Diccionario Tmatico de la Filosofa Vdica

A
A-kara: la primera letra del alfabeto snscrito, el comienzo de la literatura vdica. Sin a-kara no se puede pronunciar nada; por lo tanto, esa letra constituye el comienzo del sonido. En snscrito hay adems muchas palabras compuestas, de las cuales la palabra dual, como rama-krsna, se denomina dvandva. En esa palabra compuesta, las palabras rama y krsna tienen la misma forma, en virtud de lo cual el compuesto se denomina dual. Abhidheya: ...los Vedas encierran tres propsitos. El primero es entender nuestra relacin con Krsna (sambandha), el segundo, actuar conforme a esa relacin (abhidheya), y el tercero, alcanzar el objetivo supremo (prayojana). La palabra prayojana significa necesidades, y la necesidad suprema la explica Sri Caitanya Mahaprabhu: prema pumartho mahan: La mayor necesidad del ser humano es el logro de amor por la Suprema Personalidad de Dios. (Bhag., 10.8.45). Segn los principios vdicos, hay tres etapas en el progreso espiritual, a saber: sambandha-jana, abhidheya y prayojana. Sambandha-jana indica el establecimiento de la propia relacin original con la Suprema Personalidad de Dios, abhidheya indica la actuacin de acuerdo con esa relacin original, y prayojana es la finalidad ms elevada de la vida, que consiste en alcanzar el amor por Dios (prema pumartho mahan). (Adi., 7.73). El Srimad Bhagavatam tiene tres divisines bsicas: sambandha-tattva, abhideya-tattva y prayojana-tattva. Sambandha tattva se refiere al conocimiento de la relacin entre Krsna, la entidad viviente y las otras energas de Krsna. Abhidheya-tattva explica el proceso para la obtencin de la meta deseada. Prayojana-tattva explica la meta ltima. El Srimad-Bhagavatam es una crnica de los descensos de Dios. Si tratamos de entender a Dios a travs del Srimad-Bhagavatam o el Bhagavad-gita, nos convertimos en un bhagavata. (Esp. dial., p 361). explica el proceso para la obtencin de la meta deseada (sadhya). (Jaiva Dharma., p. 65).

Abhiras: Este nombre tambin aparece en el Mahabharata, tanto en el Sabha-parva como en el Bhisma-parva. Se dice que esta provincia estaba situada en el Sind, a orillas del ro Sarasvati. La moderna provincia Sind se extenda en la antigedad por el lado opuesto del mar Arbigo, y todos los habitantes de esa provincia eran conocidos como los Abhiras. Ellos estuvieron bajo el dominio de Maharaja Yudhisthira, y segn las declaraciones de Markandeya, los mlecchas de esta parte del mundo tambin gobernaran Bharata. Posteriormente esto result ser cierto, al igual que en el caso de los

Pulindas. En nombre de los Pulindas, Alejandro Magno conquist la India, y en nombre de los Abhiras, Mohamed Ghori tambin la conquist. Antiguamente, estos Abhiras tambin eran ksatriyas que seguan la cultura brahmnica, pero abandonaron la relacin. Los ksatriyas que le teman a Parasurama y que se haban escondido en las regiones montaosas del Cucaso, ms adelante fueron conocidos como los Abhiras, y el lugar en que vivan se lleg a conocer como Abhiradesa. (Bhag., 2.4.18). Absoluto: Syamasundara dasa: El cree que los objetos solo son relativos, no que exista nada absoluto. Srila Prabhupada: Mas en cuanto habla de lo relativo, est postulando la existencia de lo absoluto. Si no hubiera absoluto, cmo podramos concebir el que un objeto fuera relativo? (Esp. dial., p. 327).

Acarya : Maestro altamente respetado. El sabio que practica lo que predica. Artha-ja brahmana: Es aquel que ha hecho un minucioso estudio analtico de la Verdad Absoluta y sabe que la Verdad Absoluta se comprende en tres fases: Brahman, Paramatma y Bhagavan. Mejor que ste se considera a quien, adems de tener ese conocimiento, puede disipar todas las dudas sobre la Verdad Absoluta contestando preguntas. Sin embargo, un brahmana vaisnava erudito que pueda explicar con claridad y disipar todas las dudas, pero que no siga los principios vaisnavas, no est situado en el nivel ms elevado. Debe ser capaz de disipar todas las dudas y, al mismo tiempo, poseer todas las cualidades brahmnicas. Esa persona, que conoce el propsito de los mandamientos vdicos, que puede emplear los principios expuestos en las Escrituras vdicas, y que ensea a sus discpulos ese proceso, recibe el nombre de acarya. La posicin del acarya es ejecutar servicio devocional sin deseo de elevarse a una posicin de vida superior. (Bhag., 3.29.32). Accin fruitiva: "T tienes derecho a desempear tu deber prescrito, mas no a los frutos de la accin. Nunca consideres que eres la causa de los resultados de tus actividades, y jams te apegues a no cumplir con tu deber". Aquel que est apegado al resultado de su trabajo es tambin la causa de la accin, y, por ende, disfruta o sufre del resultado de dichas acciones. El trabajo con resultados conduce al cautiverio; por consiguiente, esa clase de trabajo no es propicio. (Bg., 2.47). Al dedicarse a todas estas actividades materialistas, el alma viviente se enreda en el ciclo de la ley de las acciones fruitivas. Esto entraa la cadena del nacimiento y la muerte en las 8.400.000 especies de vida: los seres acuticos, los vegetales, los reptiles,

las aves, las bestias, el hombre incivilizado, y, luego, de nuevo, la forma humana, que es la oportunidad para salirse del ciclo de la accin fruitiva. As pues, si uno desea liberarse de este crculo vicioso, debe dejar de actuar como un karmi o disfrutador de los resultados de su propio trabajo, bueno o malo. Uno no debe hacer nada ni bueno ni malo para s mismo, sino que debe ejecutar todo en nombre del Seor Supremo, el propietario final de todo lo que existe. Esta manera de trabajar tambin se recomienda en la Bhagavad-gita (9.27), en donde se instruye que se debe trabajar para beneficio del Seor. Despus de que uno ha odo perfecta y minuciosamente, debe glorificar Sus actos y hazaas, y de ese modo le ser posible recordar constantemente la naturaleza trascendental del Seor. (Bhag., 2.1.5). Las almas condicionadas se encuentran estrictamente controladas por las leyes de las actividades fruitivas, a raz de lo cual a veces ascienden hasta Brahmaloka y de nuevo descienden a Patalaloka, como si fueran nios poco inteligentes que juegan en un tiovivo...los derroteros vdicos que les presentan actividades fruitivas a las entidades vivientes, son engaosos. Uno piensa que existe un modo de vida superior en este pas o en aqul, o en este planeta o en aquel otro, pero en ninguna parte del mundo material uno puede cumplir el verdadero deseo de su vida, es decir, conseguir una vida eterna, plena inteligencia y bienaventuranza total. (Bhag., 2.2.2). El bhagavata-dharma, o el culto del Srimad-Bhagavatam, es totalmente distinto de la senda de las actividades fruitivas, que los devotos consideran que slo son una prdida de tiempo. Todo el universo, o, a decir verdad, toda la existencia material, sigue existiendo como jagat, con el solo fin de hacer planes para lograr una posicin muy cmoda y segura, aunque todo el mundo ve que esta existencia no es ni cmoda ni segura, ni jams podr serlo en ninguna etapa de su desarrollo. (Bhag., 2.2.3). Bajo los efectos de la ilusin, creemos que nicamente podemos ser felices mediante las actividades fruitivas, pero lo que realmente ocurre es que nos enredamos ms y ms en las redes de la accin y reaccin, y no encontramos ninguna solucin al problema de la vida Todo el mundo trata de ser feliz haciendo planes en el mundo material, pero la ley de la naturaleza es tan cruel, que prende fuego a todos los planes; la persona que acta de manera fruitiva no es feliz con sus planes, ni tampoco logra saciar de ninguna manera su continuo anhelo de felicidad. (Bhag., 3.5.2). Si con nuestras acciones no buscamos satisfacer a la Suprema Personalidad de Dios, es decir, si no ejecutamos servicio devocional, todas nuestras actividades tendrn su correspondiente reaccin. Que la reaccin sea buena o mala, no importa: Si nuestras actividades no se ajustan al deseo del Seor Supremo, si no somos conscientes de Krsna en nuestros actos, tendremos que responder de los resultados que se produzcan. Todo tipo de accin tiene siempre una reaccin, pero las acciones que se llevan a cabo para Yaja, no tienen reaccin. De este modo, quien acta para Yaja, la Suprema Personalidad de Dios, no se enreda en el condicionamiento material, pues, como se menciona en los Vedas y en la Bhagavad-gita, la finalidad de los Vedas y de los rituales vdicos es comprender a la Suprema Personalidad de Dios, Krsna. Debemos tratar de actuar con conciencia de Krsna desde el mismo principio; de este modo nos liberaremos de las reacciones de las actividades materiales. (Bhag., 4.1.5).

Acintya-bhedabheda-tattva:

Inescrutable distincin y no distincin simultnea. La verdad ms pura apoyada por los Vedas. Para uno que acepta este principio, el concepto de la distincin le ser prominente y constante, ya que sin este concepto, el amor, el cual es la necesidad ltima de las jivas, no puede ser realizado por ningn medio. El sabio Yajavalkya le ha dicho (Brih. II.5.4) a su esposa Maitreyi Halloa, que nadie ama a los dems por ellos mismos o por complacerlos, sino para su propio placer. Al aceptar la doctrina del Acintya bhedabheda (el inescrutable principio de la distincin y no distincin simultneas) se decide la eternidad del Prema; de otra forma el carcter perecedero destruye el Priti, o la necesidad final de las jivas. Por eso, todos los Sastras confirman la verdadera doctrina del Acintya bhedabheda, y todas las otras doctrinas son nicamente principios insustanciales. ( J.D., p. 370 y s.s.). La opinin de los filsofos de la Gaudiya, como Jiva Gosvami y Baladeva Vidyabhusana, es que la relacin de identidad en diferencia entre el Brahman y el mundo, y entre el Brahman y la jiva, no puede ser probada por medio de la relacin de causa y efecto ni, tampoco con la relacin entre la parte y el todo. Esta sera una explicacin muy simplista. Ellos dicen que esta clase peculiar de relacin no puede ser explicada por la lgica como en el caso de los objetos ordinarios del mundo. Por lo tanto es bhedabheda de una clase diferente es acintya bhedabheda. (Cuatr. sampr., p. 105). Toda la creacin material es, pues, idntica y diferente a Narayana, simultneamente, y esto respalda la filosofa acintya-bhedabheda-tattva del Seor Caitanya Mahaprabhu. Como toda la creacin material es una emanacin de la potencia visual del Narayana, la misma no es diferente de l. Pero como toda ella es el efecto de Su energa externa (bahiranga maya) y est apartada de la potencia interna (atma-maya), al mismo tiempo es diferente de l. (Bhag., 2.1.39). La entidad viviente es diferente de los elementos materiales, y a su vez, la entidad viviente suprema, la Personalidad de Dios, que es el creador de los elementos materiales, es diferente de la entidad viviente individual. Esta es la filosofa de acintyabhedabheda-tattva presentada por el Seor Caitanya. Todo es uno con lo dems y, al mismo tiempo, diferente Esta filosofa, uno y diferente al mismo tiempo, es la conclusin perfecta de la escuela Bhagavata, como Kapiladeva confirma en este verso. (Bhag., 3.28.41). Actindico : Espiritual-magntico. Describe la conciencia dentro de suddhasuddha maya, que es una mezcla de fuerza dica y actnica, el espectro del cakra anahata, y en cierto grado del cakra visuddha. adharma: Lo opuesto, lo negativo del dharma. Pensamientos, palabras y obras que transgreden la ley divina. Actividades: En lo que respecta a la proteccin del cuerpo o a acatar las reglas de la sociedad y el Estado, sin duda que hay diferentes actividades, incluso para los devotos, en relacin con la vida condicional, y esas actividades se denominan condicionales. (Bg., 9.30).

Por la omnipotencia del Seor Supremo, toda la creacin material se desarrolla mediante el proceso de la transformacin y las reacciones, que ocurren una y otra vez; y por la misma omnipotencia, todas las creaciones son absorbidas de nuevo una tras otra, y conservadas en el cuerpo del Supremo. Kala, o el tiempo, es el sinnimo de la naturaleza, y es la manifestacin transformada de los fundamentos de la creacin material. Por ello, kala puede considerarse la primera causa de toda creacin, y por la transformacin de la naturaleza, se vuelven visibles las diferentes actividades del mundo material. Esas actividades pueden adoptarse como el instinto natural de todos y cada uno de los seres vivientes, incluso de los objetos inertes, y despus de la manifestacin de las actividades, aparecen diversas variedades de productos y subproductos de la misma naturaleza. Originalmente, todo ello se debe al Seor Supremo. Por ello, los Vedanta-sutras y el Bhagavatam empiezan diciendo que la Verdad Absoluta es el comienzo de toda creacin (janmady asya yatah). (Bhag., 2.5.22). Uno debe intentar ocupar sus actividades corporales, mentales y verbales en la glorificacin trascendental del Seor, pues de lo contrario dichas actividades permanecern impdicas e impuras. (Bhag., 3.6.36). Adhikara: Requisito. Adhinam: Fundacin, institucin, establecimiento, propiedad. Complejo compuesto de monasterio y templo Hindu Saivita en la tradicin Saiva Siddhanta. Adityas: Dioses que reinan sobre cada mes del ao y que son personificaciones distintas del sol. Se dan diferentes listas de ellos: la siguiente est sacada del Narasinga - Purana: Bhaga, Ansu, Aryama, Miltra, Varuna, Savitri, Dhatri, Vivasvata, Tuashtri, Pusha, Indra y Visnu. Este ltimo es el ms importante de los Adityas. Vase el Bhagavad - Gita 10.21. (M.samh., p. 427). Adoracin: Slo aqullos que han llegado a comprender el verdadero aspecto consciente de Dios, tienen el derecho de adorar a Su Divina Imagen Consciente. (J.D., p. 227). El Seor dice que cualquiera que adore a los semidioses Le est adorando tambin a l, pero esa adoracin es avidhi-purvakam, que significa que no sigue los principios regulativos. El principio regulativo consiste en adorar a la Suprema Personalidad de Dios. La adoracin a los semidioses puede que sea adoracin indirecta a la Suprema Personalidad de Dios, pero no es adoracin regulada. (Bhag., 4.2.35). Visnu quiere ante todo la satisfaccin de Sus seguidores. El Seor Krsna dice: madbhakta-pujabhyadhika: Adorar a Mis devotos es mejor que adorarme a M. De manera similar, en el Siva Purana se afirma que la mejor modalidad de adoracin es

ofrecer oblaciones a Visnu, pero que adorar a los devotos de Krsna es todava mejor (Bhag., 4.3.3). Advaita: (No distincin J.D., p. 307).Doctrina filosfica de la "No Dualidad" sistematizada por Shankara. Afirma la unidad de un Principio inicial, y, por tanto, la no-existencia de una dualidad que opondra un principio espiritual a otro material. Lo que pertenece al orden natural y relativo no es mas que ilusin, resultado de la ignorancia.

Afecto: El llamado afecto por la familia, la sociedad, el pas, etc., consiste en diferentes pasos de complacencia de los sentidos. Cuando este deseo se cambia en aras de la satisfaccin del Seor, se denomina servicio devocional. (Bhag., 18.42). Agama: La tradicin que ha descendido. Una enorme coleccin de escrituras snscritas que, junto con Los Vedas se reverencian como escrituras reveladas. Los Agamas son la fuente primordial para el ritual, el yoga y la construccin de templos.

Agni: fuego: Dios del fuego, regente del Sudeste. Esos tres hijos tuvieron cuarenta y cinco descendientes, tambin dioses del fuego. Hay, por lo tanto, un total de cuarenta y nueve dioses del fuego, incluyendo a los padres y al abuelo. SIGNIFICADO El abuelo es Agni, y los hijos son Pavaka, Pavamana y Suci. Estos cuatro ms cuarenta y cinco nietos forman un total de cuarenta y nueve dioses del fuego. (Bhag., 4.1.61). Los primeros indicios del fuego son la distribucin de luz y calor, y su existencia se percibe tambin en el estmago. Sin fuego no podemos digerir lo que comemos. Sin digestin no hay hambre ni sed, ni capacidad de comer y de beber. La falta de hambre y de sed indica un dficit de fuego en el estmago, y el tratamiento ayur-vdico agnimandyam se basa en el elemento fuego. El fuego aumenta con la secrecin de bilis, y por ello el tratamiento consiste en aumentar las secreciones biliares. De este modo, el tratamiento ayur-vdico corrobora las afirmaciones del Srimad-Bhagavatam. Que el fuego neutraliza la influencia del fro es una caracterstica conocida de todos. El fro intenso siempre se puede contrarrestar con fuego. (Bhag., 3.26.40). Agua: El agua del ocano Causal es de una naturaleza diferente que el agua que cubre el universo. El agua que le sirve de cobertura al universo es material, mientras que el agua del ocano Causal es espiritual. As pues, la cobertura acuosa que se menciona aqu se

considera que es la cobertura del ego falso de todas las entidades vivientes, y el proceso gradual para liberarse de las coberturas materiales, una tras otra, tal como se menciona aqu, es el proceso gradual de liberarse de los conceptos egostas falsos del cuerpo material burdo, y luego absorberse en la identificacin del cuerpo sutil hasta que se obtenga el cuerpo espiritual puro en el mbito absoluto del Reino de Dios. (Bhag., 2.2.28). Ahankara: Ego falso. Los cinco grandes elementos son una representacin fsica del ego falso, que a su vez representa la etapa primaria del ego falso tcnicamente conocida como la concepcin materialista, o tamasa-buddhi, la inteligencia en el mbito de la ignorancia. Esto, adems, representa la etapa no manifestada de las tres modalidades de la naturaleza material. Las modalidades no manifestadas de la naturaleza material se denominan pradhana. (Bg., 13.6-7). Esta iluminacin le permite al devoto distinguir perfectamente el espritu de la materia, debido a que el nudo del espritu y la materia es desatado por el Seor. Ese nudo se denomina ahankara, y obliga a un ser viviente a identificarse con la materia. Por lo tanto, tan pronto como ese nudo se afloja, todas las nubes de dudas desaparecen de inmediato. Uno ve a su amo y se dedica totalmente al amoroso servicio trascendental del Seor, ponindole fin por completo a la cadena de la accin fruitiva. En la existencia material, el ser viviente crea su propia cadena de trabajo fruitivo, y disfruta de los buenos y malos efectos de esas acciones, vida tras vida. Pero tan pronto como l se dedica al amoroso servicio del Seor, de inmediato queda libre de la cadena de karma. Ahimsa: No-violencia o no herir. Contenerse de causar dao a otros, fsicamente, mentalmente o emocionalmente. Ahimsa es el primer y ms importante de los yamas (restricciones). Es la virtud cardinal de la cual dependen todas las otras. No emplees la violencia en contra de ninguna criatura. (J.D., p. 216). cuando la gente se vuelve demasiado irreligiosa, se precisa fuerza. La no violencia en este contexto es falta de vergenza. (Bhag., 3.16.24). aire: As como existe el control del tiempo por todos los planetas, as mismo existe el control del tiempo por todo el espacio del universo. A todos los grandes y gigantescos planetas, incluso al Sol, los controla la fuerza del aire, tal como esa misma fuerza empuja a las nubes. De manera similar, el ineludible kala, o el tiempo, controla incluso la accin del aire y los dems elementos. Todo, entonces, es controlado por el supremo kala, un poderoso representante del Seor dentro del mundo material. Bhag., 1.9.14). "Despus, la Personalidad de Dios lanz una mirada sobre el cielo, mezclado en parte con el tiempo eterno y la energa externa, y as se desarroll el sentido del tacto, del cual se produjo el aire del cielo". Todas las creaciones materiales tienen lugar de sutil a denso. Todo el universo se ha

desarrollado de esa manera. Del cielo se desarroll la sensacin del tacto, que es una mezcla del tiempo eterno, la energa externa y la mirada de la Personalidad de Dios. La sensacin del tacto se desarroll hasta formar el aire del cielo. De igual manera, todo el resto de materia densa tambin se desarroll pasando de lo sutil a lo denso: el sonido se transform en cielo, el tacto se transform en aire, la forma se transform en fuego, el gusto se transform en agua, y el olfato se transform en tierra. (Bhag., 3.5.33). La conciencia es el signo de la presencia de la entidad viviente o alma. La existencia del alma se manifiesta en forma de la conciencia, la cual se denomina jana-sakti. La conciencia total es la del gigantesco virat-rupa, y la misma conciencia se exhibe en las personas individuales. La actividad de la conciencia se realiza a travs del aire de la vida, que tiene diez divisiones. Los aires de la vida se denominan: prana, apana, udana, vyana y samana; y tambin se califican de manera diferente, como: naga, kurma, krkara, devadatta y dhanajaya. La conciencia del alma queda contaminada por la atmsfera material, y por ello se exhiben diversas actividades en el mbito del ego falso de la identificacin corporal. Esas diversas actividades se describen en la Bhagavad- gita (2.41) como bahu-sakha hy anantas ca buddhayo 'vyavasayinam. La falta de conciencia pura confunde al alma condicionada, involucrndola en diversas actividades. En el estado de conciencia pura, la actividad es una. La conciencia del alma individual se vuelve una sola con la conciencia suprema cuando hay una sntesis completa entre las dos. (Bhag., 3.6.7). Todos estos aires se generan en el centro del corazn, que es nicamente uno. Esta energa central es energa superior del Seor, que est situado dentro del corazn con el alma del cuerpo, la cual acta bajo la gua del Seor. (Bhag., 3.6.9). Podemos percibir la accin del aire cuando se mueven las ramas de los rboles o cuando las hojas secas se agrupan en el suelo. De manera similar, los cuerpos se mueven unicamente por la accin del aire; los obstculos para la libre circulacin del aire originan muchas enfermedades. La parlisis, las crisis nerviosas, la locura y muchas otras enfermedades en realidad se deben a insuficiencias en la circulacin del aire. El tratamiento ayur-vdico de esas enfermedades se basa en la circulacin del aire. Cuidando el proceso circulatorio del aire desde un principio, esas enfermedades no pueden presentarse. El Ayur-veda y el Srimad-Bhagavatam dejan bien claro que hay muchas actividades internas y externas que se deben unicamente al aire; cualquier deficiencia en la circulacin del aire impide de inmediato esas actividades. Aqu se afirma claramente: netrtvam dravya-sabdayoh. Nuestro sentido de propiedad sobre la accin tambin se debe a la actividad del aire. Si se sofoca la circulacin del aire, no podemos dirigirnos a un lugar despus de or. Si alguien nos llama, escuchamos el sonido gracias a la circulacin del aire, y nos acercamos a l o al lugar de donde procede. En este verso se dice claramente que todos esos movimientos se deben al aire. La capacidad de detectar olores tambin se debe a la accin del aire. (Bhag., 3.26.37). Aja: Centro sutil frontal. Localizacin en el esquema corporal de la conciencia y la actividad mental en todos sus niveles.

Akarma: naiskarma:

El Bhagavad-gita describe muy claramente el karma, el akarma y el vikarma. Se llama karma a las acciones efectuadas conforme a los deberes prescritos individuales mencionados en las Escrituras reveladas. Se llama akarma a las acciones que lo liberan a uno del ciclo del nacimiento y de la muerte. (S. Isop., p. 20). Akarma significa sin reaccin al trabajo. (B. gita., 4,18). Una persona consciente de Krsna acta por el amor puro que le profesa a la Suprema Personalidad de Dios, y, en consecuencia, no siente atraccin por los resultados de la accin. Dicha persona ni siquiera est apegada a su manutencin personal, pues todo se lo deja a Krsna, ni tampoco est ansiosa de conseguir cosas ni de proteger cosas que ya posee. Ella cumple con su deber lo mejor que puede, y le deja todo lo dems a Krsna. Una persona as de desapegada siempre est libre de las reacciones resultantes de lo bueno y lo malo; es como si no estuviera haciendo nada. Ese es el signo del akarma, o de las acciones sin reacciones fruitivas. (Bg, 4,20). Naiskarma significa no emprender actividades que produzcan efectos buenos ni malos. La negacin en este caso no significa negacin de lo positivo. La negacin de lo que no es esencial no significa negacin de lo esencial. Bhag., 1.2.7). Akasha: Espacio abierto, libre. Eter, el quinto y ms sutil de los cinco elementos - tierra, aire, fuego, agua y ter. Empricamente, el espacio sutil o etrico plasma fludo que llena el universo, interno y externo. Esotricamente, la mente, el estrato superconciente que sostiene todo lo que existe potencialmente o realmente, donde todas las transacciones son grabadas, y pueden ser ledas por clarividentes. Akhyana: Una narracin de un testimonio del orador. Akrura: El comandante en jefe de la dinasta Vrsni y un gran devoto del Seor Krsna. Akrura alcanz el xito en el servicio devocional del Seor, mediante el solo proceso de ofrecer oraciones. Era el esposo de Sutani, la hija de Ahuka. El respald a Arjuna cuando ste se llev a Subha-dra a la fuerza por la voluntad de Krsna. Tanto Krsna como Akrura fueron a ver a Arjuna despus de que este ltimo realiz con xito el rapto de Subhadra. Ambos le hicieron a Arjuna regalos de matrimonio despus del inci-dente. Akrura tambin se hallaba presente cuando Abhi-manyu, el hijo de Subhadra, se cas con Uttara, la madre de Maharaja Pariksit. Ahuka, el suegro de Akrura, no se llevaba bien con Akrura. Pero ambos eran devotos del Seor. Aksauhini: Una slida falange de 21.870 cuadrigas, 21.870 ele-fantes, 109.650 soldados de infantera y 65.600 soldados de caballera, recibe el nombre de aksauhini. (Bhag., 1.8.48). alma: (jiva)

Alambana: Fundamento, base, soporte, apoyo. Amor: El sabio Yajavalkya le ha dicho (Brih. II.5.4) a su esposa Maitreyi Halloa, que nadie ama a los dems por ellos mismos o por complacerlos, sino para su propio placer. Toda la gente est buscando el amor como fuente de bienaventuranza. (J.D., p. 370 y ss.). Quien siente el de Dios en todas las criaturas y el amor de todas las criaturas en Dios, es el mejor de entre todos los Vaisnavas. (J.D., p. 163). Si se ama a Dios con algn motivo, eso es amor material. El amor puro solo se interesa en satisfacer los deseos de la Suprema Personalidad de Dios. Cuando hablamos de amor en el mundo material, estamos empleando mal la palabra. Los deseos lujuriosos ocupan el sitio del amor real. El amor real solo se aplica a Dios, individualmente, colectivamente o de cualquier otra manera. (Esp. dial., p. 670). Funcin constitutiva o Dharma, por la cual una entidad espiritual es naturalmente atrada a asociarse con otra entidad espiritual. (J.D., p. 30 y ss). Amor es la nica palabra que puede ser adecuadamente utilizada para indicar la relacin que hay entre el Seor Krsna y las entidades vivientes. En la Bhagavad-gita se designa a las entidades vivientes como prakrti, y en snscrito prakrti es un objeto femenino. Al Seor siempre se le describe como el parama-purusa, o la suprema personalidad masculina. De manera que el afecto que hay entre el Seor y las entidades vivientes es algo as como el que hay entre el hombre y la mujer...en la entidad viviente se desarrolla un complejo nudo psicolgico, debido a la asociacin material; y el enjaulamiento ilusorio constituido por el cuerpo material se acepta como un verdadero hecho. Bajo esa falsa complejidad, los seres vivientes de diferentes categoras de vida se engaan de diferentes maneras. Incluso en la muy desarrollada etapa de la vida humana, prevalece la misma ilusin en la forma de muchos ismos, fragmentando la relacin amorosa que hay con el Seor, y dividiendo, en consecuencia, la relacin amorosa que existe entre un hombre y otro. (Bhag., 1.7.7). Esa relacin de alma a alma puede establecerse por inter-medio de la relacin con la Superalma. (Bhag., 1.8.42). Amrita: "Inmortalidad"; literalmente "sin muerte." El nctar de dicha divina que fluye hacia abajo desde el cakra sahasrara cuando uno entra en estados de meditacin muy profundos. anahata: sonido mstico en el corazn; sonido sutil. Ananga manjari: Ananga Majari, la hermana de Radharani.

Ananda: El tercer trmino de la triada Sat-Chit-Ananda, que significa la Beatitud, o Felicidad suprema. Felicidad suprema, bienaventuranza, plenitud. Felicidad, beatitud perfecta (asimilada a Siva en la triada Sat-Chit-Ananda). Anandamaya kosa: "Cuerpo de dicha." El cuerpo del alma que finalmente se une con la divinidad. anartha: Designaciones negativas. Las hay de cuatro clases, es decir, (i) la no obtencin de nuestra propia naturaleza verdadera, (ii) malos deseos, (iii) ofensas espirituales y (iv) debilidad del corazn. J.D., p. 346). Anarttha-nivrtti: Con el progreso del bhakti-yoga, las cosas que se han adquirido artificialmente, van desapareciendo de modo gradual. El meditar en los pies de loto de la Personalidad de Dios, el primer paso del proceso, debe mostrar su efecto por medio del anartha-nivrtti. El tipo ms craso de anartha que ata al alma condicionada en la existencia material es el deseo sexual, y este deseo sexual se desarrolla paulatinamente hasta llegar a la unin del macho y la hembra. Cuando el macho y la hembra se unen, el deseo sexual se agrava an ms mediante la acumulacin de edificios, hijos, amigos, parientes y riqueza. (Bhag., 2.2.12). La frase snscrita anartha-nivrtti indica que el cuerpo es algo indeseado. Somos almas espirituales, y nunca tuvimos necesidad alguna de un cuerpo material. Pero tenemos uno, que nos lo da la energa material, bajo la direccin de la Suprema Personalidad de Dios, porque hemos querido disfrutarlo. Tan pronto como nos restablezcamos en nuestra posicin original de servicio al Seor Supremo, empezaremos a olvidar las necesidades del cuerpo, y finalmente, nos olvidaremos del cuerpo. (Bhag., 3.33.26). Anarya: Las personas que carecen de conocimiento acerca de la liberacin del cautiverio material, reciben el nombre de anarya, "no arios". ( Bg., 2.2). Anava: "Fragmento; individualidad." El poder velador que da individualidad o ego individual a cada alma, haciendo que el alma parezca separada y distinta de Dios y del universo. anava mala : "Impureza de pequeez." El velo de realidad que cubre al alma. Es la fuente de la ignorancia y de la limitacin, la ms bsica de las tres ataduras (anava, karma, maya) que limitan temporariamente al alma. Anava marga: "Sendero de Ignorancia." El camino del ego, la separacin, la auto-indulgencia, el inters propio y el egosmo.

Angira: Es uno de los seis hijos mentales de Brahma, y es el padre de Brhaspati, el gran y erudito sacerdote de los semidioses de los planetas celestiales. Naci del semen de Brahmaji que se le dio a la carbonilla de un fuego. Utathya y Samvarta son hijos de l. Se dice que an se encuentra ejecutando austeridades y cantando el santo nombre del Seor en las riberas del Ganges, en un lugar conocido como Alokananda. (Bhag., 1.19.9-10). Angirasa: Es el hijo de Maharsi Angira y se le conoce como Brhas-pati, el sacerdote de los semidioses. Se dice que Dronacarya era una encarnacin parcial de l. Sukracarya era el maestro espiritual de los demonios, y Brhaspati lo desafi. Su hijo es Kaca, y Bharadvaja Muni fue el primero a quien se dio el arma de fuego. El engendr seis hijos (como el dios del fuego) en su esposa Candramasi, una de las estrellas clebres. El poda viajar por el espacio, y, por lo tanto, poda presentarse incluso en los planetas de Brahmaloka e Indra-loka. El aconsej a Indra, el rey del cielo, en lo referente a conquistar a los demonios. Una vez maldijo a Indra, quien por ello tuvo que volverse un cerdo en la Tierra y no quera regresar al cielo. Tal es el poder de la atraccin de la energa ilusoria! Hasta un cerdo no desea desprenderse de sus posesiones terrenales a cambio de un reino celestial. El fue el preceptor religioso de los nativos de diferentes planetas. Aniruddha: El Seor Aniruddha no slo ayuda a que los trabajadores fruitivos se eleven a los sistemas planetarios superiores, sino que tambin ayuda al devoto a ocuparse en servicio devocional mediante Su inagotable energa. Del mismo modo que el calor es la fuente de la energa material, la inspiracin del Seor Aniruddha es la energa mediante la cual podemos ocuparnos en la ejecucin de servicio devocional. (Bhag., 4.24.38). Annamaya kosa : "Cobertura de alimento." Cuerpo fsico. Antakarana: Literalmente, "rgano interno". Conjunto de los poderes fsicos que organizan las experiencias particulares de un ser condicionado. Organo interno o mente. Comprende la mente pensante (manas), la mente racional e intuitiva (budhi), el sentido del yo (Ahamkara) y la memoria (chitta). Organo interno, funcin mental. Organo mental inteno, compuesto de mente inferior o sensible (manas), ego o conciencia de existencia individual (ahamkara) y mente superior o intelecto (buddhi), segn el samkhya; abarca el complejo mental en su totalidad, pero quizs con un menor nfasis en su aspecto dinmico que la mente del sistema yoga (citta). Anu:

Atomo; atmico, nfimo, diminuto. Anumana: Inferencia, deduccin, lgica, conjunto de razonamientos trabados. Apana: Uno de los cinco vayu. El soplo inspirado que, en el mbito tntrico, es descendente. Energa vital (prana) que se dirige (ana) hacia abajo (apa), desplegando su actividad hasta la planta de los pies; una de las cinco formas de manifestacin de la energa vital (prana) Apavarga: Emancipacin; se asimila a la soledad o aislamiento trascendental (kaivalya), autorrealizacin (moksha), liberacin espiritual (mukti), cuarto estado o estado trascendental de la conciencia (turiya) y estado de cesacin de todo deseo (nirvana). Api: Tambin, incluso, aunque, an cuando, a su vez, incluso aunque. Apsara: Seres femeninos del segundo mundo, ninfas, homlogos de los amantes astrales masculinos denominados gandharvas en los Vedas. Arcana: Toda la gente en general est dedicada a un trabajo sin sentido. En forma sistemtica, hacen caso omiso del verdadero trabajo beneficioso, constituido por el servicio devocional del Seor, que recibe el nombre tcnico de regulaciones arcana. El Seor instruye directamente las regulaciones arcana en el Narada-pacaratra, y las siguen estrictamente los hombres inteligentes, que saben bien que la meta ms elevada y perfecta de la vida consiste en alcanzar a Sri Visnu, que es la raz del rbol denominado la manifestacin csmica (Bhag., 3.9.17). rbol baniano: Se considera que el cuerpo es un rbol lleno de frutas, y la entidad viviente y el Seor en forma de Superalma son como dos pjaros que estn situados en ese rbol(Bhag., 3.7.6) arcanam: La cuarta porcin de la devocin es la esfera de la adoracin, dentro de la cual, la elegibilidad y los procesos de adoracin son numerosos y variados. (J.D., p. 392). ario: La palabra "ario" se le aplica a personas que conocen el valor de la vida y que tienen una civilizacin basada en la comprensin espiritual. (Bg., 2.2).

Arjuna: El gran hroe de la Bhagavad-gita. Es el hijo ksatriya de Maharaja Pandu. La reina Kuntidevi poda llamar a cualquiera de los semidioses, y en virtud de ello llam a Indra, el cual engendr a Arjuna. Arjuna es, por consiguiente, una parte plenaria del rey Indra de cielo. El naci en el mes de Phalguna (febrero-marzo), y por eso tambin se le da el nombre de Phalguni. Cuando apareci como hijo de Kunti, su futura grandeza fue proclamada por mensajes areos, y todas las personalidades impor-tantes de diferentes partes del universo, tales como los semidioses, los Gandharvas, los Adityas (del globo solar), los Rudras, los Vasus, los Nagas, los diferentes rsis (sabios) de importancia y las Apsaras (las muchachas frvolas del cielo), asistieron a la ceremonia. Las Apsaras complacieron a todos con sus bailes y canciones celes-tiales. Vasudeva, el padre del Seor Krsna y to materno de Arjuna, envi como representante a su sacerdote Kasyapa, para que purificara a Arjuna mediante todos los samskaras prescritos, o procesos reformatorios. El sams-kara en el que se le dio el nombre se realiz en presencia de los rsis residentes de Satasrnga. El se cas con cuatro mujeres Draupadi, Subhadra, Citrangada y Ulupi, con quienes tuvo cuatro hijos, llamados Srutakirti, Abhima-nyu, Babhruvahana e Iravan, respectivamente. Durante su vida de estudiante se le confi al gran profesor Dronacarya para que le enseara, junto con los otros Pandavas y los Kurus. Pero l superaba a todos los dems con la intensidad de sus estudios, y su afecto por las disciplinas atrajo a Dronacarya de un modo especial. Dronacarya lo acept como un estudioso de primera, y muy gustosamente y de todo corazn le concedi todas las bendiciones de la ciencia militar. El era un alumno tan ardiente, que sola practicar con el arco incluso de noche, y por todas estas razones el profesor Dronacarya estaba decidido a convertirlo en el mejor arquero del mundo. El pas muy brillantemente el examen de tiro al blanco, y Dronacarya se sinti muy complacido. Las familias reales de Manipura y Tripura son descendientes del hijo de Arjuna de nombre Babhruvahana. Arjuna salv a Drona-carya del ataque de un cocodrilo, y el Acarya, sintindose complacido con l, lo recompens con un arma de nombre brahmasiras. Maharaja Drupada era enemigo de Drona-carya, y cuando atac al Acarya, Arjuna lo arrest y lo llev ante este ltimo. Arjuna siti una ciudad de nombre Ahichhatra, que le perteneca a Maharaja Drupada, y despus de apoderarse de ella se la dio a Dronacarya. A Arjuna se le explic el confidencial manejo del arma brah-masiras, y l le prometi a Dronacarya que, si era necesario, usara el arma cuando el propio Dronacarya se volviera su enemigo. Con esto el Acarya vaticin la futura batalla de Kuruksetra, en la que l estuvo en el bando opuesto. Maharaja Drupada, pese a que Arjuna lo haba derrotado en nombre de su profesor Dronacarya, decidi no obstante entregarle su hija Draupadi al joven comba-tiente, pero se sinti frustrado cuando oy las falsas noticias acerca de la muerte de Arjuna en el incendio de una casa de laca, incendio urdido por Duryodhana. El le organiz entonces a Draupadi una ceremonia de seleccin personal de novio, en la cual se elegira a aquel que pudiera atravesar el ojo de un pez que colgaba del techo. Este ardid se emple especialmente porque slo Arjuna poda hacer eso, y a Maharaja Drupada se le cumpli el deseo de entregarle a Arjuna su hija igualmente digna. En esa poca, los hermanos de Arjuna estaban viviendo de incgnito en virtud de un pacto que haban hecho con Duryodhana, y Arjuna y sus hermanos asistieron vestido de brahmanas a la reunin de seleccin que se le hizo a Draupadi. Cuando todos los reyes ksatriyas que se hallaban reunido vieron que Draupadi haba enguirnaldado como su seor a un pobre brahmana, el Seor Krsna

le revel la identidad de este ltimo a Balarama. El conoci a Ulupi en Haridvara (Hardwar), y una muchacha perteneciente a Nagaloka lo atrajo, y as naci Iravan. El Seor Krsna ingeni un plan para ayudar a Arjuna a raptar a Subhadra, la hermana de Sri Krsna, porque Baladeva estaba inclinado a entregrsela a Duryo-dhana. Yudhisthira tambin estuvo de acuerdo con Sri Krsna, por lo cual Arjuna se llev a Subhadra a la fuerza y se cas con ella. Abhimanyu es el hijo de Subhadra y el padre de Pariksit Maharaja, el hijo pstumo. Arjuna satis-fizo al dios del fuego al incendiar el bosque Khandava, y, en virtud de ello, el dios del fuego le dio un arma. A Indra lo disgust el incendio de dicho bosque y, asistido por todos los dems semidioses, comenz a pelear con Arjuna por su gran desafo. Arjuna los derrot, e Indradeva regres a su reino celestial. Arjuna tambin le prometi absoluta proteccin a un tal Mayasura, y ste le obsequi una valiosa caracola, clebre con el nombre de Devadatta. As mismo, recibi muchas otras armas valiosas que le dio Indradeva, al ste sentirse satisfecho de ver su valenta. Cuando Maharaja Yudhisthira no pudo vencer a Jarasandha, el rey de Magadha, slo Arjuna le dio al rey Yudhisthira toda clase de garantas, y, as pues, Arjuna, Bhima y el Seor Krsna partieron para Magadha a matar a Jarasandha. Cuando Arjuna sali para poner a todos los dems reyes del mundo bajo el dominio de los Pandavas, conquist el pas llamado Kelinda y someti al rey Bhaga-datta. Luego, viaj por pases como Antagiri, Ulukapura y Modapura, y someti a todos los gobernantes. En algunas ocasiones, l realiz severos tipos de peni-tencias, y ms adelante Indradeva lo recompens. El Seor Siva tambin quiso poner a prueba la fuerza de Arjuna, y se le enfrent en la forma de un aborigen. Entre los dos hubo una gran pelea, y al final el seor Siva se sinti satisfecho con l y le revel su identidad. Arjuna le or al seor con toda humildad, y el seor, complacido con l, le obsequi el arma pasupata. El adquiri muchas otras armas importantes que le dieron diferentes semidioses. Recibi el dansastra de Yamaraja, el pasastra de Varuna y el antardhanastra de Kuvera, el tesorero del reino celestial. Indra quiso que l fuera al reino celestial, el planeta Indra-loka, el cual se encuentra ms all del planeta Luna. En ese planeta fue recibido cordialmente por los residentes del lugar, y se le hizo una recepcin en el parlamento celestial de Indradeva. Luego, se reuni con este ltimo, quien no slo le obsequi su arma vajra, sino que tambin le ense la ciencia militar y la ciencia musical, tal como se usan en el planeta celestial. En un sentido, Indra era el verdadero padre de Arjuna, y, por lo tanto, quiso indirecta-mente entretenerlo con la famosa y frvola muchacha celestial llamada Urvasi, la clebre beldad. Las muchachas frvolas del cielo son lujuriosas, y Urvasi estaba muy ansiosa de tener relaciones con Arjuna, el ms fuerte de los seres humanos. Ella fue a verlo a su habitacin y le expres los deseos que tena, pero Arjuna mantuvo su impecable reputacin cerrando los ojos, dirigindose a ella como madre de la dinasta Kuru, y ponindola en la cate-gora de sus madres Kunti, Madri y Sacidevi, la esposa de Indradeva. Desilusionada, Urvasi maldijo a Arjuna y se fue. En el planeta celestial, Arjuna conoci adems al gran y clebre asceta Lomasa, y le or por la proteccin de Maharaja Yudhidthira. Cuando su hostil primo Duryodhana se hallaba en las garras de los Gandharvas, Arjuna quiso salvarlo y les pidi a stos que lo soltaran; pero rehusaron hacerlo, y, en

consecuencia, pele con ellos y logr liberarlo. Cuando todos los Pandavas estaban viviendo de incgnito, se present en la corte del rey Virata como un eunuco, y fue contratado como maestro de msica de Uttara, su futura nuera. En la corte de Virata se le conoci como Brhannala. Como Brhannala, pele en nombre de Uttara, el hijo del rey Virata, y as, de incgnito, derrot a los Kurus en la pelea. Sus armas secretas fueron cuidadosamente guarda-das bajo la custodia de un rbol somi, y l le orden a Uttara que se las trajera de vuelta. Dronacarya fue infor-mado de la presencia de Arjuna en la pelea de los Kurus y los Viratas. Posteriormente, en el campo de batalla de Kuruksetra, Arjuna mat a muchos y grandes generales, tales como Karna y otros. Despus de la batalla de Kuruk-setra, castig a Asvatthama, el cual haba matado a todos los cinco hijos de Draupadi. Luego, todos los hermanos fueron a donde se encontraba Bhismadeva. Se debe slo a Arjuna que el Seor pronunciara de nuevo en el campo de batalla de Kuruksetra los grandiosos discursos filosficos de la Bhagavad-gita. Los maravi-llosos actos que realiz en el campo de batalla de Kuruk-setra, se describen vvidamente en el Mahabharata. Sin embargo, a Arjuna lo derrot su hijo Babhruvahana en Manipura, y perdi el conocimiento cuando Ulupi lo salv. Despus de la desaparicin del Seor Krsna, Arjuna le llev la noticia a Maharaja Yudhisthira. Arjuna visit Dvaraka de nuevo, y todas las viudas del Seor Krsna se lamentaron ante l. El las llev a todas ante Vasudeva, y a todas las tranquiliz. Ms adelante, cuando Vasudeva muri, realiz la ceremonia fnebre de ste, debido a la ausencia de Krsna. Mientras Arjuna llevaba a todas las esposas de Krsna a Indraprastha, fue atacado en el camino, y no pudo proteger a las damas que se hallaban bajo su custodia. Finalmente, aconsejados por Vyasadeva, todos los hermanos se dirigieron a Maha-prasthana. En el camino y a pedido de su hermano, renunci a todas las armas importantes como si fueran intiles, y las ech todas al agua.

Artha: El significado del objeto una vez captado por los rganos de los sentidos. Meta, propsito. Fortuna, propiedad, dinero. Significado, sentido, "presencia" mental de aquello a que la palabra se refiere; a fin de, en orden a; razn de ser, propsito o intencin del objeto; objeto de los sentidos, objeto estimado, juzgado, repensado, conceptualizado por el sujeto; fin, meta, objetivo, causa. Asana: Postura. En hatha yoga, cualquiera de las numerosas poses que se prescriben para balancear y afinar las energas sutiles de la mente y del cuerpo para meditacin y para promover salud y longevidad. Asita: Haba un rey del mismo nombre, pero el Asita que aqu se menciona es el Asita Devala Rsi, un gran y poderoso sabio de la poca. El le explic a su padre un milln quinientos mil versos del Mahabharata. Fue uno de los miembros del sacrificio de serpientes de Maharaja Janamejaya, y adems estuvo presente durante la cere-monia de coronacin de

Maharaja Yudhisthira, junto con otros grandes rsis. El tambin le dio instrucciones a Maharaja Yudhisthira, mientras estaba en la colina Ajana. Tambin era uno de los devotos del Seor Siva Asram: Santuario. Residencia y centro de enseanza de un santo, svami, asceta o guru; a menudo incluye alojamiento para los estudiantes y los devotos. Un asrama es un lugar en donde el cultivo espiritual es siempre lo principal. No importa que el lugar le pertenezca a un hombre casado o a un mendicante. (Bhag., 1.7.2). Astrologa: matra-sparsas tu kaunteya sitosna-sukha-duhkha-dah agamapayino nityas tams titiksasva bharata matra-sparsahpercepcin de los sentidos; tunicamente; kaunteyaOh hijo de Kunti!; sitainvierno; usnaverano; sukhafelicidad; duhkhay dolor; dah causando; agamaapareciendo; apayinahdesapareciendo; anityahno permanente; tantodos ellos; titiksasvatan slo trata de tolerar; bharataoh, descendiente de la dinasta Bharata! TRADUCCIN 2,14 Oh, hijo de Kunti!, la aparicin temporal de la felicidad y la afliccin, y su desaparicin a su debido tiempo, es como la aparicin y desaparicin de las estaciones del invierno y el verano. Todo ello tiene su origen en la percepcin de los sentidos, oh, vstago de Bharata!, y uno debe aprender a tolerarlo sin perturbarse. La ley de la naturaleza es tan sutil, que a cada parte de nuestro cuerpo la influyen las estrellas respectivas, y en virtud de la manipulacin de dicha influencia astron-mica, el ser viviente obtiene su cuerpo de trabajo para cumplir con las condiciones de su encarcelamiento. (Bhag., 1.12.12). Asura: Espritu malvado, demonio. Un ser del plano astral bajo. Los asuras pueden interactuar con el plano fsico, y lo hacen, causando problemas mayores y menores en la vida de las personas. Los asuras evolucionan y no permanecen en este estado. Asura loka: Otro nombre para Naraka. Trmino general para los mundos internos de energas demonacas/asricas. Atala cakra : "Regin sin fondo." El primer chackra por debajo del muladhara, a la altura de las caderas. Regin del temor y la codicia.

Atatho-brahma-jiasa: ...uno debe saber con toda certeza que, a menos que uno indague acerca de su propio yo ms all del cuerpo y de la mente, todas las actividades que realice en la vida humana son fracasos totales. (Bhag., 2.3.1). Ateos: La clase de hombres no devotos no pueden pensar en el aspecto personal del Seor. Debido a lo escaso de su cono-cimiento, a ellos les repugna por completo la forma personal del Seor, tal como la de Rama o Krsna. (Bhag., 2.1.22). Atharva Veda: De Atharva, el nombre del risshi que se dice que compil este cuarto Veda. Atyahara: La palabra asteyam tambin es muy importante para un yogi. Asteyam significa abstenerse de robar. En el sentido ms amplio, todo aquel que acumula ms de lo que necesita es un ladrn. Segn el comunismo espiritual, nadie puede poseer ms de lo que necesita para su mantenimiento personal. Esa es la ley de la naturaleza. Cualquiera que acumule ms dinero o ms posesiones de las que necesita, es un ladrn, y el que simplemente acumula riquezas y no sacrifica ni adora a la Personalidad de Dios con ellas, es un gran ladrn. (Bhag., 3.28.4). Atma: Segn el diccionario snscrito Visva-prakasa, hay siete sinnimos de la palabra atma, que son los siguientes: (1) Brahman (la Verdad Absoluta), (2) cuerpo, (3) mente, (4) esfuerzo, (5) resistencia, (6) inteligencia, y (7) hbitos personales. (Bhag., 1.7.10). Atma nivedana: La rendicin de uno mismo se dice que es la novena porcin de la devocin. Y es la que incluye la rendicin a Sri Krsna, tanto la del ser puro, como la del cuerpo burdo; llamndose a esto auto-rendicin. La cual sigue el criterio de no hacer nada para uno mismo y llevar a cabo todo para Sri Krsna. (J.D., p. 394). Atma-tattva: Atma-tattva es la ciencia de Dios as como tambin de la entidad viviente. Tanto el Seor Supremo como la entidad viviente son conocidos como atma. El Seor Supremo recibe el nombre de Paramatma, y la entidad viviente recibe el nombre de "el atma", "el brahma" o "el jiva". Tanto el Paramatma como el jivatma, siendo trascendentales a la energa material, se denominan atma Con la excepcin del bhakti-yoga, cualquier mtodo para la comprensin perfecta del atma-tattva, o la ciencia del atma, resultar engaoso a la larga. (Bhag., 2.9.4).

Atman: El alma; el aliento; el principio de vida y sensacin. El alma en su totalidad - como cuerpo del alma (anandamaya kosa) y su esencia (Parasakti o Parasiva). En las escrituras Hindu, atman a veces se refiere al ego-personalidad, y su significado debe ser determinado de acuerdo al contexto. Esencia, naturaleza de lo real, uno mismo, si-mismo-esencial (purusa), el ser interior (adhyatma), la conciencia-energa, o poder que subyace a la conciencia (citsakti). Atmsfera: Los cientficos que estn intentando explorar el espacio sideral y que estn tratando de llegar a otros planetas por medio de dispositivos mecnicos, deben saber con toda certeza que los organismos que estn adaptados a la atmsfera de la Tierra no pueden existir en las atmsferas de otros planetas (Viaje fcil a otros planetas). Por ende, para uno ser trasladado a un planeta diferente despus de verse liberado del cuerpo actual, tiene que prepararse, tal como se dice en la Bhagavad-gita (9.25) (Bhag., 2.4.8). Los habitantes de las diferentes variedades de tierras, etc., se encuentran situados en diferentes circunstancias, y todos ellos son diferentes en todos los aspectos. Los habitantes de la tierra son diferentes de los habitantes del agua o del cielo, y, en forma similar, los habitantes de los diferentes planetas y estrellas del cielo, tambin son diferentes los unos de los otros. Por las leyes del Seor, ningn lugar se encuentra vaco, pero las criaturas de un lugar en particular son diferentes de las de otros lugares. (Bhag., 2.8.15). tomo: Los tomos son el estado elemental del universo manifiesto. Cuando permanecen en su propia forma, sin formar diferentes cuerpos, se les llama la unidad ilimitada. Existen sin duda diferentes cuerpos con formas fsicas, pero los propios tomos forman toda la manifestacin. (Bhag., 3.11.2) Atri: Atri Muni era un gran sabio brahmana y uno de los hijos mentales de Brahmaji. Brahmaji es tan poderoso, que simplemente con pensar en un hijo puede tenerlo. Esos hijos son conocidos como manasa-putras. De los siete manasa-putras de Brahmaji y de los siete grandes sabios brahmanas, Atri era uno de ellos. En su familia nacieron tambin los grandes Pracetas. Atri Muni tuvo dos hijos ksatriyas que se volvieron reyes. El rey Arthama es uno de ellos. A l se le cuenta como uno de los veintin praja-patis. Su esposa se llamaba Anasuya, y El ayud a Maharaja Pariksit en sus grandes sacrificios. Autoridad: El proceso deductivo constituye el sistema vdico de adquirir conocimiento. El conocimiento vdico se recibe de manos de las autoridades de un modo perfecto, por medio de la sucesin discipular...La madre es la autoridad para verificar la identidad del

padre...el principio de autoridad no es una cuestin dogmtica...Las autoridades materiales hablan y la generalidad de la gente les cree. Pero en el caso de las verdades vdicas, se les ha enseado a no creer...el hombre desencaminado puede creerle a una autoridad, el cientfico, pero rechaza la autoridad del los Vedas. El resultado de ello es que la gente se ha degenerado. (Bhag., 19.18). Autorrealizacin: Ese conocimiento trascendental se basa en la autorrealizacin, es decir, en saber perfectamente bien que cada entidad viviente, en su identidad espiritual, es una parte integral y eterna de Krsna, y que, por ende, la posicin eterna de la entidad viviente nunca se halla en un nivel superior o igual al de Krsna. Este concepto de conciencia de Krsna es el principio bsico de la verdadera paz. (Bg., 2.71). Autorrealizacin significa que uno conoce su posicin constitucional en relacin con el Supremo. El alma individual es parte integral del Supremo, y su posicin es la de prestarle un servicio trascendental al Seor. Ese contacto trascendental que se tiene con el Supremo se denomina brahma-samsparsa. (Bg., 6.28). El principio bsico de la autorrealizacin lo constituye el conocimiento de que la entidad viviente no es este cuerpo material, sino que es diferente de l, y que su felicidad se halla en la vida, bienaventuranza y conocimiento eternos. (Bg., 6.37). Existen varias categoras de hombres, y de muchos miles de ellos, puede que uno est lo suficientemente interesado en la comprensin trascendental como para tratar de saber qu es el ser, qu es el cuerpo y qu es la Verdad Absoluta. (Bg., 7.3). La diferencia entre los estados autorrealizado y condicionado radica en conocer o no que las imposiciones temporales o ilusorias de la energa material, en la forma del cuerpo burdo y sutil, son coberturas superficiales del yo, que estas coberturas aparecen debido a la ignorancia y que las mismas nunca afectan a la persona de la Personalidad de Dios. Saber esto con conviccin se denomina liberacin, o ver al Absoluto. Esto significa que la autorealizacin perfecta la hace posible la adopcin de una vida divina o espiritual. Autorrealizacin significa volverse indiferente a las necesidades de los cuerpos burdo y sutil, e interesarse seriamente en las actividades del ser. El incentivo para ejecutar actividades se genera en el ser, pero dichas actividades se vuelven ilusorias, debido a la ignorancia de la verdadera posicin del ser. Por ignorancia, el bien personal se calcula en funcin de los cuerpos burdo y sutil, y, en consecuencia, todo el conjunto de actividades se malogra, vida tras vida. Sin embargo, cuando uno llega a conocer el ser mediante el cultivo apropiado, las actividades del ser comienzan. Por lo tanto, a un hombre que est dedicado a las actividades del ser se le llama jivan-mukta, o una persona liberada incluso en la existencia condicionada. Esta etapa perfecta de autorrealizacin no se alcanza por medios artificiales, sino bajo los pies de loto del Seor, quien siempre es trascendental. En la Bhagavad-gita, el Seor dice que El est presente en el corazn de todo el mundo, y nicamente a partir de El se producen el conocimiento, el recuerdo y el olvido. Cuando el ser viviente desea ser un disfrutador de la energa material (los fenmenos

ilusorios), el Seor lo cubre con el misterio del olvido, y por eso el ser viviente malentiende el cuerpo burdo y la mente sutil, creyendo que son su propio yo. Y mediante el cultivo del conocimiento trascendental, cuando el ser viviente le ora al Seor pidindole ser liberado de las garras del olvido, el Seor, por Su misericordia sin causa, quita la cortina ilusoria del ser viviente, y de esa forma ste llega a comprender su propio yo. El se dedica entonces al servicio del Seor en su eterna posicin constitucional, quedando liberado de la vida condicionada. Todo esto lo ejecuta el Seor, ya sea a travs de Su potencia externa, o directamente, mediante la potencia interna. (Bhag., 1.3.33). Un brahmacari, o estudiante, debe realizar sacrificios, una persona casada debe dar caridad, y una persona que ha adoptado la vida retirada o la orden de renuncia debe practicar penitencias y austeridades. Esas son las funciones generales de todos los asramas, u rdenes de vida que se hallan en la senda de la autorrealizacin. (Bhag., 1.9.27). Todo el mundo quiere estar libre de toda clase de temores, y todo el mundo quiere conseguir en la vida la mxima felicidad posible. El proceso perfecto para lograrlo, aqu y ahora, se recomienda en el Srimad-Bhagavatam, que ha sido proferido por una autoridad tan eminente como lo es srila Sukadeva Gosvami. Por or hablar del Seor y glorificarlo a l, todas las actividades de la persona se transforman en actividades espirituales, y de ese modo todos los conceptos de los sufrimientos materiales se eliminan por completo. (Bhag., 2.1.5). En este verso, el gran Gosvami, Srila Sukadeva, seala el proceso del servicio devocional. El trata de inculcarnos la idea de que, en vez de desviar nuestra atencin hacia las diversas ramas de la autorrealizacin, nos concentremos en la Suprema Personalidad de Dios como el objeto supremo de la comprensin, la adoracin y la devocin. La autorrealizacin ofrece, por as decirlo, una lucha por la vida eterna, en oposicin a la lucha material por la existencia, y, as pues, por la gracia ilusoria de la energa externa, el yogi o el devoto se enfrenta con muchos atractivos que pueden enredar de nuevo a un gran combatiente en el cautiverio de la existencia material...puede conseguir bendiciones mate-riales en la forma de riquezas y mujeres. Pero a uno se le advierte que se cuide de esos atractivos, porque enredarse de nuevo en esos placeres ilusorios significa la degradacin del ser y el subsiguiente encarcelamiento en el mundo material. Ante esta advertencia, uno debe seguir nicamente a su inteligencia vigilante. (Bhag., 2.1.39). "El devoto, superando as las formas burdas y sutiles de las coberturas, entra en el plano del egosmo. Y en ese estado, funde las modalidades materiales de la naturaleza [la ignorancia y la pasin] en este punto de neutralizacin, y de ese modo llega al egosmo del plano de la bondad. Despus de eso, todo el egosmo se funde en el mahat-tattva, y el devoto llega al punto de la autorrealizacin pura". La autorrealizacin pura, tal como lo hemos discutido varias veces, es el estado de conciencia pura en el que uno admite que es el servidor eterno del Seor. De esa manera, uno se reinstituye en su posicin original, en la que le presta al Seor un amoroso servicio trascendental, tal como se explicar claramente en el verso que sigue....La perfecta purificacin de la mente se logra cuando uno tiene la firme conviccin de que es el servidor eterno del Seor. (Bhag., 2.2.30).

Avastha: "Condicin o estado" de conciencia o experiencia: 1) Cualquiera de los tres estadios de la evolucin del alma desde el punto de vista de su creacin hacia su unin final con el Alma Primordial. 2) Los estados de conciencia tal como se discuten en el Upanishad: jagrat "vigilia"; svapna "sueo"; susupti "sueo profundo" y turiya "el cuarto" un estado de superconciencia. Avataras: Encarnaciones Avidya: Ignorancia esencial, es decir la de nuestra autntica naturaleza. Una situacin de error, de confusin, en la que se llevan a cabo juicios que no se corresponden con la realidad. Supone el principal obstculo al conocimiento real y de ella se desprenden los otros cuatro obstculos psicolgicos. En el fondo, cada uno de estos obstculos es ignorancia, pero se pueden contemplar como emanando unos de otros de tal forma que el miedo es consecuencia del deseo y del rechazo por los objetos materiales; y stos, a su vez, derivan de la sensacin de ser uno, de sentirse separado de todo lo dems; en definitiva, son consecuencia de la ignorancia sobre su autntico ser. Debido a la ignorancia el individuo no conoce su autntica naturaleza, no posee el conocimiento de la diferencia/unidad entre el Si Mismo fundamental y todo lo dems; en consecuencia, se siente aparte, separado de todo, identificndose errneamente con una porcin de materia que, en la mayora de los casos, se limita al cuerpo fsico con el complejo mental. Es decir, ciegamente se identifica al observador interno con el instrumento de observacin. Debido a esta separacin artificial entre "yo" y "lo otro", surge la experiencia, es decir el conocimiento de "lo otro", lo cual provoca sentimientos de placer y de dolor. En el primer caso, el placer experimentado hace surgir el deseo por aquello que lo produce, y en el segundo, el dolor ocasiona el rechazo ante aquello que lo provoca. Existen diferentes etapas de avidya, y ellas se denominan dharma, artha y moksa. La idea de moksa, o liberacin, que sostiene el monista en cuanto a la igualdad que existe entre la entidad viviente y el Seor, al estos fusionarse y volverse uno finalmente, es tambin la ltima etapa del materialismo u olvido. (Bhag., 2.6.21). El individuo dirige sus acciones a fin de evitar el dolor y lograr el placer; esto trae como consecuencia la incertidumbre de no alcanzar lo deseado, de no lograr el objetivo, o sea, el miedo ante lo desconocido o ante lo inevitable, cuya mxima expresin es el temor

ante el hecho irremediable de la muerte y, como consecuencia, el apego a la vida o instinto de autopreservacin Este es el instinto ms poderoso del ser humano y se halla presente en todo ser vivo, de forma inconsciente. En el Visnu Purana, kala-sakti se menciona como avidya. El sntoma de la influencia del kala-sakti es que uno tiene que trabajar en el mundo material por resultados fruitivos. A las personas que trabajan de manera fruitiva se las describe en la Bhagavadgita como mudhas, necios. Esas entidades vivientes necias sienten mucho entusiasmo por trabajar en pos de algn beneficio temporal dentro del mbito de un cautiverio perpetuo. Uno piensa que ha sido muy astuto durante toda su vida si puede dejar tras de s una gran riqueza para sus hijos, y, para conseguir ese beneficio temporal, se arriesga a ejecutar toda clase de actividades pecaminosas, sin el conocimiento de que semejantes actividades lo mantendrn perpetuamente atado mediante los grilletes del cautiverio material. Debido a esa mentalidad contaminada y a los pecados materiales, la combinacin conjunta de entidades vivientes pareca ser azulada. Esa clase de mpetu hacia la actividad en pos del resultado fruitivo se hace posible por el dictado de la energa externa del Seor, kala. (Bhag., 3.8.12). Avyakta: Lo no evolucionado o no manifestado, la materia como pura potencialidad, en oposicin a lo manifestado (vyakta), es decir, a las manifestaciones fenomenales de la naturaleza, a lo evolucionado; se identifica con la fuente de la manifestacin (pradhana), la materia primordial (prakriti), la "sustancia" permanente (dharmin) en todas las cosas y lo indeterminado (alinga). Avyakta significa no manifestado. Ni siquiera el mundo material se manifiesta por entero ante nosotros. Nuestros sentidos son tan imperfectos, que ni siquiera podemos ver todas las estrellas que hay en este universo material. (Bg., p. 41). El avyakta que se menciona aqu en este verso, significa la noche de Brahma en la que ocurre la aniquilacin parcial, y las entidades vivientes de ese brahmanda en particular, incluso las de los planetas de Brahmaloka, juntamente con los grandes ocanos, etc., pasan todas a reposar en el vientre del virat-purusa. Al final de una noche de Brahma, la creacin de nuevo ocurre, y las entidades vivientes, reservadas en el vientre del Seor, son soltadas para que desempeen sus respectivos papeles como si se hubieran despertado de un profundo sueo. Como las entidades vivientes nunca son destruidas, la aniquilacin del mundo material no aniquila la existencia de las entidades vivientes; pero hasta que se logre la liberacin uno tiene que aceptar cuerpos materiales tras otro, una y otra vez. La vida humana est destinada a solucionar ese repetido cambio de cuerpos, y alcanzar as un lugar en el cielo espiritual, donde todo es eterno, bienaventurado y se encuentra lleno de conocimiento. (Bhag., 2.6.11). La concepcin impersonal de la Verdad Absoluta es tambin una forma del Seor denominada avyakta-murti. Murti significa "forma", pero debido a que Su aspecto impersonal le resulta inexplicable a nuestros sentidos limitados, l es la forma avyaktamurti, y en esa inexplicable forma del Seor reposa toda la creacin; o, en otras palabras, toda la creacin es el propio Seor(Bhag.,2.6.39).

Ayurveda: "Ciencia de la vida," "ciencia de la longevidad." Sistema holstico de medicina y salud nativo de la India antigua. Las metas del ayurveda son ayus "larga vida" y arogya "sin enfermedad", que facilitan el progreso hacia la meta espiritual ltima. La salud se logra balanceando energas (especialmente los doshas, humores corporales) en todos los niveles del ser. Azar: Con las palabras ajata-sukrti, que se refieren a actividaes piadosas realizadas sin tener conocimiento de ello, las Escrituras vdicas dan la mejor explicacin de la teora del azar. (Bhag., 4.22.27).

B
Bhadrasva: Es una porcin de tierra que queda cerca de Meru Parvata, y se extiende desde Gandhamadana Parvata hasta el ocano de agua salada. En el Mahabharata (Bhisma-parva 7.1418) hay una descripcin de este varsa. La descrip-cin se la hizo Sajaya a Dhrtarastra. (Bhag., 1.16.12). Baladeva: Es el divino hijo de Vasudeva y su esposa Rohini. Tambin se le conoce como Rohininandana, el amado hijo de Rohini. El tambin le fue confiado a Nanda Maharaja junto con su madre, Rohini, cuando Vasudeva accedi a ser encarcelado a raz de un acuerdo mutuo al que haba llegado con Kamsa. De modo que, Nanda Maharaja tambin era el padre adoptivo de Baladeva, as como del Seor Krsna. El Seor Krsna y el Seor Baladeva eran compaeros cons-tantes desde Su misma infancia, aunque eran hermanastros. Baladeva es la manifestacin plenaria de la Suprema Personalidad de Dios, y, en consecuencia, es prcticamente igual y tan poderoso como el Seor Krsna. El pertenece al visnu-tattva (el principio de la Divinidad). El asisti junto con Sri Krsna a la ceremonia svayamvara de Draupadi. Cuando Arjuna rapt a Subhadra siguiendo el bien organi-zado plan de Sri Krsna, Baladeva se puso muy furioso con Arjuna y quiso matarlo en el acto. Sri Krsna, por el bien de Su querido amigo, cay a los pies del Seor Baladeva y le implor que no estuviera tan enojado. Sri Baladeva se satisfizo con ello. De la misma manera, una vez se puso muy furioso con los Kauravas, y quiso lanzar toda la ciudad de ellos a las profundidades del Yamuna. Pero los Kauravas consiguieron satisfacerlo entregndose a Sus divinos pies de loto. Fue de hecho el sptimo hijo de Devaki anterior al Seor Krsna, pero por la voluntad del Seor fue trasladado al vientre de Rohini para que se escapara de la furia de Kamsa. Su otro nombre es, por ello, Sankarsana, quien adems es la porcin plenaria de Sri Baladeva. Bala significa fuerza espiritual, no fsica. Algunas personas poco inteligentes interpretan la palabra bala como la fuerza del cuerpo. Pero nadie puede obtener comprensin espiritual mediante la fuerza fsica. La fuerza fsica termina con el cuerpo

fsico, pero la fuerza espiritual sigue al alma espiritual a la siguiente transmigracin, y, por lo tanto, la fuerza que se obtiene a travs de Baladeva no se pierde nunca. La fuerza es eterna, y por eso Baladeva es el maestro espiritual original de todos los devotos. Sri Baladeva tambin fue un compaero de clase del Seor Krsna como alumno de Sandipani Muni. En Su infancia y junto con Sri Krsna, mat a muchos asuras, y especficamente mat al Dhenukasura en Talavana. Durante la Batalla de Kuruksetra permaneci en una posicin neutral, e hizo lo mejor que pudo para que no ocurriera la pelea. El estaba a favor de Duryodhana, pero aun as permaneci neutral. Cuando hubo una pelea de mazas entre Duryodhana y Bhimasena, El se hallaba presente en el lugar. El se enfureci con Bhimasena cuando ste golpe a Duryodhana en el muslo, o por debajo del cinto, y quiso vengar la injusta accin. El Seor Krsna salv a Bhima de Su ira. Pero El se fue del lugar de inmediato, indignado con Bhimasena, y despus de Su partida Duryodhana cay al suelo, para as encontrar la muerte. El realiz la ceremonia fnebre de Abhimanyu, el hijo de Arjuna, pues era to materno de l. Era imposible que alguno de los Pandavas la realizara, ya que todos estaban abrumados por el pesar. En la ltima etapa, parti de este mundo al producir por la boca una gran serpiente blanca, y fue as que Sesanaga, en forma de serpiente, lo llev. Baladeva acta como el maestro espiritual de todos los devotos, y es por Su misericordia sin causa que las almas cadas son redimidas. Sri Baladeva apareci como Sri Nityananda Prabhu durante el advenimiento del Seor Caitanya, y el gran Seor Nityananda Prabhu exhibi Su misericordia sin causa al redimir a Jagai y Madhai, un par de almas extre-madamente cadas. Por eso aqu se menciona en particular que Balarama es el protector de los devotos del Seor. Unicamente por Su divina gracia puede uno acercarse al Supremo Seor Sri Krsna, y as pues, Sri Balarama es la encarnacin de la misericordia del Seor, manifestada como el maestro espiritual, el redentor de los devotos puros. (Bhag., 1.14.29). Bali Maharaja: Una de las doce autoridades en lo referente al servicio devocional del Seor. Bali Maharaja es una gran autoridad del servicio devocional, porque sacrific todo para complacer al Seor, y renunci a la relacin que tena con su supuesto maestro espiritual, el cual haba tratado de impedirle que lo arriesgara todo por el servicio del Seor. La perfeccin mxima de la vida religiosa consiste en alcanzar la etapa en la que el servicio devocional del Seor se ejecuta sin reserva y sin ninguna motivacin, o sin que lo obstruya ninguna clase de obligacin mundana. Bali Maharaja estaba decidido a dejar todo en aras de la satisfaccin del Seor, y no le import ninguna obstruccin en absoluto. El es el nieto de Prahlada Maharaja, otra autoridad del servicio devocional del Seor. Bali Maharaja y la historia de su relacin con Visnu Vamanadeva se describen en el Octavo Canto del Srimad-Bhagavatam, Captulos 11-24. (Bhag., 1.12.25). Bardo: Trmino usado en Tibet para el estadio intermedio entre la muerte y el destino siguiente del alma. Batalla de kuruksetra:

En el Mahabharata, Adi-parva (20), se dice que en los 18 das de la Batalla de Kuruksetra murieron seiscientos cuarenta millones de hombres y unos cientos de miles fueron declarados desaparecidos. Esta fue prcticamente la batalla ms grande que ha habido en el mundo en los ltimos cinco mil aos. (Bhag., 1.8.46). Belleza: La belleza natural de un ser viviente se realza cuando ste se eleva al plano del servicio devocional. (Bhag., 1.19.19). Bhagavad-gita: A menudo hemos dicho que la filosofa sin religin, es especulacin mental, y la religin sin filosofa es sentimentalismo. La combinacin de ambas es lo ideal. El Bhagavad-gita es religin y filosofa combinadas. La religin se explica en trminos de adoracin de Dios, y la filosofa se explica en trminos de la inmortalidad del alma, y otros temas. De tal modo, el Bhagavad-gita es la combinacin suprema de religin y filosofa. (Esp. dial., p. 512). A veces, los necios arguyen diciendo que no podemos recibir las instrucciones de Krsna directamente, ya que El ahora no est con nosotros. Esos necios ignoran que no hay diferencia entre escuchar la Bhagavad-gita directamente, y leerla, siempre y cuando la aceptemos tal y como la ha presentado el Seor. (Bhag., 4.30.10). Uno debe, pues, actuar muy diligentemente bajo la gua experta de un devoto del Seor Krsna, o bajo la instruccin directa del propio Seor Krsna (bajo cuya instruccin Arjuna tuvo la oportunidad de trabajar). (Bg., 3.9). As que, segn los postulados de El Bhagavad-gita o los postulados de Arjuna, que es la persona que est tratando de entender El Bhagavad-gita, aunque sea tericamente debemos aceptar a Sri Krsna como la Suprema Personalidad de Dios, y con ese espritu sumiso podremos entender El Bhagavad-gita. A menos que uno lea El Bhagavad-gita con un espritu sumiso, es muy difcil entenderlo, ya que constituye un gran misterio. (Bg., p. 16). Siendo un asociado del Seor Krsna, Arjuna estaba por encima de toda ignorancia, pero a l se lo sumi en la ignorancia en el campo de batalla de Kuruksetra, tan slo para que le hiciera preguntas al Seor Krsna acerca de los problemas de la vida, de manera que el Seor pudiera explicarlos para beneficio de las generaciones futuras de seres humanos y trazar as el plan de la vida. El hombre podra entonces actuar de conformidad con ello y perfeccionar la misin de la vida humana. La materia de que trata El Bhagavad-gita entraa la comprensin de cinco verdades bsicas. En primer lugar, se explica la ciencia de Dios, y luego, la posicin constitucional de las entidades vivientes, las jivas. Existe el isvara, que significa el controlador, y existen las jivas, las entidades vivientes a quienes se controla. Si una entidad viviente dice que a ella no la controlan, sino que es libre, entonces est demente. El ser viviente est controlado en todo aspecto, al menos en su vida condicionada. As que la materia que se estudia en El Bhagavad-gita trata del isvara, el supremo controlador, y las jivas, las entidades vivientes controladas. Tambin se discuten prakrti

(la naturaleza material), el tiempo (la duracin de la existencia de todo el universo o de la manifestacin de la naturaleza material) y karma (la actividad). (Bg., p. 18). Los captulos que van del seis al doce constituyen la esencia de El Bhagavad-gita. Los primeros seis captulos y los ltimos seis son como coberturas de los seis captulos intermedios, que estn protegidos por el Seor de un modo especial. Si uno es lo suficientemente afortunado como para entender El Bhagavad-gita especialmente estos seis captulos intermedios en compaa de los devotos, entonces su vida se vuelve gloriosa de inmediato, ms all de todas las penitencias, los sacrificios, las caridades, las especulaciones, etc., ya que uno puede conseguir todos los resultados de esas actividades simplemente mediante el proceso de conciencia de Krsna. (Bg., 8.28). Este verso es la esencia de El Bhagavad-gita. El Bhagavad-gita es un libro que est dirigido a las almas condicionadas, las cuales se ocupan en el mundo material con el fin de enseorearse de la naturaleza y no saben de la vida real, la vida espiritual. El Bhagavad-gita tiene por objeto mostrarle a uno cmo puede entender su existencia espiritual y la relacin eterna que tiene con la Suprema Personalidad de Dios, y ensearle a uno a ir de vuelta al hogar, de vuelta a Dios. (Bg., 11.55). El Bhagavad-gita se les debe explicar a personas que estn dispuestas a aceptar a Krsna como la Suprema Personalidad de Dios. Se trata de una materia que es slo para los devotos y no para especuladores filosficos. Sin embargo, cualquiera que trate sinceramente de presentar El Bhagavad-gita tal como es, progresar en las actividades devocionales y llegar al estado devocional puro de la vida. Como resultado de esa devocin pura, es seguro que ir de vuelta al hogar, de vuelta a Dios. (Bg., 18.68). La Personalidad de Dios Sri Krsna apareci ante nosotros justo un poco antes del comienzo de Kali-yuga. Mientras El se encontraba presente, exhibi todo mediante Sus diferentes actividades. El habl la Bhagavad-gita especficamente y erradic todos los falsos principios de religiosidad. Y antes de Su partida de este mundo material, apoder a Sri Vyasadeva a travs de Narada para que recopilara los mensajes del SrimadBhagavatam, y, as pues, tanto la Bhagavad-gita como el Srimad-Bhagavatam son como porta-antorchas para la gente ciega de esta poca. En otras palabras, si los hombres de esta era de Kali quieren ver la verdadera luz de la vida, deben consagrarse a estos dos libros nicamente, y la finalidad de sus vidas se cumplir. La Bhagavad-gita es el estudio preliminar del Bhagavatam. Y el Srimad-Bhagavatam es el summum bonum de la vida, el Seor Sri Krsna personificado. Debemos aceptar entonces el Srimad-Bhagavatam como la representacin directa del Seor Krsna. Aquel que puede ver el Srimad-Bhagavatam, puede ver tambin al Seor Krsna en persona. Son idnticos. (Bhag., 1.3.43). Nadie puede aprender el Srimad-Bhagavatam si est asociado con personas dedicadas a la vida sexual. Ese es el secreto para aprender el Bhagavatam. Ni tampoco puede uno aprender el Bhagavatam con alguien que interprete el texto mediante su erudicin mundana. Uno tiene que aprender el Bhagavatam con el representante de Sukadeva Gosvami, y con nadie ms, si quiere ver al Seor Krsna en las pginas...El slo orlo no lo es todo. Uno debe comprender el texto con la debida atencin. La palabra nivista significa que Suta Gosvami bebi el jugo del Bhagavatam a travs de sus odos. Ese es el verdadero proceso para recibir el Bhagavatam. Con suma atencin, uno debe or a la

persona genuina, y de inmediato podr entonces entender y apreciar la presencia del Seor Krsna en cada pgina. Aqu se dice cul es el secreto para conocer el Bhagavatam. Nadie puede poner toda su atencin si no tiene la mente pura. Nadie puede tener la mente pura si sus acciones no son puras. Nadie puede ser puro en sus acciones si no es puro en comer, dormir, temer y aparearse. Pero, de una u otra forma, si con suma atencin alguien oye a la persona correcta, es seguro que desde el mismo principio podr ver en las pginas del Bhagavatam al Seor Krsna en persona. (Bhag., 1.3.44). La Bhagavad-gita, siendo hablada por la Suprema Personalidad de Dios, es la esencia de toda la sabidura vdica. El propio Seor ha tenido a bien presentarlo, para todos aquellos que tienen muy poco tiempo de revisar los vastos escritos vdicos, tales como los Upanisads, los Puranas y los Vedanta-sutras...As pues, la Bhagavad-gita, o cualquier otra representacin sonora de una Escritura autntica del Seor, tambin es una encarnacin del Seor. No hay diferencia entre la representacin sonora del Seor y el propio Seor. Uno puede obtener de la Bhagavad-gita el mismo beneficio que Arjuna obtuvo de El ante la presencia personal del Seor...En la Bhagavad-gita se han delineado cinco factores importantes del conocimiento, relacionados con (1) el Seor Supremo, (2) el ser viviente, (3) la naturaleza, (4) el tiempo y el espacio, y (5) el proceso de la actividad. De stos, el Seor Supremo y el ser viviente son uno en sentido cualitativo. La diferencia que hay entre los dos se ha analizado como la diferencia que hay entre el todo y la parte integral. La naturaleza es materia inerte que manifiesta la interaccin de las tres diferentes modalidades, y el tiempo eterno y el espacio ilimitado se considera que se encuentran ms all de la existencia de la naturaleza material. Las actividades del ser viviente son diversas variedades de aptitudes que pueden atraparlo o liberarlo dentro y fuera de la naturaleza material. Todos estos temas se discuten de un modo conciso en la Bhagavad-gita, y luego se elaboran en el Srimad-Bhagavatam para mayor iluminacin...El proceso de liberarse de la errnea concepcin de la identificacin material, se denomina, en diferentes etapas, actividad fruitiva, filosofa emprica y servicio devocional, hasta llegar a la iluminacin trascendental. Esa iluminacin trascendental se logra al vincular con el Seor todas las etapas antedichas. Los deberes prescritos del ser humano, tal como se indican en los Vedas, pueden purificar de un modo gradual la mente pecaminosa del alma condicionada, y elevar a sta a la etapa del conocimiento. La etapa purificada en que se adquiere conocimiento se vuelve la base del servicio devocional que se le presta al Seor. Mientras uno est dedicado a investigar cul es la solucin a los problemas de la vida, su conocimiento se denomina jana, o conocimiento purificado, pero al llegar a entender por completo la verdadera solucin de la vida, uno se sita en el plano del servicio devocional del Seor. La Bhagavad-gita comienza con los problemas de la vida al diferenciar al alma de los elementos de la materia, y demuestra con toda clase de razonamientos y argumentos que el alma es indestructible en todas las circunstancias, y que la cobertura externa hecha de materia el cuerpo y la mente cambia, para asignar otro perodo de existencia material, la cual est llena de desdichas. As pues, la Bhagavad-gita tiene por objeto acabar con todos los diferentes tipos de desdichas, y Arjuna se refugi en ese gran conocimiento, el cual se le haba impartido durante la Batalla de Kuruksetra. (Bhag., 1.15.27). Por el hecho de asimilar las instrucciones de la Bhagavad-gita, es seguro que uno se liberar de esa confusin, porque el verdadero conocimiento es saber que la Suprema Personalidad de Dios, Vasudeva, el Seor Krsna, lo es todo, incluso el yo de uno.

(Bhag., 1.15.31). Con la Bhagavad-gita podemos conocer los cdigos de Dios en forma sinptica, y en el Srimad-Bhagavatam los mismos cdigos se explican ms ampliamente. (Bhag., 1.17.12). Uno no puede penetrar el misterio de la Bhagavad-gita si no posee esas cualidades. De manera que, uno no puede comprender a la Personalidad de Dios, a menos que uno se vuelva devoto y ejecute servicio devocional. Ese misterio consiste en el amor por Dios. En l se encuentra la principal cualidad necesaria para conocer el misterio de la Personalidad de Dios. Y para alcanzar la etapa del trascendental amor por Dios, deben seguirse los principios regulativos del servicio devocional. (Bhag., 2.9.31). Cuando ve que un alma condicionada est dispuesta a salir de las garras de la influencia material, el Seor le da inteligencia, internamente como la Superalma y externamente en la forma del maestro espiritual; o bien, como encarnacin directa de la Personalidad de Dios, le ayuda impartindole instrucciones, como en el caso de la Bhagavad-gita. (Bhag., 3.31.18). La Bhagavad-gita nos da la oportunidad de entrar en contacto directo con la Personalidad de Dios; all se dice tambin que los que emprenden otros procesos, como la especulacin filosfica y la prctica del yoga mstico, tienen muchas dificultades. (Bhag., 3.32.32). Bhagavan: El poseedor de las seis grandes majestuosidades. (J.D., p 262). Oh, sabios eruditos!, la primera letra de la palabra Bhagavan es doblemente significativa: primero en el sentido de aquel que mantiene totalmente, y segundo en el sentido de guardin. La segunda letra (ga) significa gua, lder o creador. La letra va indica que todos los seres viven en l y que l tambin vive en todos los seres. En otras palabras, el sonido trascendental Bhagavan representa el conocimiento, potencia, energa, opulencia, fuerza e influencia infinitostodos ellos sin ningn vestigio de imperfeccin material". (S. Isop., p. 92). Param dhama significa que El es el reposo o morada de todo, pavitram significa que El es puro, que no lo toca la contaminacin material, purusam significa que El es el disfrutador supremo, sasvatam, original, divyam, trascendental, adi-devam, la Suprema Personalidad de Dios, ajam, el innaciente, y vibhum, el ms grande de todos. (Bg., p. 15). Seis clases de opulencias, a saber, belleza, conocimiento, fama, fuerza, renunciacin y riqueza, constituyen todas en un principio los diferentes atributos propios de la Absoluta Personalidad de Dios. Los seres vivientes, entidades que son parte integral del Seor Supremo, tienen todos estos atributos de un modo parcial, hasta la mxima capacidad de setenta y ocho por ciento. En el mundo material, estos atributos (hasta el setenta y ocho por ciento de los atributos del Seor) estn cubiertos por la energa material, tal como al Sol lo cubre una nube. (Bhag., 1.19.23). Algunos yogis ven al Visnu de cuatro brazos en el corazn, y por consiguiente, en su

caso el Seor Supremo tambin es invisible. El Seor slo es visible para los devotos. En este verso es significativa la frase drsy-adibhih. Como la Suprema Personalidad de Dios es visible e invisible a la vez, el Seor presenta diversos aspectos. Los aspectos Paramatma y Brahman son invisibles, pero el aspecto Bhagavan es visible. Este hecho se explica muy bien en el Visnu-Purana. La forma universal del Seor y la refulgencia sin forma del Brahman, siendo invisibles, son aspectos inferiores. El concepto de forma universal es material, y el concepto de Brahman impersonal es espiritual, pero el nivel ms elevado de comprensin espiritual es la Personalidad de Dios. (Bhag., 3.32.26). Bhagavata: Hay dos tipos de Bhagavatas, a saber, el libro Bhagavata y el devoto Bhagavata. Ambos Bhagavatas son remedios eficaces, y ambos o cualquiera de ellos puede ser lo suficientemente bueno como para eliminar los obstculos. Un devoto Bhagavata es igual que el libro Bhagavata, pues el devoto Bhagavata conduce su vida en trminos del libro Bhagavata, y el libro Bhagavata est lleno de informacin acerca de la Personalidad de Dios y Sus devotos puros, quienes tambin son Bhagavatas. El libro y la persona Bhagavata son idnticos...El devoto Bhagavata es el representante directo de Bhagavan, la Personalidad de Dios. As que, por complacer al devoto Bhagavata, uno puede recibir el beneficio del libro Bhagavata. La razn humana no entiende cmo por servir al devoto Bhagavata o al libro Bhagavata uno es promovido gradualmente en el sendero de la devocin. (Bhag., 1.2.18). Bhakta: Devoto, fiel. Aqul que se ha entregado a la Divinidad. Un devoto del Seor Krsna es aquel que cree con sinceridad que, al uno volverse devoto del Seor, queda totalmente equipado con todo lo espiritual. (Bhag., 2.1.10). En cierto modo, la diversidad trascendental absoluta va destinada unicamente a los devotos, no a los dems, pues este notorio rasgo de la diversidad trascendental slo se puede entender por misericordia del Seor Supremo, y no mediante la especulacin mental o el proceso ascendente. Se dice que entender a la Suprema Personalidad de Dios es posible cuando Su favor recae, aunque slo sea levemente, sobre la persona; por contra, sin Su misericordia, un hombre puede especular miles de aos y no entender la realidad de la Verdad Absoluta. (Bhag., 3.15.47). Cualquiera que adopte con plena sinceridad la conciencia de Krsna, incluso si su comportamiento deja mucho que desear, se purifica por el mero hecho de adoptar la conciencia de Krsna, inmediatamente se produce una purificacin En los versos 3032 del Captulo Noveno de la Bhagavad-gita se afirma claramente que, aunque el comportamiento de un hombre no sea bueno, por el mero hecho de adoptar la conciencia de Krsna debe entenderse que es una persona santa. Mientras est en este mundo material, una persona tiene dos relaciones diferentes en sus tratos con los dems: una relacin corresponde al cuerpo; la otra, al espritu. En lo que toca a asuntos corporales o actividades sociales, aunque una persona, en trminos espirituales, est purificada, a veces se ve que acta en el plano de las relaciones corporales nadie debe pensar que una persona proveniente de una familia de casta baja y que ha adoptado la

conciencia de Krsna sigue siendo de la misma casta baja. Esas actitudes se prohiben porque aquel que adopta la conciencia de Krsna se entiende que se ha purificado completamente. Por lo menos est ocupndose en el proceso de purificacin, y, si se atiene al principio de la conciencia de Krsna, muy pronto estar purificado completamente. La conclusin es que, si alguien adopta con toda seriedad la conciencia de Krsna, hay que entender que ya se ha purificado, y Krsna est dispuesto a brindarle proteccin por todos los medios. (Bhag., 3.16.6). en una familia donde nace un devoto del Seor se liberan automticamente no slo el padre, sino el padre del padre y as sucesivamente las catorce generaciones anteriores En el Caitanya-caritamrta, el autor dice que una persona plenamente versada en el proceso de conciencia de Krsna no celebra ningn ritual, pues sabe que, con tan slo servir a Krsna con plena conciencia de Krsna, se ejecutan automticamente todos los rituales. (Bhag., 3.20.43).

Bhakti-yoga: Devocin. Rendirse frente a Dios, Dioses o guru. El trmino abarca desde la simple expresin de devocin hasta el principio prapatti de desintegracin del ego, que es rendicin total. Bhakti es el cimiento de todas las sectas del Hindusmo, as como de las escuelas yogas en todo el mundo. Meditacin incesante hecha con amor sobre el Seor Supremo. (Cuatr. sampr., p. 50 y s.s.). Unin a travs de devocin. Prctica de disciplinas devocionales, culto, oracin, recitacin o canto dirigido a despertar amor en el corazn y abrirse a la gracia de Dios. Puede ser dirigido hacia Dios, Dioses o hacia el preceptor espiritual de uno. Bhakti, segn Madhvacarya, es el flujo de profundo apego por Dios, estable y continuo, transcendiendo el amor de nosotros mismos, nuestros amigos y relacines, y queridas pertenencias, etc, y fortificado por la firme conviccin de que la majestuosidad transcendental y grandeza de Dios es la morada de todas las perfeccines y libre de toda mancha, y por una conviccin inamovible de la completa dependencia metafisica de todo sobre el Seor Supremo. (Cuatr. sampr., p. 89). Los cuatro requisitos principales o adhikara(1) para el bhakti yoga son: a) un conocimiento filosfico claro de los reinos de karma, jana y bhakti, b) el deseo de someterse rigurosamente a la disciplina en su debido orden, c) la cualificacin sstrica de nacimiento como una ayuda esencial para el bhakti, y d) paciencia sttvica para soportar el prarabdha-karma hasta que est agotado o expiado. Cuando uno est purificado, siempre est viendo a Krsna dentro de s mismo. Eso se confirma en el Brahma-samhita: premajana-cchurita-bhakti-vilocanena santah sadaiva hrdayesu vilokayanti

yam syamasundaram acintya-guna-svarupam govindam adi-purusam tam aham bhajami "Yo adoro al Seor primigenio, Govinda, quien siempre es visto por el devoto cuyos ojos estn untados con la esencia del amor. El es visto en Su forma eterna de Syamasundara, situado dentro del corazn del devoto". (Brahma-samhita 5.38). No hay diferencia entre el Reino de Dios y el servicio devocional del Seor. Como ambos se encuentran en el plano absoluto, estar dedicado al amoroso servicio trascendental del Seor es haber llegado al reino espiritual. (2,72). 11.5.3 ya esam purusam saksad atma-prabhavam isvaram na bhajanty avajananti sthanad bhrastah patanty adhah "Todo aquel que no le preste servicio al Seor primordial y haga caso omiso de su deber para con El, quien es la fuente de todas las entidades vivientes, sin duda que caer de su posicin constitucional". El bhakti-yoga es la culminacin de todas las clases de prcticas de yoga. Todos los dems yogas no son ms que medios para llegar al punto del bhakti en el bhakti-yoga. Yoga significa de hecho bhakti-yoga; todos los dems yogas son progresiones que tienen por meta el bhakti-yoga... (Bg., 6.47). ...cuando una entidad viviente se inclina hacia el servicio del Seor Supremo, se ve como el oro. (Bg., 9,29). El servicio devocional del Seor Supremo es el nico proceso mediante el cual se pueden resolver todos los problemas de todas las clases de hombres que hay. (Bg., 9.33). ...no hay ninguna duda de que el servicio devocional es el nico sendero absoluto para la autorrealizacin, para conseguir a la Suprema Personalidad de Dios. (Bg., 12.20). Existen cuatro tipos diferentes de seres humanos: los karmis, los janis, los yogis y los devotos. Los karmis son materialistas, mientras que los otros tres son trascendentales. Los trascendentalistas de primera categora son los devotos, los cuales han llegado a comprender a la Persona Suprema. Los trascendentalistas de segunda categora son aquellos que han comprendido parcialmente la porcin plenaria de la Persona Absoluta. Y los trascendentalistas de tercera categora son aquellos que apenas han comprendido el foco espiritual de la Persona Absoluta...As como las comprensiones Brahman y Paramatma son comprensiones imperfectas de la Verdad Absoluta, as mismo los medios para comprender a Brahman y Paramatma, es decir, los senderos de jana y yoga, son tambin medios imperfectos de comprender la Verdad Absoluta...El servicio devocional que est basado en el primer plano del conocimiento pleno, unido al desapego de la asociacin material, y que se fija mediante la recepcin auditiva del Vedanta-sruti, es el nico mtodo perfecto por el cual el estudiante sincero e inquisitivo puede llegar a comprender la Verdad Absoluta. (Bhag., 1.2.12). El karma recubierto de servicio devocional se denomina karma-yoga. De igual manera,

el conocimiento emprico recubierto de servicio devocional se denomina jana-yoga. Pero el bhakti-yoga puro es independiente de dichos karma y jana, debido a que El slo, adems de conferirle a uno la liberacin de la vida condicional, tambin puede otorgarle a uno el amoroso servicio trascendental del Seor. (Bhag., 1.2.15). El servicio devocional no es inactividad, sino la actividad pura del alma...La actividad del alma se adultera al ponerse en contacto con la materia, y por ello las actividades enfermas se expresan en la forma de lujuria, deseo, anhelo, inactividad, necedad y sueo. El efecto del servicio devocional se vuelve manifiesto mediante la total eliminacin de esos efectos de la pasin y la ignorancia. (Bhag., 1.2.19). Cuando la prctica pura del sadhana-bhakti madura y se convierte en amor trascendental por el Seor, el amoroso servicio trascendental del Seor comienza a desarrollarse gradualmente en nueve etapas progresivas de servicio amoroso, con los nombres de apego, amor, afecto, sentimientos, afinidad, adherencia, seguimiento, xtasis e intensos sentimientos de separacin. El apego de un devoto inactivo se desarrolla hasta la etapa del amor trascendental por Dios. El apego de un servidor activo se desarrolla hasta la etapa de adherencia, y el de un devoto amigo se desarrolla hasta la etapa de seguimiento, que es el mismo caso de los devotos paternales. En los devotos con amor conyugal se desarrolla xtasis hasta la etapa de intensos sentimientos de separacin. Estas son algunas de las caractersticas del servicio devocional puro del Seor. (Bhag., 1,7,10). El contacto con el Seor mediante cualquiera de los nueve servicios devocionales, siempre es un paso hacia adelante en la senda que va de vuelta a Dios. (Bhag., 1.8.25). Cualquier cosa que se haga en el servicio del Seor, se purifica de inmediato de su naturaleza material. (Bhag., 1.10.23). El proyecto ms elevado y perfecto de las actividades filantrpicas consiste en hacer que todo el mundo se ocupe en el acto de predicar el bhakti-yoga por todas partes del mundo, porque slo eso puede salvar a la gente del control de maya, o la naturaleza material representada por kala, karma y guna, tal como se describi anteriormente. (Bhag., 1.13.46). Nirguna significa "sin reaccin". La modalidad espiritual y su efecto son idnticos; por lo tanto, a la cualidad espiritual se la distingue de su rplica material, mediante la palabra nirguna. Despus de la total suspensin de las modalidades materiales de la naturaleza, a uno se le admite en la esfera espiritual, y la accin dictada por las modalidades espirituales se denomina servicio devocional, o bhakti. Bhakti es, entonces, el nirguna que se alcanza por medio del contacto directo con el Absoluto. (Bhag., 1.13.56). Dhrtarastra nicamente logr la liberacin, y, es despus de muchos de esos estados de vida librada, que uno puede llegar a la etapa del servicio devocional. (Bhag., 1.13.59). En el estado condicionado, el ser viviente no se satisfara ni siquiera si de hecho se volviese el seor de todo lo que ve cosa que nunca ocurre, y, en consecuencia, es vctima de toda clase de engaos, incluso en sus relaciones con sus parientes ms cercanos e ntimos. En un estado de cosas tan insatisfactorio como se no hay armona,

ni siquiera entre padres e hijos o entre esposo y esposa. Pero todas esas dificultades conflictivas pueden ser mitigadas por un proceso, y ste es el servicio devocional del Seor. El mundo de hipocresa puede ser contenido nicamente si se lo contrarresta a travs del servicio devocional del Seor, y con nada ms. (Bhag., 1.14.4). El proceso de liberarse de la errnea concepcin de la identificacin material, se denomina, en diferentes etapas, actividad fruitiva, filosofa emprica y servicio devocional, hasta llegar a la iluminacin trascendental. Esa iluminacin trascendental se logra al vincular con el Seor todas las etapas antedichas. Los deberes prescritos del ser humano, tal como se indican en los Vedas, pueden purificar de un modo gradual la mente pecaminosa del alma condicionada, y elevar a sta a la etapa del conocimiento. La etapa purificada en que se adquiere conocimiento se vuelve la base del servicio devocional que se le presta al Seor. Mientras uno est dedicado a investigar cul es la solucin a los problemas de la vida, su conocimiento se denomina jana, o conocimiento purificado, pero al llegar a entender por completo la verdadera solucin de la vida, uno se sita en el plano del servicio devocional del Seor. (Bhag., 1.15.27). El (Arjuna) pudo darse cuenta de que el Seor Krsna an esta presente ante l por medio de Su instruccin, Su forma, Sus pasatiempos, Sus cualidades, y de todo lo dems relacionado con El. El pudo darse cuenta de que el Seor Krsna, su amigo, an est presente ante l por medio de Su presencia trascendental en diferentes energas no duales, y no haba ninguna necesidad de tener la compaa del Seor mediante otro cambio de cuerpo bajo la influencia del tiempo y el espacio. Si se obtiene conocimiento absoluto se puede tener la compaa del Seor constantemente, incluso en esta vida actual, slo con or, cantar y pensar acerca del Seor Supremo, y con adorarlo a El. Uno puede verlo, uno puede sentir Su presencia incluso en esta vida actual, con simplemente entender al Seor advaya-jana, o al Seor Absoluto, a travs del proceso del servicio devocional, el cual comienza con or hablar de El. (Bhag., 1.15.31). En la Bhagavad-gita (7.28), el Seor dice que nicamente aquellos que ha realizado actos piadosos en vidas anteriores y se han liberado de los resultados de todos los actos impos, pueden concentrarse en los pies de loto del Supremo Seor Krsna. (Bhag., 1.15.46). Nadie es independiente de El, y todo el mundo est dedicado a Su servicio de diferentes maneras. En el estado condicionado, el ser viviente presta esos servicios forzado por la naturaleza material, mientras que en el estado liberado el ser viviente es ayudado por la naturaleza espiritual en el amoroso servicio voluntario que le presta al Seor. (Bhag., 1.17.21). La posicin trascendental se logra a travs de tres procesos, a saber, el proceso de jana, o el conocimiento terico acerca de la trascendencia; el proceso de yoga, o el verdadero logro del trance mediante la manipulacin de las funciones fisiolgicas y psicolgicas del cuerpo; y el muy aprobado proceso de bhakti-yoga, o el de ocupar los sentidos en el servicio devocional del Seor...El proceso del jana especula tericamente acerca de la realidad del alma. Pero el bhakti-yoga ocupa de hecho al espritu en la ejecucin de actividades. (Bhag., 1.18.26). La belleza natural de un ser viviente se realza cuando ste se eleva al plano del servicio devocional. (Bhag., 1.19.19).

El servicio devocional del Seor es tan auspicioso, que todos los semidioses y sabios, ascendiendo hasta el propio Seor, se complacen con el devoto, y, por lo tanto, el devoto encuentra todo auspicioso. Todos los asuntos desfavorables son removidos de la senda del devoto progresivo. (Bhag., 1.19.19). Con el progreso del bhakti-yoga, las cosas que se han adquirido artificialmente, van desapareciendo de modo gradual. El meditar en los pies de loto de la Personalidad de Dios, el primer paso del proceso, debe mostrar su efecto por medio del anartha-nivrtti. El tipo ms craso de anartha que ata al alma condicionada en la existencia material es el deseo sexual, y este deseo sexual se desarrolla paulatinamente hasta llegar a la unin del macho y la hembra. Cuando el macho y la hembra se unen, el deseo sexual se agrava an ms mediante la acumulacin de edificios, hijos, amigos, parientes y riqueza. (Bhag., 2.2.12). Tal como se aclarar en el siguiente verso, el servicio devocional, o el bhakti-yoga directo, es el nico medio absoluto y auspicioso para liberarse de las garras de la existencia material. Hay muchos mtodos indirectos para liberarse de las garras de la existencia material, pero ninguno de ellos es tan sencillo y auspicioso como el bhaktiyoga. Los medios de jana, yoga y otras disciplinas relacionadas, no son independientes en lo que respecta a liberar al ejecutor. Esas actividades lo ayudan a uno a llegar a la etapa bhakti-yoga despus de muchsimos aos...Srila Sridhara Svami y todos los dems acaryas tales como Jiva Gosvami, estn de acuerdo en que el bhakti-yoga no slo es fcil, sencillo, natural y est libre de problemas, sino que adems es la nica fuente de felicidad para el ser humano. (Bhag., 2.2.33). El proceso del bhakti-yoga lo practican los devotos con diferentes mtodos, tales como el or, el cantar, el recordar, el servir los pies de loto del Seor, el adorar, el orar, el prestar servicio con amor, el hacerse amigo y ofrecer todo lo que uno posea. Todos los nueve mtodos son procesos genuinos, y todos ellos, algunos de ellos, o incluso uno de ellos, pueden brindarle al devoto sincero el resultado deseado. Pero de todos los nueve diferentes mtodos, el primero, es decir, or, es la funcin ms importante del proceso del bhakti-yoga. Sin or suficiente y debidamente, nadie puede progresar para nada por medio de ninguno de los mtodos de la prctica. (Bhag., 2.2.36). Todo el proceso del bhakti-yoga es, por ende, un restablecimiento de la perdida relacin. Ese restablecimiento es posible en la forma de vida humana, que se obtiene nicamente de entre el ciclo evolutivo de 8.400.000 especies de vida. La clase de seres humanos inteligentes debe tomar muy en serio esta oportunidad. (Bhag., 2.3.1). Por lo tanto, todo aquel que con toda su alma y su corazn, y con inters sincero, busca estar en contacto ntimo con la Personalidad de Dios a travs de la relacin del trascendental servicio amoroso, siempre ser infalible en palabras y acciones. La razn de ello es que el Seor Supremo es la Verdad Absoluta, y todo aquello que se acople sinceramente con la Verdad Absoluta logra obtener la misma calidad trascendental. (Bhag., 2.6.34). Esa contaminacin causada por las modalidades materiales, puede ser limpiada por completo mediante el conocimiento, la renunciacin y el servicio devocional. El servicio devocional que se le presta al Seor es el asunto fundamental, y, por lo tanto,

aquellos que estn directamente dedicados al servicio devocional del Seor, no slo adquieren el conocimiento necesario de la ciencia espiritual, sino que tambin logran desapegarse de la conexin con lo material, y son as promovidos al Reino de Dios mediante la liberacin completa, tal como se dice en la Bhagavad-gita (14.26). (Bhag., 2.7.3). El devoto y el servicio devocional son dos trminos correlativos. A menos que uno sienta inclinacin por ser devoto del Seor, no puede adentrarse en las complejidades del servicio devocional la cualidad preliminar que se requiere para participar del servicio devocional del Seor, es que uno se vuelva un colaborador voluntario, y, as pues, uno debe cooperar voluntariamente con las personas que se encuentran ya dedicadas al trascendental servicio devocional del Seor. Ese proceso purificatorio fijar al futuro candidato en una posicin de fe firme, y gradualmente lo elevar a la etapa de sentir un gusto trascendental por dicho servicio devocionalel SrimadBhagavatam acta como una lmpara de conocimiento trascendental. (Bhag., 2.7.19). La religin comn de todas las clases de seres humanos, sea uno quien sea o lo que sea, es el servicio devocional. (Bhag., 2.8.18). Mediante el bhakti-yoga uno puede conocer al Seor, y por el hecho de conocer al Seor como el Supremo, uno puede conocer todo lo dems. Aquel que conoce al Supremo, conoce todo lo dems. (Bhag., 2.9.5). Este bhakti-yoga comienza si una persona tiene la firme conviccin de que la simple ejecucin del servicio devocional del Seor, con pleno amor trascendental, puede elevarla a la etapa ms elevada y perfecta de la vida. (Bhag., 2.9.18). el Seor Caitanya recomend cinco principios fundamentales para alcanzar la perfeccin en el servicio devocional del Seor: 1) El primero es el relacionarse con devotos (or); 2) El segundo es el canto de las glorias del Seor; 3) El tercero, or el Srimad-Bhagavatam de labios del devoto puro; 4) El cuarto, residir en un lugar sagrado relacionado con el Seor; 5) Y el quinto, adorar a la Deidad del Seor con devocin. (Bhag., 2.9.31). La perfeccin de la vida humana se alcanza como resultado de seguir tres principios de civilizacin: proteger a las vacas, mantener la cultura brahmnica y, por encima de todo, volverse un devoto puro del Seor. Sin volverse devoto del Seor, no se puede perfeccionar la vida humana. La perfeccin de la vida humana consiste en ser elevado al mundo espiritual, donde no hay nacimiento, ni muerte, ni enfermedades, ni vejez. Eso constituye el objetivo ms perfecto de la vida humana. Sin ese objetivo, cualquier medida de adelanto material en lo referente a las supuestas comodidades nicamente puede traer como consecuencia la derrota de la forma humana de vida. (Bhag., 3.3.28). El proceso buddhi-yoga de iluminacin espiritual con una inteligencia trascendental a la

mente (el servicio devocional) es lo nico que puede elevarlo a uno fuera del estado condicionado del enredo material en la construccin csmica. El estado condicionado de la entidad viviente es como el de una persona que se encuentra en las profundidades de un inmenso dispositivo mecnico. (Bhag., 3.6.9). La concentracin de la mente en el Supremo es ciertamente una forma de servicio devocional. Cesar los esfuerzos personales de los sentidos y concentrarse en la causa suprema es un signo de entrega, y la aparicin de la entrega es un signo seguro de servicio devocional. (Bhag., 3.8.21). "Oh, mi Seor! Las personas que huelen el aroma de Tus pies de loto, llevado por el aire del sonido vdico a travs de los orificios de los odos, emprenden Tu servicio devocional. Para ellos, T nunca ests separado del loto de sus corazones." La relacin de los devotos puros con el Seor se desarrolla en virtud del servicio devocional del Seor ejecutado sobre la base autntica de la autoridad vdica. Devotos puros de esa ndole no son personas sentimentales mundanas, sino que son en verdad realistas, pues sus actividades estn respaldadas por las autoridades vdicas, las cuales han prestado odos a los hechos que se mencionan en las Escrituras vdicas. (Bhag., 3.9.5). Toda la gente en general est dedicada a un trabajo sin sentido. En forma sistemtica, hacen caso omiso del verdadero trabajo beneficioso, constituido por el servicio devocional del Seor, que recibe el nombre tcnico de regulaciones arcana. El Seor instruye directamente las regulaciones arcana en el Narada-pacaratra, y las siguen estrictamente los hombres inteligentes, que saben bien que la meta ms elevada y perfecta de la vida consiste en alcanzar a Sri Visnu, que es la raz del rbol denominado la manifestacin csmica (Bhag., 3.9.17). Hay siete tipos de yajas rutinarios que ejecutan todos los seguidores de los rituales vdicos, y se llaman agnistoma, atyagnistoma, uktha, dosasi, vajapeya, atiratra y aptoryama. Se supone que cualquiera que ejecute regularmente dichos yajas est situado con el Seor. Pero se entiende que cualquiera que est en contacto con el Seor Supremo merced al desempeo de servicio devocional ha llevado a cabo todas las diferentes variedades de yajas. (Bhag., 3.13.38). practicando bhakti-yoga, la persona se puede liberar de todas las reacciones pecaminosas. Incluso brahma-sapa, la maldicin de un brahmana, que de ninguna otra manera se puede contrarrestar, se puede superar mediante el bhakti-yoga Aqu se afirma claramente que se puede superar incluso este grave pecado simplemente por pensar en Visnu, ni siquiera favorablemente esta cualidad en concreto, pensar en Visnu, o Krsna, limpia a la persona de todos sus pecados. (Bhag., 3.16.31).9 Para los que se ocupan en servicio devocional, el hechizo de maya no existe, y su situacin es completamente perfecta. El deber de la entidad viviente, como parte integral del todo, es ofrecer servicio devocional al todo. Esa es la perfeccin suprema de la vida. (Bhag., 3.28.44). El bhakti-yoga, o servicio devocional, es el principio bsico de todos los sistemas de filosofa; toda filosofa que no tenga el servicio devocional al Seor como objetivo se considera simple especulacin mental. (Bhag., 3.29.1-2).

El proceso del bhakti-yoga, el servicio devocional, es el ro principal que fluye hacia el mar de la Verdad Absoluta, y todos los dems procesos mencionados son como afluentes. El Seor Kapila est resumiendo la importancia del proceso de servicio devocional. Como antes se explic, hay cuatro clases de bhakti-yoga, tres de ellas bajo la influencia de las modalidades de la naturaleza, y una trascendental, sin el menor rastro de las modalidades de la naturaleza material. El servicio devocional mezclado con las modalidades de la naturaleza material es un medio para perpetuar la existencia material, mientras que el servicio devocional sin deseos de resultados fruitivos y sin intentos de investigacin filosfica emprica es servicio devocional trascendental y puro. (Bhag., 3.32.37). Bharadvaja: Uno de los siete grandes rsis, y estuvo presente durante la ceremonia natal de Arjuna. A veces, el poderoso rsi observaba severas penitencias a orillas del Ganges, y su asrama an es clebre en Prayaga-dhama. Se sabe que mientras se baaba en el Ganges, se encontr casualmente con Ghrtaci, una de las hermosas muchachas frvolas del cielo, y, en consecuencia, derram semen, que fue guardado y preservado en un tarro de barro y del cual naci Drona. As que Dronacarya es el hijo de Bharadvaja Muni. Otros dicen que Bharadvaja, el padre de Drona, es una persona diferente de Maharsi Bharadvaja. El era un gran devoto de Brahma. Una vez se acerc a Dronacarya y le pidi que detuviera la Batalla de Kuruksetra.

Bharata-varsa: Esta parte del mundo tambin es uno de los nueve varsas del Jambudvipa. En el Mahabharata (Bhisma-parva, Captulos 9 y 10) se da una descripcin de Bharata-varsa. En el centro de Jambudvipa se encuentra Ilavrta-varsa, y al sur de Ilavrta-varsa est Hari-varsa. En el Mahabharata (Sabha-parva 28.7-8) se da una descripcin de estos varsas de la siguiente manera: nagarams ca vanams caiva nadis ca vimalodakah purusan deva-kalpams ca naris ca priya-darsanah adrsta-purvan subyagan sa dadarsa dhanajayah sadanani ca subhrani naris capsarasam nibhah Aqu se menciona que las mujeres de estos dos varsas son hermosas, y algunas de ellas son iguales a las apsaras, o mujeres celestiales. (Bhag., 1.16.12). Bhava: 1) Gusto esencial. (J.D., p. 66). 2). Sentimiento de existencia, sensacin de ser, condicin, naturaleza, estado. En consecuencia, un verdadero y estable bhava se exhibe sin duda alguna en la forma del cese de los deseos materiales (ksanti), en la utilizacin de cada momento para el trascendental servicio amoroso del Seor (ayartha-kalatvam), en el anhelo de glorificar

al Seor constantemente (nama-gane sada ruci), en el hecho de sentirse atrado por vivir en la tierra del Seor (pritis tad-vasatisthale), en el completo desapego de la felicidad material (virakti) y en la ausencia de orgullo (mana-sunyata). Aquel en quien se han desarrollado todas estas cualidades trascendentales se encuentra verdaderamente en la etapa bhava, a diferencia del imitador con corazn de piedra o devoto mundano. (Bhag., 2.3.25). Bheda: (Diferencia) Segn Madhvacarya, la condicin de nico de un particular, sea persona o cosa, debe ser comprendida en trminos de diferencia de todo lo dems. La diferencia no es meramente una parte componente de una realidad, relacionada desde el exterior, sino que constituye la verdadera esencia (dharmi-svarupa) de un objeto. (Cuatr. sampr., p. 73 y s.s.). El panca-bheda: 1) diferencia entre el yo y Dios 2) diferencia entre el yo y la materia 3) diferencia entre los yo en s mismos 4) diferencia entre la materia y Dios 5) diferencia entre la materia y la materia Bhoga: Experiencia, utilizacin, uso; disfrute, goce, placer; representa la diversidad de experiencias que se encuentran en la vida, ya dolorosas, ya agradables, como anttesis de la emancipacin (apavarga). Bhrgu: Brahma, la primera criatura viviente del universo, cre varios hijos para la propagacin de diversas clases de especies. Entre estos hijos, Bhrgu es el sabio ms poderoso de todos. Por encima del cielo material, ms all de lo que podemos ver con los ojos y por encima de las siete clases de coberturas del universo, se encuentra el ocano Causal, en el que todos los universos estn flotando como balones; y por encima del ocano Causal hay una extensin ilimitada de cielo espiritual, generalmente conocida como la refulgencia de Brahman. Dentro de esa refulgencia hay infinidad de planetas espirituales, y a stos se los conoce como planetas Vaikuntha. (Bhag., 1.14.35-36). Cuando Brahmaji estaba celebrando un gran sacrificio en el nombre de Varuna, Maharsi Bhrgu naci del fuego del sacrificio. El era un gran sabio, y Puloma fue su muy querida esposa. El poda viajar por el espacio como Durvasa, Narada y otros, y sola visitar todos los planetas del universo.

El trat de impedir la Batalla de Kuruksetra antes de que ocurriera. En algunas ocasiones, instruy a Bharadvaja Muni en lo referente a la evolucin astronmica, y es el autor del Bhrgu-samhita, el gran tratado de clculos astrolgicos. El explic cmo el aire, el fuego, el agua y la tierra se generan del ter, y cmo el aire del estmago funciona y regula los intestinos. Como gran filsofo que era, estableci de un modo lgico la eternidad de la entidad viviente (Mahabha-rata). Tambin fue un gran antroplogo, y ya hace mucho que explic la teora evolucionista. El abogaba de un modo cientfico por las cuatro divisiones y rdenes de la sociedad humana conocidas como la institucin varnasrama. Convirti en brahmana al rey ksatriya Vitahavya. (Bhag., 1.19.9-10). El planeta que se le confiri al prncipe Dhruva Maharaja es un planeta Vaikuntha fijo, que estn instalado en la atmsfera material por la voluntad del Seor Supremo, Vasudeva. Ese planeta, si bien se encuentra dentro del mundo material, no ser aniquilado en el momento de la devastacin, sino que permanecer fijo en su lugar. Y debido a que es un planeta Vaikuntha que nunca habr de ser aniquilado, es adorado incluso por los habitantes de las siete estrellas que se encuentran por debajo del planeta Dhruva. El planeta de Maharsi Bhrgu est situado por encima del planeta Dhruva. (Bhag., 2.7.8). Bhurisrava: Napta: Bhurisrava era el hijo de Somadatta, un miembro de la familia Kuru. Era hermano de Salya. Ambos hermanos asistieron con su padre a la ceremonia svayamvara de Draupadi. Todos ellos apreciaron la maravillosa fuerza que Arjuna tena por ser el devoto amigo del Seor, y, en consecuencia, Bhurisrava les aconsej a los hijos de Dhrta-rastra que no rieran ni pelearan con ellos. Todos ellos tambin asistieron al Rajasuya-yaja de Maharaja Yudhis-thira. El posea un regimiento aksauhini compuesto de ejr-cito, caballera, elefantes y cuadrigas, y todos ellos fueron empleados en la Batalla de Kuruksetra a favor del bando de Duryodhana. Fue contado por Bhima como uno de los yutha-patis. En la Batalla de Kuruksetra pele especialmente con Satyaki, y mat a diez hijos de ste. Posteriormente, Arjuna le cort las manos, y al final fue matado por Satyaki. Al morir se fundi en la existencia de Visvadeva. (Bhag., 1.15.16). Bhuta: Indica la existencia en devenir, en cuanto desarrollndose; elemento, esencia, ser, criatura; elementos densos que constituyen el cuerpo fsico y el mundo visible o tangible, de los cuales tenemos conciencia en las experiencias sensoriales. Bhuvana: El espacio, el cosmos, el mundo, la tierra. Bibhuti: Poderes msticos. Bija-lata:

El Seor Caitanya dice que el servicio devocional trascendental es algo as como cultivar una semilla en el corazn de la entidad viviente... (Bg., 10,9). Bilvamangala Thakura: Un gran acarya de la secta vaisnava Visnusvami, en su poca de casado estaba excesivamente apegado a una prostituta que resultaba ser devota del Seor. Una noche, cuando el Thakura fue a la casa de Cintamani bajo torrentes de lluvia y truenos, Cintamani se asombr de ver cmo el Thakura haba logrado llegar en una noche tan espantosa, despus de atravsar un agitado ro lleno de olas. Ella le dijo a Thakura Bilvamangala que la atraccin que l senta por la carne y los huesos de una insignificante mujer como ella, sera debidamente utilizada si pudiera dirigirse hacia el servicio devocional del Seor, para lograr ser atrado por la belleza trascendental del Seor. Fue un momento crtico para el Thakura, y l dio un vuelco hacia la comprensin espiritual gracias a las palabras de una prostituta. Ms adelante, el Thakura acept a la prostituta en calidad de maestro espiritual, y en diversos lugares de sus obras literarias ha glorificado el nombre de Cintamani, quien lo trajo al buen camino. (Bhag., 1.11.19). Boca: Todas y cada una de las partes del cuerpo son importantes, aunque la boca es la ms importante de todas las partes corporales. Si todas las partes del cuerpo se separan de l, el hombre puede continuar su vida, pero, si se le elimina la boca, no puede vivir. (Bhag., 3.6.30). Brahma: La persona que ejecuta correctamente el deber propio de su ocupacin durante cien vidas adquiere los mritos necesarios para ocupar el puesto de Brahma; si su aptitud aumenta, puede acercarse al Seor Siva. Despus de la creacin, la manifestacin csmica es fecundada con las entidades vivientes, que emergen, primero, en la forma del Seor Brahma y los siete grandes rsis, y despus, en forma de los semidioses. De los semidioses vienen los seres humanos, los animales, los rboles, las aves y todo lo dems. (Bhag., 4.24.65). Al comienzo, la entidad viviente condicionada comienza a vivir desde una posicin muy exaltada, en este mundo material. A veces, tiene los poderes de Brahma, mas debido a las actividades materiales, se enreda y degrada. En tal sentido, cae desde la posicin de un Brahma hasta la de una bacteria intestinal. (Esp. dial., p. 119). Existen tres sistemas planetarios: los mundos inferiores, los mundos intermedios y los mundos superiores. Los seres humanos de la Tierra estn situados al comienzo de los mundos intermedios, pero seres vivientes tales como Brahma y sus contemporneos viven en los mundos superiores, de los cuales el ms elevado es Satyaloka. En Satyaloka los habitantes conocen enteramente la sabidura vdica, por lo cual la nube mstica de la energa material se despeja. As pues, a ellos se les conoce como los Vedas personificados. Como esas personas dominan en pleno,tanto el conocimiento mundano como el trascendental, no tienen ningn inters ni en el mundo terrenal ni en el

trascendental. Ellos son devotos prcticamente sin deseos. En el mundo terrenal no tienen nada que buscar, y en el mundo trascendental estn llenos en s mismos. Entonces, por qu vienen al mundo terrenal? Por orden del Seor, ellos descienden a diferentes planetas en el carcter de mesas, para liberar a las almas cadas. Ellos descienden a la Tierra y le hacen el bien a la gente del mundo, en diferentes circunstancias y bajo diferentes influencias climticas. Ellos no tienen nada que hacer en este mundo, con la nica excepcin de rescatar a las almas cadas que se estn pudriendo en la existencia material, engaadas por la energa material. (Bhag., 1.19.23). ...este universo, as como muchos otros cientos de miles de universos, se encuentran todos cubiertos por siete coberturas materiales de agua, fuego, aire, cielo, ego, nomeno y naturaleza material, tal como si fuera un inmenso baln, inflado y cubierto, que flota en el agua del ocano Causal, en el que el Seor yace como Maha-Visnu. Todos los universos, en forma de semilla, emanan de la respiracin de Maha-Visnu, quien no es ms que una parte de una expansin parcial del Seor, y todos los universos regidos por los Brahmas desaparecen cuando el Maha-Visnu inhala Su gran respiracin. (Bhag., 2.1.25). A Sri Brahmaji se lo menciona aqu como un ejemplo de olvido. Brahmaji es la encarnacin de uno de los atributos mundanos del Seor. Como l es la encarnacin de la modalidad de la pasin de la naturaleza material, el Seor lo apodera para que genere la hermosa manifestacin material. Sin embargo, puesto que es una de las numerosas entidades vivientes, es propenso a olvidar el arte de su energa creativa. Este olvido del ser viviente yendo desde Brahma hasta la ms baja e insignificante de las hormigas es una tendencia que se puede contrarrestar mediante el acto de meditar en el virat-rupa del Seor...Liberacin significa salirse del estado de sopor causado por el olvido, y situarse en el estado del verdadero servicio amoroso del Seor, tal como sirve de ejemplo el caso de Brahma. El servicio de Brahma es el modelo del servicio que se presta en un estado liberado, a diferencia de los mal llamados servicios altruistas, llenos de errores y olvido. La liberacin nunca es inaccin, sino servicio sin errores humanos. (Bhag., 2.2.1). De las Escrituras reveladas, se concluye que el Brahmaji de este universo es ms joven que todos los dems Brahmas que estn a cargo de los muchos, muchos otros universos que se encuentran ms all de ste (Bhag., 2.5.10). Brahma crea toda clase de seres vivientes de diferentes figuras, en trminos de los diferentes deseos que se encuentran en el universo. El tambin crea el Sol, la Luna y a los otros semidioses. (Bhag., 2.5.33). En el mundo material, el Seor Brahma es el perfecto ser viviente liberado, y cualquier estudiante sincero del conocimiento trascendental debe aceptar las palabras y afirmaciones de Brahmaji como algo infalible. El conocimiento vdico es infalible debido a que desciende directamente del Seor Supremo al corazn de Brahma, y como Brahmaji es el ser viviente ms perfecto que existe, l siempre est en lo correcto al pie de la letra. Y ello se debe a que el Seor Brahma es un gran devoto del Seor, que ha aceptado los pies de loto del Seor con mucho fervor y como la verdad suprema. (Bhag., 2.6.34).

Ya hemos discutido en el Primer Canto acerca de las encarnaciones de Manu. En un da de Brahma hay catorce Manus, los cuales van cambiando uno tras otro. As pues, hay cuatrocientos veinte Manus en un mes de Brahma, y cinco mil cuarenta Manus en un ao de Brahma. Brahma vive cien aos de los de su tipo, y, por consiguiente, hay quinientos cuatro mil Manus en la jurisdiccin de un Brahma, y todos ellos viven slo durante un perodo respiratorio de Maha-Visnu. As que imaginmonos la cantidad de encarnaciones del Seor Supremo que actan por todas partes de los mundos materiales, los cuales comprenden tan slo una cuarta parte de la energa total de la Suprema Personalidad de Dios. (Bhag., 2.7.20). El mundo material es creado por la energa del Seor, la cual se manifiesta al comienzo de la creacin debido a la penitencia de Brahmaji, el primer ser viviente de la creacin, y luego aparecen los nueve prajapatis, conocidos como grandes sabios. (Bhag., 2.7.39). el mensaje del Srimad-Bhagavatam desciende por sucesin discipular; y con objeto de recibir el verdadero mensaje del Srimad-Bhagavatam, uno debe acercarse al eslabn actual, o maestro espiritual actual, de la cadena de sucesin discipular uno no debe creer que se encuentra en el nivel de Brahma para ser iniciado directamente por el Seor desde dentro, debido a que en la presente era no puede aceptarse que haya alguien que sea tan puro como Brahma. El puesto de Brahma, de actuar como autoridad en la creacin del universo, se le ofrece al ser viviente ms puro de todos, y a menos que uno est capacitado de esa forma, no puede esperar ser tratado directamente como Brahmaji. Pero uno puede recibir la misma facilidad a travs de los devotos puros del Seor, a travs de las instrucciones de las Escrituras (tal como se revelan en la Bhagavad-gita y en el Srimad-Bhagavatam especialmente), y tambin a travs del maestro espiritual genuino que est a disposicin del alma sincera. (Bhag., 2.9.7). controlar los sentidos significa ocuparlos en el servicio trascendental del Seor. La orden del Seor desciende por sucesin discipular a travs del maestro espiritual genuino, y as pues, la ejecucin de la orden del maestro espiritual genuino constituye el verdadero control de los sentidos. Esa ejecucin de penitencia, con plena fe y sinceridad, volvi a Brahmaji tan poderoso, que lleg a ser el creador del universo. Y debido a que l pudo conseguir un poder tal, es conocido como el mejor de todos los tapasvis. (Bhag., 2.9.8). el seor Brahma se encuentra relacionado con la Personalidad de Dios mediante el humor trascendental de la amistad. Un devoto puro puede que est relacionado con el Seor mediante cualquiera de los humores trascendentales, incluso mediante el humor de la paternidad o la maternidad, pero el devoto del Seor siempre es un servidor trascendental Debido a que el Seor Brahma es un devoto puro, a pesar de ser la primera deidad regente del mundo material y, por lo tanto, a pesar de poder hacer muchas cosas maravillosas, nunca tendra la audacia de pensar en ser uno con el Seor Brahmaji no crea los diferentes grados de entidades vivientes por capricho, sino que a l se le confa la tarea de darles a las entidades vivientes diferentes grados de cuerpo, para que puedan trabajar de acuerdo con esos grados. (Bhag., 2.9.30). El Seor Brahma es el devoto del Seor ms elevado del universo, y, por lo tanto, la Personalidad de Dios respondi a las cuatro preguntas principales con cuatro importantes declaraciones, conocidas como el Bhagavatam original en cuatro versos. He aqu las preguntas de Brahma:

(1) Cules son las formas del Seor tanto en la materia como en la trascendencia? (2) Cmo actan las diferentes energas del Seor? (3) Cmo manipula el Seor Sus diferentes energas? (4) Cmo ha de instruirse Brahma para que lleve a cabo la tarea que se le ha confiado? El preludio a las respuestas est constituido por este verso en cuestin, en que el Seor le informa a Brahma que el conocimiento acerca de l, la Suprema Verdad Absoluta, tal como se afirma en las Escrituras reveladas, es muy sutil, y no puede entenderse a menos que uno se vuelva autorrealizado por la gracia del Seor. (Bhag, 2.9.31). El propio Brahma naci de la energa del Seor, y todas las dems entidades vivientes nacen de la energa del Seor por intermedio de Brahma (Bhag., 2.9.34). "La modalidad material de la pasin agit el tema sutil de la creacin, en el cual el Seor tena fija Su atencin, y, de esa manera, la forma sutil de la creacin brot de Su abdomen". (Bhag., 3.8.13). "Brotando as, esta forma total de la actividad frutiva de las entidades vivientes adopt la forma de capullo de una flor de loto, generada de la Personalidad de Visnu, y por Su voluntad suprema lo ilumin todo, tal como el Sol, y sec las vastas aguas de la devastacin". (Bhag., 3.8.14). "Sri Visnu, en la forma de Superalma, entr personalmente en esa flor de loto universal, y cuando fue as impregnada de todas las modalidades de la naturaleza material, se gener la personalidad de la sabidura vdica, a quien llamamos el nacido por s solo". Esta flor de loto es la forma universal virat, la gigantesca forma del Seor que hay en el mundo material. En el momento de la disolucin, queda amalgamada en la Personalidad de Dios, Visnu, en Su abdomen, y en el momento de la creacin se manifiesta. Esto se debe a Garbhodakasayi Visnu, que entra en cada uno de los universos. Esa forma encierra el conjunto de todas las actividades fruitivas de las entidades vivientes condicionadas por la naturaleza material, y la primera de ellas, es decir, Brahma, el controlador del universo, se genera de esa flor de loto. Ese ser viviente primognito, a diferencia de todos los dems, no tiene un padre material, y por eso recibe el nombre de nacido por s solo, svayambhu. Duerme con Narayana en el momento de la devastacin, y cuando ocurre otra creacin, nace de esa manera. Con esta descripcin, nos hemos formado el concepto de tres cosas: la forma densa virat, la sutil Hiranyagarbha, y la fuerza material creativa, Brahma. (Bhag., 3.8.15). Las potencias del Seor son innumerables. Mientras yace en el agua de la devastacin, yo nazco, como energa universal total, del lago umbilical en el que brota el loto. Ahora estoy ocupado en manifestar Sus diversas energas en la forma de la manifestacin csmica. Por lo tanto, ruego que en el transcurso de mis actividades materiales, no me desve de la vibracin de los himnos vdicos. (Bhag., 3.9.24). Las semillas de todos los planetas del universo estaban impregnadas en el loto sobre el

que estaba situado Brahma. Todos los planetas ya haban sido generados por el Seor, y todas las entidades vivientes tambin haban nacido de Brahma. Ya el mundo material y las entidades vivientes haban sido generados en formas de retoos por la Suprema Personalidad de Dios, y Brahma haba de diseminar los mismos retoos por todo el universo. Por consiguiente, la verdadera creacin se denomina sarga, y la manifestacin que hizo Brahma ms adelante se denomina visarga. (Bhag., 3.10.7). "Brahma cre primero las ocupaciones de la nesciencia, como el engaarse a s mismo, el sentido de la muerte, la ira que sigue a la frustracin, el falso sentimiento de propiedad, y el concepto corporal ilusorio u olvido de la propia verdadera identidad". Antes de que la creacin de las entidades vivientes de diferentes especies fuese un hecho, Brahma cre las condiciones bajo las que tiene que vivir un ser viviente en el mundo material. A una entidad viviente, a no ser que olvide su verdadera identidad, le es imposible vivir en condiciones de vida materiales. As pues, la primera condicin de la existencia material es el olvido de la verdadera identidad del individuo. Y, al olvidar su verdadera identidad, es seguro que la persona sentir miedo de la muerte, aunque el alma viviente pura es inmortal e innaciente. Esta identificacin falsa con la naturaleza material es la causa del falso sentimiento de propiedad sobre cosas, que las disposiciones de un control superior nos ofrecen. Para que lleve una vida pacfica, y para que desempee sus deberes en el proceso de comprensin de la propia identidad en la vida condicionada, se ofrecen a la entidad viviente todos los recursos materiales. Pero, a causa de la identificacin falsa, el alma condicionada queda atrapada por el falso sentimiento de ser el propietario de lo que es propiedad del Seor Supremo. En este verso se hace evidente que el propio Brahma es una creacin del Seor Supremo, y que los cinco tipos de nesciencia que condicionan a las entidades vivientes en la existencia material son creaciones de Brahma. Cuando se puede entender que las almas condicionadas estn bajo la influencia de la varita mgica de Brahma, pensar que la entidad viviente es igual al Ser Supremo resulta simplemente ridculo. Tambin Patajali acepta que hay cinco tipos de nesciencia, tal y como aqu se menciona. (Bhag., 3.12.2). Aunque Brahma cre los principios de la nesciencia como una cuestin de necesidad para aquellas entidades vivientes destinadas a la ignorancia por la voluntad del Seor, no estaba satisfecho de llevar a cabo una tarea tan ingrata. Cre, por lo tanto, cuatro principios de conocimiento: sankhya, la filosofa emprica para el estudio analtico de las condiciones materiales; yoga, el misticismo que libera al alma pura del cautiverio material; vairagya, la adopcin del desapego completo del disfrute material en la vida, para elevarse a la culminacin del entendimiento espiritual; y tapas, las diversas clases de austeridades voluntarias que se ejecutan para obtener la perfeccin espiritual. Brahma cre a los cuatro sabios Sanaka, Sananda, Sanatana y Sanat para confiarles esos cuatro principios del avance espiritual, y ellos inauguraron su propio movimiento espiritual o sampradaya para el progreso en el bhakti, conocido con el nombre de Kumara-sampradaya, ms tarde, Nimbarka-sampradaya. (Bhag., 3.12.4). "Brahma es la representacin personal de la Suprema Personalidad de Dios como fuente del sonido trascendental, y est, por lo tanto, por encima del concepto de manifestado y no manifestado. Brahma es la forma completa de la Verdad Absoluta, y est investido de mltiples energas".

En el mundo material, Brahma es la representacin completa de la Suprema Personalidad de Dios, y el sonido trascendental, pranava, viene de l. Est, por lo tanto, investido de mltiples energas, de las cuales se manifiestan todos los semidioses, como Indra, Candra y Varuna. (Bhag., 3.12.48). Es el semidis ms importante, y por esta causa aqu recibe el tratamiento de joya cimera de los semidioses. Para l no es difcil entender todo lo que sucede, tanto en el mundo espiritual como en el material. Sabe qu hay en cada corazn, y las intenciones de todos. (Bhag., 3.15.4). Los Vedas son el conocimiento cientfico original para todas las secciones del conocimiento, y ese conocimiento de los Vedas lo infundi la Suprema Personalidad de Dios por primera vez en el corazn de Brahma. Brahma es, por tanto, la fuente original de todo conocimiento cientfico. Nace directamente del cuerpo trascendental de Garbhodakasayi Visnu, a quien nunca ve ninguna criatura de este universo material y, por lo tanto, permanece siempre no manifestado. Aqu se afirma que Brahma naci de lo no manifestado. Es la encarnacin de la modalidad de la pasin en la naturaleza material, que es la energa externa y separada del Seor Supremo. (Bhag., 3.15.5). "Del ombligo de la Personalidad de Dios, Garbhodakasayi Visnu, brot una flor de loto, refulgente como mil soles ardientes. Esa flor de loto es el receptculo de todas las almas condicionadas, y la primera entidad viviente que sali de ella fue el todopoderoso Brahma". las almas condicionadas que quedaron en suspenso dentro del cuerpo de la Personalidad de Dios despus de la disolucin de la ltima creacin, salieron en la forma conjunta total del loto, que recibe el nombre de hiranyagarbha. La primera entidad viviente que sali fue el Seor Brahma, que puede crear de forma independiente el resto del universo manifestado. (Bhag., 3.20.16). Segn Sridhara Svami, el que Brahma se desprendiera uno tras otro de sus cuerpos no se refiere a que realmente abandonase su cuerpo. El sugiere, ms bien, que Brahma abandonaba una determinada mentalidad. La mente es el cuerpo sutil de la entidad viviente. A veces podemos estar absortos en un pensamiento pecaminoso; pero si abandonamos ese pensamiento pecaminoso, podra decirse que abandonamos el cuerpo. Cuando Brahma cre a los demonios, su mente estaba alterada. Estaba, sin duda, llena de pasin, puesto que toda la creacin estaba influenciada por la pasin; por eso nacieron unos hijos tan apasionados (Bhag., 3.20.28). en el verso 10 del Captulo Tercero de la Bhagavad-gita se habla de la importancia de los sacrificios. All el Seor confirma que al principio Brahma cre a los manus, y con ellos el procedimiento ritual de sacrificio, y los bendijo diciendo: Continuad celebrando estos rituales de sacrificio, y gradualmente os elevaris a la posicin de autorrealizacin que os corresponde, y adems disfrutaris de felicidad material. Todas las entidades vivientes que Brahma cre son almas condicionadas, que se sienten inclinadas a enseorearse de la naturaleza material. Los rituales de sacrificio tienen el objetivo de despertar, gradualmente, la comprensin espiritual de las entidades vivientes. As comenz la vida en este universo. (Bhag., 3.20.51). Despus de la mente apareci la Luna. Luego, la inteligencia, y despus de la

inteligencia, el Seor Brahma. A continuacin, apareci el ego falso, seguido del Seor Siva, y tras l, la conciencia y su deidad regente (Bhag., 3.26.61). Todo el mundo sabe que Brahma se libera, pero l no puede liberar a sus devotos. Semidioses como Brahma y el Seor Siva no pueden dar la liberacin a ninguna entidad viviente. Como se confirma en la Bhagavad-gita, slo el que se entrega a Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, puede liberarse de las garras de maya Brahma tiene una ligera inclinacin a considerarse tan independiente como Rudra. Brahma a veces cree que es independiente del Seor Supremo, y sus adoradores tambin lo creen. Por este motivo, cuando, despus de la destruccin del mundo material, hay una nueva creacin por la interaccin de las modalidades materiales de la naturaleza, Brahma vuelve a nacer. Aunque llega a la primera encarnacin purusa de la Suprema Personalidad de Dios, Maha-Visnu, plena de cualidades trascendentales, Brahma no puede quedarse en el mundo espiritual Brahma, los grandes rsis y el gran maestro del yoga (Siva) no son entidades vivientes comunes; son muy poderosos y tienen todas las perfecciones del yoga mstico. A pesar de ello, se sienten inclinados a tratar de volverse uno con el Supremo, y por ello, tienen que regresar. En el Srimad-Bhagavatam se admite que mientras nos consideremos iguales a la Suprema Personalidad de Dios, no estamos completamente purificados ni tenemos conocimiento completo. A pesar de que, despus de la disolucin de la creacin material, esas personalidades se elevan hasta Maha-Visnu, el primer purusa-avatara, caen de nuevo a la creacin material. (Bhag., 3.32.12-15).

Brahma-muhurta: El primer perodo de la maana, hora y media antes de la salida del Sol, se denomina brahma-muhurta. Ese brahma-muhurta se recomienda para la ejecucin de actividades espirituales. Las actividades espirituales tienen ms efecto a esas horas de la maana que en cualquier otra parte del da. (Bhag., 3.20.46). Brahmacari: Aspirante espiritual varn soltero que practica continencia, observa dsiciplinas religiosas, que incluyen sadhana, devocin y servicio y que puede haber tomado simples votos. Denomina tambin al hombre joven en la edad de estudiante, 12 a 24, o hasta su casamiento. Brahmacharini es la contraparte femenina del brahmachari. Brahmacarya: Uno de los yamas, "Conducta Divina". conducta regulada por el ideal, actitud justa; continencia, celibato; abstencin que consiste en mantener una conducta encaminada hacia (acarya) el perfeccionamiento, la verdad, el absoluto (brahma), mediante la moderacin sensual. Brahmacarya es vida de estudiante, el comienzo de la vida en las rdenes espirituales, y se basa en el celibato. Slo el casado puede permitirse la complacencia de los sentidos y la vida sexual; un brahmacari, no. (Bhag., 3.22.14). Brahmacaryam significa llevar una vida simple en relacin con el Brahman, una vida

completamente consciente de Krsna. Los que son demasiado adictos a la vida sexual, no pueden seguir las regulaciones que les volvern conscientes de Krsna. La vida sexual debe limitarse a las personas casadas. La persona casada que restringe su vida sexual tambin recibe el nombre de brahmacari. (Bhag., 3.28.4). Brahmadhvara: La puerta a los siete cakras y al Narakaloka justo por debajo del muladhara. Para que los cakras elevados puedan entrar en accin, esta puerta debe ser cerrada, haciendo imposible que se manifiesten temores, odios, celos y enojos. Sadhana, pensamiento, palabra y accin correctas estn entre las cosas que ayudan a lograrlo. Brahman: El rasgo se que manifiesta como efulgencia deslumbrante, sin forma, cualidades u opulencias. El aspecto omnipenetrante del Seor recibe el nombre de Brahman, y existe en todas las circunstancias de conciencia y sueo y tambin en los estados potenciales, y de l se genera el jiva-sakti (la fuerza viviente) en la forma de almas liberadas y condicionadas. (S. Isop., p. 94). El principio es el siguiente: Brahman es Aquel del cual todo emana. A menos que conozcamos la fuente definitiva de la emanacin, nuestro conocimiento es imperfecto. (Esp. dial., p 638). El Brahman se refiere a la entidad viviente, y el Parabrahman se refiere a la Suprema Personalidad de Dios. (Bg., 8.3). Existen tres concepciones Brahman: prakrti es Brahman como el campo de las actividades, la jiva (el alma individual) tambin es Brahman y est tratando de controlar la naturaleza material, y el controlador de ambas tambin es Brahman. (Bg., 13.3). El mahat-tattva es la causa total de toda la manifestacin csmica; y esa sustancia total de la causa material, en la cual hay tres modalidades de la naturaleza, a veces recibe el nombre de Brahman. Esa sustancia material total, el mahat-tattva, se describe como Brahman en la literatura vdica (El Mundaka Upanisad 1.1.9): tasmad etad brahma nama-rupam annam ca jayate. Ese Brahman es fecundado con las entidades vivientes por la Persona Suprema. Los veinticuatro elementos, comenzando con la tierra, el agua, el fuego y el aire, son todos energa material, llamada mahad-brahma, o el gran Brahman, la naturaleza material. (Bg., 14.3). La concepcin que trata de la comprensin del Brahman impersonal es el primer paso, debido a la diferencia que existe entre l y la concepcin ilusoria de la existencia material. En otras palabras, el Brahman impersonal es un aspecto del Absoluto, distinto de la diversidad material, tal como la luz es una concepcin distinta de la de su complemento, la oscuridad. Pero la luz tiene su diversidad, que puede ser vista por aquellos que logran conocer ms acerca de ella, y, as pues, la comprensin suprema del Brahman es la fuente de la luz Brahman, la Suprema Personalidad de Dios, el summum bonum o la fuente fundamental de todo. Por lo tanto, el conocer a la Personalidad de Dios incluye la comprensin del Brahman impersonal tal como se percibe al comienzo

en contraste con la embriaguez material. La Personalidad de Dios es la tercera fase de la comprensin del Brahman En la materia se encuentran los sufrimientos materiales, y, por ello, en la primera comprensin del Brahman se encuentra la negacin de esas embriagueces materiales, y aparece un sentimiento de existencia eterna distinto al de las angustias del nacimiento y la muerte, de las enfermedades y la vejez. Esa es la concepcin fundamental del Brahman impersonal. (Bhag., 2.7.47). El gigantesco cielo constituye el cuerpo material del Seor, denominado el virat-rupa, y todas las creaciones materiales reposan en el cielo, o el corazn del Seor. Por lo tanto, comenzando desde el cielo, que es la primera manifestacin material para la visin ordinaria, y descendiendo hasta la tierra, todo se denomina Brahman. Sarvam khalv idam brahma: No hay nada ms que el Seor, y l es uno sin igual. (Bhag., 3.5.6). Aquel que obtiene conocimiento verdadero se vuelve tericamente uno con el Supremo, y cuando comienza realmente a servir al Brahman, es decir, cuando emprende el proceso de conciencia de Krsna, no slo est liberado, sino tambin situado en la vida espiritual. (Bhag., 3.21.21). El simple hecho de ver la forma del Seor cuando l Se presenta como Krsna, Rama o Kapila por medio de Su propia potencia interna, nos permite ver directamente el brahmajyoti, que no es ms que la refulgencia del lustre de Su cuerpo. Como la luz del Sol es el lustre del planeta Sol, al ver el Sol automticamente vemos su luz; del mismo modo, cuando vemos a la Suprema Personalidad de Dios, al mismo tiempo estamos viendo y experimentando los aspectos del Supremo como Brahman impersonal y Paramatma. (Bhag., 3.24.39). Segn la versin vdica, ms all del Brahman no existe nada. Sarvam khalv idam brahma (Chandogya Upanisad 3.14.1). Tambin se afirma en el Visnu Purana que todo lo que vemos es parasya brahmanah saktih: Todo es una expansin de la energa de la Suprema Verdad Absoluta, el Brahman. Cuando el Brahman se mezcla con las tres cualidades de la bondad, la pasin y la ignorancia, el resultado es la expansin material, que a veces recibe el nombre de Brahman saguna, y que consta de esos veinticinco elementos. (Bhag., 3.26.15). La creencia falsa de que somos el Alma Suprema y que somos omnipresentes no es svarupa. Eso no es entender nuestra verdadera posicin. La realidad es que somos partes integrales. Aqu se nos recomienda permanecer en esa posicin de verdadera autorrealizacin. Este conocimiento se define en la Bhagavad-gita como comprensin del Brahman Despus de comprender el Brahman, podemos ocuparnos en las actividades del Brahman. Mientras no estemos autorrealizados, nos ocuparemos en actividades basadas en la errnea identificacin con el cuerpo. Las actividades en el plano de la comprensin del Brahman comienzan cuando nos situamos en nuestro verdadero serEl servicio devocional comienza despus de que entendemos que somos Brahman Por consiguiente, el servicio devocional del Seor es actividad en el plano de la comprensin del Brahman. (Bhag., 3.28.44). La Suprema Personalidad de Dios es uno, pero Se revela a distintos pensadores como Persona Suprema, como Brahman impersonal o como Paramatma. Los impersonalistas se funden en el Brahman impersonal, pero eso no se consigue adorando al Brahman impersonal. Quien adopte el servicio devocional y al mismo tiempo desee fundirse en la

existencia del Seor Supremo, podr conseguirlo. Cualquiera que desee fundirse en la existencia del Supremo, tiene que ejecutar servicio devocional. (Bhag., 3.32.26). Brahmana: ...si alguien da seales de entender la filosofa de conciencia de Krsna, debe ser aceptado, de acuerdo con las regulaciones del smrti vaisnava, como brahmana en potencia, y debe recibir todo tipo de ayuda encaminada a que pueda obtener la perfeccin ms elevada. (Bhag., 4.4.34). Por sus buenas cualidades, la etapa brahmnica es la etapa ms elevada de la vida humana. De manera que uno no puede ser devoto, a menos que posea como mnimo las cualidades de un brahmana...En la etapa material, hasta un brahmana es tambin un alma condicionada, pues, aunque en la etapa brahmnica el concepto de Brahman o trascendencia logra comprenderse, falta el conocimiento cientfico acerca del Seor Supremo. Uno tiene que superar la etapa brahmnica y alcanzar la etapa vasudeva, para comprender a la Personalidad de Dios, Krsna...Cuando un brahmana se vuelve de hecho un vaisnava, en el estado animado de la liberacin puede conocer qu es en verdad la Personalidad de Dios. Bhag., 1.2.20). ...un brahmana debe convertirse en maestro, sin importar cul sea su departamento de conocimiento. Un brahmana erudito debe volverse maestro, sacerdote y receptor de caridad. Un brahmana genuino est autorizado a aceptar esas profesiones. (Bhag., 1.7.44). ...la era de Kali haba comenzado, y que con ella haba comenzado la degradacin de la muy talentosa congregacin brahmana, el primer sntoma de la era. (Bhag., 1.12.2). La etapa de devoto, que atrae el afecto trascendental del Seor, no se desarrolla, a menos que en uno se hayan desarrollado las cualidades de un brahmana de calidad y no por el prestigio falso. Aquellos que, por aptitud, son menos que un brahmana, no pueden establecer ninguna relacin con el Seor, tal como el fuego no puede encenderse en la pura tierra, a menos que haya madera, si bien existe una relacin entre la madera y la tierra.(Bhag., 1.14.34). Los brahmanas son tradicionalmente hombres inteligentes, en virtud de lo cual sern capaces de asimilar la educacin moderna al mximo, pero en lo que se refiere a los principios morales y religiosos, sern los hombres ms bajos de todos. La educacin y la mala reputacin son incompatibles, pero esas cosas irn de la mano. Los dirigentes de la administracin pblica como clase condenarn los principios de la sabidura vdica, y preferirn dirigir lo que han dado en llamar "el Estado seglar"; y esos inescrupulosos administradores comprarn a los supuestos brahmanas educados. (Bhag., 1.16.21). ...la verdadera aptitud de un brahmana se mide en el control de la mente y los sentidos, y en el cultivo de la tolerancia, la sencillez, la limpieza, el conocimiento, la veracidad, la devocin y la fe en la sabidura vdica. (Bhag., 1.16.31). ...si se pregunta por qu se hizo responsable a la comunidad brahmana como un todo de permitir que Kali entrara en los asuntos del mundo, la respuesta se da en el Varaha Purana, en donde se dice que a los demonios que actuaron como enemigos de la

Personalidad de Dios pero que no fueron matados por el Seor, se les permiti nacer en las familias de brahmanas para que aprovecharan la era de Kali. El totalmente misericordioso Seor les dio la oportunidad de nacer en las familias de brahmanas piadosos, de manera que pudieran progresar hacia la salvacin. Pero los demonios, en vez de utilizar la buena oportunidad, hicieron mal uso de la cultura brahmnica, por estar envanecidos con el orgullo de haberse vuelto brahmanas. (Bhag., 1.18.47). Oh, t, el principal de la dinasta Kuru! La sabidura vdica se manifest de la boca del virat, la forma gigantesca. Aquellos que tienen inclinacin por ese conocimiento vdico se denominan brahmanas, y son los maestros espirituales y profesores naturales de todas las rdenes de la sociedad El requisito principal que debe cumplir un brahmana consiste en sentir inclinacin por la sabidura vdica. Los Vedas estn situados en la boca del Seor, y, en consecuencia, todo aquel que sienta inclinacin por la sabidura vdica est sin duda situado en la boca del Seor, y es un brahmana Cualquier persona de cualquier familia y de cualquier parte del mundo puede sentir inclinacin por la sabidura vdica, y eso lo capacitar como un verdadero brahmana Aquel que est bien versado en la sabidura vdica es un brahmana. Y slo un brahmana que sea un vaisnava puro y que conozca todas las complejidades de la ciencia de Krsna puede ser maestro espiritual. (Bhag., 3.6.30). Artha-ja brahmana es aquel que ha hecho un minucioso estudio analtico de la Verdad Absoluta y sabe que la Verdad Absoluta se comprende en tres fases: Brahman, Paramatma y Bhagavan. Mejor que ste se considera a quien, adems de tener ese conocimiento, puede disipar todas las dudas sobre la Verdad Absoluta contestando preguntas. Sin embargo, un brahmana vaisnava erudito que pueda explicar con claridad y disipar todas las dudas, pero que no siga los principios vaisnavas, no est situado en el nivel ms elevado. Debe ser capaz de disipar todas las dudas y, al mismo tiempo, poseer todas las cualidades brahmnicas. Esa persona, que conoce el propsito de los mandamientos vdicos, que puede emplear los principios expuestos en las Escrituras vdicas, y que ensea a sus discpulos ese proceso, recibe el nombre de acarya. La posicin del acarya es ejecutar servicio devocional sin deseo de elevarse a una posicin de vida superior. (Bhag., 3.29.32). En el verso se hace tambin la consideracin de que las personas que se purifican mediante el proceso de cantar y escuchar son de inmediato aptas para la ejecucin de sacrificios vdicos aqu se emplea la palabra sadyah, inmediatamente, y Sridhara Svami hace notar tambin que cualquiera puede capacitarse inmediatamente para ejecutar sacrificios vdicos. El que nace en una familia de la casta ms baja y est acostumbrado a comer perro, ha obtenido esa posicin a causa de sus actividades pecaminosas pasadas, pero si canta o escucha tan slo una vez, con pureza, sin cometer ofensas, inmediatamente se libera de las reacciones pecaminosas. No slo esto, sino que adems obtiene inmediatamente el resultado de todos los procesos purificatorios el perfeccionamiento futuro de un nio nacido en una familia de brahmanas depende de que sea iniciado y reciba el cordn sagrado, y de muchos otros procesos reformatorios. Pero la persona que canta el santo nombre del Seor, aunque haya nacido en una familia de candalas (comedores de perros), no necesita proceso reformatorio. Con simplemente cantar Hare Krsna, inmediatamente se purifica y se eleva al nivel del brahmana ms erudito. (Bhag., 3.33.6). La tercera maldicin de Nandisvara a los brahmanas que respaldaron a Daksa tiene plena vigencia en la era de Kali. Los que llevan el ttulo de brahmana han dejado de

interesarse por entender la naturaleza del Brahman Supremo, aunque brahmana significa aquel que ha obtenido conocimiento del Brahman la finalidad de la vida humana es que nos elevemos a la posicin de brahmanas. Por desgracia, los brahmanas de ahora, o por mejor decir, los supuestos brahmanas nacidos en familias que originalmente s eran brahmnicas, aunque han dejado de lado los deberes propios de su ocupacin como brahmanas, no permiten que otros se encarguen de ejecutarlos. (Bhag., 4.2.26). Brahma-pucchan: Hay una manifestacin de la energa del Seor Supremo conocida como anna-maya, el estado en el que se depende de comida para la existencia. Esa es una comprensin materialista acerca del Supremo. Luego, en prana-maya, despus de percibir a la Suprema Verdad Absoluta en la comida, uno puede percibir a la Verdad Absoluta en las seales de vida o en las formas de vida. En jana-maya, la comprensin se desarrolla hasta el punto de pensar, sentir y desear. Luego, se encuentra la comprensin Brahman, denominada vijana-maya, en la cual la mente de la entidad viviente y las seales de vida se distinguen de la entidad viviente en s. La siguiente etapa, que es la suprema, es la ananda-maya, la comprensin de la naturaleza suprema-mente bienaventurada. As pues, en la comprensin Brahman hay cinco etapas, que se denominan brahma puccham. De ellas, las primeras tres annamaya, prana-maya y jana-maya tienen que ver con los campos de las actividades de las entidades vivientes. Trascendental a todos estos campos de activi-dades se halla el Seor Supremo, a quien se conoce como ananda-maya. El Vedanta-sutra tambin describe al Supremo, diciendo: ananda-mayo bhyasat, la Suprema Personalidad de Dios est por naturaleza lleno de jbilo. Para disfrutar de Su bienaventuranza trascendental, l se expande en vijana-maya, prana-maya, jana-maya y anna-maya. (Bg., 13.5). Brahmarandhra: "Puerta de Brahman." tambin llamado cakra nirvana. Abertura delicada en la coronilla de la cabeza, la abertura del nadi sushumna a travs de la cual entra el kundalini en la Realizacin del Ser final, y por donde se va el espritu al morir. Solo los espritus de los verdaderamente puros dejan el cuerpo de esta manera. Brahmajyoti: En el mundo material, ese brahmajyoti, la refulgencia espiritual del Seor, est cubierto por el mahat-tattva, los elementos materiales. (Bg., 13.18). En este universo tenemos un solo planeta, el Sol, que es autoluminoso, pero en el cielo espiritual todos los planetas lo son. La refulgencia brillante de todos esos planetas (llamados Vaikunthas) constituye el cielo brillante conocido como el brahmajyoti. En realidad, la refulgencia emana del planeta de Krsna, Goloka Vrndavana. Parte de esa reful-gencia brillante es cubierta por el mahat-tattva, el mundo material. (Bg., 15.6). El Seor Krsna es en fin de cuentas el creador del brahmajyoti, que se menciona en este verso como sva-rocisa, o la refulgencia del cuerpo trascendental del Seor. Ese brahmajyoti es omnipresente, y su poder potencial permite que toda creacin aparezca;

por lo tanto, los himnos vdicos declaran que el brahmajyoti sostiene todo lo que existe (sarvam khalv idam brahma). El brahmajyoti, por consiguiente, es la semilla potencial de toda creacin, y el mismo brahmajyoti, ilimitado e insondable, es establecido por el Seor. Por lo tanto, el Seor (Sri Krsna) es en fin de cuentas la causa suprema de toda creacin (aham sarvasya prabhavah) As como la pequea semilla de una fruta baniana tiene la potencia de crear un gran rbol baniano, as mismo el Seor disemina todas las diversas variedades de semillas mediante Su brahmajyoti potencial (svarocisa), y mediante el proceso de riego, ejecutado por personas como Brahma, se hace que las semillas se desarrollen. Brahma no puede crear las semillas, pero el puede transformar las semillas en un rbol, tal como un jardinero ayuda, mediante el proceso de riego, a que las plantas y los huertos crezcan. El ejemplo del Sol que se cita aqu es muy apropiado. En el mundo material el Sol es la causa de toda iluminacin: fuego, electricidad, los rayos de la Luna, etc. Todos los luminares del cielo son creaciones del Sol, el Sol es creacin del brahmajyoti, y el brahmajyoti es la refulgencia del Seor. As pues, el Seor es la causa fundamental de la creacin. (Bhag., 2.5.11). En un rincn del cielo espiritual constituido por el brahmajyoti, algunas veces aparece una nube espiritual, y la porcin cubierta se denomina el mahat-tattva. El Seor, luego, mediante Su porcin plenaria como Maha-Visnu, se acuesta en el agua del mahat-tattva, y el agua se denomina el ocano Causal (Karana-jala). Mientras Maha-Visnu duerme en el ocano Causal, se generan innumerables universos a la par de Su respiracin. Esos universos se encuentran flotando, y se diseminan por todo el ocano Causal. (Bhag., 2.5.33). La forma universal del Seor, o el aspecto impersonal del Seor conocido como brahmajyoti, se explica aqu claramente y se le compara a la radiacin del Sol. La luz solar puede que se expanda por todo el universo, pero la fuente de la luz solar, es decir, el planeta Sol, o la deidad conocida como Surya-narayana, es la base de esa radiacin. En forma similar, la Suprema Personalidad de Dios, el Seor Krsna, es la base de la radiacin brahmajyoti impersonal, o el aspecto impersonal del Seor. (Bhag., 2.6.7) El brahmajyoti impersonal es slo la refulgencia deslumbrante del cuerpo del Seor, y no hay diferencia cualitativa entre el cuerpo del Seor y el rayo impersonal del Seor denominado brahmajyoti. (Bhag., 2.7.26). El Seor, en virtud de Su ilimitada misericordia sin causa, tiene innumerables planetas Vaikunthas en el mbito brahmajyoti del mundo espiritual(Bhag., 3.2.11). En el cielo espiritual del brahmajyoti no hay ningn cambio de diversos kalpas o milenios, y en los mundos Vaikunthas no hay actividades creativas. La influencia del tiempo brilla por su ausencia. Los rayos del cuerpo trascendental del Seor, el ilimitado brahmajyoti, no son perturbados por la influencia de la energa material. (Bhag., 3.9.3). Brahmin: Alma madura o evolucionada. La clase de almas piadosas de conocimiento del gayatri mantra. Brhaspati: Aquel que desee absorberse en la refulgencia brahmajyoti impersonal, debe adorar al

amo de los Vedas [el Seor Brahma o Brhaspati, el erudito sacerdote...(Bhag., 2.3.2-7). Budismo: Los budistas arguyen que durante cierta etapa, la combinacin de la materia produce conciencia, pero ese argumento queda refutado por el hecho de que aunque tengamos todos los elementos materiales a nuestra dispo-sicin, no podremos producir conciencia a partir de ellos. (Viaje f., p. 2). El Seor Buda, una poderosa encarnacin de la Personalidad de Dios, apareci en la provincia de Gaya (Bihar) como el hijo de Ajana, y predic su propio concepto de no violencia, desaprobando incluso los sacrificios de animales que se sancionan en los Vedas. En la poca en que el Seor Buda apareci, la generalidad de la gente era atea y prefera la carne animal a cualquier otra cosa. Bajo el pretexto de sacrificio vdico, todo lugar se haba convertido prcticamente en un matadero, y la gente se haba entregado, sin restriccin, a la matanza de animales. El Seor Buda predic la no violencia, compadecindose de los pobres animales. El predic que no crea en los preceptos de los Vedas, e hizo nfasis en los efectos psicolgicos adversos que la matanza de animales provocaba. (Bhag., 1.3.24). Buddhi: La mente coloca el proceso del conocimiento de los objetos sensuales en las imgenes que obtiene de la materia terrenal. La facultad que discrimina entre el bien y el mal dependiendo de este conocimiento es conocida como buddhi. (J.D., p. 311). La inteligencia se refiere a la creacin material total, denominada el mahat-tattva. (Bg., 7.4). Los cinco grandes elementos (maha-bhuta) son una representacin fsica del ego falso, que a su vez representa la etapa primaria del ego falso tcnicamente conocida como la concepcin materialista, o tamasa-buddhi, la inteligencia en el mbito de la ignorancia. Esto, adems, representa la etapa no manifestada de las tres modalidades de la naturaleza material. Las modalidades no manifestadas de la naturaleza material se denominan pradhana. (Bg., 13.6-7). Es una habilidad de los grandes pensadores tomar lo mejor, incluso de entre lo peor. Se dice que el hombre inteligente debe recoger nctar aun de entre una porcin de veneno, debe aceptar oro aunque provenga de un lugar inmundo, debe aceptar por esposa a una mujer buena y capaz aunque descienda de una familia desconocida, y debe aceptar una buena leccin, aunque la reciba de un hombre o de un profesor que provenga de la clase de los intocables. (Bhag., 1.5.11). Buddhi chitta: "Mente intelectual." Buddhi-yoga: Si no hay purificacin del corazn, sannyasa es simplemente una perturbacin del orden social. En cambio, si alguien emprende el servicio trascendental del Seor, incluso sin desempear sus deberes prescritos, el Seor acepta lo poco que pueda adelantar en la causa (buddhi- yoga). Sv-alpam api asya dharmasya trayate mahato bhayat. Hasta una

mnima ejecucin de esos principios le permite a uno superar grandes dificultades. (Bg., 3.4). Ahora se explica el buddhi-yoga... (Bg., 10.10). A Brahma se le encarg de la tarea de crear los sistemas planetarios. El Seor le indic que, cuando meditara, podra fcilmente saber dnde y cmo deban organizarse los sistemas planetarios. Las indicaciones le vendran desde dentro, y no haba ninguna necesidad de angustiarse en esa tarea. Esas instrucciones de buddhi-yoga las imparte directamente el Seor desde dentro, como se confirma en la Bhagavad-gita (10.10). (Bhag., 3.9.30).

C
Ca: y, tambin, incluso; realmente, ciertamente; nada ms que; pero. Caitanya: En tres milenios los principios de la religin se ven protegidos por tres tipos de cultivo espiritual, a saber: austeridad, limpieza y misericordia. Tambin Se llama al Seor triyuga en este sentido. En la era de Kali estos tres requisitos del cultivo espiritual prcticamente no existen, pero el Seor es tan bondadoso que, a pesar de carecer Kaliyuga de estas tres cualidades espirituales, l viene y protege a la poblacin de esta era en Su encarnacin encubierta de Sri Caitanya. (Bhag., 3.16.22). Cakra: 1) Cualquiera de los plexos nerviosos o centros de fuerza y conciencia localizados dentro de los cuerpos internos de la persona. En el cuerpo fsico se corresponden con plexos nerviosos, ganglios y glndulas. Los siete cakras principales pueden ser vistos squicamente como coloreadas ruedas de muchos ptalos o flores de loto. Estn situados a lo largo de la mdula espinal desde la base hasta la cmara craneal. 2) Rueda, crculo; nudo o centro corporal donde se concentra la energa. Cakra anahata: "Rueda de despegue." Centro psquico cardaco. Gobierna el conocimiento directo. Cakra mahatala: El sexto de los mundos opuestos. Regin de la no-conciencia. Cakra manas: El cakra sahasrara maduro al tope de la cabeza. Obtiene este nivel luego de muchas experiencias de Realizacin del Ser cuando la fuerza kundalini se enrolla en el tope de

la cabeza. Este se vuelve entonces el cakra muladhara del cuerpo dorado del alma. Cakra manipura: Plexo solar centro de la fuerza de voluntad. Cakra muladhara: Centro squico de cuatro ptalos en la base de la mdula espinal; gobierna la memoria. Cakra patala: "Regin de los cados." El sptimo cakra por debajo del muladhara, centrado en la planta de los pies. Corresponde al sptimo y ms bajo mundo opuesto astral por debajo de la superficie de la tierra. Este es el reino en el cual las almas perdidas se satisfacen con la destruccin por la misma destruccin, con la tortura, con el asesinato por el mero asesinato. Cakra rasatala: "Regin subterrnea." El quinto cakra por debajo del muladhara, centrado en los tobillos. Corresponde al quinto mundo opuesto astral por debajo de la superficie de la tierra. Regin del egoismo, egocentrismo y de la posesi-vidad. Cakra sahasrara: "Rueda de mil rayos." El centro de fuerza squica craneal. Cakra svadhisthana: Centro de fuerza de la razn. Ubicado a la altura del ombligo. El hogar del intelecto. Las personas con educacin trabajan a travs de este centro de lgica y anlisis. Cakra sutala: "Gran abismo." Regin de los celos excesivos y de la represin. El tercer cakra por debajo del muladhara, centrado en las rodillas. Corresponde al tercer mundo opuesto astral por debajo de la superficie de la tierra. Cakra talatala: "Regin baja." Cuarto cakra por debajo del muladhara, centrado en las pantorrillas. Regin de confusin mental crnica y testarudez sin sentido. Corresponde al cuarto mundo opuesto astral por debajo de la superficie de la tierra. Este estado de conciencia nace de la simple motivacin de auto-preservacin. Cakra visuddha: "Rueda de la pureza." El quinto cakra. Centro del amor divino.

Cakra vitala: "Regin de la negacin." El segundo cakra por debajo del muladhara, centrado en los muslos. Regin de la furia y de la violencia. Corresponde al segundo mundo opuesto astral por debajo de la superficie de la tierra. Candala: Los hombres fieles de primera clase son los vaisnavas y los brahmanas, luego estn los ksatriyas, luego los vaisyas, luego los sudras, luego los mlecchas, los yavanas y, por ltimo, los candalas. La degradacin de los instintos huma-nos comienza a partir de los mlecchas, y el estado de vida candala es la ltima palabra en degradacin humana.(Bhag., 1.16.20). caridad: La caridad se debe dar nicamente para propagar el proceso de conciencia de Krsna por todas partes del mundo. Eso es caridad en el plano de la modalidad de la bondad. (Bg., 16.1-3). Carudesna: Otro hijo del Seor Krsna y Rukminidevi. Tambin estuvo presente durante la ceremonia svayam-vara de Draupadi. Fue un gran guerrero, tal como sus hermanos y su padre. Pele con Vivinidhaka, y lo mat en la lucha. Castas: Cuando la clase o casta brahmana, poco a poco, se volvi indolente, siendo alimentada por la sociedad aunque careciera de cualidades brahmnicas, se degrad, convirtindose sus miembros en brahma-bandhus, brahmanas sin las debidas cualidades, y as otros miembros de la sociedad tambin cayeron gradualmente de la norma social de vida progresiva. Como se describe en la Bhagavad-gita, el sistema de castas est creado por el Seor, y se organiza segn la cualidad del trabajo que se ofrece a la sociedad, y no en trminos de derechos por nacimiento, como falsamente se pretende en la degradada sociedad actual. (Bhag., 3.2.27). Causa y efecto: El concepto de causa y efecto(1) es la categora metafsica ms fundamental. Asume mayor importancia que los dems conceptos, al suministrar la clave para entender el intrincado problema de cmo el "uno" se vuelve "muchos". El Sad-vidya del Chandogya Upanisad pregunta: "Qu es lo que al hacerse conocido conlleva el conocimiento de todo lo dems?" (Cuatr. sampr., p. 19 y s.s.). Toda la situacin csmica, tanto en la manifestacin material de las energas del Seor como en la manifestacin espiritual de ellas, est actuando y se est moviendo, en primer lugar, como la causa, y luego, como el efecto. Pero la causa original es la Suprema Personalidad de Dios. Los efectos de la causa original se vuelven la causa de otros efectos y, as pues, todo, bien sea permanente o temporal, acta como causa y efecto. Y debido a que el Seor es la causa primordial de todas las personas y de todas las energas, l recibe el nombre de "la causa de todas las causas", tal como se confirma en la Brahma-samhita, as como tambin en la Bhagavad-gita. (Bhag., 2.6.32).

las personas inteligentes pueden estimar la vala de la causa observando lo maravilloso de los efectos Cuando cualquier objeto material exhibe desarrollo, debe entenderse que hay un alma espiritual dentro de esa manifestacin. (Bhag., 3.6.10). Cetana: (lit.) conciencia; designa la "conciencia moral" (en femenino) que guarda relacin con el intelecto (buddhi) y no es (como en masculino) sinnimo del si-mismo-esencial (purusa) ni de la conciencia trascendental (citi). Srila Prabhupada: La percepcin de Dios es otra cosa. Percepcin significa cetana. Nityo nityanam cetanas cetanam (Katha Upanisad, 2.2.13). La palabra cetana significa "viviendo". Nosotros estamos viviendo y Dios tambin est viviendo, pero El es la entidad viviente Suprema. (Esp. dial., p. 316 y s.s.). De los Vedas, Yo soy El Sama Veda; de los semidioses, Yo soy Indra, el rey del cielo; de los sentidos, Yo soy la mente; y de los seres vivos, Yo soy la fuerza viviente [la conciencia]. (Bg., 10.22). Charya: Estado de conducta. Estado de servicio y modelacin del carcter. Cielo: El devoto puro del Seor no vive en ningn planeta del cielo material, ni tampoco siente ningn contacto con los elementos materiales. Su mal llamado cuerpo material no existe, pues est sobrecargado de la corriente espiritual creada por el inters idntico al del Seor, y, por ende, se encuentra permanentemente libre de todas las contaminaciones de la totalidad del mahat-tattva. El siempre est en el cielo espiritual, al cual logra llegar gracias a que es trascendental a las siete clases de coberturas materiales, por efecto de su servicio devocional. Las almas condicionadas se encuentran dentro de las coberturas, mientras que el alma liberada est mucho ms all de la cubierta. (Bhag., 1.13.55). El cielo material se encuentra bajo la direccin de Durga-devi, o la energa material del Seor, pero el mundo Vaikuntha es dirigido por la energa personal del Seor. (Bhag., 1.15.46). si bien el aire y los tomos se encuentran en la inmensa expansin del cielo, que es como el manantial de reposo de todo lo creado materialmente, aun as el cielo permanece separado y sin ser afectado (Bhag., 2.5.21). Se dice que en primer lugar se crea el sonido denominado tan-matra, y luego el cielo, y en este verso se confirma que de hecho es as; pero el sonido es la forma sutil del cielo, y la diferencia que hay entre ellos es como la que existe entre el observador y lo observado. El sonido es la representacin del objeto verdadero, pues el sonido que se produce al hablar del objeto da una idea de la descripcin de ese objeto. Por lo tanto, el sonido es la caracterstica sutil del objeto. En forma similar, la representacin sonora del

Seor, en trminos de Sus caractersticas, es la forma completa del Seor, tal como la vieron Vasudeva y Maharaja Dasaratha el padre del Seor Krsna y el padre del Seor Rama, respectivamente. La representacin sonora del Seor no es diferente del propio Seor, debido a que el Seor y Su representacin en el sonido son conocimiento absoluto. (Bhag., 2.5.25). Debido a que el cielo se transforma, el aire se genera con la cualidad del tacto y, por una sucesin anterior, el aire tambin queda lleno de sonido y de los principios bsicos de la duracin de la vida: la percepcin de los sentidos, el poder mental y la fuerza corporal. Cuando el aire se transforma con el transcurso del tiempo y con las acciones de la naturaleza, se genera el fuego, y este adquiere forma con el sentido del tacto y con el sonido. Como el fuego tambin se transforma, hay una manifestacin de agua, llena de jugo y sabor. Al igual que antes, tambin tiene forma y tacto, y tambin est llena de sonido. Y el agua siendo la transformacin de toda la variedad de cosas que se encuentran en la Tierra, aparece olorosa y, al igual que antes, se llena de jugo, tacto, sonido y forma, respectivamente, en sentido cualitativo. (Bhag., 2.5.26-29). "Del cielo, situado dentro del cuerpo trascendental del Maha-Visnu manifestador, se genera la energa de los sentidos, la fuerza mental y la fuerza corporal, as como tambin el total del manantial de la fuerza viviente total". (Bhag., 2.10.15). El gigantesco cielo constituye el cuerpo material del Seor, denominado el virat-rupa, y todas las creaciones materiales reposan en el cielo, o el corazn del Seor. Por lo tanto, comenzando desde el cielo, que es la primera manifestacin material para la visin ordinaria, y descendiendo hasta la tierra, todo se denomina Brahman. Sarvam khalv idam brahma: No hay nada ms que el Seor, y l es uno sin igual. (Bhag., 3.5.6). El cielo es un producto del sonido, y el sonido es la transformacin de la pasin egosta. En otras palabras, el cielo es la representacin simblica del Alma Suprema. (Bhag., 3.5.32). Ciencia: No se trata de que la ciencia est por encima de la metafsica, el verdadero conocimiento cientfico es metafsico. (Esp. dial., p. 577). Nuestro rutilante siglo veinte, librepensador, desinhibido, orgulloso de sus innumerables libertades y supuestamente exento de todo prejuicio, no pudo evitar ese histrico mal: la ciencia, con sus mltiples ramas y descubrimientos que han eliminado todos los tabes que agobiaban al hombre, se ha vuelto a cambio el tab ms grande de todos. Los tentculos de la ciencia controlan hoy por hoy todos los aspectos de la vida moderna, y el ser humano la est emplazando en el lugar que desde tiempos inmemoriales ocupaban Dios y la religin, atribuyndose la imposible capacidad de poder resolver todos los problemas y todas las preguntas del hombre contemporneo. Si bien los cientficos modernos estn acosados por infinidad de dudas y divisiones internas, de una u otra forma se las han ingeniado para presentar un frente unido ante el pblico no cientfico. Los deslumbrantes logros tecnolgicos les han dado a los cientficos modernos un aura

de infali-bilidad tal, que cuando presentan teoras no probadas o incomprobables acerca de la vida y el universo, la gente tiende a aceptarlas con fe ciega. En Pasajes acerca de la Tierra, William Irwing Thompson escribe: "As como en otros tiempos no se poda apelar en contra del poder de las iglesias sin arriesgarse a ser condenado, as mismo actualmente no se puede apelar en contra del poder de la ciencia sin arriesgarse a ser acusado de irracional o loco". (La v. pr. de la v., p. 3 y s.s.). Sinvergenzas y necios estn siendo reconocidos como eruditos, cientficos y filsofos, y, por lo tanto, el mundo entero est siendo descarriado. (La v. pr. de la v., p. 13). SRILA PRABHUPADA: Y cul es el costo de la investigacin? Es un mtodo cientfico para extraer dinero de los dems, eso es todo. En otras palabras, es un engao. Los cientficos hacen malabarismos con palabras como plutonio, fotones, hidrgeno y oxgeno, pero qu beneficio recibir la gente de eso? Cuando la gente oye ese malabarismo de palabras, qu puede decir? Un cientfico explica algo hasta cierto punto, y luego viene otro sinvergenza y lo explica de nuevo, pero de una forma diferente, con palabras diferentes. Y todo el tiempo el fenmeno ha permanecido igual. Qu adelanto se ha hecho? (La v. pr. de la v., p. 30). La ciencia est basada en una teora incorrecta; por lo tanto, todos sus clculos y conclusiones estn equivocados, y la gente est sufriendo debido a eso. Cuando se corrijan todas esas errneas teoras de los cientficos modernos, la gente se volver feliz. As que debemos desafiar a los cientficos y vencerlos; de lo contrario descarriarn a toda la sociedad. (La v. pr. de la v., p. 36). Los cientficos estn pasando por alto el origen de las sustancias qumicas. Ellos han comenzado su investigacin a partir de las sustancias qumicas, pero no pueden identificar cul es el origen de ellas. Las sustancias qumicas provienen de la vida suprema: Dios. (La v. pr. de la v., p. 40). El conocimiento cientfico acerca de Sri Krsna se entiende nicamente mediante el proceso del servicio devocional (bhakti-yoga). (Bhag., 1.2.20). La obtencin de conocimiento cientfico acerca de la Personalidad de Dios implica que uno vea su propio yo simultneamente...Tan pronto como el sol Krsna se mani-fiesta en el corazn de uno, la oscuridad de las especula-ciones materialistas acerca de la Verdad Absoluta y los seres vivientes se disipa de inmediato (Bhag., 1.2.21). La gente adelantada est ansiosa de entender la Verdad Absoluta a travs de la ciencia, y, por lo tanto, un gran cientfico debe esforzarse por demostrar con fundamentos cientficos la existencia del Seor...El conocimiento cientfico dedicado al servicio del Seor y todas las actividades similares son de hecho hari-kirtana, o glorificacin del Seor. (Bhag., 1.5.22). En el Bhagavatam hay muchos asuntos que tratan de socio-loga, poltica, economa, cuestiones culturales, etc. Pero todos ellos estn relacionados con Krsna, y, por consiguiente, todos ellos son dignos de ser odos. Krsna es el ingrediente purificador de todos los asuntos, sean stos los que fueren. En el mundo terrenal todo es impuro, debido a

que es un producto de las tres cualidades mundanas. Sin embargo, Krsna es el agente purificador. (Bhag., 1.16.5). No es necesario erradicar la poltica, la economa, la socio-loga, etc., que son cosas mundanas para los mundanos. Para un devoto puro, quien de hecho est relacionado con el Seor, esas cosas mundanas son trascendentales, si se aco-plan con el Seor o Sus devotos puros...Cualquier tema, por agradable que sea, no es digno de ser odo, si est despro-visto de su relacin con Krsna. (Bhag., 1.16.6). El adelanto de la ciencia material sin conciencia de Dios es una pesada carga que se pone sobre la cabeza de la sociedad humana, por lo cual uno debe prestarle atencin a esta gran advertencia.(Bhag., 2.3.21). los hombres que poseen un escaso acopio de conocimiento se asombran al estudiar las leyes fsicas, tanto de dentro de la estructura del cuerpo individual, como de dentro de la manifestacin csmica, y neciamente menosprecian la existencia de Dios, dando por sentado que las leyes fsicas son independientes y que carecen de todo control metafsico. (Bhag., 2.10.10). Este verso es la base que puede dar pie a un gran trabajo de investigacin cientfica, pues explica cmo se generan las formas sutiles a partir del elemento etreo, cules son sus caractersticas y sus acciones, y cmo se manifiestan a partir de la forma sutil los elementos tangibles, a saber: el aire, el fuego, el agua y la tierra. Las actividades mentales, es decir, las acciones sicolgicas de pensar, sentir y desear, tambin pertenecen al plano etreo de existencia. En este verso se corrobora tambin la afirmacin de la Bhagavad-gita de que la situacin mental en el momento de morir es la base del siguiente nacimiento. En cuanto hay oportunidad, la existencia mental se transforma en una forma tangible, debido a la contaminacin, es decir, la transformacin de la forma sutil en elementos densos. (Bhag., 3.26.34). Crculo urico: Caparazn de energa alrededor del aura misma, que acta como escudo o proteccin en contra de influencias psquicas. Civilizacin: El nombre que se ha dado al proceso de encubrir la maldad del corazn es conocido como civilizacin. Si hablamos con la verdad, no existe la as llamada civilizacin. El verdadero significado de la palabra civilizacin es la simple cortesa que es adecuada para cualquier miembro de una sociedad civil. J.D., p. 185). La civilizacin moderna est basada en la idea del bienestar familiar, con las mayores comodidades posibles; todos esperan que al jubilarse vivirn muy confortablemente en una casa bien amueblada, junto a finas damas e hijos, sin sentir ningn deseo de abandonar un hogar tan confortable. Los altos funcionarios del gobierno y los ministros se aferran a sus privilegiados puestos hasta la muerte; jams se les ocurre abandonar las comodidades hogareas. Apegados a tales ilusiones, los materialistas hacen planes para gozar de una vida todava ms confortable; pero la muerte cruel les llega sin misericordia y se lleva al gran forjador de planes, forzndolo a abandonar el cuerpo

presente y pasar a otro cuerpo. El hacedor de planes se ve as forzado a recibir otro cuerpo, es una de las 8.400.000 especies de vida, conforme a los frutos del trabajo por l realizado. En la vida siguiente, las personas excesivamente apegadas a las comodidades familiares, reciben por lo general cuerpos en especies inferiores, a consecuencia de una larga vida de pecado, desperdiciando el gran valor de la vida humana. Para salvarse del peligro de malgastar la vida humana, apegndose a cosas ilusorias, se debe vivir atento a a la muerte, desde la edad de cincuenta aos o antes. La norma es que se debe considerar recibida la notificacin de muerte ya entonces, incluso antes de los cincuenta aos de edad; as, en cualquier etapa de la existencia, se debe estar preparado para que la vida siguiente sea mejor. (Srimad Bhagavatam 2.1.16). Desde el punto de vista material, estar adelantado significa nacer en una familia aristocrtica y poseer grandes riquezas, educacin y atractiva belleza personal. Todos los hombres materialistas estn tratando como locos de poseer todas esas opulencias materiales, y eso se conoce como el avance de la civilizacin material. Pero el resultado de eso es que por poseer todos esos bienes materiales, uno se envanece artificialmente, embriagado por esas posesiones temporales. (Bhag., 1.8.26). Los diversos tipos de industrias que existen no pueden producir las cosas esenciales para el hombre, es decir, el arroz, el trigo, los granos, la leche, las frutas y las verduras. La produccin de mquinas y mquinas herramientas aumenta el modo de vida artificial de una clase de intereses creados, y mantiene a miles de hombres en medio del hambre y la inquietud. Esa no debe ser la pauta de la civilizacin. (Bhag., 1.9.26). Las civilizaciones humanas deben aprender de la produc-cin de la naturaleza material, sin intentar artificialmente el desarrollo econmico, para convertir el mundo en un caos de codicia y poder artificiales, slo con el fin de obtener lujos artificiales y placer de los sentidos. Ello no es ms que la vida de perros y cerdos. (Bhag.1.10.4). El desarrollo de fbricas y molinos se denomina ugra-karma, o conjunto de actividades acres, y dichas actividades deterioran los sentimientos ms sublimes del ser humano y de la sociedad, para crear un antro de demonios...Frutas, flores, hermosos jardines, parques y estanques de agua con patos y cisnes que juegan en medio de flores de loto, y vacas que dan suficiente leche y mantequilla, son elementos esenciales para desarrollar los tejidos ms finos del cuerpo humano. En oposicin a esto, los calabozos constituidos por las minas, fbricas y talleres, hacen que se desarrollen propensiones demonacas en la clase trabajadora. (Bhag., 1.11.12). Cuando la civilizacin se desconecta de la relacin amorosa que le brinda la Suprema Personalidad de Dios, por todas partes hay signos tales como cambios en las regulaciones de la estacin, medios ilcitos de vida, codicia, ira y fraude. (Bhag., 1.14.3). El adelanto material de la civilizacin significa adelanto de las reacciones de las tres clases de sufrimientos debidos a la influencia celestial, las reacciones terrenales y los dolores fsicos y las aflicciones mentales. A causa de la influencia celestial de las estrellas hay muchas calamidades, tales como excesivo calor, fro, lluvias y sequas, y los efectos consecuentes son el hambre, las enfermedades y las epidemias. El resultado conjunto es la agona del cuerpo y de la mente. La ciencia material creada por el hombre

no puede hacer nada para contrarrestar estas tres clases de sufrimientos. Todos ellos son castigos infligidos por la energa superior de maya bajo la direccin del Seor Supremo. (Bhag., 1.14.10). El rey no puede tolerar que se insulte al animal ms importante de todos, la vaca, ni tampoco puede tolerar que se le falte el respeto al hombre ms importante de todos, el brahmana. Civilizacin humana significa adelanto de todo lo referente a la cultura brahmnica, y para mantenerla, la proteccin de la vaca es esencial. En la leche hay un milagro, pues contiene todas las vitaminas necesarias para sustentar las condiciones fisiolgicas humanas, en aras de logros superiores. La cultura brahmnica nicamente puede progresar cuando al hombre se le ensea a desarrollar la cualidad de la bondad, y para ello se requiere principalmente de comida preparada con leche, frutas y granos. (Bhag., 1.16.4). El estilo de vida vdico constituye la marcha progresiva de la civilizacin de los arios. Los arios son progresivos en la civilizacin vdica. La civilizacin vdica tiene como destino el ir de vuelta a Dios, de vuelta al hogar, donde no hay nacimiento, ni muerte, ni vejez, ni enfermedades. Los Vedas le indican a todo el mundo que no permanezcan en la oscuridad del mundo material, sino que vayan hacia la luz del reino espiritual, mucho ms all del cielo material. (Bhag., 1.18.45). Una civilizacin degradada de complacencia de los sentidos y desarrollo econmico es el resultado de un gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, es decir sin Dios o sin rey. (Bhag., 1.18.45). La verdadera civilizacin humana se basa en la cultura brahmnica, el cultivo de la conciencia de Dios y la proteccin de las vacas. Todo el desarrollo econmico del Estado y de la sociedad a travs de las transacciones comerciales, la agricultura y las industrias, descansan en los principios antedichos y, por lo tanto las distintas actividades econmicas deben ejercitarse en relacin con ellos, de lo contrario todo el llamado desarollo econmico se vuelve una fuente de degradacin. Proteger a la vaca significa alimentar la cultura brahmnica, la cual conduce hacia el estado de conciencia de Dios, y de ese modo se logra la perfeccin de la civilizacin humana. La era de Kali tiene como objetivo acabar con los principios superiores de la vida, y aunque Maharaja Pariksit se opuso enrgicamente al dominio de la personalidad de Kali dentro del mundo, la influencia de la era apareci en un momento oportuno, e incluso un rey tan fuerte como lo era Maharaja Pariksit fue inducido a desconocer la cultura brahmnica, por una ligera provocacin del hambre y la sed...Cuando la riqueza y la fuerza no estn dedicadas al adelanto de la cultura brahmnica, a la conciencia de Dios y a la proteccin de la vaca, es seguro que el Estado y el hogar quedan condenados por la Providencia. Si queremos que en el mundo haya paz y prosperidad, debemos aprender con este verso; cada Estado y cada hogar debe esforzarse por hacer que progrese la causa de la cultura brahmnica en aras de la purificacin del ser, que progrese el cultivo de conciencia de Dios en aras de la autorrealizacin, y que progrese la proteccin de la vaca para obtener suficiente leche, obteniendo as la mejor comida para continuar con una civilizacin perfecta. (Bhag., 1.19.3). El gran ocano de la naturaleza material nos sacude con las olas del tiempo, y las supuestas condiciones de vida son algo as como burbujas de espuma que aparecen ante noso-tros en forma del ser fsico, la esposa, los hijos, la sociedad, los compatriotas, etc. Debido a la falta de conocimiento acerca del ser, nos volvemos vctimas de la fuerza de

la ignorancia, arruinando as la valiosa energa de la vida humana en una vana bsqueda de condiciones de vida permanentes, que son imposibles de obtener en el mundo material...Todo el adelanto materialista de la civilizacin humana es como la decoracin de un cadver. Todo el mundo es un cadver que est aleteando nicamente por unos cuantos das, y, no obstante, toda la energa de la vida humana se est desperdiciando en el adorno de ese cadver. (Bhag., 2.1.4). Aquellos que estn cautivados por el adelanto ilusorio de la civilizacin material (siguiendo la senda de la fantasmagora), son sin duda unos locos. Toda la creacin material es nicamente un malabarismo de nombres; en efecto, no es ms que una engaosa creacin de elementos tales como tierra, agua y fuego. Los edificios, los muebles, los autom-viles, las cabaas, los molinos, las fbricas, las industrias, la paz y la guerra e incluso la mxima perfeccin de la ciencia material, es decir, la energa atmica y la electrnica, son tan slo nombres engaosos de elementos materiales junto con las reacciones de las tres modalidades que los acom-paan...El adelanto materialista de la civilizacin es para lo que se denomina "la civilizacin de los demonios", que en fin de cuentas termina en guerras y escasez. Al trascenden-talista se le advierte aqu especficamente que tenga la mente fija, de modo que incluso si hay dificultades en lo que respecta a la vida sencilla y el pensamiento elevado, no ceda ni un centmetro en su rgida determinacin. (Bhag., 2.2.3). El adelanto de la civilizacin humana debe tener por meta que establezcamos la relacin que tenemos con Dios y que ahora est perdida, cosa que no es posible lograr en ninguna otra forma de vida que no sea la humana...Sentirse orgulloso de un tipo refinado de civilizacin animal encaminada hacia la complacencia de los sentidos es una ilusin, y esa clase de civilizacin no es digna de ese nombre. (Bhag., 2.2.4). Los necios lderes de una civilizacin atea tratan de ingeniar nuevos planes, para que haya paz y prosperidad en el mundo ateo con el sello patentado del materialismo, y como esos intentos son tan slo ilusorios, la gente elige a lderes ciegos e incompetentes, uno tras otro, que son incapaces de dar soluciones. Si de algn modo queremos acabar con esta anomala que es una civilizacin atea, tenemos que seguir los principios de Escrituras reveladas tales como el Srimad-Bhagavatam, y seguir la instruccin de una persona como sri Sukadeva Gosvami, a quien no lo atrae la ganancia material. (Bhag., 2.2.6). La vida nunca se vuelve cmoda por medio de cosas artificiales, sino por medio de una manera de vivir sencilla y un pensamiento elevado. Sukadeva Gosvami sugiere aqu lo que es la mxima perfeccin del pensamiento, es decir, el or lo suficiente el SrimadBhagavatam. (Bhag., 2.2.37). Vaikarika es la etapa neutral de la creacin, y tejas es la iniciativa de la creacin, mientras que tamas es el despliegue completo de la creacin material que se encuentra bajo el hechizo de la oscuridad de la ignorancia. La fabricacin de lo bsico para la vida en fbricas y talleres, que se encuentra excesivamente resaltante en la era de Kali, o en la era de la mquina, es la etapa cumbre de la cualidad de la oscuridad. Esas empresas manufactureras de la sociedad humana se encuentran en la modalidad de la oscuridad debido a que, de hecho, no hay necesidad de los productos que all se fabrican. La sociedad humana requiere principalmente de comida para la subsistencia, de refugio para el sueo, de defensa para la proteccin, y de algunos artculos para la satisfaccin de los sentidos. Los sentidos son las seales prcticas de la presencia de vida, como se

explicar en el siguiente verso. La civilizacin humana est destinada a purificar los sentidos, y se deben suministrar los objetos para la satisfaccin sensual que sean absolutamente necesarios, mas no para agravar las necesidades sensuales artificiales. Comida, refugio, defensa y complacencia sensual, son todos necesidades de la existencia material. Por lo dems, la entidad viviente no tiene esas necesidades en su estado de vida original, pura e incontaminada. Las necesidades son, pues, artificiales, y en el estado puro de la vida no existen tales necesidades. Por ello, el aumento de las necesidades artificiales, o el avance del desarrollo econmico de la sociedad humana, que es la norma de la civilizacin material, es una clase de ocupacin producto de la oscuridad y carente de conocimiento. La energa humana se malogra con esa ocupacin, debido a que la energa humana est principalmente destinada a purificar los sentidos para ocuparlos en la satisfaccin de los sentidos del Seor Supremo la civilizacin material es slo una clase de ocupacin en la complacencia sensual. La civilizacin humana ha de tener como norma la curacin de la enfermedad de la complacencia sensual, y uno puede lograr esto simplemente volvindose un agente de la satisfaccin de los sentidos espirituales del Seor. (Bhag., 2.5.30). Las Escrituras vdicas dan diferentes indicaciones para la civilizacin humana, abarcando la civilizacin de los sentidos, de la mente, de la inteligencia y del alma propiamente dicha. La Bhagavad-gita versa principalmente sobre la inteligencia del hombre, conducindolo a uno hacia el sendero progresivo de la civilizacin del alma espiritual. Y el Srimad-Bhagavatam es la civilizacin humana completa, que versa sobre el tema del alma propiamente dicha. Tan pronto como un hombre se eleva al nivel de la civilizacin del alma, tiene el derecho de ser promovido al Reino de Dios, el cual se describe en la Bhagavad-gita segn los versos anteriormente mencionados. (Bhag., 2.7.18). La vaca es el animal ms importante para desarrollar el cuerpo humano hasta la perfeccin. El cuerpo puede mantenerse mediante cualquier clase de alimento, pero la leche de vaca es particularmente esencial para desarrollar los tejidos ms finos del cerebro humano, de manera que se puedan entender las complejidades del conocimiento trascendental. Se espera que el hombre civilizado viva a base de comidas que consten de frutas, verduras, granos, azcar y leche. El buey ayuda en el proceso agrcola de producir granos, etc., y por eso, en un sentido, el buey es el padre de la humanidad, mientras que la vaca es la madre, pues suministra leche a la sociedad humana. Por lo tanto, se espera que un hombre civilizado brinde plena proteccin a los toros y a las vacas. El Seor Se encarna en diferentes formas, tales como las de un pez, una tortuga, un cerdo, y una combinacin de len y hombre, slo para proteger al hombre civilizado, a la vaca y a los semidioses, que son directamente responsables de la vida regulativa que conduce a la iluminacin progresiva. (Bhag., 3.5.7) Concepto: El significado cientfico de Vivarta es, 'atattvatah anyatha buddhih (un concepto equivocado debido a la falta de una percepcin verdadera), es decir, la representacin mental de una cosa la cual, no es definida o descrita adecuadamente. Por ejemplo, la jiva es una cosa considerada como Cit atmico, pero al estar confinada dentro del cuerpo tosco y sutil, ella se piensa a s misma como idntica con stos, llegando a creer que el ego (ella misma) es el cuerpo; ste es un concepto equivocado, desprovisto de una verdadera percepcin, y es el nico ejemplo de Vivarta aprobado por los Vedas.

(J.D., p. 360). Conciencia: El Poder no tiene dos entidades separadas; este nico Poder es a un tiempo Radhika en la forma de conciencia y en otro, el Poder material en la forma de materia.[1] (J.D., p. 193). yatha prakasayaty ekah krtsnam lokam imam ravih ksetram ksetri tatha krtsnam prakasayati bharata Oh, hijo de Bharata!, as como el Sol ilumina l solo todo el universo, la entidad viviente y la Superalma iluminan todo el cuerpo mediante la conciencia. (13.34). Sri Madhvacarya indica que cuando la conciencia, la fuerza viviente que est en el corazn, es agitada por las tres modalidades de la naturaleza material, posibilita la existencia del cuerpo sutil de la entidad viviente, que est compuesto de la mente, los objetos de los sentidos, los cinco sentidos para adquirir conocimiento, y los cinco sentidos para actuar bajo el condicionamiento material. (Bhag., 4.29.74). La energa del alma o yo es producida en forma de conciencia. (Viaje f.., p 2). Este verso explica ms claramente la verdadera naturaleza del alma, la cual se halla difundida por todo el cuerpo. Cualquiera puede entender qu es lo que est difundido por todo el cuerpo: la conciencia. ... el signo de la presencia del alma se percibe en forma de la conciencia individual. (Bg., Bg., 2.17). Oh, hijo de Bharata!, as como slo el Sol ilumina todo este universo, as mismo la entidad viviente, que es una dentro del cuerpo, ilumina todo el cuerpo mediante la conciencia. (Bg., 13.34). Conciencia del cuerpo material quiere decir la conciencia espiritual que se expresa a travs del cuerpo material. Esa conciencia es inferior, destructible y pervertida. Pero, en el plano espiritual, la superconciencia de la supramente es como el alma espiritual, y nunca es aniquilada. (Bhag., 1.6.4). La conciencia desarrollada comienza a partir de la forma humana de vida, y aumenta ms en las formas de los semidioses que viven en los planetas superiores. La Tierra est situada prcticamente en el medio del universo, y la forma humana de vida es el intermedio entre la vida de los semidioses y la de los demonios. Los sistemas planetarios que se encuentran por encima de la Tierra, son especialmente para los intelectuales superiores, llamados semidioses. Ellos reciben el nombre de semidioses debido a que, aunque su nivel de vida es muchsimo ms avanzado en lo que se refiere a cultura, disfrute, lujo, belleza, educacin y duracin de la vida, son siempre plenamente conscientes de Dios. (Bhag., 3.5.49). La conciencia es el signo de la presencia de la entidad viviente o alma. La existencia del

alma se manifiesta en forma de la conciencia, la cual se denomina jana-sakti. La conciencia total es la del gigantesco virat-rupa, y la misma conciencia se exhibe en las personas individuales. La actividad de la conciencia se realiza a travs del aire de la vida, que tiene diez divisiones. Los aires de la vida se denominan: prana, apana, udana, vyana y samana; y tambin se califican de manera diferente, como: naga, kurma, krkara, devadatta y dhanajaya. La conciencia del alma queda contaminada por la atmsfera material, y por ello se exhiben diversas actividades en el mbito del ego falso de la identificacin corporal. Esas diversas actividades se describen en la Bhagavad- gita (2.41) como bahu-sakha hy anantas ca buddhayo 'vyavasayinam. La falta de conciencia pura confunde al alma condicionada, involucrndola en diversas actividades. En el estado de conciencia pura, la actividad es una. La conciencia del alma individual se vuelve una sola con la conciencia suprema cuando hay una sntesis completa entre las dos Esta conciencia se divide en tres modalidades de identificacin del ser, de acuerdo con su proporcin de pureza: adhyatmika, o identificacin del ser con el cuerpo y la mente; adhibhautika, o identificacin del ser con los productos materiales; y adhidaivika, o identificacin del ser como sirviente del Seor. De las tres, la identificacin adhidaivika del ser constituye el comienzo de la pureza de conciencia que se caracteriza por querer cumplir el deseo del Seor. (Bhag., 3.6.7). La conciencia se percibe, en consecuencia, mediante las actividades Si las actividades de la conciencia pura se detienen, es seguro que la fuerza viviente consciente se ocupar de alguna otra manera, pues la conciencia no puede permanecer sin estar ocupada Cuando el cuerpo no acta, la conciencia acta en forma de sueos. (Bhag., 3.6.36) Se explica que el Seor es el alma, el espritu. Cmo se define espritu? Al espritu se lo percibe en todas partes. Brahman significa grande. Su grandeza se percibe en todas partes. Y, cul es esa grandeza?: la conciencia. Tenemos experiencia personal de la conciencia, pues se difunde por todo el cuerpo; podemos percibirla en cada folculo capilar de nuestro cuerpo. Eso es la conciencia individual. De modo similar, existe la superconciencia En la Bhagavad-gita tambin se confirma que el Seor es omnipresente y que existe en todas partes mediante Sus dos clases de energa, una espiritual y otra material. Ambas, la energa espiritual y la material, se difunden por todas partes, y Esa es la prueba de la existencia de la Suprema Personalidad de Dios.[2] (Bhag., 3.26.3). El hecho de que la conciencia aparezca despus del ego falso indica que, desde el prinicipio, la conciencia material est bajo la modalidad de la ignorancia y que, en consecuencia, uno tiene que purificarse purificando su conciencia. Ese proceso purificatorio se denomina proceso de la conciencia de Krsna. Una vez que la conciencia se purifica, el ego falso desaparece. (Bhag., 3.26.61). La identidad verdadera de la entidad viviente es la conciencia, que siempre est presente, no slo cuando la entidad viviente est despierta, sino tambin cuando duerme y en el estado de sueo profundo. Incluso en ese estado, la conciencia le permite percibir si es feliz o est afligida. De este modo, cuando se manifiesta por medio de los cuerpos materiales denso y sutil,

la conciencia est cubierta, pero cuando sta se purifica, por medio del proceso de conciencia de Krsna, la entidad viviente se libera del enredo del ciclo de nacimientos y muertes. (Bhag., 3.32.28). Conciencia de Krsna: tyaktva sva-dharmam caranambujam harer bhajann apakvo tha patet tato yadi yatra kva vabhadram abhud amusya kim ko vartha apto bhajatam sva-dharmatah "Si alguien emprende el proceso de conciencia de Krsna, aunque no siga los deberes que se prescriben en los sastras ni ejecute el servicio devocional debidamente, y pese a que caiga del nivel que marca la pauta, ello no le hace perder nada ni le ocasiona ningn mal. Pero si alguien pone en prctica todo lo que los sastras disponen para lograr la purificacin, de qu le vale si no est consciente de Krsna?". (Bhag., 1.5.17). Al comienzo del cultivo de conciencia de Krsna puede que uno no ejecute cabalmente los mandatos del Seor, pero por el hecho de uno no estar resentido con ese principio y trabajar sinceramente, sin tomar en cuenta derrota ni pesimismo alguno, es seguro que ser promovido a la etapa de conciencia de Krsna pura. (Bg., 3.31). Conciencia de Krsna es el desarrollo de amor por Krsna, lo cual es una posicin trascendental incluso respecto a la liberacin material. En esa etapa de conciencia de Krsna, ms all de la autorrealizacin, el devoto se vuelve uno con Krsna, en el sentido de que Krsna se vuelve todo para el devoto, y el devoto se llena de amor por Krsna. As llega a existir una relacin ntima entre el Seor y el devoto. En esa etapa, la entidad viviente nunca puede ser aniquilada, ni la Personalidad de Dios deja jams de estar a la vista del devoto. Fundirse en Krsna constituye la aniquilacin espiritual. El devoto no corre ese riesgo...En el caso de un yogi que ve al Seor como el Paramatma que est en el corazn, se aplica lo mismo. Ese yogi se convierte en un devoto puro, y no puede soportar el hecho de vivir ni por un momento sin ver al Seor dentro de s. (Bg., 6.30). ...el auspicioso proceso de conciencia de Krsna nunca se olvida; aquel que est dedicado a ese proceso va a continuar hacindolo, aun a pesar de que tenga un nacimiento bajo en su prxima vida. (Bg., 6.40). ...a menos que uno se purifique, no puede adoptar el principio del cultivo de conciencia de Krsna, ni dedicarse al canto del santo nombre del Seor, Hare Krsna. (Bg., 6.44). Cuando finalmente se encuentra libre de todas las contami-naciones, logra la perfeccin suprema, el estado de con-ciencia de Krsna. (Bg., 6.45). En el Captulo Dos del Primer Canto de El Srimad-Bhagavatam, ese proceso mediante el cual se entiende a Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, la Verdad Absoluta, se describe de la siguiente manera: srnvatam sva-kathah krsnah punya-sravana-kirtanah hrdy-antah-stho hy abhadrani vidhunoti suhrt satam

nasta-prayesv abhadresu nityam bhagavata-sevaya bhagavaty uttama-sloke bhaktir bhavati naisthiki tada rajas-tamo-bhavah kama-lobhadayas ca ye ceta etair anavidham sthitam sattve prasidati evam prasanna-manaso bhagavad-bhakti-yogatah bhagavat-tattva-vijanam mukta-sangasya jayate bhidyate hrdaya-granthis chidyante sarva-samsayah ksiyante casya karmani drsta evatmanisvare "Or lo que las Escrituras vdicas dicen de Krsna u orlo a l directamente a travs de El Bhagavad-gita, es en s actividad virtuosa. Y para aquel que oye hablar de Krsna, el Seor Krsna, quien mora en el corazn de todos, acta como un amigo bienqueriente, y purifica al devoto que siempre se dedica a or hablar de l. De ese modo, en el devoto se desarrolla en forma natural el conocimiento trascendental que tiene latente. A medida que l va oyendo ms lo que el Bhagavatam y los devotos hablan de Krsna, se va estable-ciendo en el servicio devocional del Seor. Mediante el desarrollo del servicio devocional uno se libera de las modalidades de la pasin y la ignorancia, y de esa manera disminuyen la avaricia y las lujurias materiales. Cuando estas impurezas se limpian, el candidato permanece firme en su posicin de bondad pura, se anima mediante el servicio devocional y entiende perfectamente la ciencia de Dios. El bhaktiyoga corta as el apretado nudo del afecto material, y le permite a uno llegar de inmediato a la etapa de asamsayam samagram, la etapa en la que se entiende a la Suprema Verdad Absoluta, la Personalidad de Dios" (Bhag. 1.2.1721). Conocimiento: El principio es el siguiente: Brahman es Aquel del cual todo emana. A menos que conozcamos la fuente definitiva de la emanacin, nuestro conocimiento es imperfecto. (Esp. dial., p. 638). Cuando se aplica el conocimiento en el servicio del Seor, el proceso de avance se torna absoluto. (Esp. dial., p. 15). Verdadero conocimiento significa que ya no se anhela nada. (ib., p. 29). El conocimiento cientfico y otras ramas del conocimiento ocupadas en el servicio del Seor, son todas de hecho hari-kirtana, glorificacin del Seor. (ib., p. 16). Es de dos clases: material y puro. Los hombres obtienen el conocimiento material a travs de sus sentidos, el cual es innecesario para la conciencia pura; el hombre lo utilizar nicamente para hacer su vida mundana condicionada ms llevadera. Mientras que el conocimiento que se ha refugiado en la conciencia espiritual se le conoce como puro, es el fundamento de la adoracin de los Vaisnavas y es eterno. (J.D., p. 189). El conocimiento se manifiesta en s mismo cuando entra en contacto con objetos a travs de la mente y de los rganos de los sentidos y cesa de funcionar cuando no est en contacto con ningn objeto. (Cuatr. sampr., p. 22 y s.s.).

Todas las etapas del conocimiento, progresan en direccin al conocimiento espiritual. La percepcin directa, es material. (Esp. dial., p. 301). sreyasam iha sarvesam janam nihsreyasam param sukham tarati dusparam jana-naur vyasanarnavam Muchos son los logros que se pueden perseguir en el mundo material, pero de todos ellos, se considera que el logro de conocimiento es el ms elevado, pues el ocano de la nesciencia slo se puede atravesar en la nave del conocimiento. No hay ninguna otra manera de cruzarlo. (Bhag., 4.24.75). ...toda actividad que no lleve al estado de conciencia de Krsna es pecaminosa, y toda educacin que no nos lleve a entender a Krsna, es falsa. (Bhag., 4.29.49). Todos saben algo de todo y todo de algo, y a esto generalmente se le llama conocimiento. Pero tan pronto como abandonamos el cuerpo, todo ese conocimiento desaparece. Puede que en una vida anterior uno haya sido un gran hombre dotado con conocimiento, pero en esta vida tiene que empezar de nuevo, asistiendo a la escuela, y aprendiendo a leer y escribir desde el principio. (Viaje f.., p. 8). Mediante el conocimiento revelado, uno se vuelve perfecto. Con el conocimiento trascendental, uno puede permanecer firme en sus convicciones, pero con el mero conocimiento acadmico, las aparentes contradicciones pueden engaarlo y confundirlo a uno fcilmente. (Bg., 6,8). El no dualista no acepta la dualidad del conocimiento y el conocedor, pero en este verso se acepta el placer trascendental que se llega a experimentar a travs de sentidos trascendentales. Y esto lo corrobora Patajali Muni, el famoso exponente del sistema de yoga. El gran sabio declara en sus Yoga-sutras (3.34): purusartha-sunyanam gunanam pratiprasavah kaivalyam svarupa- pratistha va citi-saktir iti. Esta citi-sakti, o potencia interna, es trascendental. Puru-sartha significa religiosidad material, desarrollo econmico, complacencia de los sentidos y, al final, el intento de volverse uno con el Supremo. A esa "unidad con el Supremo" el monista le da el nombre de kaivalyam. Pero segn Patajali, esa kaivalyam es una potencia interna, o trascendental, mediante la cual la entidad viviente llega a conocer su posicin constitucional. (Bg., 6.20-23). yasya deve para bhaktir yatha deve tatha gurau tasyaite kathita hy arthah prakasante mahatmanah "Slo a aquellas grandes almas que tienen fe implcita tanto en el Seor como en el maestro espiritual, se les revelan automticamente todos los significados del conocimiento vdico" (El Svetasvatara Upanisad 6.23). Conocimiento significa conocer la diferencia que hay entre el espritu y la materia. (Bg.,

10.4-5). El conocimiento completo comprende el conocimiento del mundo material, del espritu que est tras de l y de la fuente de ambos. Eso es conocimiento transcendental...el conocimiento completo slo lo puede adquirir el devoto del Seor que se encuentra en la sucesin discipular que procede directamente del Seor. (Bg., 7,2). De muchos miles de hombres, puede que uno se esfuerze por la perfeccin, y de aquellos que han logrado la perfeccin, difcilmente uno Me conoce en verdad. Existen varias categoras de hombres, y de muchos miles de ellos, puede que uno est lo suficientemente interesado en la comprensin trascendental como para tratar de saber qu es el ser, qu es el cuerpo y qu es la Verdad Absoluta. Por lo general, la humanidad simplemente est dedicada a las propensiones animales, es decir, a comer, dormir, defenderse y aparearse, y casi nadie est interesado en el conocimiento trascendental.(Bg., 7.3). Algunos hombres poco inteligentes a veces confunden este proceso de conocimiento con la interaccin del campo de la actividad. Pero, en realidad, ste es el verdadero proceso de conocimiento. Si uno acepta este proceso, existe entonces la posibilidad de acercarse a la Verdad Absoluta. Esto no es la interaccin de los veinticuatro elementos, tal como se describi antes. Este es de hecho el medio para salir del enredo de esos elementos. El alma encarnada est atrapada por el cuerpo, que es una envoltura hecha de los veinticuatro elementos, y el proceso de conocimiento tal como se describe aqu es el medio para salir de ella. De todas las descripciones del proceso de conocimiento, el punto ms importante se describe en la primera lnea del verso once. Mayi cananya-yogena bhaktir avyabhicarini: el proceso de conocimiento culmina en el servicio devocional puro que se le presta al Seor. (Bg., 13.8-12). Este conocimiento es de tres cosas: el conocedor, lo conocible y el proceso para conocer. Todo ello en conjunto se denomina vijana, o la ciencia del conocimiento...En otras palabras, el conocimiento no es ms que la etapa preliminar del proceso de entender el servicio devocional a la perfeccin. Eso se explicar muy claramente en el Captulo Quince. (Bg., 13.19). El tener una clara comprensin de la naturaleza material, la Superalma, el alma individual y la correlacin que hay entre ellas, lo vuelve a uno merecedor de liberarse y volverse hacia la atmsfera espiritual, sin estar forzado a regresar a esta naturaleza material. Ese es el resultado del conocimiento. (Bg., 13.24). Generalmente, en el mundo material, todo conocimiento que adquirimos est contaminado por las tres modalidades de la naturaleza material. Pero el conocimiento que no est contaminado por las tres modalidades de la naturaleza, se denomina conocimiento trascendental. (Bg., 14.2). El Brahman impersonal y el Paramatma localizado (la Superalma) estn incluidos en el conocimiento acerca de la Personalidad de Dios. As que aquel que conoce a la Personalidad de Dios puede conocer automticamente todo acerca de El, de Sus

mltiples potencias y de Sus expansiones. Por consiguiente, a los devotos se les felicita por ser absolutos triunfadores. (Bhag., 1.3.39). Todo conocimiento que no est dedicado al servicio del Seor, no es ms que nesciencia. (Bhag., 1.5.22). Cualquier trabajo que se haga aqu, en esta vida, para la satisfaccin de la misin del Seor, se llama bhakti-yoga, o amoroso y trascendental servicio que se le presta al Seor, y lo que se denomina conocimiento se vuelve un factor concomitante. (Bhag., 1.5.35). ...ir de vuelta a Dios significa que uno debe purificarse de las infecciones materiales. Cuando el trabajo se realiza, entonces, para satisfacer al Seor, el ejecutor se purifica gradualmente del afecto por la materia. Esa purificacin significa la obtencin de conocimiento espiritual. Por lo tanto, el conocimiento depende del karma, o trabajo, que se haga para el Seor. Cualquier otro conocimiento que est desprovisto del bhakti-yoga o la satisfaccin del Seor, no puede conducirlo a uno de vuelta al Reino de Dios, lo cual significa que ni siquiera puede ofrecer la salvacin, como ya se explic en relacin con la estrofa naiskarmyam apy acyuta-bhava-varjitam. (Bhag., 1.5.35). El proceso de liberarse de la errnea concepcin de la identificacin material, se denomina, en diferentes etapas, actividad fruitiva, filosofa emprica y servicio devocional, hasta llegar a la iluminacin trascendental. Esa iluminacin trascendental se logra al vincular con el Seor todas las etapas antedichas. Los deberes prescritos del ser humano, tal como se indican en los Vedas, pueden purificar de un modo gradual la mente pecaminosa del alma condicionada, y elevar a sta a la etapa del conocimiento. La etapa purificada en que se adquiere conocimiento se vuelve la base del servicio devocional que se le presta al Seor. Mientras uno est dedicado a investigar cul es la solucin a los problemas de la vida, su conocimiento se denomina jana, o conocimiento purificado, pero al llegar a entender por completo la verdadera solucin de la vida, uno se sita en el plano del servicio devocional del Seor. (Bhag., 1.15.27). ...el conocimiento, puede a su vez desarrollarse en cinco subdivisiones, a saber, (1) inteligencia, (2) gratitud, (3) capacidad de entender las condiciones circunstanciales de lugar, objeto y tiempo, (4) conocimiento perfecto de todo, y (5) conocimiento del yo. (Bhag., 1.16.26-30). El simple conocimiento acerca de la liberacin es conocimiento material. Estar verdaderamente libre del cautiverio material se denomina liberacin, pero el logro del servicio trascendental del Seor se denomina la etapa perfecta de la liberacin. Esa etapa se alcanza mediante el conocimiento y la renunciacin, tal como ya lo hemos explicado (Bhag. 1.2.12), y el conocimiento perfecto, tal como lo imparti Srila Sukadeva Gosvami, da como resultado la consecucin del servicio trascendental del Seor. (Bhag., 1.18.16). Para la perfecta comprensin trascendental o la comprensin del ser, diversas clases de filosofa recomiendan diversos procesos. Algunos de ellos son mtodos de primera categora, y otros son mtodos de segunda o tercera categora. El mtodo de primera categora exige que uno abandone todos los dems mtodos y se entregue a los pies de loto del Seor, y de ese modo se salve de todos los pecados y sus reaciones. (Bhag.,

1.19.24). ...la mxima perfeccin de la comprensin trascendental es la de complacerse en or y describir las cualidades trascendentales del Seor, y no el fundirse en Su existencia Brahman impersonal, que es a lo que aspira el monista impersonalista. El verdadero placer trascendental se experimenta en el transcurso de la glorificacin del Seor trascendental, y no en el sentimiento de estar situados en Su aspecto impersonal. (Bhag., 2.1.7). El sentido comn siempre es imperfecto, mientras que la descripcin que se encuentra en los sastras siempre es perfecta y completa. Si hay alguna incongruencia, se debe a nuestra imperfeccin y no a los sastras. Esa es la manera de abordar la sabidura vdica. (Bhag., 2.1.30). Conocimiento significa conocer las cosas tal como son, y si mediante la deliberacin se descubre que hay cosas que son del todo innecesarias, naturalmente las personas que ha adquirido conocimiento hace a un lado esas cosas poco recomendables. (Bhag., 2.2.12). Sin esa meditacin en Dios, o bien personal, o bien impersonal, todas las buenas cualidades del ser humano quedan cubiertas con concepciones errneas acerca de su posicin constitucional, y sin ese conocimiento superior, el mundo entero se vuelve un infierno para el ser humano. (Bhag., 2.2.14). ...uno debe saber con toda certeza que, a menos que uno indague acerca de su propio yo ms all del cuerpo y de la mente, todas las actividades que realice en la vida humana son fracasos totales...a pesar de leer y or lo que dicen esas Escrituras, a menos que uno est en contacto con un maestro espiritual iluminado, no puede llegar a entender por com-pleto la verdadera naturaleza del ser, etc. (Bhag., 2.3.1). El conocimiento trascendental que est relacionado con el Supremo Seor Hari, es conocimiento que da como resultado la completa suspensin de las olas y remolinos de las modalidades materiales. Ese conocimiento satisface al yo, debido a que est libre del apego material, y como es trascendental, lo aprueban las autoridades. Quin no habra de sentirse atrado? (Bhag., 2.3.12). el conocimiento perfecto puede descender nicamente por medio de la cadena de sucesin discipular, y no mediante alguna forma de conocimiento experimental, ni antigua ni moderna. (Bhag., 2.4.8). En el estado condicionado, el ser viviente est supeditado a olvidarlo todo, despus de un cambio de cuerpo conocido como la muerte. Este conocimiento potente lo inspira de nuevo el Seor desde dentro del corazn de cada ser vivo, y ello se conoce como el despertar del conocimiento, ya que es como el acto de despertarse despus de dormir o de estar inconsciente. Este despertar del conocimiento se encuentra bajo el control pleno del Seor, y, por lo tanto, en el mundo prctico encontramos en las diferentes personas diferentes grados de conocimiento los sonidos vdicos que se recogen con expresiones simblicas, no los puede entender cualquier persona del universo, por lo menos hasta que se sea inspirado por la vibracin del sonido sobrenatural (aprakrta), que desciende por la cadena de sucesin discipular desde el Seor hasta Brahma, de Brahma a Narada, de Narada a Vyasa, y as sucesivamente. (Bhag., 2.4.22).

Todo conocimiento cientfico y todo conocimiento perfecto, es vdico. Uno puede obtener de los Vedas todo tipo de informacin, y, por ende, Brahma fue imbuido de conocimiento omniperfecto para que le fuera posible crear. (Bhag., 2.4.25). Veda significa "conocimiento que conduce al Seor". Los Vedas estn hechos tan slo para despertar la olvidada conciencia de las almas condicionadas, y toda literatura que no est destinada a despertar conciencia de Dios, es rechazada de inmediato por los devotos narayana-para. Esos engaadores libros de conocimiento, que no tienen a Narayana como su objetivo, no son en absoluto de conocimiento, sino que son lugares de recreo para cuervos que estn interesados en los rechazados desperdicios del mundo. Todo libro de conocimiento (ciencia o arte) debe conducir hacia el conocimiento de Narayana; de lo contrario, debe ser rechazado. (Bhag., 2.5.15). El Seor Brahma es el expositor original de la sabidura vdica ante Narada, y Narada es quien distribuye el conocimiento trascendental a todas partes del mundo, a travs de sus diversos discpulos, tales como Vyasadeva y otros. Los seguidores de la sabidura vdica aceptan las afirmaciones de Brahmaji como el evangelio de la verdad, y as el conocimiento trascendental se distribuye por todo el mundo mediante el proceso de la sucesin discipular, desde tiempo inmemorial, a partir del comienzo de la creacin. (Bhag., 2.6.34). La palabra atma-gatim es significativa en el sentido de conocimiento perfecto del Supremo. Uno no debe satisfacerse simplemente con conocer la igualdad cualitativa que hay entre el Seor y el ser viviente. Uno debe conocer al Seor hasta donde l pueda ser conocido por nuestro conocimiento limitado. Es imposible que el Seor sea conocido perfectamente tal como l es, ni siquiera por personas liberadas tales como Siva o Brahma, ni qu hablar de otros semidioses u hombres de este mundo. Aun as, por seguir los principios de los grandes devotos y las instrucciones que se encuentran disponibles en las Escrituras, uno puede conocer los rasgos del Seor en una medida considerable. (Bhag., 2.7.3) Brahmaji quera crear toda la situacin csmica tal como se encontraba en el milenio anterior, y debido a que en la devastacin anterior el conocimiento de la Verdad Absoluta fue erradicado del universo por completo, dese que el mismo conocimiento fuera de nuevo renovado; de no ser as, la creacin no tendra sentido alguno. Debido a que el conocimiento trascendental es de primera necesidad, las almas por siempre condicionadas reciben una oportunidad de liberarse en cada milenio de la creacin. Esa misin de Brahmaji se cumpli, por la gracia del Seor, cuando los cuatro sanas, a saber, Sanaka, Sanat-kumara, Sanandana y Sanatana, aparecieron como sus cuatro hijos. Esos cuatro sanas eran encarnaciones del conocimiento del Seor Supremo, y, como tales, explicaron el conocimiento trascendental tan explcitamente, que todos los sabios pudieron de inmediato asimilar ese conocimiento sin la mnima dificultad. (Bhag., 2.7.5). Uno no puede alcanzar la perfeccin religiosa simplemente mediante la especulacin dirigida al logro del conocimiento terico. La divisin jani de los espiritualistas especula y especula, nicamente para distinguir el alma de la materia, pero no tiene ninguna informacin acerca de las actividades del alma despus de que se libera mediante el conocimiento. Se dice que las personas que nicamente especulan

mentalmente para conocer las cosas tal como son, y que no se dedican al servicio amoroso trascendental del Seor, estn simplemente desperdiciando su tiempo. (Bhag., 3.6.33). Brahma dijo: Oh, mi Seor! Hoy, despus de muchsimos aos de penitencia, he llegado a saber de Ti. Oh, cun desafortunadas son las entidades vivientes que han encarnado, de no poder conocer Tu personalidad! Mi Seor, T eres el nico objeto cognoscible, debido a que no hay nada supremo ms all de Ti. Si acaso hay algo supuestamente superior a Ti, no es el Absoluto. T existes como Supremo mediante la exhibicin de la energa creativa de la materia. Los seres humanos necios, que no se esfuerzan por investigar la suprema belleza y opulencia del Seor, son aqu condenados por Brahma. Es imperativo que todo ser humano procure obtener dicho conocimiento, y si alguien no lo hace, su vida se malogra. (Bhag., 3.9.1). Aunque Brahma cre los principios de la nesciencia como una cuestin de necesidad para aquellas entidades vivientes destinadas a la ignorancia por la voluntad del Seor, no estaba satisfecho de llevar a cabo una tarea tan ingrata. Cre, por lo tanto, cuatro principios de conocimiento: sankhya, la filosofa emprica para el estudio analtico de las condiciones materiales; yoga, el misticismo que libera al alma pura del cautiverio material; vairagya, la adopcin del desapego completo del disfrute material en la vida, para elevarse a la culminacin del entendimiento espiritual; y tapas, las diversas clases de austeridades voluntarias que se ejecutan para obtener la perfeccin espiritual. Brahma cre a los cuatro sabios Sanaka, Sananda, Sanatana y Sanat para confiarles esos cuatro principios del avance espiritual, y ellos inauguraron su propio movimiento espiritual o sampradaya para el progreso en el bhakti, conocido con el nombre de Kumara-sampradaya, ms tarde, Nimbarka-sampradaya. (Bhag., 3.12.5). Consejo brahminico: Los cdigos modelo de bienestar se encuentran ya en la Manu-samhita y en otras Escrituras vdicas. Los brahmanas eruditos aconsejaban al rey en trminos de esos libros modelo de conocimiento, y con referencia a la situacin particular del tiempo y el lugar. Esos brahmanas no eran sirvientes a sueldo del rey, y, por lo tanto, tenan la fuerza para dirigir al rey segn los principios de las Escrituras. Ese sistema continu incluso hasta la poca de Maharaja Candragupta, y el brahmana Canakya era su primer ministro sin sueldo. (Bhag., 2.7.9). Las castas superiores de la sociedad, es decir, la clase de hombres inteligentes que guan los destinos de las rdenes, la clase de administradores que guan la ley y el orden de la sociedad, y la clase de los productores que guan el desarrollo econmico de la sociedad, deben estar todas muy versadas en el conocimiento del Seor Supremo, conociendo de hecho Su nombre, naturaleza, pasatiempos, squito, enseres y personalidades. Los santos y las castas u rdenes superiores de la sociedad se juzgan como tales por la proporcin de conocimiento que poseen de la ciencia de Dios, o tattva-jana, y no por ninguna clase de derechos de nacimiento o designaciones corporales. (Bhag., 2.7.38). Mediante el bhakti-yoga uno puede conocer al Seor, y por el hecho de conocer al

Seor como el Supremo, uno puede conocer todo lo dems. Aquel que conoce al Supremo, conoce todo lo dems Si alguien desea buscar conocimiento perfecto de todo, debe buscar la misericordia del Seor, y no hay ninguna otra manera de hacerlo. Buscar conocimiento fundndose en el esfuerzo personal de uno, es una absoluta prdida de tiempo. (Bhag., 2.9.5). En tres departamentos del conocimiento humano diseminado por los Vedas, es decir, el del trabajo fruitivo (karma-kanda), el del conocimiento trascendental (jana-kanda) y el del servicio devocional (upasana-kanda), Devarsi Narada hered de su padre Brahma el servicio devocional, mientras que Daksa hered de su padre el trabajo fruitivo, Y Sanaka, Sanatana, etc., heredaron de su padre informacin acerca del jana-kanda, o el conocimiento trascendental. (Bhag., 2.9.42). Conocimiento significa saber que la misin de la forma humana de vida consiste en poner fin a todas las miserias de la existencia material, y saber que, a pesar de tener que satisfacer las necesidades corporales de una manera regulada, se debe estar desapegado de semejante vida animal. (Bhag., 3.3.19). El conocimiento trascendental tiene tres departamentos en los que se divide, a saber: conocimiento del Brahman impersonal, conocimiento de la Superalma omnipresente, y conocimiento de la Personalidad de Dios. De los tres, el conocimiento trascendental acerca de la Personalidad de Dios tiene especial significado, y se conoce como bhagavat-tattva-vijana, conocimiento especfico acerca de la Personalidad de Dios. Ese conocimiento especfico se llega a comprender mediante el servicio devocional puro, y por ningn otro medio. (BHag., 3.4.30). El argumento de que, a menos que se tenga un conocimiento apropiado, no es posible librarse de las miserias materiales es indudablemente cierto. Pero, debido a que los pies de loto del Seor estn llenos de conocimiento trascendental, aceptar Sus pies de loto satisface esa necesidad. Ya hemos tratado este punto en el Canto Primero (1.2.7 ). (Bhag., 3.5.40). Sripada Sankaracarya recomienda que un poco de conocimiento acerca de la Bhagavadgita y el beber una pequea cantidad de agua del Ganges, puede salvarnos de recibir castigo de Yamaraja. (Bhag., 3.5.41). Se entiende que aquel que est apegado a la vida sexual est desprovisto de conocimiento. El conocimiento debe ir seguido de desapego. Ese es el camino de la iluminacin espiritual. Estos dos elementos esenciales de la iluminacin espiritual el conocimiento y el desapego se manifiestan muy rpidamente si se ofrece servicio devocional a los pies de loto del Seor. (Bhag., 3.5.43). Corazn: La gigantesca forma universal est representada por tres, diez y uno, en el sentido de que es el cuerpo, la mente y los sentidos, es la fuerza dinmica de todos los movimientos realizados por diez clases de energa vital, y es el corazn nico en el que la energa vital se genera. Los movimientos del cuerpo se generan primero a partir del corazn; y los sentidos,

accionados por las diez clases de aire que hay dentro del cuerpo, hacen que ocurran todas las actividades del mismo Toda la fuerza central la genera desde el corazn el Seor, quien est situado ah y ayuda al alma condicionada a recordar y olvidar. (Bhag., 3.6.9). De la misma manera, quienes deseen enseorearse de la naturaleza material tienen muchas posibilidades de disfrute; el Seor pone el conocimiento y la ciencia materiales a disposicin de aquellos que deseen disfrutar de ellos. (Bhag., 3.21.21). Aqu se explica que el conocimiento espiritual rompe el nudo del corazn. La materia y el espritu estn atados con el nudo del falso ego. Esa identificacin del propio ser con la materia se denomina hrdaya-granthi; existe en todas las almas condicionadas, y cuando hay demasiado apego por la vida sexual, se va apretando cada vez ms. El Seor Rsabha dio a Sus hijos la explicacin de que este mundo material es una atmsfera de atraccin entre macho y hembra. Esa atraccin toma la forma de un nudo en el corazn, que se aprieta todava ms con el apego material. Este nudo del afecto se hace an ms fuerte para la gente que anhela posesiones materiales, sociedad, amistad y amor. Solamente brahma-bhavana, la enseanza que refuerza el conocimiento espiritual, corta en pedazos ese nudo del corazn. Para cortarlo, no se necesita ningn arma material, sino que se precisa de instrucciones espirituales genuinas (Bhag., 3.24.4). El conocimiento trascendental solamente se puede entender cuando se lleva una vida regulada de acuerdo con los Vedas. (Bhag., 3.25.1). Mientras conserve el ms mnimo deseo de disfrutar de la naturaleza material o de dominarla, no tiene posibilidad de liberarse de la influencia de las modalidades materiales de la naturaleza. Por lo tanto, hay que entender a la Suprema Personalidad de Dios analticamente, tal como explica el Seor Kapiladeva en el sistema de filosofa sankhya. (Bhag., 3.26.1). Cuando alguien puede cortar el nudo del apego al mundo material, su comprensin recibe el nombre de conocimientoEl hecho de esforzarse en el proceso filosfico sistemtico denominado sankhya recibe los nombres de conocimiento y revelacin del ser. (Bhag., 3.26.2). Ese estado vasudeva tambin recibe en la Bhagavad-gita el nombre de ksetra-ja, que se refiere tanto al conocedor del campo de actividades, como al Superconocedor. (Bhag., 3.26.21). Toda la informacin mundana y material est infestada de ilusin, errores, engao e imperfeccin de los sentidos. Como el conocimiento vdico lo imparti el Seor Supremo, que es trascendental a la creacin material, es perfecto. Si recibimos ese conocimiento vdico procedente de Brahma por medio de la sucesin discipular, recibimos conocimiento perfecto. (Bhag., 3.26.33). Cosmos: La forma universal del Seor es la manifestacin csmica, la cual es una exhibicin de la energa externa de la Suprema Personalidad de Dios. (Bhag., 4.1.56).

Creacin: La primera creacin es el mahat-tattva, la suma total de toda la energa material. Luego, se produce la interaccin de las tres gunas, las cualidades, y luego hay mente, ego e inteligencia. As ocurre la creacin. Esto se explica en el Segundo Canto del SrimadBhagavatam. (Esp. dial., p. 282). En el momento de la creacin, la energa material se deja en libertad en forma del mahat-tattva, en el cual el Seor entra en forma de Maha-Visnu, Su primera encarnacin Purusa. (Bg., 9.8). Segn los clculos vdicos, la creacin tiene tres causas: el tiempo, los elementos y el creador. El conjunto de esos tres aspectos recibe el nombre de tritayatmaka, las tres causas. Todo lo creado en el mundo material obedece a esas tres causas. Sin embargo, todas esas causas estn en la Suprema Personalidad de Dios. (Bhag., 4.31.18). El conoce los diversos deseos que las entidades vivientes del mundo material adquieren de acuerdo con las tres modalidades de la naturaleza material. Por consiguiente, crea todas las especies de vida desde el mismo comienzo, para alojar a todas las almas condicionadas. (La v. pr. de la v., p. 53). Aparte de la existencia separada del alma, los elementos materiales permanecen en un estado no manifiesto antes de la creacin. De ese estado sutil de no manifestacin surge la manifestacin, tal como del ter se genera el aire, del aire se genera el fuego, del fuego se genera el agua, y del agua se manifiesta la tierra. (Bg., 2.28). La principal diferencia que hay entre el Seor y las entidades vivientes es, que el Seor el creador y las entidades vivientes son lo creado. A El se le da aqu el nombre de amogha-lilah, que indica que no hay nada lamentable en Su creacin. Aquellos que crean disturbios en Su creacin, se perturban ellos mismos. (Bhag., 1.3.36). Este mundo material es un producto del mahat-tattva, que es un estado de la condicin durmiente en que se encuentra el Seor en Su sopor mstico yoga-nidra en el Ocano Causal, y, no obstante, toda la creacin parece ser una representacin verdadera de Su creacin. Esto significa que las condiciones durmientes del Seor tambin son manifestaciones reales. (Bhag., 1.16.26-30). Aquellos que estn cautivados por el adelanto ilusorio de la civilizacin material (siguiendo la senda de la fantasmagora), son sin duda unos locos. Toda la creacin material es nicamente un malabarismo de nombres; en efecto, no es ms que una engaosa creacin de elementos tales como tierra, agua y fuego. Los edificios, los muebles, los automviles, las cabaas, los molinos, las fbricas, las industrias, la paz y la guerra e incluso la mxima perfeccin de la ciencia material, es decir, la energa atmica y la electrnica, son tan slo nombres engaosos de elementos materiales junto con las reacciones de las tres modalidades que los acompaan...Como el devoto del Seor los conoce perfectamente bien, a l no le interesa crear cosas poco recomendables, para una situacin que no es real en absoluto, sino que simplemente est hecha de nombres que no tiene ms importancia que el murmullo de las olas del mar. (Bhag., 2.2.3).

Srila Sridhara Svami confirma que una parte de la naturaleza material, despus de ser iniciada por el Seor, se conoce como el mahat-tattva. Una porcin fraccionaria del mahat-tattva se denomina el ego falso. Una porcin del ego es la vibracin del sonido, y una porcin del sonido es el aire atmosfrico. Una porcin de la atmsfera se convierte en formas, y las formas constituyen el poder de la electricidad o el calor. El calor produce el olor del aroma de la tierra, y la tierra burda es producida por ese aroma. Y todo ello en con-junto constituye el fenmeno csmico. La extensin del fenmeno csmico se calcula que es, diametralmente (en ambas direcciones), de seis mil cuatrocientos treinta y seis millones de kilmetros. A partir de ah comienzan las coberturas del universo. El primer estrato de la cobertura se calcula que se extiende hasta ciento veintiocho millones setecientos veinte mil kilmetros, y las coberturas subsecuentes del universo son, respectivamente, de fuego, refulgencia, aire y ter, una a continuacin de la otra, extendindose cada una de ellas diez veces ms que la anterior. (Bhag., 2.2.28). El conocimiento trascendental referente al alma y la Superalma, incluye el conocimiento del mundo fenomenal y la base de su creacin. En el mundo fenomenal, cualquier hombre inteligente observa de hecho tres cosas: los seres vivientes, el mundo manifiesto y el control ltimo de todo ello. El hombre inteligente puede ver que ni la entidad viviente ni el mundo fenomenal son creaciones de la casualidad. La simetra de la creacin y de sus acciones y reacciones regulativas, sugieren la existencia, en su trasfondo, del plan de un cerebro inteligente, y, mediante preguntas genuinas, uno puede llegar a conocer cul es la causa ltima, con la ayuda de alguien que de hecho las conoce. (Bhag., 2.5.2). Tres cosas principales, a saber, el ser viviente, el mundo fenomenal y el controlador, se encuentran todas continuamente activas en el pasado, en el presente y en el futuro, y se supone que el director inmediato de todo ello, ha de conocer todo lo referente a esas acciones y reacciones, as como uno conoce todo lo referente a una nuez que se tiene en la palma de la mano. Se supone que el fabricante inmediato de una determinada cosa ha de conocer cmo aprendi el arte de la fabricacin, de dnde obtuvo los ingredientes para llevarla a cabo, y cmo la estableci, y cmo salen los productos del proceso de fabricacin. Debido a que Brahma es el ser viviente primognito, se supone naturalmente que l ha de conocer todo lo referente a las funciones creativas. (Bhag., 2.5.3). Por la omnipotencia del Seor Supremo, toda la creacin material se desarrolla mediante el proceso de la transformacin y las reacciones, que ocurren una y otra vez; y por la misma omnipotencia, todas las creaciones son absorbidas de nuevo una tras otra, y conservadas en el cuerpo del Supremo. Kala, o el tiempo, es el sinnimo de la naturaleza, y es la manifestacin transformada de los fundamentos de la creacin material. Por ello, kala puede considerarse la primera causa de toda creacin, y por la transformacin de la naturaleza, se vuelven visibles las diferentes actividades del mundo material. Esas actividades pueden adoptarse como el instinto natural de todos y cada uno de los seres vivientes, incluso de los objetos inertes, y despus de la manifestacin de las actividades, aparecen diversas variedades de productos y subproductos de la misma naturaleza. Originalmente, todo ello se debe al Seor Supremo. Por ello, los Vedanta-sutras y el Bhagavatam empiezan diciendo que la Verdad Absoluta es el comienzo de toda creacin (janmady asya yatah). (Bhag., 2.5.22).

Los cinco elementos, a saber, cielo, aire, fuego, agua y tierra, no son ms que diferentes cualidades de la oscuridad del ego falso. Eso significa que el ego falso en la forma total de mahat-tattva, se genera de la potencia marginal del Seor, y debido a ese ego falso de querer enseorearse de la creacin material, se generan ingredientes para el disfrute falso del ser viviente. El ser viviente es prcticamente el factor dominante de los elementos materiales en su carcter de disfrutador de ellos, si bien el trasfondo es el Seor Supremo. De hecho, a excepcin del Seor, nadie puede ser llamado el disfrutador, pero la entidad viviente desea falsamente volverse el disfrutador. Ese es el origen del ego falso. Cuando el confundido ser viviente desea eso, los elementossombras se generan por la voluntad del Seor, y a las entidades vivientes se les permite correr tras ellos tal como tras una fantasmagora. (Bhag., 2.5.25). Todo el proceso de la creacin es un acto de desarrollo y evolucin gradual de un elemento a otro, hasta llegar a la variedad que se encuentra en la Tierra en la forma de muchos rboles, plantas, montaas, ros, reptiles, pjaros, animales y diversas variedades de seres humanos. La cualidad de percepcin sensual es tambin evolutiva, es decir, se genera del sonido, luego del tacto, y del tacto pasa a la forma. El sabor y el olor tambin se generan juntamente con el desarrollo gradual del cielo, aire, fuego, agua y tierra. Todos ellos son mutuamente la causa y el efecto el uno del otro, pero la causa original es el propio Seor, en la porcin plenaria de Maha-Visnu, que yace en el agua causal del mahat-tattva. (Bhag., 2.5.26-29). Vaikarika es la etapa neutral de la creacin, y tejas es la iniciativa de la creacin, mientras que tamas es el despliegue completo de la creacin material que se encuentra bajo el hechizo de la oscuridad de la ignorancia. La fabricacin de "lo bsico para la vida en fbricas y talleres, que se encuentra excesivamente resaltante en la era de Kali, o en la era de la mquina, es la etapa cumbre de la cualidad de la oscuridad. Esas empresas manufactureras de la sociedad humana se encuentran en la modalidad de la oscuridad debido a que, de hecho, no hay necesidad de los productos que all se fabrican. La sociedad humana requiere principalmente de comida para la subsistencia, de refugio para el sueo, de defensa para la proteccin, y de algunos artculos para la satisfaccin de los sentidos. Los sentidos son las seales prcticas de la presencia de vida, como se explicar en el siguiente verso. La civilizacin humana est destinada a purificar los sentidos, y se deben suministrar los objetos para la satisfaccin sensual que sean absolutamente necesarios, mas no para agravar las necesidades sensuales artificiales. Comida, refugio, defensa y complacencia sensual son todos necesidades de la existencia material. Por lo dems, la entidad viviente no tiene esas necesidades en su estado de vida original, pura e incontaminada. Las necesidades son, pues, artificiales, y en el estado puro de la vida no existen tales necesidades. Por ello, el aumento de las necesidades artificiales, o el avance del desarrollo econmico de la sociedad humana, que es la norma de la civilizacin material, es una clase de ocupacin producto de la oscuridad y carente de conocimiento. La energa humana se malogra con esa ocupacin, debido a que la energa humana est principalmente destinada a purificar los sentidos para ocuparlos en la satisfaccin de los sentidos del Seor Supremo. (Bhag., 2.5.30). El mundo material es creado por la energa del Seor, la cual se manifiesta al comienzo de la creacin debido a la penitencia de Brahmaji, el primer ser viviente de la creacin, y luego aparecen los nueve prajapatis, conocidos como grandes sabios. (Bhag., 2.7.39). sa adi-devo jagatam paro guruh svadhisnyam asthaya sisrksayaiksata

tam nadhyagacchad drsam atra sammatam prapaca-nirmana-vidhir yaya bhavet sahl; adi-devahel primer semidis; jagatamdel universo; parahsupremo; guruhmaestro espiritual; svadhisnyamsu asiento de loto; asthayapara encontrar la fuente de l; sissksayaen lo referente a crear los asuntos universales; aiksata comenz a pensar; tamen ese asunto; nano pudo; adhyagacchatentender; drsamla direccin; atraah; sammatamjusto el camino correcto; prapaca material; nirmanaconstruccin; vidhihproceso; yayatanto como; bhavetdebe ser. El Seor Brahma, el primer maestro espiritual, supremo en el universo, no pudo determinar cul era la fuente de su asiento de loto, y mientras pensaba en crear el mundo material no pudo entender cul era la direccin correcta para ejecutar ese trabajo creativo, ni tampoco pudo averiguar cul era el proceso para realizar esa creacin. Este verso es el preludio a la explicacin de la naturaleza trascendental de la forma y la morada del Seor. Al comienzo del Srimad-Bhagavatam, ya hemos dicho que la Suprema Verdad Absoluta existe en Su propia morada, sin ningn vestigio de la energa engaadora. Por lo tanto, el Reino de Dios no es un mito, sino que es de hecho una esfera diferente y trascendental de planetas conocidos como los Vaikunthas. Eso tambin se explicar en este captulo. (Bhag., 2.9.5). Puede concluirse que, debido a la completa ausencia de las cualidades mundanas de la ignorancia y la pasin, no hay posibilidad de creacin ni aniquilacin. En el mundo material todo se crea y todo se aniquila, y la duracin de la vida entre la creacin y la aniquilacin es temporal. En el reino trascendental no hay creacin ni aniquilacin, y, en consecuencia, la duracin de la vida es ilimitadamente eterna. En otras palabras, todo lo que se encuentra en el mundo trascendental perdura para siempre, lleno de conocimiento y bienaventuranza, sin deterioro. Como no hay deterioro, no hay pasado, presente ni futuro en lo que respecta al tiempo. (Bhag., 2.9.10). en cuanto a Sus energas creativas materiales, l es servido por cuatro, a saber, los principios de prakrti, purusa, mahat-tattva y el ego. (Bhag., 2.9.17). Debido a la energa inconcebible del Seor, todo elemento creativo tiene sus propias potencias, conocidas como la potencia del elemento, la potencia del conocimiento y la potencia de las diferentes acciones y reacciones. La manifestacin de la creacin, la manutencin y la aniquilacin a su debido tiempo y mediante diferentes agentes, tales como Brahma, Visnu y Mahesvara, existe en virtud de una combinacin de estas energas potenciales del Seor. (Bhag., 2.9.28). Los diecisis elementos creativos principales, es decir, la tierra, el agua, el fuego, el aire, el cielo y los once rganos de los sentidos, se desarrollaron primero procedentes del propio Seor, y por eso fueron compartidos por las entidades vivientes. (Bhag., 2.4.23). Narayana, o la Personalidad de Dios, es trascendental a toda creacin, pero que toda la creacin es el producto de avyakta. Por lo tanto, siempre hay diferencia entre lo creado y el creador, si bien tanto el creador como lo creado son de la misma calidad. (Bhag., 2.9.33).

Este proceso de evolucin sugiere la explicacin de la presencia de las deidades controladoras (adhidaiva), debido a que Varuna es la deidad controladora de todos los jugos sabrosos. Por lo tanto, la boca se vuelve el lugar de asiento de la lengua, que saborea todos los diferentes jugos, cuya deidad controladora es Varuna. Esto sugiere, entonces, que Varuna tambin se gener juntamente con el desarrollo de la lengua. La lengua y el paladar, siendo instrumentos, son adhibhuta, o formas de materia, pero la deidad actuando, que es una entidad viviente, es adhidaiva, mientras que la persona sometida a la funcin es adhyatma. As pues, las tres categoras tambin se explican, en relacin con su aparicin despus de la apertura de la boca del virat-purusa. Los cuatro principios mencionados en este verso sirven para explicar los tres principios bsicos, a saber, los adhyatma, adhidaiva y adhibhuta, tal como se explic anteriormente. (Bhag., 2.10.18). los rganos de los sentidos de las entidades vivientes se manifiestan por la voluntad del Seor, y cada rgano es controlado por un cierto tipo de semidis. De modo que, nadie puede alegar ser dueo de los sentidos. La entidad viviente est controlada por los sentidos, los sentidos estn controlados por los semidioses, y los semidioses son los sirvientes del Seor Supremo. As est organizado el sistema de la creacin. (Bhag., 2.10.24). Existen tres diferentes tipos de creacin, denominadas maha-kalpa, vikalpa y kalpa. En el maha-kalpa, el Seor adopta la primera encarnacin purusa en la forma de Karanodakasayi Visnu, con todas las potencias del mahat-tattva y los diecisis principios de los instrumentos creativos y de la energa creativa. Los instrumentos creativos son once, los ingredientes son cinco, y todos ellos son producto del mahat, o el ego materialista. Esas creaciones, realizadas por el Seor en Su aspecto de Karanodakasayi Visnu, se denominan maha-kalpa. La creacin de Brahma y la dispersin de los ingredientes materiales se denominan vikalpa, y la creacin realizada por Brahma en cada da de su vida se denomina kalpa. Por consiguiente, cada da de Brahma se denomina un kalpa, y existen treinta kalpas en funcin de los das de Brahma La creacin que ocurre durante el da de Brahma se denomina kalpa, y la creacin de Brahma se denomina vikalpa. Cuando ocurren los vikalpas debido a la respiracin de Maha-Visnu, ello se denomina un maha-kalpa. (Bhag., 2.10.46). Todas las creaciones materiales tienen lugar de sutil a denso. Todo el universo se ha desarrollado de esa manera. Del cielo se desarroll la sensacin del tacto, que es una mezcla del tiempo eterno, la energa externa y la mirada de la Personalidad de Dios. La sensacin del tacto se desarroll hasta formar el aire del cielo. De igual manera, todo el resto de materia densa tambin se desarroll pasando de lo sutil a lo denso: el sonido se transform en cielo, el tacto se transform en aire, la forma se transform en fuego, el gusto se transform en agua, y el olfato se transform en tierra. (Bhag., 3.5.33). A partir de las descripciones de los elementos fsicos que se dan en los versos anteriores, queda claro que en todas las etapas se necesita la mirada del Supremo juntamente con los dems ingredientes y alteraciones. En cada transformacin, el toque final es la mirada del Seor, que acta como un pintor que mezcla diferentes colores para transformarlos en un color particular. Cuando un elemento se mezcla con otro, el nmero de sus cualidades aumenta. Por ejemplo, el cielo es la causa del aire. El cielo tiene slo una cualidad, el sonido, pero por la interaccin del cielo con la mirada del

Seor, mezclado con tiempo eterno y naturaleza externa, se produce el aire, que tiene dos cualidades: sonido y tacto (Bhag., 3.5.36). Las semillas de todos los planetas del universo estaban impregnadas en el loto sobre el que estaba situado Brahma. Todos los planetas ya haban sido generados por el Seor, y todas las entidades vivientes tambin haban nacido de Brahma. Ya el mundo material y las entidades vivientes haban sido generados en formas de retoos por la Suprema Personalidad de Dios, y Brahma haba de diseminar los mismos retoos por todo el universo. Por consiguiente, la verdadera creacin se denomina sarga, y la manifestacin que hizo Brahma ms adelante se denomina visarga. (Bhag., 3.10.7). Antes de que la creacin de las entidades vivientes de diferentes especies fuese un hecho, Brahma cre las condiciones bajo las que tiene que vivir un ser viviente en el mundo material. A una entidad viviente, a no ser que olvide su verdadera identidad, le es imposible vivir en condiciones de vida materiales. As pues, la primera condicin de la existencia material es el olvido de la verdadera identidad del individuo. Y, al olvidar su verdadera identidad, es seguro que la persona sentir miedo de la muerte, aunque el alma viviente pura es inmortal e innaciente. Esta identificacin falsa con la naturaleza material es la causa del falso sentimiento de propiedad sobre cosas que las disposiciones de un control superior nos ofrecen. Para que lleve una vida pacfica, y para que desempee sus deberes en el proceso de comprensin de la propia identidad en la vida condicionada, se ofrecen a la entidad viviente todos los recursos materiales. Pero, a causa de la identificacin falsa, el alma condicionada queda atrapada por el falso sentimiento de ser el propietario de lo que es propiedad del Seor Supremo. En este verso se hace evidente que el propio Brahma es una creacin del Seor Supremo, y que los cinco tipos de nesciencia que condicionan a las entidades vivientes en la existencia material son creaciones de Brahma. Cuando se puede entender que las almas condicionadas estn bajo la influencia de la varita mgica de Brahma, pensar que la entidad viviente es igual al Ser Supremo resulta simplemente ridculo. Tambin Patajali acepta que hay cinco tipos de nesciencia, tal y como aqu se menciona. (Bhag., 3.12.2). Maitreya dijo: Cuando el equilibrio de la combinacin de las tres modalidades de la naturaleza material se vio agitado por la actividad invisible de la entidad viviente, por Maha-Visnu, y por la fuerza del tiempo, se produjo el conjunto total de los elementos materiales. Aqu se describe con gran lucidez la causa de la creacin material. La primera causa es daiva, el destino del alma condicionada No podemos remontarnos hasta el momento en que el alma condicionada dese por vez primera enseorearse de la naturaleza material, pero en las Escrituras vdicas siempre encontramos que la creacin material est hecha para que el alma condicionada disfrute de los sentidos. Hay un verso que define claramente la esencia del disfrute sensual del alma condicionada, diciendo que sta, tan pronto como olvida su deber primordial de ofrecer servicio al Seor, crea una atmsfera de disfrute sensual denominada maya; Esa es la causa de la creacin material. (Bhag., 3.20.12). Del ombligo de la Personalidad de Dios, Garbhodakasayi Visnu, brot una flor de loto, refulgente como mil soles ardientes. Esa flor de loto es el receptculo de todas las almas condicionadas, y la primera entidad viviente que sali de ella fue el todopoderoso

Brahma. las almas condicionadas que quedaron en suspenso dentro del cuerpo de la Personalidad de Dios despus de la disolucin de la ltima creacin salieron en la forma conjunta total del loto, que recibe el nombre de hiranyagarbha. La primera entidad viviente que sali fue el Seor Brahma, que puede crear de forma independiente el resto del universo manifestado. (Bhag., 3.20.16). En determinado momento, la Personalidad de Dios, Karanodakasayi Visnu, yace en el ocano Karana y, con Su respiracin, produce muchos miles de universos; luego, en la forma de Garbhodakasayi Visnu, entra de nuevo en cada universo y lo llena hasta la mitad con Su propia transpiracin. La otra mitad del universo queda vaca, y esa regin vaca es lo que se conoce como espacio exterior. Entonces, la flor de loto brota de Su abdomen y produce la primera criatura viviente, Brahma. Despus, en la forma de Ksirodakasayi Visnu, entra en el corazn de todas las entidades vivientes, incluyendo a Brahma. (Bhag., 3.20.17). Aqu se afirma claramente que la creacin del mundo material no se debe al exclusivo deseo del Seor Supremo; lo crea Su energa externa porque las entidades vivientes quieren disfrutar de l. No ha sido creado para aquellos que, libres del deseo de disfrutar de la complacencia de los sentidos, ofrecen constantemente servicio amoroso trascendental y son eternamente conscientes de Krsna. Para ellos existe eternamente el mundo espiritual, y all disfrutan. (Bhag., 3.21.20). Segn la Bhagavad-gita, el conjunto total de los veinticuatro elementos aqu enumerados recibe el nombre de yonir mahad brahma. Este yonir mahad brahma es fecundado con el conjunto total de las entidades vivientes, y stas nacen con diversas formas, empezando por Brahma y descendiendo hasta la insignificante hormiga. El conjunto total de los veinticuatro elementos, el pradhana, se define tambin como yonir mahad brahma en el Srimad-Bhagavatam y otras Escrituras vdicas; es la fuente del nacimiento y de la subsistencia de todas las entidades vivientes. (Bhag., 3.26.11). Con el paso del tiempo, cuando las formas sutiles se transforman en formas densas, se convierten en los objetos del tacto. Estos, junto con el sentido del tacto, tambin se forman despus de esa evolucin en el tiempo. El primer objeto de los sentidos que manifiesta su existencia material es el sonido; de la percepcin sonora se manifiesta la percepcin tctil, y de sta, la percepcin visual. As se produce la evolucin gradual de los objetos de nuestra percepcin. (Bhag., 3.26.35). Tras exponer la generacin de las causas, Kapiladeva habla de la generacin de los efectos. La Suprema Personalidad de Dios, en Su aspecto de Garbhodakasayi Visnu, entr en cada universo durante el tiempo en que las causas todava no se haban mezclado. Le acompaaban los siete elementos primarios: la energa total (mahattattva), el ego falso y los cinco elementos densos. Esta entrada de la Suprema Personalidad de Dios implica que entr incluso en los tomos del mundo material. (Bhag., 3.26.50). La disolucin puede ser de dos tipos: una tiene lugar cuando Brahma se va a dormir, a la llegada de la noche de Brahma, y la disolucin final se produce cuando Brahma muere. Mientras vive, la creacin, el mantenimiento y la destruccin corren a cargo de

diversos semidioses, bajo la superintendencia del Seor Supremo. (Bhag., 3.29.44). Cristianismo: Respecto a la religin, Nietzsche opinaba que dado que los propios discpulos de Cristo no Lo comprendieron bien, el Cristianismo como tal, nunca existi. "El ltimo cristiano muri en la cruz". Escribi. Aunque Cristo era totalmente puro y libre de todo resentimiento y envidia, el Cristianismo ha denotado resentimiento y envidia como su eje central, desde su mismo inicio, pese a que se auto-denomina la religin del amor. As pues, Nietzsche proclam, "Dios est muerto", en el sentido de que el Dios de la religin Cristiana est muerto. (Esp. dial., p. 549). Resaltar a Cristo en la cruz, es una forma de prolongar el resentimiento contra los judos. Pero el hecho es que Cristo tuvo muchas otras actividades, las cuales no son destacadas. En realidad, es muy penoso para un devoto ver que a su maestro lo crucifican. Pese al hecho de que Cristo fue crucificado, esa escena de su vida no debera ser enfatizada. (Esp. dial., p. 550). La palabra griega Cristos proviene de la palabra snscrita Krsna. Es un hecho, que otra forma de pronunciar Krsna es Krishta. En la actualidad, si buscamos el significado de Cristiano significa Krishniano o Krishnian. (Civ y Trsc., p. 110). Crtica: ...el destino dispuesto para el que perpetra actos irreli-giosos, es el mismo que se dispone para aquel que identifica al autor... El devoto concluye que nadie es directamente responsable de ser benefactor o malhechor sin la sancin del Seor; por lo tanto, l no considera a nadie directamente responsable de una accin tal. Ms bien, en ambos casos se da por sentado que, ya sea la ganancia o la prdida, ambas son un don de Dios, y, por ende, constituyen Su gracia. En caso de ganancia, nadie niega que venga del cielo, pero en caso de prdida o reveses uno se pregunta cmo el Seor puede ser tan cruel con Su devoto como para ponerlo en grandes dificultades. Aparentemente, Jesucristo fue puesto en una de esas grandes dificultades al ser crucificado por los igno-rantes, pero l nunca se puso furioso con los malhechores. Esa es la manera de aceptar las cosas, ya sean favorables o no. As pues, para el devoto, el que identifica es tan pecador como el malhechor. Por la gracia del Dios, el devoto tolera todos los reveses. Maharaja Pariksit observ eso, y, por lo tanto, se dio cuenta de que el toro no era otro que la propia personalidad de la religin. En otras palabras, el devoto no tiene ningn sufrimiento en absoluto, porque para el devoto que ve a Dios en todo, el llamado sufrimiento tambin es la gracia de Dios. La vaca y el toro nunca pusieron ninguna queja ante el Rey de que la personalidad de Kali los estaba torturando, aunque todo el mundo presenta esa clase de quejas ante las autoridades estatales. El extraordinario com-portamiento del toro hizo que el Rey concluyera que se trataba sin duda de la personalidad de la religin, ya que nadie ms poda entender las complejidades sutiles de los cdigos de la religin. (Bhag., 1.17.22). Cuatro sampradaya: (s) 1-) Visistadvaita vada (doctrina del monismo con alguna distincin Ramanuja-) El trmino advaita significa no-dualismo, estableciendo la unidad de la realidad ltima

(monismo). Aunque todas las escuelas de pensamiento que adoptan el monismo aceptan que la ltima realidad es una nicamente, difieren ampliamente una de otra, cuando tratan de determinar el sentido en el cual la realidad es una. (Cuatr. sampr. p. 16 y s.s.). 2-) Dvaita vada (dualismo Madhvacarya-), -Suddhadvaita vada (doctrina del unitarismo en su forma pura), (Visnusvami). -Dvaitadvaita vada (Svabhavika bhedabheda; Cuatro sampradayas; p. 3) (doctrina de unidad con dualidad -Nimbarka-) -Advaita vada (monismo absoluto Sankaracarya-)[3], (parinama vada) (advaita vedanta- Cuatr. sampr. p. 17) "Ms tarde cuando Yo empiece el movimiento de Sankirtan, Yo mismo predicar utilizando la esencia de las filosofas de ustedes cuatro. De Madhva recibir dos temas: su completa derrota de la filosofa Mayavadi, y su servicio al murti de Krsna, aceptndole como un ser espiritual eterno. De Ramanuja aceptare dos enseanzas: el concepto de bhakti impoluto por karma o jana y el servicio a los devotos. De las enseanzas de Visnusvami aceptar dos elementos: el sentimiento de dependencia exclusiva de Krsna y el sendero de raga-bhakti. Y de t recibir dos grandes principios: la necesidad de tomar refugio de Radha y la elevada estimacin por el amor de las gopis por Krsna". ( Cuat. sampr., p. 4). Sri Visnusvami es el fundador acarya de la Rudra Sampradaya, la cual se supone es la ms antigua de las cuatro vaisnavas sampradayas. (Cuatr. sampr., p. 109). "El Seor Supremo, todo misericordioso, sabiendo que Kali-yuga ser muy difcil, tom la decisin de predicar el Bhakti. Empoderando a cuatro hombres con devocin, los ha enviado al mundo a predicar. T eres el cuarto de esos grandes devotos. Sri Laksmi acept a Ramanuja, Brahma acept a Madhva, Rudra acept a Visnusvami, y nosotros, encontrndote hoy tenemos la buena fortuna de ensearte. Esta es nuestra intencin. Previamente estuvimos ocupados en la meditacin sobre el Brahman, pero por misericordia, ese acto pecaminoso ha desaparecido. Sabiendo que es ms esencial presentar el Bhakti puro, he escrito un Samhita, llamado el Sanat Kumara samhita. T debes recibir la iniciacin y seguir sus enseanzas." (Nav. mah., p. 76). Cuerpo: El cuerpo fsico (sarira) y el alma (atma), aunque son sustancias (dravya), son inseparables. El verdadero concepto de sarira necesariamente presupone su relacin con un alma. Un cuerpo como organismo viviente no puede existir por s mismo sin que un alma lo sostenga. (Cuatr. sampr., p. 18 y ss.). Tal como el cuerpo individual de la entidad viviente est compuesto de millones de clulas, grmenes y microbios, el cuerpo universal del Seor Supremo contiene los cuerpos individuales de todas las entidades vivientes. (Bhag., 4.24.39).

Toda entidad viviente es purajana. La palabra puram significa dentro de este cuerpo, dentro de esta forma, y jana significa entidad viviente. As pues, todos somos purajana. Toda entidad viviente ha recibido plena libertad para utilizar su cuerpo como desee; por ello se considera que todas las entidades vivientes son reyes de su cuerpo. (Bhag., 4.25.10). En realidad, la entidad viviente reside en el cuerpo sutil; aunque el cuerpo denso cambia, y aunque habita en cuerpos densos en variedad de planetas, estos cambios son apariencias. Liberarse significa salir de las garras del cuerpo sutil. El hecho de liberarse del cuerpo denso se limita a la transmigracin del alma de un cuerpo denso a otro. Por consiguiente, tenemos que cambiar nuestra conciencia mediante el cultivo del conocimiento que proviene de la Suprema Personalidad de Dios por medio de las instrucciones vdicas y a travs de la sucesin discipular. Si en esta vida pensamos siempre en Krsna y adiestramos el cuerpo sutil, cuando abandonemos el cuerpo denso nos elevaremos a Krsnaloka. Esto lo confirma la Suprema Personalidad de Dios. Con el fin del cuerpo denso, la mente transporta los planes de la entidad viviente, y por la gracia del Seor, la entidad viviente, en su siguiente vida, recibe la oportunidad de dar forma a esos planes. Es lo que se conoce como ley del karma. Mientras nuestra mente est absorta en las leyes del karma, en la siguiente vida tendremos que aceptar algn determinado tipo de cuerpo. (Bhag., 4.29.61 y s.s.). Sin un cuerpo denso compuesto de los elementos materiales densos tierra, agua, aire, fuego y ter, no se pueden satisfacer los deseos del cuerpo sutil, hecho de mente, inteligencia y ego. Sin la manifestacin de un cuerpo material denso, la entidad viviente no puede actuar realmente en el seno de las modalidades de la naturaleza material. En este verso se explica claramente que la continuacin de las actividades sutiles de la mente y de la inteligencia se debe a los sufrimientos y disfrutes del cuerpo sutil de la entidad viviente. La identificacin material de la conciencia (por ejemplo, los conceptos de yo y mo) contina porque esa conciencia existe desde tiempo inmemorial. Sin embargo, cuando, en virtud de la comprensin consciente de Krsna, nos elevamos al mundo espiritual, las acciones y reacciones de ambos cuerpos, el denso y el sutil, dejan de afectar al alma espiritual. (Bhag., 4.29.70). No somos este cuerpo sino un alma espiritual, es una comprensin esencial para todo aquel que quiera trascender la muerte y entrar al mundo espiritual que est ms all. (L v. pr. de la v. p. 1). El cuerpo no es como una mquina. Cuando una pieza de una mquina se daa, sta puede ser reemplazada y la mquina funcionar de nuevo. Pero cuando el cuerpo se daa y la conciencia lo abandona, no hay posibilidad de reemplazar la parte daada y de rejuvenecer la conciencia. (Viaje f.., p. 3). Hablando en trminos prcticos, el cuerpo es una mquina para complacer deseos, diseada por el Seor Supremo. (Bg., 13.30).

...el cuerpo que todo el mundo tiene es simplemente un universo en pequeo. (La v. pr. de la v., p. 9). Quien muere no es la persona, sino el cuerpo. De acuerdo al conocimiento vdico, el cuerpo est siempre muerto. Por ejemplo, un micrfono est hecho de metal. Cuando la corriente elctrica pasa por el micrfono, ste responde convirtiendo el sonido en impulsos elctricos, los cuales son amplificados y difundidos por altavoces. Pero cuando no hay electricidad, nada de esto ocurre. Sea que el micrfono est o no funcionando, no es ms que un conjunto de metal, material plstico, etctera. Similarmente, el cuerpo humano funciona debido a la energa viviente que hay en su interior. Cuando la energa viviente abandona el cuerpo, se dice que ste ha muerto. Pero en realidad ha estado siempre muerto. (Volv. a n., p. 28). As pues, el cuerpo es, en realidad, nicamente una estructura mental, en cierto modo semejante a un sueo; pero el yo es diferente de todas estas estructuras mentales. (Volv. a n., p. 34). ...siempre habr sufrimiento, tanto en el cuerpo de un rey como en el de un perro. Estos sufrimientos incluyen el nacimiento, la muerte, la vejez, y la enfermedad. De modo que para abolir estas cuatro clases de sufrimiento, tenemos que deshacernos del cuerpo. Ese es el problema real del hombre: cmo emanciparse de su cuerpo material. (Volv. a n., p. 38). Cuando el ser viviente encarnado controla su naturaleza y renuncia mentalmente a todas las acciones, reside feliz en la ciudad de las nueve puertas [el cuerpo material], sin trabajar ni hacer que se trabaje. (5.13). Uno tiene que saber cmo est constituido este cuerpo, los materiales de los que est hecho, bajo el control de quin est funcionando, cmo estn ocurriendo los cambios, de dnde proceden los cambios, cules son las causas, cules son las razones, cul es la meta ltima del individuo, y cul es la verdadera forma del alma individual. (Bg., 13.4). Una vez que se lo coloca en un determinado tipo de cuerpo, queda bajo el control de la naturaleza, porque el cuerpo, siendo materia, acta de acuerdo con las leyes de la naturaleza. En ese momento, la entidad viviente no tiene ningn poder para cambiar esa ley. (Bg., 13.21). El ser viviente tiene su forma espiritual ms all de esta existencia material burda o de la existencia psquica sutil. Tan pronto como el ser viviente abandona el burdo cuerpo visible, este ltimo y las funciones psquicas dejan de actuar. (Bhag., 1.3.32). Y a su debido tiempo, cuando un devoto puro est completamente preparado, ocurre de sbito el cambio de cuerpo, comnmente llamado muerte. Y para el devoto puro dicho cambio tiene lugar tal como el relmpago, y la iluminacin aparece simultneamente. Es decir, el devoto cambia su cuerpo material y desarrolla un cuerpo espiritual simultneamente, por la voluntad del Supremo. Incluso antes de que llegue la muerte, el devoto puro no tiene ningn afecto material, ya que su cuerpo est espiritualizado tal como un hierro al rojo vivo en contacto con el fuego. (Bhag., 1.6.28). Las leyes del Estado se observan de un modo burdo, pero las leyes de la naturaleza

material, siendo sutiles para nuestra comprensin burda, no pueden percibirse de ese modo. Como se afirma en la Bhagavad-gita (3.9), cada accin que se realiza en la vida produce una reaccin que nos ata, y nicamente a aquellos que actan en nombre de Yaja (Visnu) no los atan las reacciones. Las autoridades superiores, los agentes del Seor, juzgan nuestras acciones, y de ese modo se nos otorgan cuerpos conforme a nuestras actividades. La ley de la naturaleza es tan sutil, que a cada parte de nuestro cuerpo la influyen las estrellas respectivas, y en virtud de la manipulacin de dicha influencia astron-mica, el ser viviente obtiene su cuerpo de trabajo para cumplir con las condiciones de su encarcelamiento. (Bhag., 1.12.12). Vidura estaba asombrado de ver cun poderoso es el instinto de continuar la vida. Este sentido de continuar la vida indica que el ser vivo es una entidad viva eternamente y no quiere cambiar la habitacin corporal. El hombre necio no sabe que a l se le confiere un perodo determinado de existencia corporal para cumplir un perodo de encarcelamiento, y el cuerpo humano se le otorga despus de muchsimos nacimientos y muertes como una oportunidad para la autorrealizacin y para ir de vuelta al hogar, de vuelta a Dios. (Bhag., 1.13.23). ...el cuerpo humano est especialmente hecho para cultivar conocimiento acerca del servicio devocional del Seor, sin el cual la vida se llena de ansiedades y condiciones desgraciadas. Por consiguiente, a aquel que ha arruinado su vida por haberla privado del cultivo de esas actividades, se le aconseja irse de casa y apartarse de amigos y familiares, y, libre as de todas la obligaciones para con la familia, la sociedad, el pas, etc., abandonar el cuerpo en algn lugar desconocido, de modo que los dems no sepan dnde y cmo encontr la muerte...Este es, sin embargo, el sendero de la renunciacin basado en una vida frustrada, pero la estabilizacin de esa clase de renunciacin se logra nica-mente por medio de la relacin con autnticos santos y almas autorrealizadas, mediante lo cual uno puede dedicarse al amoroso servicio devocional del Seor (Bhag., 1.13.26). El devoto puro del Seor no vive en ningn planeta del cielo material, ni tampoco siente ningn contacto con los elementos materiales. Su mal llamado cuerpo material no existe, pues est sobrecargado de la corriente espiritual creada por el inters idntico al del Seor, y, por ende, se encuentra permanentemente libre de todas las contaminaciones de la totalidad del mahat-tattva. El siempre est en el cielo espiritual, al cual logra llegar gracias a que es trascendental a las siete clases de coberturas materiales, por efecto de su servicio devocional. Las almas condicionadas se encuentran dentro de las coberturas, mientras que el alma liberada est mucho ms all de la cubierta. (Bhag., 1.13.55). Comenzar a prestarle al Seor servicio devocional es comenzar a reespiritualizar el cuerpo actual, y, as pues, un devoto puro del Seor pierde todo contacto con lo material en el cuerpo actual. (Bhag., 1.15.33). En realidad, las actividades de la mente no pueden ser detenidas, pues son reflejo del alma eterna, pero se puede cambiar la calidad de las actividades, hacindolas pasar de la materia al servicio trascendental del Seor. El color material de la mente se cambia cuando uno la limpia de contamina-ciones provenientes de la respiracin vital, y con ello la libera de la contaminacin de los reiterados nacimientos y muertes y la sita en el plano de la vida espiritual pura. Todo lo manifiesta el organismo temporal que es el

cuerpo mate-rial, el cual es producido por la mente a la hora de la muerte, y si la mente se purifica mediante la prctica del amoroso servicio trascendental del Seor y se dedica constantemente al servicio de los pies de loto del Seor, no hay ms posibi-lidades de que al morir produzca otro cuerpo material. (Bhag., 1.15.41). De acuerdo con Srila Jiva Gosvami, una persona que est libre de las tres modalidades de las cualidades materiales, es decir, la bondad, la pasin y la ignorancia, y que est situada en la trascendencia, puede alcanzar la mxima perfeccin de la vida sin cambiar de cuerpo. (Bhag.,1.15.47-48). Los poco inteligentes no conocen el verdadero valor de la forma de vida humana. La forma humana es un don especial que la naturaleza material da mientras le impone al ser viviente las estrictas leyes de los sufrimientos. Dicha forma es una oportunidad de obtener el mximo beneficio de la vida, es decir, el salirse del enredo de los reiterados naci-mientos y muertes. Los inteligentes cuidan este importante don, esforzndose tenazmente por salir del enredo. Pero los poco inteligentes son perezosos e incapaces de valorar el don que representa el cuerpo humano para lograr la liberacin del cautiverio material. (Bhag., 1.16.9). Un alma condicionada trabaja al servicio de cosas temporales tales como su cuerpo, parientes del cuerpo tales como la esposa y los hijos, y los enseres necesarios para mantener el cuerpo y las relaciones corporales, es decir, cosas tales como la casa, la tierra, la riqueza, la sociedad y el pas; pero dicha persona no sabe que toda esa clase de ejecuciones de servicio es totalmente ilusoria...Cada uno de nosotros est buscando en la vida la verdadera felicidad, es decir, la vida eterna, el conocimiento eterno o ilimitado y una vida bienaventurada sin fin. Pero gente necia que no tiene ningn conocimiento acerca de la esencia, busca la realidad de la vida en la ilusin. Este cuerpo material no dura eternamente, y todo lo que est relacionado con este cuerpo temporal, tal como la esposa, los hijos, la sociedad y el pas, tambin cambia con el cambio del cuerpo. Eso se denomina samsara, o la recurrencia del nacimiento, la muerte, la vejez y las enfermedades. A nosotros nos gustara encontrarles una solucin a todos esos problemas de la vida, pero no sabemos cmo. Aqu se sugiere que todo aquel que quiera ponerles fin a esas desdichas de la vida, es decir, a la recurrencia del nacimiento, la muerte, las enfermedades y la vejez, debe emprender este proceso de adorar al Seor Supremo y no a otros, tal como tambin se sugiere en definitiva en la Bhagavad-gita (18.65).(Bhag., 2.2.6). Uno gana dinero para mantener el cuerpo (personal o social), pero a menos que exista conciencia de Dios, a menos que el cuerpo se estn manteniendo debidamente para llegar a comprender a relacin que uno tiene con Dios, todos los esfuerzos de mantener el cuerpo y el alma juntos son similares a los esfuerzos que hacen los animales para mantener el cuerpo y el alma juntos. (Bhag., 2.4.17). Las enfermedades del cuerpo ocurren debido al desarreglo del aire que se encuentra dentro del cuerpo de tierra de los seres vivientes. Las enfermedades mentales son el resultado de un desarreglo especial del aire que se encuentra dentro del cuerpo y, por ello, el ejercicio yguico es especialmente favorable para mantener el aire en orden, de manera que las enfermedades del cuerpo se reduzcan casi a cero mediante esos ejercicios. Cuando stos son realizados correctamente, la duracin de la vida tambin aumenta, y uno tambin puede tener control sobre la muerte mediante esas prcticas. Un

yogi perfecto puede gobernar la muerte y abandonar el cuerpo en el momento apropiado, cuando l se encuentra apto para trasladarse a un planeta adecuado. (Bhag., 2.5.26-29). De la modalidad de la bondad se genera y se manifiesta la mente, as como tambin los diez semidioses que controlan los movimientos corporales. Esos semidioses son: el controlador de las direcciones, el controlador del aire, el dios del Sol, el padre de Daksa Prajapati, los Asvini-kumaras, el dios del fuego, el Rey del cielo, la venerable deidad del cielo, el principal de los Adityas, y Brahmaji, el Prajapati. Todos empiezan a existir. (Bhag., 2.5.30). El cuerpo material es el smbolo de la forma sutil y tosca del olvido; por lo tanto, toda la atmsfera del mundo material se denomina avidya, o nesciencia, mientras que toda la atmsfera del mundo espiritual se denomina vidya, es decir, est colmado de conocimiento. (Bhag., 2.6.21). El cuerpo material est cubierto por cinco clases de condiciones de sufrimiento, a saber, ignorancia, concepcin material, apego, odio y absorcin. (Bhag., 2.9.9). Este cuerpo se denomina la encarnacin anna-rasa. Este cuerpo depende de comida. Sin embargo, la entidad viviente que mora dentro del cuerpo no come nada, debido a que el propietario es, en esencia, espritu. (Bhag., 2.10.8). . Cualquiera que considere errneamente que este cuerpo perecedero es el yo, y que trabaje para l en nombre de la sociologa, la poltica, la filantropa, el altruismo, el nacionalismo o el internacionalismo, bajo el falso concepto corporal de la vida, es sin duda un tonto, y no conoce las implicaciones de la realidad y la irrealidad. Algunos de ellos se encuentran por encima de las modalidades de la ignorancia y la pasin, y estn situados en la modalidad de la bondad, pero la bondad mundana siempre est contaminada por vestigios de ignorancia y pasin. La bondad mundana puede informar de que el cuerpo y el yo son diferentes, y a aquel que se encuentra en estado de bondad le interesa el yo y no el cuerpo. Pero, por estar contaminados, aquellos que estn influenciados por la bondad mundana no pueden entender la verdadera naturaleza del yo como persona que es. (Bhag., 3.5.11). La sociedad humana debe entender muy seriamente que el cuerpo es, en s, la fuente de todas las miserias de la vida. Supuestamente, la civilizacin moderna debera estar progresando en conocimiento cientfico, pero qu es ese conocimiento cientfico? Se basa solamente en las comodidades del cuerpo, sin conocimiento de que el cuerpo, por muy confortablemente que lo mantengamos, est sujeto a la destruccin la gente no se pregunta si es posible tener un cuerpo eterno. En realidad aspiran a l, pues aunque se ocupan en disfrute de los sentidos, ese disfrute no es eterno. Anhelan, por lo tanto, algo de lo que puedan disfrutar eternamente, pero no entienden cmo obtener esa perfeccin. (Bhag., 3.24.36). La materia es la manifestacin secundaria del espritu, pues la materia se produce del espritu. Tal como la causa de los elementos materiales anteriormente enumerados es el Seor Supremo, es decir, el Espritu Supremo, el cuerpo tambin es un producto del alma espiritual. Por consiguiente, se dice que el cuerpo material es dvitiya: el segundo. (Bhag., 3.26.16).

La mente, los sentidos y la fuerza vital o entidad viviente tienen forma, aunque no es visible a simple vista. La existencia sutil de la forma subsiste en el espacio; internamente se la percibe como las venas del cuerpo y la circulacin del aire vital. Externamente, hay objetos de los sentidos con formas invisibles. La produccin de esos invisibles objetos de los sentidos es la actividad externa del elemento etreo, y su actividad interna es la circulacin de la sangre y del aire vital. La existencia de formas sutiles en el ter ha sido comprobada por la ciencia moderna mediante la transmisin por televisin, en la cual se transmiten formas o fotografas desde un sitio a otro mediante la accin del elemento etreo Este verso es la base que puede dar pie a un gran trabajo de investigacin cientfica, pues explica cmo se generan las formas sutiles a partir del elemento etreo, cules son sus caractersticas y sus acciones, y cmo se manifiestan a partir de la forma sutil los elementos tangibles, a saber: el aire, el fuego, el agua y la tierra. Las actividades mentales, es decir, las acciones sicolgicas de pensar, sentir y desear, tambin pertenecen al plano etreo de existencia. En este verso se corrobora tambin la afirmacin de la Bhagavad-gita de que la situacin mental en el momento de morir es la base del siguiente nacimiento. En cuanto hay oportunidad, la existencia mental se transforma en una forma tangible, debido a la contaminacin, es decir, la transformacin de la forma sutil en elementos densos. (Bhag., 3.26.34). Mediante las interacciones del aire y las sensaciones del tacto, recibimos diversas formas, segn el destino. Debido a la evolucin de esas formas, aparece el fuego, y el ojo ve distintas formas y colores. El destino, la sensacin del tacto, las interacciones del aire, y la situacin de la mente, que es producto del elemento etreo, nos hacen recibir un cuerpo, conforme a nuestras actividades anteriores. No es necesario sealar que la entidad viviente transmigra de una forma a otra. Su forma cambia conforme al destino y a las disposiciones de una autoridad superior que controla la interaccin del aire y la situacin mental. La forma es la combinacin de percepciones sensoriales de distintos tipos. Las actividades predestinadas son los planes de la situacin mental y la interaccin del aire. (Bhag., 3.26.38). Cada forma que percibimos tiene sus caractersticas y dimensiones particulares. La cualidad de un objeto particular se determina por su utilidad. Pero la forma del sonido es independiente. Las formas invisibles slo se pueden entender por el tacto; Esa es la apreciacin independiente de las formas invisibles. Las formas visibles se entienden por medio del estudio analtico de su constitucin. La constitucin de un objeto concreto se determina por su accin interna. Por ejemplo, la forma de la sal puede apreciarse por la interaccin de sabores salados, y la forma del azcar, por la interaccin de sabores dulces. Los sabores y la constitucin cualitativa son los principios bsicos para entender la forma de un objeto. (Bhag., 3.26.39). Aunque podamos entender que el alma espiritual y la materia son diferentes, en realidad no pueden separarse, ni mediante la especulacin filosfica ni con un entendimiento correcto. El alma espiritual es la potencia marginal del Seor Supremo, y la materia es la potencia externa del Seor. De una u otra forma, las dos potencias eternas se han combinado, y, siendo tan difcil separar la una de la otra, cmo es posible que el alma condicionada se libere? La experiencia prctica nos muestra que cuando el alma se separa del cuerpo, el cuerpo no tiene verdadera existencia, y cuando el cuerpo est

separado del alma, no se puede percibir la existencia del alma. Cuando el alma y el cuerpo se combinan, podemos percibir que ah hay vida. Pero cuando se separan, ni el cuerpo ni el alma tienen existencia manifiesta. (Bhag., 3.27.17). del cuerpo material del alma liberada se hace cargo la Suprema Personalidad de Dios. Acta, pero no por la fuerza viviente de la entidad viviente; acta simplemente como reaccin a actividades pasadas. Despus de desenchufado, un ventilador todava se mueve durante un tiempo. Ese movimiento no se debe a la corriente elctrica, sino que es la continuacin de los ltimos giros; de la misma manera, el alma liberada parece actuar como un hombre corriente, pero sus acciones deben considerarse la continuacin de actividades pasadas a pesar de que su cuerpo tiene subproductos esposa, hijos, casa, etc., el alma liberada no se identifica con esas expansiones del cuerpo. Sabe que todo ello es producto del sueo material. El cuerpo denso est hecho de los elementos densos de la materia, y el cuerpo sutil est hecho de mente, inteligencia, ego y conciencia contaminada. Si podemos aceptar que el cuerpo sutil de los sueos es falso y no nos identificamos con l, ciertamente entonces una persona despierta no necesita identificarse con el cuerpo denso. Tal como el que est despierto no tiene relacin con las actividades del cuerpo que recibi en sueos, un alma despierta, un alma liberada, no tiene relacin con las actividades de su cuerpo actual. En otras palabras, como conoce bien su posicin constitucional, nunca asume el concepto corporal de la vida. (Bhag., 3.28.38). Al cabo de un mes ya est formada la cabeza, y al final del segundo mes, toman forma las manos, los pies y los dems miembros. Cumplidos los tres meses, aparecen las uas, los dedos de las manos y los pies, el vello del cuerpo, los huesos y la piel, as como el rgano de generacin y las dems aberturas del cuerpo, es decir, los ojos, las fosas nasales, los odos, la boca y el ano. (Bhah., 3.31.3). De acuerdo con sus actividades fruitivas, la entidad viviente obtiene un cuerpo apropiado, con una mente y unos sentidos materiales. El final de la reaccin de su actividad particular recibe el nombre de muerte, y el principio de un nuevo tipo de reaccin recibe el nombre de nacimiento. Bajo el hechizo de maya, todos vagan por el universo en el carruaje del cuerpo ofrecido por la energa material. La vida materialista lleva consigo una serie de acciones y reacciones. Es un largometraje de acciones y reacciones, y el tiempo que dura una vida no es ms que un fotograma de esa proyeccin de reacciones. Cuando nace un nio, debemos entender que el cuerpo que ha adquirido es el principio de otra unidad de actividades, y cuando muere un anciano, debemos entender que una unidad de actividades reactivas ha llegado a su fin... Est claro que la entidad viviente recibe un cuerpo determinado para un determinado tipo de actividad. Ese proceso es perpetuo, y viene producindose desde tiempos a los que es imposible remontarse. (Bhag., 3.31.44). La persona sensata que ha entendido la filosofa de la vida y la muerte, se siente muy afectada al escuchar la horrible condicin infernal de la vida dentro y fuera del vientre de la madre. Pero los problemas de la vida, hay que solucionarlos. Un hombre sensato debe entender que el cuerpo material es algo miserable. Sin dejarse afectar ms de lo necesario debe tratar de averiguar si existe alguna solucin. Para entender la puesta en prctica de esas soluciones, debe relacionarse con personas liberadas. (Bhag., 3.31.47).

De la misma manera que el alma individual tiene un cuerpo material hecho de cinco elementos y de sentidos, el Seor, el supremo independiente, tiene el gigantesco cuerpo del universo. El cuerpo individual es temporal; de la misma manera, el universo entero, considerado el cuerpo del Seor Supremo, tambin lo es, y tanto el cuerpo individual como el cuerpo universal son producto del mahat-tattva. Para entender en qu se diferencian, tenemos que valernos de la inteligencia. Todo el mundo sabe que el cuerpo material se ha formado a partir de una chispa espiritual; de la misma manera, el cuerpo universal se ha formado a partir de la chispa suprema, la Superalma. Del mismo modo que el cuerpo individual se forma a partir del alma individual, el cuerpo gigantesco del universo se forma a partir del Alma Suprema La Superalma Se encuentra en todos los campos de actividades, del mismo modo que el alma individual est en el cuerpo individual. Ambas son conscientes. Se diferencian en que el alma individual slo es consciente del cuerpo individual, mientras que la Superalma es consciente de la totalidad de los cuerpos individuales. (Bhag., 3.32.29).

PERSONALIDADES

A
Adityas: Dioses que reinan sobre cada mes del ao y que son personificaciones distintas del sol. Se dan diferentes listas de ellos: la siguiente est sacada del Narasinga-Purana: Bhaga, Ansu, Aryama, Miltra, Varuna, Savitri, Dhatri, Vivasvata, Tuashtri, Pusha, Indra y Visnu. Este ltimo es el ms importante de los Adityas. Vase el Bhagavad - Gita 10.21. (M.samh., p. 427). Advaita prabhu: Est escrito que cuando el Seor Caitanya estuvo en este planeta, Sadasiva apareci como Advaita Prabhu, cuya principal preocupacin era elevar a las cadas almas condicionadas al plano del servicio devocional al Seor Krsna. Como la gente estaba inmersa en ocupaciones intiles que les mantendran en la existencia material, el Seor Siva, en la forma del Seor Advaita, suplic al Seor Supremo que descendiese en la forma del Seor Caitanya para liberar a esas almas, vctimas de la ilusin. De hecho el Seor Caitanya apareci atendiendo a la peticin del Seor Advaita. Adems, el Seor Siva encabeza una sampradaya, la Rudra-sampradaya. El siempre est pensando en la liberacin de las almas cadas, como manifest el Seor Advaita Prabhu. (Bhag., 4.6.39). Akrura: El comandante en jefe de la dinasta Vrsni y un gran devoto del Seor Krsna. Akrura alcanz el xito en el servicio devocional del Seor, mediante el solo proceso de ofrecer oraciones. Era el esposo de Sutani, la hija de Ahuka. El respald a Arjuna cuando ste se llev a Subhadra a la fuerza por la voluntad de Krsna. Tanto Krsna como Akrura fueron a ver a Arjuna despus de que este ltimo realiz con xito el rapto de Subhadra. Ambos le hicieron a Arjuna regalos de matrimonio despus del incidente. Akrura tambin se hallaba presente cuando Abhimanyu, el hijo de Subhadra, se cas con Uttara, la madre de Maharaja Pariksit. Ahuka, el suegro de Akrura, no se llevaba bien con Akrura. Pero ambos eran devotos del Seor. Angira: Angira: Es uno de los seis hijos mentales de Brahma, y es el padre de Brhaspati, el gran y erudito sacerdote de los semidioses de los planetas celestiales. Naci del semen de Brahmaji que se le dio a la carbonilla de un fuego. Utathya y Samvarta son hijos de l. Se dice que an se encuentra ejecutando austeridades y cantando el santo nombre del Seor en las riberas del Ganges, en un lugar conocido como Alokananda. (Bhag., 1.19.9-10). Angirasa: Es el hijo de Maharsi Angira y se le conoce como Brhas-pati, el sacerdote de los semidioses. Se dice que Dronacarya era una encarnacin parcial de l. Sukracarya era el maestro espiritual de los demonios, y Brhaspati lo desafi. Su hijo es Kaca, y Bharadvaja Muni fue el primero a quien se dio el arma de fuego. El engendr seis hijos (como el dios del fuego) en su esposa Candramasi, una de las estrellas clebres. El poda viajar por el espacio, y, por lo tanto, poda presentarse incluso en los planetas de Brahmaloka e Indra-loka. El aconsej a Indra, el rey del cielo, en lo referente a conquistar a los demonios. Una vez maldijo a Indra, quien por ello tuvo que volverse un cerdo en la Tierra y no quera regresar al cielo. Tal es el poder de atraccin de la energa ilusoria! Hasta un cerdo no desea desprenderse de sus posesiones

terrenales a cambio de un reino celestial. El fue el preceptor religioso de los nativos de diferentes planetas. Aniruddha: (Ver ad 5.41). El Seor Aniruddha no slo ayuda a que los trabajadores fruitivos se eleven a los sistemas planetarios superiores, sino que tambin ayuda al devoto a ocuparse en servicio devocional mediante Su inagotable energa. Del mismo modo que el calor es la fuente de la energa material, la inspiracin del Seor Aniruddha es la energa mediante la cual podemos ocuparnos en la ejecucin de servicio devocional. (Bhag., 4.24.38). "Mi Seor, T, en la forma de la Deidad rectora suprema llamada Aniruddha, eres el amo de los sentidos y de la mente. Por esa causa, Te ofrezco mis reverencias una y otra vez. T recibes los nombres de Ananta y de Sankarsana debido a Tu capacidad de destruir toda la creacin con el ardiente fuego de Tu boca". La mente es el director de los sentidos, y el Seor Aniruddha es el director de la mente. Para ejecutar servicio devocional, hay que fijar la mente en los pies de loto de Krsna; por esa razn, el Seor Siva ora al controlador de la mente, el Seor Aniruddha, pidindole que Se complazca en ayudarle a ocupar la mente en los pies de loto del Seor... De esta forma, el Seor Aniruddha, si est complacido, puede ayudar a la mente a ocuparse en el servicio del Seor. En este verso se indica tambin que el Seor Aniruddha, en virtud de Sus expansiones, es el dios del Sol. Como la deidad regente del Sol es una expansin del Seor Aniruddha, en este verso el Seor Siva le ora tambin al dios del Sol... Mediante Su expansin cudruple (Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha), el Seor Krsna es el Seor de la actividad squica, es decir, del pensamiento, el sentimiento, el deseo y la accin. El Seor Siva ora al Seor Aniruddha en la forma del dios del Sol, que es la deidad controladora de los elementos materiales externos que constituyen el cuerpo material. (Bhag., 4.24.36). Hay varios tipos de liberacin (mukti), el mejor de los cuales es ocuparse en el servicio devocional del Seor Supremo. El Seor Aniruddha no slo ayuda a que los trabajadores fruitivos se eleven a los sistemas planetarios superiores, sino que tambin ayuda al devoto a ocuparse en servicio devocional mediante Su inagotable energa. Del mismo modo que el calor es la fuente de la energa material, la inspiracin del Seor Aniruddha es la energa mediante la cual podemos ocuparnos en la ejecucin de servicio devocional. (Bhag., 4.24.37). Aryama: En la Bhagavad-gita (9.25), se dice: pitrn yanti pitr-vratah. Pitr-vratah son las personas interesadas en el bienestar familiar. Existe un planeta denominado Pitrloka, cuya deidad regente es Aryama. Aryama es algo as como un semidis, y quien le satisface puede ayudar a adquirir un cuerpo denso a los miembros de su familia que se hayan convertido en fantasmas. Las personas que son muy pecaminosas y estn muy apegadas a su familia, su casa, su pueblo o su pas, no reciben un cuerpo de elementos materiales densos, sino que permanecen en un cuerpo sutil, compuesto de mente, ego e inteligencia. Quienes viven en esos cuerpos sutiles reciben el nombre de fantasmas. Ser un fantasma es muy doloroso, pues los fantasmas tienen inteligencia, mente, ego y deseos de disfrutar de la vida material; sin embargo, como no tienen un cuerpo material denso, en su bsqueda de satisfaccin material no crean ms que molestias. Los miembros de la familia, y especialmente el hijo varn, tienen el deber de ofrecer oblaciones al semidis Aryama o al Seor Visnu. (Bhag., 4.18.18).

Arjuna: El gran hroe de la Bhagavad-gita. Es el hijo ksatriya de Maharaja Pandu. La reina Kuntidevi poda llamar a cualquiera de los semidioses, y en virtud de ello llam a Indra, el cual engendr a Arjuna. Arjuna es, por consiguiente, una parte plenaria del rey Indra de cielo. El naci en el mes de Phalguna (febrero-marzo), y por eso tambin se le da el nombre de Phalguni. Cuando apareci como hijo de Kunti, su futura grandeza fue proclamada por mensajes areos, y todas las personalidades importantes de diferentes partes del universo, tales como los semidioses, los Gandharvas, los Adityas (del globo solar), los Rudras, los Vasus, los Nagas, los diferentes risis (sabios) de importancia y las Apsaras (las muchachas frvolas del cielo), asistieron a la ceremonia. Las Apsaras complacieron a todos con sus bailes y canciones celestiales. Vasudeva, el padre del Seor Krsna y to materno de Arjuna, envi como representante a su sacerdote Kasyapa, para que purificara a Arjuna mediante todos los samskaras prescritos, o procesos reformatorios. El samskara en el que se le dio el nombre se realiz en presencia de los risis residentes de Satasrnga. El se cas con cuatro mujeres Draupadi, Subhadra, Citrangada y Ulupi, con quienes tuvo cuatro hijos, llamados Srutakirti, Abhimanyu, Babhruvahana e Iravan, respectivamente. Durante su vida de estudiante se le confi al gran profesor Dronacarya para que le enseara, junto con los otros Pandavas y los Kurus. Pero l superaba a todos los dems con la intensidad de sus estudios, y su afecto por las disciplinas atrajo a Dronacarya de un modo especial. Dronacarya lo acept como un estudioso de primera, y muy gustosamente y de todo corazn le concedi todas las bendiciones de la ciencia militar. El era un alumno tan ardiente, que sola practicar con el arco incluso de noche, y por todas estas razones el profesor Dronacarya estaba decidido a convertirlo en el mejor arquero del mundo. El pas muy brillantemente el examen de tiro al blanco, y Dronacarya se sinti muy complacido. Las familias reales de Manipura y Tripura son descendientes del hijo de Arjuna de nombre Babhruvahana. Arjuna salv a Dronacarya del ataque de un cocodrilo, y el Acarya, sintindose complacido con l, lo recompens con un arma de nombre brahmasiras. Maharaja Drupada era enemigo de Dronacarya, y cuando atac al Acarya, Arjuna lo arrest y lo llev ante este ltimo. Arjuna siti una ciudad de nombre Ahichhatra, que le perteneca a Maharaja Drupada, y despus de apoderarse de ella se la dio a Dronacarya. A Arjuna se le explic el confidencial manejo del arma brah-masiras, y l le prometi a Dronacarya que, si era necesario, usara el arma cuando el propio Dronacarya se volviera su enemigo. Con esto el Acarya vaticin la futura batalla de Kuruksetra, en la que l estuvo en el bando opuesto. Maharaja Drupada, pese a que Arjuna lo haba derrotado en nombre de su profesor Dronacarya, decidi no obstante entregarle su hija Draupadi al joven comba-tiente, pero se sinti frustrado cuando oy las falsas noticias acerca de la muerte de Arjuna en el incendio de una casa de laca, incendio urdido por Duryodhana. El le organiz entonces a Draupadi una ceremonia de seleccin personal de novio, en la cual se elegira a aquel que pudiera atravesar el ojo de un pez que colgaba del techo. Este ardid se emple especialmente porque slo Arjuna poda hacer eso, y a Maharaja Drupada se le cumpli el deseo de entregarle a Arjuna su hija igualmente digna. En esa poca, los hermanos de Arjuna estaban viviendo de incgnito en virtud de un pacto que haban hecho con Duryodhana, y Arjuna y sus hermanos asistieron vestido de brahmanas a la reunin de seleccin que se le hizo a Draupadi. Cuando todos los reyes ksatriyas que se hallaban reunido vieron que Draupadi haba enguirnaldado como su seor a un pobre brahmana, el Seor Krsna le revel la identidad de este ltimo a Balarama. El conoci a Ulupi en Haridvara (Hardwar), y una muchacha perteneciente a Nagaloka lo atrajo, y as naci Iravan. El Seor Krsna ingeni un plan para ayudar a Arjuna a raptar a Subhadra, la hermana de Sri Krsna, porque Baladeva estaba inclinado a entregrsela a Duryodhana. Yudhisthira tambin estuvo de

acuerdo con Sri Krsna, por lo cual Arjuna se llev a Subhadra a la fuerza y se cas con ella. Abhimanyu es el hijo de Subhadra y el padre de Pariksit Maharaja, el hijo pstumo. Arjuna satisfizo al dios del fuego al incendiar el bosque Khandava, y, en virtud de ello, el dios del fuego le dio un arma. A Indra lo disgust el incendio de dicho bosque y, asistido por todos los dems semidioses, comenz a pelear con Arjuna por su gran desafo. Arjuna los derrot, e Indradeva regres a su reino celestial. Arjuna tambin le prometi absoluta proteccin a un tal Mayasura, y ste le obsequi una valiosa caracola, clebre con el nombre de Devadatta. As mismo, recibi muchas otras armas valiosas que le dio Indradeva, al ste sentirse satisfecho de ver su valenta. Cuando Maharaja Yudhisthira no pudo vencer a Jarasandha, el rey de Magadha, slo Arjuna le dio al rey Yudhisthira toda clase de garantas, y, as pues, Arjuna, Bhima y el Seor Krsna partieron para Magadha a matar a Jarasandha. Cuando Arjuna sali para poner a todos los dems reyes del mundo bajo el dominio de los Pandavas, conquist el pas llamado Kelinda y someti al rey Bhaga-datta. Luego, viaj por pases como Antagiri, Ulukapura y Modapura, y someti a todos los gobernantes. En algunas ocasiones, l realiz severos tipos de penitencias, y ms adelante Indradeva lo recompens. El Seor Siva tambin quiso poner a prueba la fuerza de Arjuna, y se le enfrent en la forma de un aborigen. Entre los dos hubo una gran pelea, y al final el seor Siva se sinti satisfecho con l y le revel su identidad. Arjuna le or al seor con toda humildad, y el seor, complacido con l, le obsequi el arma pasupata. El adquiri muchas otras armas importantes que le dieron diferentes semidioses. Recibi el dansastra de Yamaraja, el pasastra de Varuna y el antardhanastra de Kuvera, el tesorero del reino celestial. Indra quiso que l fuera al reino celestial, el planeta Indraloka, el cual se encuentra ms all del planeta Luna. En ese planeta fue recibido cordialmente por los residentes del lugar, y se le hizo una recepcin en el parlamento celestial de Indradeva. Luego, se reuni con este ltimo, quien no slo le obsequi su arma vajra, sino que tambin le ense la ciencia militar y la ciencia musical, tal como se usan en el planeta celestial. En un sentido, Indra era el verdadero padre de Arjuna, y, por lo tanto, quiso indirectamente entretenerlo con la famosa y frvola muchacha celestial llamada Urvasi, la clebre beldad. Las muchachas frvolas del cielo son lujuriosas, y Urvasi estaba muy ansiosa de tener relaciones con Arjuna, el ms fuerte de los seres humanos. Ella fue a verlo a su habitacin y le expres los deseos que tena, pero Arjuna mantuvo su impecable reputacin cerrando los ojos, dirigindose a ella como madre de la dinasta Kuru, y ponindola en la categora de sus madres Kunti, Madri y Sacidevi, la esposa de Indradeva. Desilusionada, Urvasi maldijo a Arjuna y se fue. En el planeta celestial, Arjuna conoci adems al gran y clebre asceta Lomasa, y le or por la proteccin de Maharaja Yudhidthira. Cuando su hostil primo Duryodhana se hallaba en las garras de los Gandharvas, Arjuna quiso salvarlo y les pidi a stos que lo soltaran; pero rehusaron hacerlo, y, en consecuencia, pele con ellos y logr liberarlo. Cuando todos los Pandavas estaban viviendo de incgnito, se present en la corte del rey Virata como un eunuco, y fue contratado como maestro de msica de Uttara, su futura nuera. En la corte de Virata se le conoci como Brhannala. Como Brhannala, pele en nombre de Uttara, el hijo del rey Virata, y as, de incgnito, derrot a los Kurus en la pelea. Sus armas secretas fueron cuidadosamente guardadas bajo la custodia de un rbol somi, y l le orden a Uttara que se las trajera de vuelta. Dronacarya fue informado de la presencia de Arjuna en la pelea de los Kurus y los Viratas. Posteriormente, en el campo de batalla de Kuruksetra, Arjuna mat a muchos y grandes generales, tales como Karna y otros. Despus de la batalla de Kuruksetra, castig a Asvatthama, el cual haba matado a todos los cinco hijos de Draupadi. Luego, todos los hermanos fueron a donde se encontraba Bhismadeva. Se debe slo a Arjuna que el Seor pronunciara de nuevo en el campo de batalla de Kuruksetra los grandiosos discursos filosficos de la Bhagavad-gita. Los maravillosos actos que realiz en el campo de

batalla de Kuruksetra, se describen vvidamente en el Mahabharata. Sin embargo, a Arjuna lo derrot su hijo Babhruvahana en Manipura, y perdi el conocimiento cuando Ulupi lo salv. Despus de la desaparicin del Seor Krsna, Arjuna le llev la noticia a Maharaja Yudhisthira. Arjuna visit Dvaraka de nuevo, y todas las viudas del Seor Krsna se lamentaron ante l. El las llev a todas ante Vasudeva, y a todas las tranquiliz. Ms adelante, cuando Vasudeva muri, realiz la ceremonia fnebre de ste, debido a la ausencia de Krsna. Mientras Arjuna llevaba a todas las esposas de Krsna a Indraprastha, fue atacado en el camino, y no pudo proteger a las damas que se hallaban bajo su custodia. Finalmente, aconsejados por Vyasadeva, todos los hermanos se dirigieron a Maha-prasthana. En el camino y a pedido de su hermano, renunci a todas las armas importantes como si fueran intiles, y las ech todas al agua. Asita: Haba un rey del mismo nombre, pero el Asita que aqu se menciona es el Asita Devala Rsi, un gran y poderoso sabio de la poca. El le explic a su padre un milln quinientos mil versos del Mahabharata. Fue uno de los miembros del sacrificio de serpientes de Maharaja Janamejaya, y adems estuvo presente durante la ceremonia de coronacin de Maharaja Yudhisthira, junto con otros grandes risis. El tambin le dio instrucciones a Maharaja Yudhisthira, mientras estaba en la colina Ajana. Tambin era uno de los devotos del Seor Siva Atri: Atri Muni era un gran sabio brahmana y uno de los hijos mentales de Brahmaji. Brahmaji es tan poderoso, que simplemente con pensar en un hijo puede tenerlo. Esos hijos son conocidos como manasa-putras. De los siete manasa-putras de Brahmaji y de los siete grandes sabios brahmanas, Atri era uno de ellos. En su familia nacieron tambin los grandes Pracetas. Atri Muni tuvo dos hijos ksatriyas que se volvieron reyes. El rey Arthama es uno de ellos. A l se le cuenta como uno de los veintin prajapatis. Su esposa se llamaba Anasuya, y El ayud a Maharaja Pariksit en sus grandes sacrificios.

B
Baladeva: Es el divino hijo de Vasudeva y su esposa Rohini. Tambin se le conoce como Rohini-nandana, el amado hijo de Rohini. El tambin le fue confiado a Nanda Maharaja junto con su madre, Rohini, cuando Vasudeva accedi a ser encarcelado a raz de un acuerdo mutuo al que haba llegado con Kamsa. De modo que, Nanda Maharaja tambin era el padre adoptivo de Baladeva, as como del Seor Krsna. El Seor Krsna y el Seor Baladeva eran compaeros constantes desde Su misma infancia, aunque eran hermanastros. Baladeva es la manifestacin plenaria de la Suprema Personalidad de Dios, y, en consecuencia, es prcticamente igual y tan poderoso como el Seor Krsna. El pertenece al visnu-tattva (el principio de la Divinidad). El asisti junto con Sri Krsna a la ceremonia svayamvara de Draupadi. Cuando Arjuna rapt a Subhadra siguiendo el bien organi-zado plan de Sri Krsna, Baladeva se puso muy furioso con Arjuna y quiso matarlo en el acto. Sri Krsna, por el bien de Su querido amigo, cay a los pies del Seor Baladeva y le implor que no estuviera tan enojado. Sri Baladeva se satisfizo con ello. De la misma manera, una vez se puso muy furioso con los Kauravas, y quiso lanzar toda la ciudad de ellos a las profundidades del Yamuna. Pero los Kauravas consiguieron satisfacerlo entregndose a Sus divinos pies de loto. Fue de hecho el sptimo hijo de Devaki anterior al Seor Krsna, pero por la voluntad del Seor fue trasladado al vientre de Rohini para que se escapara de la furia de Kamsa. Su otro nombre es, por

ello, Sankarsana, quien adems es la porcin plenaria de Sri Baladeva. Bala significa fuerza espiritual, no fsica. Algunas personas poco inteligentes interpretan la palabra bala como la fuerza del cuerpo. Pero nadie puede obtener comprensin espiritual mediante la fuerza fsica. La fuerza fsica termina con el cuerpo fsico, pero la fuerza espiritual sigue al alma espiritual a la siguiente transmigracin, y, por lo tanto, la fuerza que se obtiene a travs de Baladeva no se pierde nunca. La fuerza es eterna, y por eso Baladeva es el maestro espiritual original de todos los devotos. Sri Baladeva tambin fue un compaero de clase del Seor Krsna como alumno de Sandipani Muni. En Su infancia y junto con Sri Krsna, mat a muchos asuras, y especficamente mat al Dhenukasura en Talavana. Durante la Batalla de Kuruksetra permaneci en una posicin neutral, e hizo lo mejor que pudo para que no ocurriera la pelea. El estaba a favor de Duryodhana, pero aun as permaneci neutral. Cuando hubo una pelea de mazas entre Duryodhana y Bhimasena, El se hallaba presente en el lugar. El se enfureci con Bhimasena cuando ste golpe a Duryodhana en el muslo, o por debajo del cinto, y quiso vengar la injusta accin. El Seor Krsna salv a Bhima de Su ira. Pero El se fue del lugar de inmediato, indignado con Bhimasena, y despus de Su partida Duryodhana cay al suelo, para as encontrar la muerte. El realiz la ceremonia fnebre de Abhimanyu, el hijo de Arjuna, pues era to materno de l. Era imposible que alguno de los Pandavas la realizara, ya que todos estaban abrumados por el pesar. En la ltima etapa, parti de este mundo al producir por la boca una gran serpiente blanca, y fue as que Sesanaga, en forma de serpiente, lo llev. Baladeva acta como el maestro espiritual de todos los devotos, y es por Su misericordia sin causa que las almas cadas son redimidas. Sri Baladeva apareci como Sri Nityananda Prabhu durante el advenimiento del Seor Caitanya, y el gran Seor Nityananda Prabhu exhibi Su misericordia sin causa al redimir a Jagai y Madhai, un par de almas extremadamente cadas. Por eso aqu se menciona en particular que Balarama es el protector de los devotos del Seor. Unicamente por Su divina gracia puede uno acercarse al Supremo Seor Sri Krsna, y as pues, Sri Balarama es la encarnacin de la misericordia del Seor, manifestada como el maestro espiritual, el redentor de los devotos puros. (Bhag., 1.14.29). Bali Maharaja: Una de las doce autoridades en lo referente al servicio devocional del Seor (Mahajanas). Bali Maharaja es una gran autoridad del servicio devocional, porque sacrific todo para complacer al Seor, y renunci a la relacin que tena con su supuesto maestro espiritual, el cual haba tratado de impedirle que lo arriesgara todo por el servicio del Seor. La perfeccin mxima de la vida religiosa consiste en alcanzar la etapa en la que el servicio devocional del Seor se ejecuta sin reserva y sin ninguna motivacin, o sin que lo obstruya ninguna clase de obligacin mundana. Bali Maharaja estaba decidido a dejar todo en aras de la satisfaccin del Seor, y no le import ninguna obstruccin en absoluto. El es el nieto de Prahlada Maharaja, otra autoridad del servicio devocional del Seor. Bali Maharaja y la historia de su relacin con Visnu Vamanadeva se describen en el Octavo Canto del Srimad-Bhagavatam, Captulos 11-24. (Bhag., 1.12.25). Bhagavan: El poseedor de las seis grandes majestuosidades. (J.D., p 262). Oh, sabios eruditos!, la primera letra de la palabra Bhagavan es doblemente significativa: primero en el sentido de aquel que mantiene totalmente, y segundo en el sentido de guardin. La segunda letra (ga) significa gua, lder o creador. La letra va indica que todos los seres viven en l y que l tambin vive en

todos los seres. En otras palabras, el sonido trascendental Bhagavan representa el conocimiento, potencia, energa, opulencia, fuerza e influencia infinitostodos ellos sin ningn vestigio de imperfeccin material. (S. Isop., p. 92). Param dhama significa que El es el reposo o morada de todo, pavitram significa que El es puro, que no lo toca la contaminacin material, purusam significa que El es el disfrutador supremo, sasvatam, original, divyam, trascendental, adidevam, la Suprema Personalidad de Dios, ajam, el innaciente, y vibhum, el ms grande de todos. (Bg., p. 15). Seis clases de opulencias, a saber, belleza, conocimiento, fama, fuerza, renunciacin y riqueza, constituyen todas en un principio los diferentes atributos propios de la Absoluta Personalidad de Dios. Los seres vivientes, entidades que son parte integral del Seor Supremo, tienen todos estos atributos de un modo parcial, hasta la mxima capacidad de setenta y ocho por ciento. En el mundo material, estos atributos (hasta el setenta y ocho por ciento de los atributos del Seor) estn cubiertos por la energa material, tal como al Sol lo cubre una nube. (Bhag., 1.19.23). Algunos yogis ven al Visnu de cuatro brazos en el corazn, y por consiguiente, en su caso el Seor Supremo tambin es invisible. El Seor slo es visible para los devotos. En este verso es significativa la frase drsy-adibhih. Como la Suprema Personalidad de Dios es visible e invisible a la vez, el Seor presenta diversos aspectos. Los aspectos Paramatma y Brahman son invisibles, pero el aspecto Bhagavan es visible. Este hecho se explica muy bien en el Visnu-Purana. La forma universal del Seor y la refulgencia sin forma del Brahman, siendo invisibles, son aspectos inferiores. El concepto de forma universal es material, y el concepto de Brahman impersonal es espiritual, pero el nivel ms elevado de comprensin espiritual es la Personalidad de Dios. (Bhag., 3.32.26). La primera slaba de la palabra bhagavan es bha, que significa sustentador y protector. La siguiente letra, ga, significa lder, propulsor y creador. Va significa morada (todos los seres vivientes moran en el Seor Supremo, y el Seor Supremo mora en el corazn de cada ser viviente). Uniendo todos estos conceptos, la palabra bhagavan tiene el significado de potencia inconcebible de conocimiento, energa, fuerza, opulencia, poder e influencia, desprovisto de toda clase de inferioridad. Sin semejantes potencias inconcebibles, no se puede sustentar ni proteger totalmente. (Adi., 2.10). Bharadvaja: Uno de los siete grandes risis, y estuvo presente durante la ceremonia natal de Arjuna. A veces, el poderoso rsi observaba severas penitencias a orillas del Ganges, y su asrama an es clebre en Prayaga-dhama. Se sabe que mientras se baaba en el Ganges, se encontr casualmente con Ghrtaci, una de las hermosas muchachas frvolas del cielo, y, en consecuencia, derram semen, que fue guardado y preservado en un tarro de barro y del cual naci Drona. As que Dronacarya es el hijo de Bharadvaja Muni. Otros dicen que Bharadvaja, el padre de Drona, es una persona diferente de Maharsi Bharadvaja. El era un gran devoto de Brahma. Una vez se acerc a Dronacarya y le pidi que detuviera la Batalla de Kuruksetra. Bhrgu: Brahma, la primera criatura viviente del universo, cre varios hijos para la propagacin de diversas clases de especies. Entre estos hijos, Bhrgu es el sabio ms poderoso de todos.

Por encima del cielo material, ms all de lo que podemos ver con los ojos y por encima de las siete clases de coberturas del universo, se encuentra el ocano Causal, en el que todos los universos estn flotando como balones; y por encima del ocano Causal hay una extensin ilimitada de cielo espiritual, generalmente conocida como la refulgencia de Brahman. Dentro de esa refulgencia hay infinidad de planetas espirituales, y a stos se los conoce como planetas Vaikuntha. (Bhag., 1.14.35-36). Cuando Brahmaji estaba celebrando un gran sacrificio en el nombre de Varuna, Maharsi Bhrgu naci del fuego del sacrificio. El era un gran sabio, y Puloma fue su muy querida esposa. El poda viajar por el espacio como Durvasa, Narada y otros, y sola visitar todos los planetas del universo. El trat de impedir la Batalla de Kuruksetra antes de que ocurriera. En algunas ocasiones, instruy a Bharadvaja Muni en lo referente a la evolucin astronmica, y es el autor del Bhrgu-samhita, el gran tratado de clculos astrolgicos. El explic cmo el aire, el fuego, el agua y la tierra se generan del ter, y cmo el aire del estmago funciona y regula los intestinos. Como gran filsofo que era, estableci de un modo lgico la eternidad de la entidad viviente (Mahabha-rata). Tambin fue un gran antroplogo, y ya hace mucho que explic la teora evolucionista. El abogaba de un modo cientfico por las cuatro divisiones y rdenes de la sociedad humana conocidas como la institucin varnasrama. Convirti en brahmana al rey ksatriya Vitahavya. (Bhag., 1.19.9-10). El planeta que se le confiri al prncipe Dhruva Maharaja es un planeta Vaikuntha fijo, que estn instalado en la atmsfera material por la voluntad del Seor Supremo, Vasudeva. Ese planeta, si bien se encuentra dentro del mundo material, no ser aniquilado en el momento de la devastacin, sino que permanecer fijo en su lugar. Y debido a que es un planeta Vaikuntha que nunca habr de ser aniquilado, es adorado incluso por los habitantes de las siete estrellas que se encuentran por debajo del planeta Dhruva. El planeta de Maharsi Bhrgu est situado por encima del planeta Dhruva. (Bhag., 2.7.8). Bhurisrava: Napta: Bhurisrava era el hijo de Somadatta, un miembro de la familia Kuru. Era hermano de Salya. Ambos hermanos asistieron con su padre a la ceremonia svayamvara de Draupadi. Todos ellos apreciaron la maravillosa fuerza que Arjuna tena por ser el devoto amigo del Seor, y, en consecuencia, Bhurisrava les aconsej a los hijos de Dhrtarastra que no rieran ni pelearan con ellos. Todos ellos tambin asistieron al Rajasuya-yaja de Maharaja Yudhisthira. El posea un regimiento aksauhini compuesto de ejr-cito, caballera, elefantes y cuadrigas, y todos ellos fueron empleados en la Batalla de Kuruksetra a favor del bando de Duryodhana. Fue contado por Bhima como uno de los yutha-patis. En la Batalla de Kuruksetra pele especialmente con Satyaki, y mat a diez hijos de ste. Posteriormente, Arjuna le cort las manos, y al final fue matado por Satyaki. Al morir se fundi en la existencia de Visvadeva. (Bhag., 1.15.16). Bilvamangala Thakura: Un gran acarya de la secta vaisnava Visnusvami; en su poca de casado estaba excesivamente apegado a una prostituta que resultaba ser devota del Seor. Una noche, cuando el Thakura fue a la casa de Cintamani bajo torrentes de lluvia y truenos, Cintamani se asombr de ver cmo el Thakura haba logrado llegar en una noche tan espantosa, despus de atravsar un agitado ro lleno de olas. Ella le dijo a Thakura Bilvamangala que la atraccin que l senta por la carne y los huesos de una insignificante mujer como ella, sera debidamente utilizada si pudiera dirigirse hacia el servicio devocional del Seor, para lograr ser atrado por la belleza trascendental del Seor. Fue un momento crtico para el Thakura, y l dio un vuelco hacia la comprensin espiritual gracias a las palabras de una prostituta. Ms adelante, el Thakura acept a la prostituta en calidad de maestro espiritual, y en diversos lugares de sus obras

literarias ha glorificado el nombre de Cintamani, quien lo trajo al buen camino. (Bhag., 1.11.19). Este verso pertenece al Krsna-karnamrta, obra que escribi un gran sannyasi vaisnava llamado Bilvamangala Thakura, conocido tambin como Lilasuka. Deseaba intensamente participar en los pasatiempos eternos del Seor, y vivi en Vrndavana durante setecientos aos, en las cercanas de Brahma-kunda, estanque para baos que an hoy existe en Vrndavana. La historia de Bilvamangala Thakura se narra en un libro llamado Sri Vallabha-digvijaya. Vivi en el siglo VIII de la era Saka, en la provincia de Dravida, y fue el principal discpulo de Visnusvami. En una lista de templos y monasterios que se guarda en el monasterio de Sankaracarya, en Dvaraka, se menciona a Bilvamangala como fundador del templo de Dvarakadhisa, en aquel lugar. Confi el servicio de su Deidad a Hari Brahmacari, un discpulo de Vallabha Bhatta. Bilvamangala Thakura lleg a tomar parte en los pasatiempos trascendentales del Seor Krsna. Relat sus experiencias trascendentales y su gratitud en el libro conocido como Krsna-karnamrta, al comienzo del cual ofrece sus reverencias a sus diferentes gurus, y es de notar que adoraba a todos ellos por igual. El primer maestro espiritual que se menciona es Cintamani, que fue su maestra espiritual instructora, porque fue ella quien le mostr por primera vez el camino espiritual. Cintamani era una prostituta con quien Bilvamangala haba intimado en su juventud. Ella le di la inspiracin de comenzar el camino del servicio devocional, y como le convenci para que abandonase la existencia material e intentara conseguir la perfeccin en el amor por Krsna, l, ante todo, le ofrece a ella sus respetos. Seguidamente ofrece sus respetos a su maestro espiritual iniciador, Somagiri, y despus, a la Suprema Personalidad de Dios, que fue tambin su maestro espiritual instructor. De manera explcita menciona a Bhagavan, que lleva plumas de pavo real en Su corona, porque el Seor de Vrndavana, Krsna, el pastorcillo de vacas, tena por costumbre ir a ver a Bilvamangala para hablar con l y darle una provisin de leche. En su adoracin del Seor Krsna, la Personalidad de Dios, relata que Jayasri, la diosa de la fortuna, Srimati Radharani, Se refugia a la sombra de Sus pies de loto, para disfrutar del rasa trascendental del amor nupcial. Todo el Krsna-karnamrta est dedicado a los pasatiempos trascendentales del Seor Krsna y Srimati Radharani. Es un libro para que lo lean y comprendan los devotos ms elevados del Seor Krsna. (Adi., 1.57). Brahma: La persona que ejecuta correctamente el deber propio de su ocupacin durante cien vidas adquiere los mritos necesarios para ocupar el puesto de Brahma; si su aptitud aumenta, puede acercarse al Seor Siva. Despus de la creacin, la manifestacin csmica es fecundada con las entidades vivientes, que emergen, primero, en la forma del Seor Brahma y los siete grandes risis, y despus, en forma de los semidioses. De los semidioses vienen los seres humanos, los animales, los rboles, las aves y todo lo dems. (Bhag., 4.24.65). Al comienzo, la entidad viviente condicionada comienza a vivir desde una posicin muy exaltada, en este mundo material. A veces, tiene los poderes de Brahma, mas debido a las actividades materiales, se enreda y degrada. En tal sentido, cae desde la posicin de un Brahma hasta la de una bacteria intestinal. (Esp. dial., p. 119). Existen tres sistemas planetarios: los mundos inferiores, los mundos intermedios y los mundos superiores. Los seres humanos de la Tierra estn situados al comienzo de los mundos intermedios, pero seres

vivientes tales como Brahma y sus contemporneos viven en los mundos superiores, de los cuales el ms elevado es Satyaloka. En Satyaloka los habitantes conocen enteramente la sabidura vdica, por lo cual la nube mstica de la energa material se despeja. As pues, a ellos se les conoce como los Vedas personificados. Como esas personas dominan en pleno,tanto el conocimiento mundano como el trascendental, no tienen ningn inters ni en el mundo terrenal ni en el trascendental. Ellos son devotos prcticamente sin deseos. En el mundo terrenal no tienen nada que buscar, y en el mundo trascendental estn llenos en s mismos. Entonces, por qu vienen al mundo terrenal? Por orden del Seor, ellos descienden a diferentes planetas en el carcter de mesas, para liberar a las almas cadas. Ellos descienden a la Tierra y le hacen el bien a la gente del mundo, en diferentes circunstancias y bajo diferentes influencias climticas. Ellos no tienen nada que hacer en este mundo, con la nica excepcin de rescatar a las almas cadas que se estn pudriendo en la existencia material, engaadas por la energa material. (Bhag., 1.19.23). ...este universo, as como muchos otros cientos de miles de universos, se encuentran todos cubiertos por siete coberturas materiales de agua, fuego, aire, cielo, ego, nomeno y naturaleza material, tal como si fuera un inmenso baln, inflado y cubierto, que flota en el agua del ocano Causal, en el que el Seor yace como Maha-Visnu. Todos los universos, en forma de semilla, emanan de la respiracin de MahaVisnu, quien no es ms que una parte de una expansin parcial del Seor, y todos los universos regidos por los Brahmas desaparecen cuando el MahaVisnu inhala Su gran respiracin. (Bhag., 2.1.25). A Sri Brahmaji se lo menciona aqu como un ejemplo de olvido. Brahmaji es la encarnacin de uno de los atributos mundanos del Seor. Como l es la encarnacin de la modalidad de la pasin de la naturaleza material, el Seor lo apodera para que genere la hermosa manifestacin material. Sin embargo, puesto que es una de las numerosas entidades vivientes, es propenso a olvidar el arte de su energa creativa. Este olvido del ser viviente yendo desde Brahma hasta la ms baja e insignificante de las hormigas es una tendencia que se puede contrarrestar mediante el acto de meditar en el virat-rupa del Seor...Liberacin significa salirse del estado de sopor causado por el olvido, y situarse en el estado del verdadero servicio amoroso del Seor, tal como sirve de ejemplo el caso de Brahma. El servicio de Brahma es el modelo del servicio que se presta en un estado liberado, a diferencia de los mal llamados servicios altruistas, llenos de errores y olvido. La liberacin nunca es inaccin, sino servicio sin errores humanos. (Bhag., 2.2.1). De las Escrituras reveladas, se concluye que el Brahmaji de este universo es ms joven que todos los dems Brahmas que estn a cargo de los muchos, muchos otros universos que se encuentran ms all de ste (Bhag., 2.5.10). Brahma crea toda clase de seres vivientes de diferentes figuras, en trminos de los diferentes deseos que se encuentran en el universo. El tambin crea el Sol, la Luna y a los otros semidioses. (Bhag., 2.5.33). En el mundo material, el Seor Brahma es el perfecto ser viviente liberado, y cualquier estudiante sincero del conocimiento trascendental debe aceptar las palabras y afirmaciones de Brahmaji como algo infalible. El conocimiento vdico es infalible debido a que desciende directamente del Seor Supremo al corazn de Brahma, y como Brahmaji es el ser viviente ms perfecto que existe, l siempre est en lo correcto al pie de la letra. Y ello se debe a que el Seor Brahma es un gran devoto del Seor, que ha aceptado los pies de loto del Seor con mucho fervor y como la verdad suprema. (Bhag., 2.6.34). Ya hemos discutido en el Primer Canto acerca de las encarnaciones de Manu. En un da de Brahma hay

catorce Manus, los cuales van cambiando uno tras otro. As pues, hay cuatrocientos veinte Manus en un mes de Brahma, y cinco mil cuarenta Manus en un ao de Brahma. Brahma vive cien aos de los de su tipo, y, por consiguiente, hay quinientos cuatro mil Manus en la jurisdiccin de un Brahma, y todos ellos viven slo durante un perodo respiratorio de Maha-Visnu. As que imaginmonos la cantidad de encarnaciones del Seor Supremo que actan por todas partes de los mundos materiales, los cuales comprenden tan slo una cuarta parte de la energa total de la Suprema Personalidad de Dios. (Bhag., 2.7.20). El mundo material es creado por la energa del Seor, la cual se manifiesta al comienzo de la creacin debido a la penitencia de Brahmaji, el primer ser viviente de la creacin, y luego aparecen los nueve prajapatis, conocidos como grandes sabios. (Bhag., 2.7.39). el mensaje del Srimad-Bhagavatam desciende por sucesin discipular; y con objeto de recibir el verdadero mensaje del Srimad-Bhagavatam, uno debe acercarse al eslabn actual, o maestro espiritual actual, de la cadena de sucesin discipular uno no debe creer que se encuentra en el nivel de Brahma para ser iniciado directamente por el Seor desde dentro, debido a que en la presente era no puede aceptarse que haya alguien que sea tan puro como Brahma. El puesto de Brahma, de actuar como autoridad en la creacin del universo, se le ofrece al ser viviente ms puro de todos, y a menos que uno est capacitado de esa forma, no puede esperar ser tratado directamente como Brahmaji. Pero uno puede recibir la misma facilidad a travs de los devotos puros del Seor, a travs de las instrucciones de las Escrituras (tal como se revelan en la Bhagavad-gita y en el Srimad-Bhagavatam especialmente), y tambin a travs del maestro espiritual genuino que est a disposicin del alma sincera. (Bhag., 2.9.7). controlar los sentidos significa ocuparlos en el servicio trascendental del Seor. La orden del Seor desciende por sucesin discipular a travs del maestro espiritual genuino, y as pues, la ejecucin de la orden del maestro espiritual genuino constituye el verdadero control de los sentidos. Esa ejecucin de penitencia, con plena fe y sinceridad, volvi a Brahmaji tan poderoso, que lleg a ser el creador del universo. Y debido a que l pudo conseguir un poder tal, es conocido como el mejor de todos los tapasvis. (Bhag., 2.9.8). el seor Brahma se encuentra relacionado con la Personalidad de Dios mediante el humor trascendental de la amistad. Un devoto puro puede que est relacionado con el Seor mediante cualquiera de los humores trascendentales, incluso mediante el humor de la paternidad o la maternidad, pero el devoto del Seor siempre es un servidor trascendental Debido a que el Seor Brahma es un devoto puro, a pesar de ser la primera deidad regente del mundo material y, por lo tanto, a pesar de poder hacer muchas cosas maravillosas, nunca tendra la audacia de pensar en ser uno con el Seor Brahmaji no crea los diferentes grados de entidades vivientes por capricho, sino que a l se le confa la tarea de darles a las entidades vivientes diferentes grados de cuerpo, para que puedan trabajar de acuerdo con esos grados. (Bhag., 2.9.30). El Seor Brahma es el devoto del Seor ms elevado del universo, y, por lo tanto, la Personalidad de Dios respondi a las cuatro preguntas principales con cuatro importantes declaraciones, conocidas como el Bhagavatam original en cuatro versos. He aqu las preguntas de Brahma: (1) Cules son las formas del Seor tanto en la materia como en la trascendencia? (2) Cmo actan las diferentes energas del Seor?

(3) Cmo manipula el Seor Sus diferentes energas? (4) Cmo ha de instruirse Brahma para que lleve a cabo la tarea que se le ha confiado? El preludio a las respuestas est constituido por este verso en cuestin, en que el Seor le informa a Brahma que el conocimiento acerca de l, la Suprema Verdad Absoluta, tal como se afirma en las Escrituras reveladas, es muy sutil, y no puede entenderse a menos que uno se vuelva autorrealizado por la gracia del Seor. (Bhag, 2.9.31). El propio Brahma naci de la energa del Seor, y todas las dems entidades vivientes nacen de la energa del Seor por intermedio de Brahma (Bhag., 2.9.34). La modalidad material de la pasin agit el tema sutil de la creacin, en el cual el Seor tena fija Su atencin, y, de esa manera, la forma sutil de la creacin brot de Su abdomen. (Bhag., 3.8.13). Brotando as, esta forma total de la actividad frutiva de las entidades vivientes adopt la forma de capullo de una flor de loto, generada de la Personalidad de Visnu, y por Su voluntad suprema lo ilumin todo, tal como el Sol, y sec las vastas aguas de la devastacin. (Bhag., 3.8.14). Sri Visnu, en la forma de Superalma, entr personalmente en esa flor de loto universal, y cuando fue as impregnada de todas las modalidades de la naturaleza material, se gener la personalidad de la sabidura vdica, a quien llamamos el nacido por s solo. Esta flor de loto es la forma universal virat, la gigantesca forma del Seor que hay en el mundo material. En el momento de la disolucin, queda amalgamada en la Personalidad de Dios, Visnu, en Su abdomen, y en el momento de la creacin se manifiesta. Esto se debe a Garbhodakasayi Visnu, que entra en cada uno de los universos. Esa forma encierra el conjunto de todas las actividades fruitivas de las entidades vivientes condicionadas por la naturaleza material, y la primera de ellas, es decir, Brahma, el controlador del universo, se genera de esa flor de loto. Ese ser viviente primognito, a diferencia de todos los dems, no tiene un padre material, y por eso recibe el nombre de nacido por s solo, svayambhu. Duerme con Narayana en el momento de la devastacin, y cuando ocurre otra creacin, nace de esa manera. Con esta descripcin, nos hemos formado el concepto de tres cosas: la forma densa virat, la sutil Hiranyagarbha, y la fuerza material creativa, Brahma. (Bhag., 3.8.15). Las potencias del Seor son innumerables. Mientras yace en el agua de la devastacin, yo nazco, como energa universal total, del lago umbilical en el que brota el loto. Ahora estoy ocupado en manifestar Sus diversas energas en la forma de la manifestacin csmica. Por lo tanto, ruego que en el transcurso de mis actividades materiales, no me desve de la vibracin de los himnos vdicos. (Bhag., 3.9.24). Las semillas de todos los planetas del universo estaban impregnadas en el loto sobre el que estaba situado Brahma. Todos los planetas ya haban sido generados por el Seor, y todas las entidades vivientes tambin haban nacido de Brahma. Ya el mundo material y las entidades vivientes haban sido generados en formas de retoos por la Suprema Personalidad de Dios, y Brahma haba de diseminar los mismos retoos por todo el universo. Por consiguiente, la verdadera creacin se denomina sarga, y la manifestacin que hizo Brahma ms adelante se denomina visarga. (Bhag., 3.10.7).

Brahma cre primero las ocupaciones de la nesciencia, como el engaarse a s mismo, el sentido de la muerte, la ira que sigue a la frustracin, el falso sentimiento de propiedad, y el concepto corporal ilusorio u olvido de la propia verdadera identidad. Antes de que la creacin de las entidades vivientes de diferentes especies fuese un hecho, Brahma cre las condiciones bajo las que tiene que vivir un ser viviente en el mundo material. A una entidad viviente, a no ser que olvide su verdadera identidad, le es imposible vivir en condiciones de vida materiales. As pues, la primera condicin de la existencia material es el olvido de la verdadera identidad del individuo. Y, al olvidar su verdadera identidad, es seguro que la persona sentir miedo de la muerte, aunque el alma viviente pura es inmortal e innaciente. Esta identificacin falsa con la naturaleza material es la causa del falso sentimiento de propiedad sobre cosas, que las disposiciones de un control superior nos ofrecen. Para que lleve una vida pacfica, y para que desempee sus deberes en el proceso de comprensin de la propia identidad en la vida condicionada, se ofrecen a la entidad viviente todos los recursos materiales. Pero, a causa de la identificacin falsa, el alma condicionada queda atrapada por el falso sentimiento de ser el propietario de lo que es propiedad del Seor Supremo. En este verso se hace evidente que el propio Brahma es una creacin del Seor Supremo, y que los cinco tipos de nesciencia que condicionan a las entidades vivientes en la existencia material son creaciones de Brahma. Cuando se puede entender que las almas condicionadas estn bajo la influencia de la varita mgica de Brahma, pensar que la entidad viviente es igual al Ser Supremo resulta simplemente ridculo. Tambin Patajali acepta que hay cinco tipos de nesciencia, tal y como aqu se menciona. (Bhag., 3.12.2). Aunque Brahma cre los principios de la nesciencia como una cuestin de necesidad para aquellas entidades vivientes destinadas a la ignorancia por la voluntad del Seor, no estaba satisfecho de llevar a cabo una tarea tan ingrata. Cre, por lo tanto, cuatro principios de conocimiento: sankhya, la filosofa emprica para el estudio analtico de las condiciones materiales; yoga, el misticismo que libera al alma pura del cautiverio material; vairagya, la adopcin del desapego completo del disfrute material en la vida, para elevarse a la culminacin del entendimiento espiritual; y tapas, las diversas clases de austeridades voluntarias que se ejecutan para obtener la perfeccin espiritual. Brahma cre a los cuatro sabios Sanaka, Sananda, Sanatana y Sanat para confiarles esos cuatro principios del avance espiritual, y ellos inauguraron su propio movimiento espiritual o sampradaya para el progreso en el bhakti, conocido con el nombre de Kumara-sampradaya, ms tarde, Nimbarka-sampradaya. (Bhag., 3.12.4). Brahma es la representacin personal de la Suprema Personalidad de Dios como fuente del sonido trascendental, y est, por lo tanto, por encima del concepto de manifestado y no manifestado. Brahma es la forma completa de la Verdad Absoluta, y est investido de mltiples energas. En el mundo material, Brahma es la representacin completa de la Suprema Personalidad de Dios, y el sonido trascendental, pranava, viene de l. Est, por lo tanto, investido de mltiples energas, de las cuales se manifiestan todos los semidioses, como Indra, Candra y Varuna. (Bhag., 3.12.48). Es el semidis ms importante, y por esta causa aqu recibe el tratamiento de joya cimera de los semidioses. Para l no es difcil entender todo lo que sucede, tanto en el mundo espiritual como en el material. Sabe qu hay en cada corazn, y las intenciones de todos. (Bhag., 3.15.4). Los Vedas son el conocimiento cientfico original para todas las secciones del conocimiento, y ese conocimiento de los Vedas lo infundi la Suprema Personalidad de Dios por primera vez en el corazn de Brahma. Brahma es, por tanto, la fuente original de todo conocimiento cientfico. Nace directamente del cuerpo trascendental de Garbhodakasayi Visnu, a quien nunca ve ninguna criatura de este universo

material y, por lo tanto, permanece siempre no manifestado. Aqu se afirma que Brahma naci de lo no manifestado. Es la encarnacin de la modalidad de la pasin en la naturaleza material, que es la energa externa y separada del Seor Supremo. (Bhag., 3.15.5). Del ombligo de la Personalidad de Dios, Garbhodakasayi Visnu, brot una flor de loto, refulgente como mil soles ardientes. Esa flor de loto es el receptculo de todas las almas condicionadas, y la primera entidad viviente que sali de ella fue el todopoderoso Brahma. las almas condicionadas que quedaron en suspenso dentro del cuerpo de la Personalidad de Dios despus de la disolucin de la ltima creacin, salieron en la forma conjunta total del loto, que recibe el nombre de hiranyagarbha. La primera entidad viviente que sali fue el Seor Brahma, que puede crear de forma independiente el resto del universo manifestado. (Bhag., 3.20.16). Segn Sridhara Svami, el que Brahma se desprendiera uno tras otro de sus cuerpos no se refiere a que realmente abandonase su cuerpo. El sugiere, ms bien, que Brahma abandonaba una determinada mentalidad. La mente es el cuerpo sutil de la entidad viviente. A veces podemos estar absortos en un pensamiento pecaminoso; pero si abandonamos ese pensamiento pecaminoso, podra decirse que abandonamos el cuerpo. Cuando Brahma cre a los demonios, su mente estaba alterada. Estaba, sin duda, llena de pasin, puesto que toda la creacin estaba influenciada por la pasin; por eso nacieron unos hijos tan apasionados (Bhag., 3.20.28). en el verso 10 del Captulo Tercero de la Bhagavad-gita se habla de la importancia de los sacrificios. All el Seor confirma que al principio Brahma cre a los manus, y con ellos el procedimiento ritual de sacrificio, y los bendijo diciendo: Continuad celebrando estos rituales de sacrificio, y gradualmente os elevaris a la posicin de autorrealizacin que os corresponde, y adems disfrutaris de felicidad material. Todas las entidades vivientes que Brahma cre son almas condicionadas, que se sienten inclinadas a enseorearse de la naturaleza material. Los rituales de sacrificio tienen el objetivo de despertar, gradualmente, la comprensin espiritual de las entidades vivientes. As comenz la vida en este universo. (Bhag., 3.20.51). Despus de la mente apareci la Luna. Luego, la inteligencia, y despus de la inteligencia, el Seor Brahma. A continuacin, apareci el ego falso, seguido del Seor Siva, y tras l, la conciencia y su deidad regente (Bhag., 3.26.61). Todo el mundo sabe que Brahma se libera, pero l no puede liberar a sus devotos. Semidioses como Brahma y el Seor Siva no pueden dar la liberacin a ninguna entidad viviente. Como se confirma en la Bhagavad-gita, slo el que se entrega a Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, puede liberarse de las garras de maya Brahma tiene una ligera inclinacin a considerarse tan independiente como Rudra. Brahma a veces cree que es independiente del Seor Supremo, y sus adoradores tambin lo creen. Por este motivo, cuando, despus de la destruccin del mundo material, hay una nueva creacin por la interaccin de las modalidades materiales de la naturaleza, Brahma vuelve a nacer. Aunque llega a la primera encarnacin purusa de la Suprema Personalidad de Dios, Maha-Visnu, plena de cualidades trascendentales, Brahma no puede quedarse en el mundo espiritual Brahma, los grandes risis y el gran maestro del yoga (Siva) no son entidades vivientes comunes; son muy poderosos y tienen todas las perfecciones del yoga mstico. A pesar de ello, se sienten inclinados a tratar de volverse uno con el Supremo, y por ello, tienen que regresar. En el Srimad-Bhagavatam se admite que mientras nos consideremos iguales a la Suprema Personalidad de Dios, no estamos completamente purificados ni tenemos conocimiento completo. A pesar de que, despus de la disolucin de la creacin material, esas

personalidades se elevan hasta Maha-Visnu, el primer purusa-avatara, caen de nuevo a la creacin material. (Bhag., 3.32.12-15). El Seor Brahma recibe el tratamiento de bhagavan porque es el creador secundario del universo. El siempre est pensando en cmo mejorar la situacin de las almas condicionadas que han venido al mundo material para disfrutar de las actividades materiales. Por esa razn, el Seor Brahma difunde el conocimiento vdico por todo el universo para que sirva de gua a todos. El conocimiento vdico se divide en dos partes: pravrtti-marga y nivrtti-marga. Nivrtti-marga es el sendero de la negacin del disfrute de los sentidos, y pravrtti-marga es el sendero que da a las entidades vivientes la posibilidad de disfrutar y, al mismo tiempo, las dirige de manera que puedan regresar al hogar, de vuelta a Dios. El gobierno del universo es una gran responsabilidad; debido a ello, en las distintas eras, Brahma tiene que ir obligando a muchos manus a encargarse de los asuntos universales. (Bhag., 5.1.7). "De esa Suprema Personalidad de Dios aparece el Seor Brahma, cuyo cuerpo est hecho de la energa material total, el receptculo de inteligencia predominado por la modalidad apasionada de la naturaleza material. Del Seor Brahma he nacido yo mismo, como una representacin del ego falso con el nombre de Rudra. Yo, con mi propio poder, creo a todos los dems semidioses, los cinco elementos y los sentidos. Por lo tanto, adoro a la Suprema Personalidad de Dios, que es ms grande que cualquiera de nosotros y que tiene a todos los semidioses y todos los sentidos y elementos materiales, e incluso al Seor Brahma y a m mismo, bajo Su control, como aves atadas con una cuerda. Nosotros podemos crear, mantener y aniquilar el mundo material slo por la gracia del Seor. Por eso ofrezco respetuosas reverencias al Ser Supremo". El Seor Brahma nace del mahat-tattva y es quien crea el universo entero. (Bhag., 5.17.22-23). "Al Seor Brahma se le conoce con el nombre de karma-maya, la forma de las ceremonias rituales, debido a que su posicin puede alcanzarse mediante la celebracin de ceremonias rituales, y debido a que de l se manifiestaron los himnos rituales de los Vedas. El est consagrado a la Suprema Personalidad de Dios sin desviacin alguna; por lo tanto, en cierto sentido no es diferente del Seor. Sin embargo, su adoracin no debe ser de carcter monista, sino que debe seguir las pautas del dualismo. Siempre debemos mantenernos como servidores del Seor Supremo, la Deidad adorable suprema. Por consiguiente, ofrecemos respetuosas reverencias al Seor Brahma, la forma manifestada del conocimiento vdico". Brahma recibe el nombre de brahma-linga, que indica que su forma est compuesta por entero de conocimiento vdico. (Bhag., 5.20.33). La primera creacin derivada de la forma csmica universal es el Seor Brahma, que es la causa de todas las entidades vivientes. (Bhag., 6.4.48). La expansin purusa-avatara del Seor Visnu, Garbhodakasayi Visnu, acepta las modalidades materiales sattva-guna, rajo-guna y tamo-guna para as encarnarse en las formas del Seor Visnu, Brahma y Siva, las encarnaciones de las cualidades materiales. De entre las muchas entidades vivientes superiores cualificadas con actividades piadosas y servicio devocional, Garbhodakasayi Visnu, por Su voluntad suprema, infunde en una, que recibe el nombre de Brahma, la cualidad de la pasin. De ese modo, el Seor Brahma se convierte en la encarnacin de la energa creativa del Seor. (Madhya., 20.303).

Este verso presenta la forma de Rudra, que es otra expansin de Krsna. Slo las visnu-murtis son expansiones de las porciones personales y plenarias de Krsna. Maha-Visnu, que yace en el ocano Causal, es una expansin de Sankarsana. Cuando Garbhodakasayi Visnu acepta las modalidades materiales de la naturaleza con objeto de destruir la manifestacin csmica, Su forma recibe el nombre de Rudra. Como ya se ha explicado, el Seor Visnu es el controlador de maya. Cmo va, entonces, a tener un contacto ntimo con maya? La conclusin es que las encarnaciones del Seor Siva o del Seor Brahma indican la ausencia del poder supremo de Visnu. Cuando el poder supremo no est presente, es posible el contacto con maya, la energa externa. El Seor Brahma y el Seor Siva deben considerarse creaciones de maya. (Madhya., 20.307). Brhaspati: Aquel que desee absorberse en la refulgencia brahmajyoti impersonal, debe adorar al amo de los Vedas [el Seor Brahma o Brhaspati, el erudito sacerdote...(Bhag., 2.3.2-7).

C
Caitanya: Mahaprabhu: En tres milenios los principios de la religin se ven protegidos por tres tipos de cultivo espiritual, a saber: austeridad, limpieza y misericordia. Tambin Se llama al Seor tri-yuga en este sentido. En la era de Kali estos tres requisitos del cultivo espiritual prcticamente no existen, pero el Seor es tan bondadoso que, a pesar de carecer Kali-yuga de estas tres cualidades espirituales, l viene y protege a la poblacin de esta era en Su encarnacin encubierta de Sri Caitanya. (Bhag., 3.16.22). Todo aquel que alcance un cuerpo humano pero que no adopte el culto del Seor Caitanya Mahaprabhu habr perdido su oportunidad. Amrtadhuni es un ro que fluye con el nctar del servicio devocional. Si despus de lograr un cuerpo humano se bebe el agua del pozo envenenado de la felicidad material, en lugar de beber el agua de ese ro, mejor hubiera sido no vivir, sino haber muerto mucho antes. SIGNIFICADO A este respecto, Srimat Prabodhananda Sarasvati ha compuesto los versos siguientes en su Caitanyacandramrta: acaitanyam idam visvam yadi caitanyam isvaram na viduh sarva-sastra-ja hy api bhramyanti te janah Este mundo material est sin conciencia de Krsna. El Seor Caitanya Mahaprabhu es la conciencia de Krsna personificada. Por tanto, si un gran erudito o cientfico no comprende al Seor Caitanya Mahaprabhu, no hay duda de que est vagando intilmente por este mundo. prasarita-mahaprema-piyusa-rasa-sagare caitanyacandre prakate yo dino dina eva sah Aquel que no aprovecha el nctar del servicio devocional que desborda durante la presencia del culto del Seor Caitanya Mahaprabhu, es ciertamente el ms pobre de los pobres. avatirne gauracandre vistirne prema-sagare

suprakasita-ratnaughe yo dino dina eva sah El advenimiento del Seor Caitanya Mahaprabhu es exactamente igual a un ocano de nctar que se expande. Aquel que no recoge las piedras preciosas de ese ocano, es ciertamente el ms pobre de los pobres. Igualmente, el Srimad-Bhagavatam (2.3.19,20,23) afirma: sva-vid-varahostra-kharaih samstutah purusah pasuh na yat-karna-pathopeto jatu nama gadajagrah bile batorukrama-vikraman ye na srnvatah karna-pute narasya jihvasati dardurikeva suta na copagayaty urugaya-gathah jivachavo bhagavatanghri-renum na jatu martyo 'bhilabheta yas tu sri-visnu-padya manu-jas tulasyah svasa chavo yas tu na veda gandham Aquel que no est vinculado con la conciencia de Krsna, podr ser una gran personalidad en la sociedad supuestamente humana, pero, en realidad, no es mejor que un gran animal. Esos grandes animales son alabados generalmente por otros animales como perros, cerdos, camellos y asnos. A aquel que no presta su recepcin auditiva para or hablar de la Suprema Personalidad de Dios debe considerrsele con odos idnticos a agujeros en un campo. Aunque tenga lengua, ser como la de una rana, cuyo croar molesta sin necesidad, invitando a la serpiente de la muerte. De forma semejante, aquel que ni aprovecha el polvo de los pies de loto de los grandes devotos ni huele las hojas de tulasi ofrecidas a los pies de loto del Seor, debe ser considerado muerto, aunque parezca estar actuando. Igualmente, el Srimad-Bhagavatam, en el verso 4 del Captulo Primero del Canto Dcimo, declara: nivrtta-tarsair upagiyamanad bhavausadhacchrotra-mano 'bhiramat ka uttama-sloka-gunanuvadat puman virajyeta vina pasu-ghnat A quin, excepto al que mata animales o al que mata al alma, no le interesara escuchar la glorificacin de la Suprema Personalidad de Dios? Esa glorificacin la disfrutan aquellos que estn liberados de la contaminacin de este mundo material. Igualmente, en el verso 56 del Captulo Vigsimo Tercero del Canto Tercero, el Bhagavatam dice: na tirthapada-sevayai jivann api mrto hi sah: Aunque parezca que una persona vive, si no sirve a los pies de loto de grandes devotos, debe ser considerado un cuerpo muerto. (Adi., 13.123). En la forma de Krsna, el Seor disfruta de bienaventuranza espiritual y es el refugio de todos los devotos, visaya-vigraha. Y en Su aspecto de Gauranga, Krsna saborea la separacin de Krsna con el xtasis de Srimati Radharani. Esa forma exttica es Sri Krsna Caitanya. Sri Krsna es siempre el receptculo trascendental de todo placer, y tcnicamente recibe el calificativo de dhira-lalita. Srimati Radharani es la corporificacin de la energa espiritual, personificada en forma de amor exttico por Krsna; por lo tanto, slo Krsna puede tocarla. El aspecto de dhira-lalita no se ve en ninguna otra forma del Seor, ni siquiera en Visnu o en Narayana. Srimati Radharani recibe por ello los nombres de Govinda-nandini y Govindamohini, pues Ella es la nica fuente de placer trascendental para Sri Krsna y es la nica persona que

puede cautivar Su mente. (Madhya., 8.288). Carudesna: Otro hijo del Seor Krsna y Rukminidevi. Tambin estuvo presente durante la ceremonia svayam-vara de Draupadi. Fue un gran guerrero, tal como sus hermanos y su padre. Pele con Vivinidhaka, y lo mat en la lucha. Cyavana: Un gran sabio y uno de los hijos de Bhrgu Muni. Naci prematuramente cuando su madre fue raptada mientras estaba encinta. Cyavana es uno de los seis hijos de su padre. (Bhag., 1.19.9-10).

D
Daksa: Daksa naci por primera vez durante el reinado de Svayambhuva Manu, pero debido a que ofendi al Seor Siva, fue castigado con la sustitucin de su cabeza por una cabeza de cabra. Ante esa humillacin, tuvo que abandonar aquel cuerpo, y en el sexto manvantara, el manvantara Caksusa, naci como Daksa del vientre de Marisa. (Bhag., 6.4.17). Prajapati Daksa, que era muy carioso con sus hijas, cre distintas especies de entidades vivientes por medio de su semen y de su mente. (Ib., 6.4.18). Con su mente, Prajapati Daksa cre, en primer lugar, todas las especies de semidioses, demonios, seres humanos, aves, mamferos, peces, etc. (Ib., 6.4.19). Dattatreya: El Seor se encarn como Dattatreya, el hijo de Rsi Atri y Anasuya. La historia del nacimiento de Dattatreya como una encarnacin del Seor se menciona en el Brahmanda Purana, en relacin con la historia de la consagrada esposa. Se dice all que Anasuya, la esposa del rsi Atri, or ante los Seores Brahma, Visnu y Siva, de la siguiente manera: Mis seores, si estn complacidos conmigo y si desean que yo les pida alguna clase de bendicin, entonces les ruego que se junten y se conviertan en hijo mo. Los seores aceptaron esto, y, en forma de Dattatreya, el Seor expuso la filosofa del alma espiritual, y especialmente instruy a Alarka, Prahlada, Haihaya, etc. (Bhag., 1.3.11). Dausyanti: Bharata: En la historia existen muchos Bharatas, de los cuales el hermano del Seor Rama, el hijo del rey Rsabha y el hijo de Maharaja Dusyanta son muy famosos. Y a todos estos Bharatas se los conoce histrica-mente en todo el universo. Este planeta Tierra es conocido como Bharata, o Bharata-varsa, en honor del rey Bharata, el hijo de Rsabha; pero, segn algunos, a esta Tierra se la conoce como Bharata debido al reinado del hijo de Dusyanta. En lo que a nosotros se refiere, estamos convencidos de que el nombre de Bharata-varsa que tiene esta Tierra se debe al reinado de Bharata, el hijo de Rsabha. Antes de El aparecer, a la Tierra se la conoca como Ilavrta-varsa, pero justo despus de la coronacin de Bharata, el

hijo de Rsabha, esta Tierra se hizo famosa como Bharata-varsa. Mas, a pesar de todo esto, Bharata, el hijo de Maharaja Dusyanta, no era menos importante. El es el hijo de la famosa beldad Sakuntala. Maharaja Dusyanta se enamor de Sakuntala en el bosque, y as se concibi a Bharata. Despus de eso y debido a la maldicin de Kanva Muni, Maharaja se olvid de su esposa Sakuntala, y el nio Bharata fue criado en el bosque por su madre. Incluso en su infancia el nio era tan poderoso, que desafiaba a los leones y elefantes del bosque y peleaba con ellos, tal como los niitos juegan con gatos y perros. A raz de que el nio se haba vuelto tan fuerte, ms que el llamado Tarzn de la actualidad, los risis del bosque lo llamaban Sarvadamana, o aquel que es capaz de controlar a todo el mundo. En el Mahabharata, Adi-parva, se da una descripcin completa de Maharaja Bharata. A los Pandavas, o los Kurus, a veces se les llama Bharata por haber nacido en la dinasta del famoso Maharaja Bharata, el hijo del rey Dusyanta. (Bhag.1.12.20). Devala: Una gran autoridad como Narada Muni y Vyasadeva. Su buen nombre se encuentra en la lista de autoridades que se mencionan en la Bhagavad-gita cuando Arjuna reconoce al Seor Krsna como la Suprema Personalidad de Dios. Se reuni con Maharaja Yudhisthira despus de la Batalla de Kuruksetra, y es el hermano mayor de Dhaumya, el sacerdote de la familia Pandava. Al igual que los ksatriyas, tambin le permiti a su hija que eligiera esposo en una reunin svayamvara, y a esa ceremonia se invit a todos los hijos solteros de los risis. Segn algunos, l no es Asita Devala. Dhaumya: Gran sabio que practicaba severas penitencias en Utkocaka-tirtha y que fue nombrado sacerdote real de los reyes Pandavas. Actu como sacerdote de muchas funciones religiosas de los Pandavas (samskara), y, adems, cada uno de ellos fue atendido por l durante los esponsales de Draupadi. El estuvo presente incluso durante el exilio de los Pandavas, y sola aconsejarlos en aquellas circunstancias en que se encontraban desconcertados. El les ense a vivir de incgnito durante un ao, y los Pandavas siguieron estricta-mente sus instrucciones durante ese perodo. Su nombre tambin se mencion cuando despus de la Batalla de Kuruksetra se realiz la ceremonia fnebre general. En el Anusasana-parva del Mahabharata (127.15-16), le dio a Maharaja Yudhisthira instrucciones religiosas muy detalladas. El era en verdad el tipo indicado de sacerdote para un cabeza de familia, porque poda guiar a los Pandavas por la senda correcta de la religin. Un sacerdote tiene la finalidad de guiar al cabeza de familia progresivamente por el sendero correcto del asrama-dharma, o del deber propio de la ocupacin de una determinada casta. Prcticamente no hay diferencia entre el sacerdote de la familia y el maestro espiritual. Los sabios, santos y brahmanas eran especialmente quienes tenan que desempear dichas funciones. Draupadi: La hija ms casta de Maharaja Drupada, y una encarnacin parcial de la diosa Saci, la esposa de Indra. Maharaja Drupada realiz un gran sacrificio bajo al superintendencia del sabio Yaja. Como resultado de su primera ofrenda naci Dhrstadyumna, y con la segunda ofrenda naci Draupadi. Ella es, pues, la hermana de Dhrstadyumna, y tambin recibe el nombre de Pacali. Los cinco Pandavas se casaron con ella y la tuvieron como esposa en comn, y cada uno de ellos engendr un hijo en ella. Maharaja Yudhisthira engendr un hijo llamado Pratibhit, Bhimasena engendr un hijo llamado Sutasoma, Arjuna engendr a Srutakirti, Nakula engendr a Satanika, y Sahadeva engendr a Srutakarma. A ella se la

describe como una dama de lo ms hermosa, igual a su suegra Kunti. Durante su nacimiento hubo en mensaje areo que deca que deba llamarse Krsna. El mismo mensaje declar adems que haba nacido para matar a muchos ksatriyas. En virtud de las bendiciones que recibi de Sankara se le dieron cinco esposos, todos ellos igualmente capacitados. Cuando ella decidi elegir a su propio esposo, se invit a prncipes y reyes de todos los pases del mundo. Ella se cas con los Pandavas durante el exilio de stos en el bosque, pero cuando regresaron al hogar, Maharaja Drupada les dio inmensas riquezas en calidad de dote. Ella fue bien recibida por todas las nueras de Dhrtarastra. Al ser perdida en una apuesta, fue arrastrada a la fuerza hasta la sala de asambleas, y Duhsasana hizo el intento de ver su belleza al desnudo, aun a pesar de que se hallaban presentes personas mayores, tales como Bhisma y Drona. Ella era una gran devota del Seor Krsna, y, por sus oraciones, el propio Seor se convirti en una prenda ilimitada, para salvarla del insulto. Un demonio llamado Jatasura la secuestr, pero su segundo esposo, Bhimasena, mat al demonio y la salv. Por la gracia del Seor Krsna, ella salv a los Pandavas de ser maldecidos por Maharsi Durvasa. Cuando los Pandavas estaban viviendo de incgnito en el palacio de Virata, Kicaka se sinti atrado por su exquisita belleza, y, mediante un plan que se hizo con Bhima, el diablo fue matado y ella se salv. Ella se afligi mucho cuando Asvatthama le mat a sus cinco hijos. En la ltima etapa acompa a su esposo Yudhisthira y a los dems, y cay en el camino. Yudhisthira explic la causa de su cada, pero cuando l entr en el planeta celestial, vio a Draupadi gloriosamente presente ah como la diosa de la fortuna de ese planeta. (Bhag., 1.13.5). Durga: Durga es, en el mundo material, la representacin de las energas marginal y externa, y el Seor Siva es la representacin de la Persona Suprema. La relacin entre el Seor Siva y Ambika (Durga) es eterna. Sati no poda aceptar por esposo sino al Seor Siva. El nuevo casamiento del Seor Siva con Durga como Himavati, la hija de los Himalayas, y el nacimiento de Karttikeya, constituyen en s mismos un gran relato. (Bhag., 4.7.59). La naturaleza material, cuyo nombre personal es Durga, tiene un plan para castigar a los demonios. Los asuras, los demonios ateos, luchan por la existencia, pero tienen que sufrir el ataque directo de la diosa Durga, que est dotada de diez brazos y distintas clases de armas para castigarles. La diosa viaja sobre un len (las modalidades de la pasin y la ignorancia). Todo el mundo se esfuerza en una ardua lucha por vencer a la naturaleza material a travs de las modalidades de la pasin y la ignorancia, pero, al final, todos son vencidos por las leyes de la naturaleza. (Bhag., 7.9.43). En su comentario sobre la Bhagavad-gita (4.6), Madhvacarya, citando las Escrituras reveladas, ha afirmado que la madre naturaleza material, que se concibe como la energia ilusoria, Durga, tiene tres divisiones, a saber, sri, bhu y nila. Ella es la energia ilusoria para aquellos que son dbiles espiritualmente, porque dichas energias son energas creadas de Sri Visnu. Aunque ninguna de estas energias tiene una relacin directa con el ilimitado, estn subordinadas al Seor, porque el Seor es el amo de todas las energias. En su Bhagavat-sandarbha (verso 80), Srila Jiva Gosvami Prabhu afirma: El Padma-Purana se refiere a la eternamente auspiciosa morada de Dios, que es plena en todas las opulencias, incluidas las energas sri, bhu y nila. La Manu-samhita, que habla del nombre y forma trascendentales de Dios, menciona tambin a Durga como la potencia de la Superalma en relacin con las entidades vivientes. La potencia interna acta en relacin con Sus cuestiones personales, y la potencia material manifiesta las tres

modalidades. Citando otros textos de las Escrituras, afirma que sri es la energa de Dios que mantiene la manifestacin csmica, bhu la energia creativa de esa creacin csmica, y nila, Durga, la energa que destruye la creacin. Todas estas energas actan en relacin con los seres vivientes, y por esto se las llama, en conjunto, jiva-maya. (Adi., 5.28). La diosa Durga es la deidad dirigente suprema de este mundo material, que est hecho de elementos materiales. Los semidioses son simples directores encargados de administrar los diversos sectores de actividad material, y se encuentran bajo la influencia de esa misma energa material. Las potencias internas de Krsna, sin embargo, no tienen nada que ver con la creacin del mundo material csmico. (Madhya., 8.90). Durvasa Muni: Un poderoso brahmana mstico determinado a observar los principios de la religin con grandes votos y bajo estrictas austeridades. Su nombre est asociado con muchos eventos histricos, y, segn parece, el gran mstico tanto poda ser fcilmente complacido, como fcilmente disgustado, al igual que el Seor Siva. Cuando se satisfaca, poda hacerle un tremendo bien al servidor, pero si no, poda causar la mayor de las calamidades. Kumari Kunti sola ocuparse en casa de su padre de toda clase de servicios para todos los grandes brahmanas, y Durvasa Muni, satisfecho con su buena recepcin, la bendijo con el poder de llamar a cualquier semidis que deseara. Se sabe que l era una encarnacin plenaria del Seor Siva y, en consecuencia, poda tanto satisfacerse como disgustarse fcilmente. El era un gran devoto del Seor Siva, y por orden de ste acept ser el sacerdote del rey Svetaketu, debido a que el Rey haba realizado sacrificios por cien aos. En ocasiones sola visitar el parlamento del reino celestial de Indradeva. El poda viajar por el espacio mediante sus grandes poderes msticos, y se sabe que viaj una gran distancia por el espacio, llegando incluso a los planetas Vaikuntha, ms all del espacio material. El viaj todas esas grandes distancias en el lapso de un ao, durante su ria con el rey Ambarisa, el gran devoto y emperador del mundo. El tena unos diez mil discpulos, y adondequiera que iba de visita y era husped de los grandes reyes ksatriyas, sola estar acompaado por cierta cantidad de seguidores. Una vez visit la casa de Duryodhana, el primo y enemigo de Maharaja Yudhisthira. Duryodhana fue lo suficiente-mente inteligente como para satisfacer al brahmana por todos los medios, y el gran rsi quiso darle una bendicin. Duryodhana conoca sus poderes msticos, y saba tambin que si el mstico brahmana no era complacido, poda causar algn estrago; as pues, plane hacer que el brahmana volcara su ira sobre sus primos enemigos, los Pandavas. Cuando el rsi quiso concederle a Duryodhana alguna bendicin, este ltimo le pidi que visitara la casa de Maharaja Yudhisthira, quien era el mayor y principal de todos sus primos. Pero, a pedido de Duryodhana, El ira a visitarlo despus de que Yudhisthira hubiera terminado de comer con su Reina Draupadi. Duryodhana saba que despus de que Draupadi comiera, a Maharaja Yudhisthira le resultara imposible recibir a un nmero tan grande de invitados brahmanas, y, en consecuencia, el rsi se molestara y le creara algn problema a su primo Maharaja Yudhisthira. Ese era el plan de Duryodhana. Durvasa Muni accedi a esa proposicin, y, conforme al plan de Duryodhana, visit al Rey exiliado despus de que el Rey y Draupadi haban terminado de comer. A su arribo a la puerta de Maharaja Yudhisthira, de inmediato fue bien recibido, y el Rey le pidi que concluyera en el ro sus ritos religiosos de medioda, pues para ese momento la comida estara lista. Durvasa Muni, junto con su gran nmero de discpulos, fue a baarse al ro, y Maharaja Yudhisthira se llen de preocupacin por los invitados. Mientras Draupadi no hubiera comido, poda servrseles comida a cualquier cantidad de invitados, pero el rsi, en virtud del plan de Duryodhana, lleg despus de que Draupadi haba terminado de comer.

Cuando los devotos se encuentran en dificultades, tienen una oportunidad de recordar al Seor con suma atencin. De modo que, mientras Draupadi se hallaba en esa peligrosa situacin, estaba pensando en el Seor Krsna, y el omnipresente Seor pudo percatarse de inmediato de la peligrosa posicin en que se encontraban Sus devotos. As pues, El se present en el lugar de los hechos, y le pidi a Draupadi que le diera cualquier comida que tuviera en la despensa. Cuando el Seor le hizo este pedido, Draupadi se entristeci, porque el Seor Supremo le haba pedido algo de comer, y ella era incapaz de proveerlo en ese momento. Ella le dijo al Seor que el misterioso plato que haba recibido del dios del Sol poda suministrar cualquier cantidad de comida, si ella misma no haba comido. Pero ese da ya ella haba comido, y, por lo tanto, estaban en peligro. Al expresarle al Seor sus dificultades, comenz a llorar ante El como slo una mujer hara en esa situacin. El Seor, no obstante, le pidi a Draupadi que trajera las ollas de la cocina para ver si haba quedado alguna partcula de comida pegada a una de las ollas. El Seor encontr una partcula de vegetal pegada a una de las ollas. El Seor la recogi de inmediato y se la comi. Despus de hacer eso, el Seor le pidi a Draupadi que llamara a sus invitados, Durvasa y sus acompaantes. Bhima fue al ro a llamarlos. Bhima dijo: Seores, por qu se estn demorando? Vengan, su comida ya est lista. Pero, debido a que el Seor Krsna acept una minscula partcula de comida, los brahmanas se sintieron suntuosa-mente alimentados, aun mientras se hallaban en el agua. Ellos pensaron que como Maharaja Yudhisthira les debi de haber preparado muchos platos suculentos y ellos no tenan hambre y no podan comer, el Rey se iba a sentir mal, as que era mejor no presentarse. De modo que decidieron irse.

F
Freud: Cuando accedemos al conocimiento de que no somos el cuerpo sino alma espiritual pura, de inmediato nos volvemos felices. Todas las neurosis y problemas que Freud est tratando de curar, se deben al ego falso. Cuando comprendemos nuestra verdadera posicin, el fuego ardiente de la existencia material se extingue de inmediato. Freud est describiendo ese fuego ardiente, y est intentando curar a la gente, dentro de ese fuego. (Esp. dial., p. 703).

G
Garuda: En las Escrituras vdicas se declara que las dos alas de Garuda, el ave trascendental que lleva al Seor a todas partes, son dos divisiones del Sama Veda denominadas brhat y rathantara. Garuda acta como portador del Seor; por eso se considera que es el prncipe trascendental de todos los transportadores. Garuda comenz a emitir con sus dos alas la vibracin del Sama Veda, que los grandes sabios cantan para pacificar al Seor Kardama Muni era un alma liberada que vio al Seor Supremo en persona, directamente. No cabe duda de que estaba liberado, y por eso pudo ver a Garuda llevando al Seor camino a Vaikuntha, y pudo escuchar el batir de sus alas vibrando el sonido de Hare Krsna, la esencia del Sama Veda. (Bhag., 3.21.34).

"En Salmalidvipa crece un rbol salmali, que da nombre a la isla. Ese rbol es tan ancho y tan alto como el rbol de ploaksa, es decir, mide 100 yojanas [1.290 kilmetros] de ancho, y 1.100 yojanas [14.200 kilmetros] de alto. Los sabios eruditos dicen que ese rbol gigantesco es la morada de Garuda, el rey de todas las aves, la montura del Seor Visnu. En ese rbol, Garuda ofrece sus oraciones vdicas al Seor Visnu. (Bhag., 5.20.8). Kasyapa, tambin llamado Tarksya, tuvo cuatro esposas: Vinata [Suparna], Kadru, Patangi y Yamini. Patangi trajo al mundo muchas especies de aves, y Yamini dio a luz a las langostas. Vinata [Suparna] es la madre de Garuda, la montura del Seor Visnu, y de Anuru, o Aruna, el auriga del dios del Sol. Kadru fue madre de distintos tipos de serpientes. (Bhag., 6.6.22). Ganesa: Cuando Vyasadeva quiso poner por escrito la gran obra pica Mahabharata por el bien de toda la gente de la era de Kali, sinti la necesidad de un escritor poderoso que pudiera copiar todo lo que l le dictara. Por orden de Brahmaji, Sri Ganesaji se encarg de anotar el dictado, con la condicin de que Vyasadeva no dejara de dictar ni por un momento. El Mahabharata se recopil as mediante el esfuerzo conjunto de Vyasa y Ganesa. (Bhag., 1.9.6-7). Gautama: Uno de los siete grandes sabios del universo. Saradvan Gautama era uno de sus hijos. Las personas que hoy en da pertenecen a la dinasta Gautama-gotra son, o bien descendientes de la familia de l, o miembros de su sucesin discipular. Los brahmanas que profesan el Gautama-gotra son por lo general descendientes de su familia, y los ksatriyas y vaisyas que profesan el Gautama-gotra se encuentran todos en la lnea de su sucesin discipular. Fue el esposo de la famosa Ahalya, quien se convirti en una roca cuando Indradeva, el rey del cielo, la molest. Ahalya fue liberada por el Seor Ramacandra. Gautama era el abuelo de Krpacarya, uno de los hroes de la Batalla de Kuruksetra.

I
Indra: Jefe de los Devas, rey del cielo (Svarga) es el regente del Este). Tiene por arma el arco iris y su cuerpo esta cubierto de mil ojos que son las estrellas. Su reino concluye al cabo de uno de los catorce Manvantaras (perodos de Manu) que componen un Kalpa o da de Brahma. Entonces el Indra reinante es reemplazado por el que entre los Dioses, los Asuras o los hombres ha merecido en mayor grado este honor. An antes del trmino fijado podra ser desposedo por un Santo que hubiera practicado austeridades que lo hicieran digno del trono de Indra. Este temor preocupa al semidios a menudo, y tan luego como un santo se entrega a piadosas mortificaciones capaces de inquietarlo, le enva una seductora ninfa (Apsara) para tratar de hacerlo sucumbir y quitarle as todo el fruto de sus austeridades. Vase la historia de Kandu, el episodio de Sakuntala del Mahabharata y el de Visvamitra en el Ramayana (Lib. I, cap.LXIII y LXIV). (M. samh., p. 149). Los cargos administrativos que ocupan los semidioses para mantener las regulaciones del mundo material, se les ofrecen a los ms elevados de los seres vivientes piadosos. Cuando hay escasez de esa clase de seres vivientes piadosos, el Seor se encarna como Brahma, Prajapati, Indra, etc., y asume el

cargo. Durante el perodo de Svayambhuva Manu (el perodo actual es el de Vaivasvata Manu) no haba ningn ser viviente apto que pudiera ocupar el puesto de Indra, el rey del planeta Indraloka (el cielo). En esa ocasin, el propio Seor se convirti en Indra. Asistido por Sus propios hijos, tales como Yama y otros semidioses, el Seor Yaja dirigi la administracin de los asuntos materiales. (Bhag., 1.3.12).

J
Janamejaya: Uno de los reyes rajarisis y el famoso hijo de Maharaja Pariksit. El nombre de su madre era Iravati, o, segn otros, Madravati. Maharaja Janamejaya engendr dos hijos, de nombre Jatanika y Sankukarna. El celebr varios sacrificios en el lugar de peregrinaje de Kuruksetra, y tena tres hermanos menores, llamados Srutasena, Ugrasena y Bhimasena II. El invadi Taksala (Ajanta), y decidi vengar la maldicin ilcita de que haban hecho objeto a su gran padre, Maharaja Pariksit. El realiz un gran sacrificio llamado Sarpa-yaja, para acabar con la raza de las serpientes, entre ellas la taksaka, la cual haba mordido y dado muerte a su padre. A pedido de muchos sabios y semidioses influyentes, tuvo que cambiar su decisin de acabar con la raza de las serpientes, pero a pesar de detener el sacrificio, satisfizo a todos los interesados en el mismo, remunerndolos como era debido. En la ceremonia, Mahamuni Vyasadeva tambin estaba presente, y El mismo narr la historia de la Batalla de Kuruksetra ante el Rey. Ms adelante, por orden de Vyasadeva, su discpulo Vaisampayana expuso ante el Rey el asunto de que se trata en el Mahabharata. El se vio muy afectado por la prematura muerte de su gran padre, y estaba muy ansioso de verlo de nuevo, cosa que expres ante el gran sabio Vyasadeva. Vyasadeva tambin le cumpli el deseo. Su padre estuvo presente ante l, y l ador tanto a su padre como a Vyasadeva con gran respeto y pompa. Quedando plenamente satisfecho, les dio caridades de un modo muy munfico a los brahmanas presentes en el sacrificio. (Bhag., 1.16.2). Janardana: . La forma del Seor que se describe en este verso con la distribucin de diferentes smbolos comenzando desde la mano derecha inferior y yendo hasta la mano izquierda inferior, con el loto, la rueda de una cuadriga, la caracola y la maza, respectivamente se denomina Janardana, o la porcin plenaria del Seor que controla a las masas. (Bhag., 2.2.8). Jarasandha: Era un rey muy poderoso de Magadha, y la historia de su nacimiento y actividades tambin es muy interesante. Su padre, el rey Brhadratha, tambin era un rey de Magadha muy poderoso y prspero, pero no tena hijos, si bien se haba casado con dos hijas del rey de Kasi. Descorazonado por no haber recibido un hijo de ninguna de las dos Reinas, el Rey, junto con sus esposas, dej el hogar, para irse a vivir al bosque y hacer austeridades, pero en el bosque un gran rsi lo bendijo para que tuviera un hijo, y le dio un mango que deban comerse las Reinas. Estas as lo hicieron, y muy pronto quedaron en estado. El Rey estaba muy contento de ver que las Reinas estaban procreando, pero cuando lleg el tiempo indicado, las Reinas dieron a luz un nio en dos partes, cada una proveniente de cada uno de sus respectivos vientres. Las dos partes se lanzaron al bosque, donde sola vivir una gran demonia, y ella se content de obtener la sangre y la delicada carne del nio recin nacido. Llevada por la curiosidad, ella uni las dos partes, y el nio qued completo y cobr vida. La demonia era conocida como Jara, y, compadecindose del Rey que no tena hijos, fue a l y le present el hermoso nio. El Rey se sinti muy

complacido con la demonia, y quiso recompensarla con lo que ella quisiera. La demonia expres su deseo de que al nio se le diera un nombre en honor de ella, y, por consi-guiente, se le dio el nombre de Jarasandha, o aquel que fue unido por Jara, la demonia. De hecho, este Jarasandha naci como una de las partes integrales del demonio Vipraciti. El santo por cuyas bendiciones las Reinas concibieron al nio se llamaba Candra Kausika, quien le predijo a Brhadratha la aparicin de su hijo. Como l posea cualidades demonacas de nacimiento, naturalmente se volvi un gran devoto del Seor Siva, quien es el seor de todos los fantasmas y hombres demo-nacos. Ravana era un gran devoto del Seor Siva, e igualmente el rey Jarasandha. El sola sacrificar ante el Seor Maha-hairava (Siva) a todos los reyes que arrestaba, y por medio de su poder militar venci a muchos reyes de poca impor-ancia, a quienes arrest para descuartizar ante Mahabhairava. En la provincia de Bihar, anteriormente llamada Magadha, hay muchos devotos del Seor Mahabhairava, o Kala-hairava. Jarasandha era un pariente de Kamsa, el to materno de Krsna, y, por lo tanto, despus de la muerte de Kamsa, el rey Jarasandha se convirti en un gran enemigo de Krsna, y entre ellos dos hubo muchas peleas. El Seor Krsna quera matarlo, pero tambin quera que aquellos que servan a Jarasandha como militares no fueran matados. As pues, se adopt un plan para matarlo. Krsna, Bhima y Arjuna fueron juntos a visitar a Jarasandha vestidos de brahmanas pobres, y le pidieron al Rey que les diera caridad. Jarasandha nunca le negaba caridad a ningn brahmana, y tambin ejecutaba muchos sacrificios, mas, an as, ello no era igual que el servicio devocional. El Seor Krsna, Bhima y Arjuna le pidieron a Jarasandha que les diera la oportunidad de pelear con l, y se dispuso que Jarasandha peleara nicamente con Bhima. As que todos ellos fueron invitados como contendientes de Jarasandha, y Bhima y Jarasandha pelearon durante varios das. Bhima se desanim, pero Krsna le hizo insinuaciones acerca de cmo Jarasandha haba sido unido cuando nio, y fue as como Bhima lo dividi de nuevo y lo mat. Todos los reyes que estaban detenidos en el campo de concentracin para ser matados ante Mahabhairava, fueron liberados por Bhima de ese modo. Sintindose, pues, obligados con los Pandavas, le pagaron sus tributos al rey Yudhisthira. Jataragni: Los mantras vdicos (El Brhad-aranyaka Upani-sad 5.9.1) tambin confirman que, el Seor Supremo o el Brahman se encuentra en forma de fuego dentro del estmago, y digiere toda clase de alimentos (ayam agnir vaisvanaro yo yam antah puruse yenedam annam pacyate). (Bg., 15.14). Los primeros indicios del fuego son la distribucin de luz y calor, y su existencia se percibe tambin en el estmago. Sin fuego no podemos digerir lo que comemos. Sin digestin no hay hambre ni sed, ni capacidad de comer y de beber. La falta de hambre y de sed indica un dficit de fuego en el estmago, y el tratamiento ayur-vdico agni-mandyam se basa en el elemento fuego. El fuego aumenta con la secrecin de bilis, y por ello el tratamiento consiste en aumentar las secreciones biliares. De este modo, el tratamiento ayur-vdico corrobora las afirmaciones del Srimad-Bhagavatam. (Bhag., 3.26.40). Jayadratha: Otro hijo de Maharaja Vrddhaksetra. Era el rey de Sindhudesa (el actual Pakistn Sind). Tena una esposa de nombre Duhsala. El tambin estuvo presente en la ceremonia svayamvara de Draupadi, y deseaba muy intensamente obtener su mano, pero fall en la competencia. Sin embargo, desde entonces siempre busc la oportunidad de ponerse en contacto con ella. Cuando iba a Salyadesa a casarse, ocurri que en el camino a Kamyavana vio a Draupadi de nuevo, y se sinti demasiado atrado a ella. Los

Pandavas y Draupadi estaban entonces en el exilio, despus de haber perdido su imperio en el juego, y Jayadratha consider prudente enviarle un mensaje de un modo ilcito a travs de Kotisasya, uno de sus asociados. Draupadi de inmediato rechaz con vehemencia la proposicin de Jayadratha, pero como l estaba tan atrado por la belleza de ella, trat una y otra vez. En cada una de las oportunidades, Draupad lo rechaz. El trat de llevrsela a la fuerza en su cuadriga, y al principio Draupadi le dio un buen empujn, y l cay como un rbol cortado de raz. Pero no se desanim, y logr sentar a Draupad a la fuerza en la cuadriga. Este incidente fue visto por Dhaumya Muni quien se quej enrgicamente de la accin de Jayadratha. El tambin sigui la cuadriga, y a travs de Dhatreyika el asunto fue llevado a la atencin de Maharaja Yudhisthira. Los Pandavas atacaron entonces a los soldados de Jayadratha y los mataron a todos, y por ltimo Bhima atrap a Jayadratha y lo golpe muy severamente, hasta casi matarlo. Luego, se le cort todo el cabello dejndole nicamente cinco pelos, y fue llevado ante todos los reyes y presentado como el esclavo de Maharaja Yudhisthira. El fue obligado a admitir que era el esclavo de Maharaja Yudhisthira ante toda la orden de los prncipes, y fue llevado ante Maharaja Yudhisthira en la misma condicin. Maharaja Yudhisthira tuvo la gran bondad de ordenar que lo liberaran, y cuando acept con-vertirse en un prncipe subordinado a Maharaja Yudhisthira, la reina Draupadi tambin dese su liberacin. Despus de este incidente, se le permiti regresar a su pas. Insultado as, fue a Gangatri, que est en los Himalayas, y se someti a un severo tipo de penitencia para complacer al Seor Siva. El pidi la bendicin de poder derrotar a todos los Pandavas, al menos uno a la vez. Luego comenz la Batalla de Kuruk-setra, y se puso de parte de Duryodhana. En la pelea del primer da se enfrent con Maharaja Drupada, luego con Virata y despus con Abhimanyu. Mientras Abhimanyu era matado, habiendo sido rodeado despiadadamente por siete grandes generales., los Pandavas fueron a ayudarlo, pero Jayadratha, por la misericordia del Seor Siva, los rechaz con gran habilidad. Ante esto, Arjuna hizo el voto de matarlo, y al or eso, Jayadratha quiso irse del campo de guerra, y les pidi permiso a los Kauravas para su cobarde accin. Pero no se le permiti hacerlo. Por el contrario, se lo oblig a pelear con Arjuna, y mientras la pelea se llevaba a cabo, el Seor Krsna le record a Arjuna que Siva le haba dado a Jayadratha la bendicin de que cualquiera que le hiciera caer la cabeza al suelo, morira al instante. Por lo tanto, el aconsej a Arjuna que tirara la cabeza de Jayadratha directamente al regazo del padre de ste, el cual estaba dedicado a hacer penitencias en el lugar de peregrinaje conocido como Samanta-pacaka. En efecto, Arjuna as lo hizo. El padre de Jayadratha se sorprendi al ver en su regazo una cabeza cercenada, y de inmediato la tir al suelo. El muri instantneamente, con la frente resquebrajada en siete pedazos. (Bhag., 1.15.16).

K
Kali: Kali (un personaje masculino, nunca ha de confundrselo con la diosa Kali) es la ria personificada. Su linaje familiar se describe en el Srimad-Bhagavatam 4.8.2-3. Comienza con Brahma, el creador y pronto recae bajo la influencia de Nirrti, la diosa del Sudoeste que est asociada con la muerte atemporal, la dificultad, la pobreza y la infertilidad. Kali se despos con su propia hermana, Durukti (Hablar Rudo) y engendr dos hijos en ella, Bhaya (Temor) y Mrtyu (Muerte). Adems de la ria, Kali acarrea con l la irreligin, la codicia, la falsedad, el robo, la barbarie, la traicin, la mala fortuna, el engao y la vanidad. (Srimad-Bhagavatam 1.17.32). Merced a su talento superior como agente del sufrimiento, Kali se convirti en el lder de los asuras as como Brahma es el lder de los semidioses merced a su conocimiento Vdico superior.

El mleccha arquetpico, -una persona incivilizada de cultura abominable-, este Kali tiene su propia edad, Kali-yuga, una poca en que los mlecchas se apoderan de la tierra. Esa era comenz hace cinco mil aos. Durante su yuga, Kali tiene el permiso del Seor Supremo para promover la inmoralidad por todas partes. La historia de cmo Kali lleg a obtener esta licencia, es como sigue... La fecha exacta es el 20 de Febrero del ao 3102 AC. Luego que Krsna partiera del mundo, el bisnieto santo de Arjuna, Maharaja Pariksit, evit por la fuerza que Kali matara una vaca y un toro. Pariksit prohibi a Kali que morara en cualquier parte en su reino, salvo en aquellos lugares donde haba apuestas, intoxicacin, sexo ilcito, matanza de animales y acumulacin de oro. Puesto que la regla de Pariksit era tan virtuosa, Kali no pudo encontrar ese lugar. El entr al cuerpo de un impetuoso joven brahmana llamado Srngi y lo indujo a maldecir al rey para que muriera picado por una serpiente. Aunque Pariksit, un devoto puro del Seor, era lo bastante poderoso como para contrarrestar la maldicin, lo acept como la voluntad del Seor y muri gloriosamente, plenamente absoto en el nctar de la recitacin de Srila Sukadeva Gosvami del Srimad-Bhagavatam. Tras la partida de Pariksit, los sntomas de Kali se diseminaron sin freno, y el mundo fue tomado por los seres humanos pecaminosos. (Dimensiones del bien y del mal,.p. 61 y 62). Kalki avatar: En el momento de la conjuncin de dos yugas, el Seor de la creacin nacer como la encarnacin Kalki, y se convertir en el hijo de Visnu Yasa. En ese entonces, los gobernantes de la Tierra se habrn degenerado y convertido en saqueadores. Al final de este perodo, la encarnacin de Kalki aparecer, tal como se predijo en el Srimad-Bhagavatam. El nombre de Su padre, Visnu Yasa, un brahmana erudito, y la aldea de Sambhala, tambin se mencionan.(Bhag., 1.3.25). Kamadeva: Este Kamadeva, que aparece en la forma de Pradyumna, el hijo de Krsna, es visnu-tattva. Para explicar esto, Madhvacarya cita el Brahmanda Purana: kamadeva-sthitam visnum upaste: A pesar de ser un visnutattva, Su cuerpo no es espiritual, sino material. El Seor Visnu, en la forma de Pradyumna o Kamadeva, adopta un cuerpo material, pero sigue actuando en el plano espiritual. Que Su cuerpo sea material o espiritual no supone la menor diferencia; El puede actuar en el plano espiritual cualquiera que sea la circunstancia en que exista (Bhag., 5.18.15). Kamsa: El Kamsa del Krsna-lila lleg a ser el Chand Kazi en el Gaura-lila manteniendo la misma relacin con Krsna, Gauranga por eso se dirigi al Kasi como su to materno. (Navad. mahat., p. 31). Kant: Syamasundara dasa: En Crtica de la Razn Pura, Kant formula la cuestin fundamental de: "Son posibles los juicios sintticos a priori?" "Cmo aprehender la relacin entre la causa y el efecto? De dnde proviene esta facultad? Cul es el origen del conocimiento? El propone un proceso de tres fases mediante las cuales se adquiere conocimiento: primero la esttica trascendental sintetiza la experiencia

sensorial mediante los conceptos de tiempo y espacio. La mente acta sobre las percepciones sensoriales y aplica el tiempo y el espacio a las mismas.El conocimiento del tiempo y el espacio, es a priori, anterior a la experiencia sensorial independiente. Es una creacin interna de la mente. Incluso antes de que experimentemos algo, tenemos una idea de tiempo y espacio. La segunda fase de la secuencia para la obtencin de conocimiento, es el anlsis trascendental. Una vez que en la primera fase, la mente se ha aplicado al concepto del tiempo y espacio, se concentra en las categoras de cantidad, causa y efecto, cualidad, modalidad, etc. La tercera fase del proceso es la dialctica trascendental, por la cual la mente humana busca entender todo. Dado que la informacin sensoria no es adecuada, la mente trata de ir ms all de la experiencia sensorial. Srila Prabhupada: El se refiere a la esttica trascendental, pero nosotros entendemos que el significado real de lo trascendental, est ms all de los sentidos, esto es, que se refiere a algo que no se halla en nuestra experiencia. Tenemos que recibir este conocimiento de una autoridad superior, el parampara, una fuente ms all del alcance de los sentidos materiales. (Esp. dial., p. 340 y s.s.). Karna: Radheya: Radheya: Karna: Engendrado en Kunti por el dios del Sol antes de que ella se casara con Maharaja Pandu, Karna naci con ajorcas y aretes, signos extraordinarios que designaban a un hroe intrpido. Al principio se llamaba Vasusena, pero cuando creci le regal a Indradeva sus ajorcas y aretes naturales, y de ah en adelante lleg a ser conocido como Vaikartana. Despus de que la doncella Kunti le dio a luz, fue lanzado al Ganges. Luego fue recogido por Adhiratha, y l y su esposa Radha lo criaron como si fuera su propio hijo. Karna era muy caritativo, especialmente con los brahmanas. No haba nada de lo que no pudiera privarse por un brahmana. Con el mismo espritu caritativo le dio a Indradeva como caridad sus ajorcas y aretes naturales, y ste ltimo, quedando muy satisfecho con l, le dio a cambio una gran arma, denominada Sakti. El fue aceptado como uno de los alumnos de Dronacarya, y desde el mismo comienzo hubo cierta rivalidad entre l y Arjuna. Al ver su constante rivalidad con Arjuna, Duryodhana le escogi como compaero, y su amistad creci gradualmente y se volvi muy ntima. El tambin estuvo presente en la gran asamblea de la funcin svayanvara de Draupadi, y cuando trat de exhibir su talento en esa reunin, el hermano de Draupadi declar que Karna no poda participar en la competencia, por su condicin de ser el hijo de un carpintero sudra. Aunque fue rechazado de la competencia, aun as, cuando Arjuna atraves con xito el pez que serva de blanco en el techo y Draupad le puso a Arjuna su guirnalda, Karna y los dems prncipes desilusionados le presentaron a Arjuna un obstculo poco comn, mientras se iba con Draupadi. Karna, especficamente, pele con l de un modo muy valeroso, pero todos ellos fueron derrotados por Arjuna. Duryodhana estaba muy complacido con Karna por la constante rivalidad que haba entre l y Arjuna, y cuando subi al poder, puso a Karna en el trono del Estado de Anga. Frustrado en su intento de ganarse a Draupadi, Karna le aconsej a Duryodhana que atacara al rey Drupada, ya que despus de derrotarlo, se iba a poder arrestar tanto a Arjuna como a Draupadi. Pero Dronacarya los rega por esa conspiracin, y ellos se abstuvieron de llevarla a cabo. Karna fue vencido muchas veces, no slo por Arjuna, sino tambin por Bhimasena. El era el soberano del reino de Bengala, Orissa y Madrs juntos. Ms adelante, tom parte activa en el sacrificio Rajasuya de Maharaja Yudhisthira, y cuando hubo una apuesta entre los hermanos rivales, apuesta planeada por Sakuni, Karna particip en ella, y se sinti muy complacido cuando se puso en juego a Draupadi. Esto aviv su vieja rencilla. Cuando Draupadi estaba en juego, lo anunci con mucho entusiasmo, y fue l quien le orden a Duhsasana que les quitara la ropa tanto a los Pandavas como a Draupadi. El le pidi a Draupadi que eligiera otro esposo, porque, habindola perdido los Pandavas, se haba convertido en la esclava de los Kurus. Siempre fue un enemigo de los Pandavas, y cuando quiera que se presentaba la oportunidad, trataba de reprimirlos por todos los medios. Durante la Batalla de Kuruksetra previ el resultado final, y

expres su opinin de que como el Seor Krsna era el auriga de Arjuna, ste ganara la batalla. Siempre discrep con Bhisma, y a veces se mostraba tan orgulloso como para decir que poda acabar con los Pandavas en cinco das, si Bhisma no interfera en sus planes. Pero se mortific mucho cuando Bhisma muri. El mat a Ghatotkaca con el arma Sakti que Indradeva le dio. Su hijo, Vrsasena, fue matado por Arjuna. El mat al mayor nmero de soldados Pandavas. Al final tuvo una severa contienda con Arjuna, y fue slo l quien pudo tumbarle a ste el yelmo. Pero ocurri que una rueda de su cuadriga se atasc en el lodo del campo de batalla, y cuando se baj para arreglarla, Arjuna aprovech la oportunidad y lo mat, aunque le haba pedido a Arjuna que no lo hiciera. (Bhag., 1.15.16). ...los que habitan en el mundo material, tanto si son piadosos como si realizan actividades impas, son todos karmis. Como estn contaminados por las tres modalidades de la naturaleza y tienen que actuar conforme a ellas, pueden realizar actividades tanto de un tipo como de otro. Quien ha recibido un cuerpo material no puede estar inactivo, y para quien acta bajo las modalidades de la naturaleza material, la accin pecaminosa es inevitable. Por lo tanto, todas las entidades vivientes del mundo material merecen ser castigadas. (Bhag., 6.1.44). Karttikeya: ...o Skanda el hijo de Parvati y el Seor Siva, es el principal de todos los comandantes militares. (Bg., 10.24). Kasyapa: Uno de los prajapatis, el hijo de Marici y uno de los yernos de Prajapati Daksa. Es el padre de Garuda, el ave gigante, a quien se le daban de comer elefantes y tortugas. Se cas con trece hijas de Prajapati Daksa, y los nombres de Estas son: Aditi, Diti, Danu, Kastha, Arista, Surasa, Ila, Muni, Krodhavasa, Tamra, Surabhi, Sarama y Timi. Con esas esposas engendr muchos hijos, tanto semidioses como demonios. De su primera esposa, Aditi, nacieron todos los doce Adityas; uno de ellos es Vamana, la encarnacin de Dios. Este gran sabio, Kasyapa, tambin estuvo presente durante el nacimiento de Arjuna. Parasurama le regal el mundo entero, y ms tarde le pidi a Parasurama que se saliera del mundo. Su otro nombre es Aristanemi. El vive en la parte norte del universo. Kasyapa, tambin llamado Tarksya, tuvo cuatro esposas: Vinata [Suparna], Kadru, Patangi y Yamini. Patangi trajo al mundo muchas especies de aves, y Yamini dio a luz a las langostas. Vinata [Suparna] es la madre de Garuda, la montura del Seor Visnu, y de Anuru, o Aruna, el auriga del dios del Sol. Kadru fue madre de distintos tipos de serpientes. (Bhag., 6.6.22). Oh, rey Pariksit!, escucha ahora, mientras cito los nombres de las esposas de Kasyapa, de cuyos vientres ha nacido toda la poblacin de universo. Ellas son madres de la prctica totalidad de los seres del universo, y sus nombres, que son auspiciosos para el odo, son los siguientes: Aditi, Diti, Danu, Kastha, Arista, Surasa, Ila, Muni, Krodhavasa, Tamra, Surabhi, Sarama y Timi. Del vientre de Timi nacieron todos los seres acuticos, y del vientre de Sarama, las fieras salvajes, como los tigres y los leones. (Bhag., 6.6.26). Krpacarya: Krpacarya es el hijo del gran Rsi Saradvan, y naci en la familia de Gautama. Su nacimiento se dice que

fue accidental. Por casualidad, el gran Rsi Saradvan derram semen en dos partes. De una de ellas naci de inmediato un nio y de la otra una nia, que nacieron como mellizos. Al nio se lo conoci luego como Krpa, y a la nia como Krpi. Mientras Maharaja Santanu se hallaba de cacera por la jungla, recogi a los nios y los cri, llevndolos hasta el nivel brahmnico mediante el debido proceso purificatorio. Krpacarya se convirti luego en un gran general como Dronacarya, y su hermana se cas con Dronacarya. Krpacarya particip ms adelante en la Batalla de Kuruk-setra, y se uni al bando de Duryodhana. Krpacarya ayud a matar a Abhimanyu, el padre de Maharaja Pariksit, pero, no obstante, la familia de los Pandavas lo tena en gran estima, por ser un brahmana tan eminente como Dronacarya. Cuando a los Pandavas se los envi al bosque despus de ser derrotados en la apuesta que les hizo Duryodhana, Dhrtarastra le confi los Pandavas a Krpacarya para que los guiara. Al final de la batalla, Krpacarya se convirti de nuevo en un miembro de la asamblea real, y fue llamado durante el nacimiento de Maharaja Pariksit para la recitacin de los auspiciosos himnos vdicos, con objeto de que la ceremonia fuera un xito. Mientras Maharaja Yudhisthira abandonaba el palacio para su gran partida hacia los Himalayas, dej a Maharaja Pariksit bajo el cuidado de Krpacarya en calidad de discpulo, y se fue del hogar, satisfecho de que Krpacarya se hubiera hecho cargo de Maharaja Pariksit. Los grandes administradores, reyes y emperadores se encontraban bajo la gua de eruditos brah-manas tales como Krpacarya, y por eso eran capaces de actuar debidamente en el desempeo de las responsa-bilidades polticas. (Bhag., 1.12.13). KRSNA: En la medida en que todos ellos se entregan a M, Yo los recompenso. Todo el mundo sigue Mi sendero en todos los aspectos, oh, hijo de Prtha! Todo el mundo est buscando a Krsna en los diferentes aspectos de Sus manifestaciones. (Bg., 4.11). Como tales, esas entidades vivientes que parecen ser nuestro padre, madre, etc., no son ms que Krsna...En realidad, cualquier entidad viviente es Krsna, ya que es parte integral de Krsna. (Bg., 9.17). Uno no debe desdear el esfuerzo de entender por completo cun grande es Krsna, ya que, al conocer la grandeza de Krsna, se podr estar fijo en la ejecucin de un servicio devocional sincero. (Bg., 10.7). ...Krsna es el origen de todo...Toda la literatura vdica acepta que Krsna es la fuente de Brahma, Siva y todos los dems semidioses. En El Atharva Veda (El Gopala-tapani Upanisad 1.24) se dice... (Bg., 10.8). Hay cientos y miles de Visnus, pero para el devoto ninguna forma de Krsna es importante aparte de la forma original, la forma del Syamasundara de dos manos. En El Brahma-samhita se dice que, aquellos que estn apegados a la forma Syamasundara de Krsna con amor y devocin, siempre pueden verlo a l en el corazn y no pueden ver nada ms. (Bg., 11.55). Uno debe fijar la mente en esa forma original de Dios: Krsna. Uno ni siquiera debe desviar su atencin hacia otras formas del Seor. El Seor tiene mltiples formas, tales como Visnu, Narayana, Rama, Varaha, etc., pero el devoto debe concentrar la mente en la forma que estaba presente ante Arjuna. El concentrar la mente en la forma de Krsna constituye la parte ms confidencial del conocimiento, y ello se le revela a Arjuna por ser el amigo ms querido de Krsna.(Bg., 18.65). ...aquel que est atrado al aspecto personal de la Suprema Personalidad de Dios, y, por encima de

todos, aquel que est atrado a la Suprema Personalidad de Dios en la forma del propio Krsna, es el trascendentalista ms perfecto de todos. En otras palabras, el servicio devocional que se le presta a Krsna con plena conciencia, es la parte ms confidencial del conocimiento, y sa es la esencia de todo El Bhagavad-gita. (Bg., 18.66). En las formas de la Personalidad de Dios aparte de la de Sri Krsna y la de Baladeva, no hay facilidad para un contacto personal ntimo, tal como la que hay en los pasatiempos trascendentales del Seor en Vrajabhumi. (Bhag., 1.2.22). A los devotos los satisface el estar colocados a los pies de loto del Seor, y no tienen ninguna ambicin de ver Su cara supremamente bella, ni ambicionan ser protegidos por los fuertes brazos del Seor. (Bhag., 1.11.26). ...debe entenderse que cuando el Seor Krsna fue aparentemente matado por el arco y la flecha del cazador, el Seor dej en el mundo material Su supuesto cuerpo material. El Seor es kaivalya, y para El no existe diferencia entre la materia y el espritu, porque todo se crea a partir de El. En consecuencia, que El abandonara un tipo de cuerpo o aceptara otro cuerpo no significa que El es como el ser viviente ordinario...Que el Seor dejara Su cuerpo significa que El dej de nuevo Sus porciones plenarias en los respectivos dhamas (moradas trascendentales), tal como El dej Su virat-rupa en el mundo material. (Bhag., 1.14.8). En el Bhagavatam hay muchos asuntos que tratan de sociologa, poltica, economa, cuestiones culturales, etc. Pero todos ellos estn relacionados con Krsna, y, por consi-guiente, todos ellos son dignos de ser odos. Krsna es el ingrediente purificador de todos los asuntos, sean stos los que fueren. En el mundo terrenal todo es impuro, debido a que es un producto de las tres cualidades mundanas. Sin embargo, Krsna es el agente purificador. (Bhag., 1.16.5). En El residen (1) la veracidad, (2) la limpieza, (3) el no tolerar la infelicidad de otros, (4) el poder de controlar la ira, (5) la autosatisfaccin, (6) la rectitud, (7) la estabilidad de la mente, (8) el control de los rganos de los sentidos, (9) la responsabilidad, (10) la igualdad, (11) la tolerancia, (12) la ecuanimidad, (13) la lealtad, (14) el conocimiento, (15) la ausencia de disfrute de los sentidos, (16) el liderazgo, (17) la valenta, (18) la influencia, (19) el poder de hacer que todo sea posible, (20) el desempeo del deber indicado, (21) la completa independencia, (22) la destreza, (23) la plenitud de toda belleza, (24) la serenidad, (25) la bondad, (26) la ingenuidad, (27) la gentileza, (28) la magnanimidad, (29) la determinacin, (30) la perfeccin en todo el conocimiento, (31) la ejecucin debida, (32) la posesin de todos los objetos de disfrute, (33) el jbilo, (34) la impasibilidad, (35) la fidelidad, (36) la fama, (37) la adoracin, (38) la ausencia de orgullo, (39) el ser (como la Personalidad de Dios), (40) la eternidad, y muchas otras cualidades trascendentales que estn presentes en El eternamente y de quien jams habrn de separarse. (Bhag., 1.16.26-30). El poderoso supremo es Govinda, el Seor Krsna. El es la Trascendencia, y Sus atributos trascendentales no pueden medirlos ni siquiera isvaras tan poderosos como Siva y Brahma. (Bhag., 1.18.14). Como Su cuerpo es el todo completo de todo lo que existe, uno no puede aseverar que l es nicamente impersonal. Por el contrario, la descripcin perfecta del Seor sostiene que l es tanto impersonal como personal, simultneamente. La Personalidad de Dios es el aspecto original del Seor, y Su emanacin impersonal no es ms que el reflejo de Su cuerpo trascendental. Aquellos que son lo suficientemente afortunados como para tener una visin del Seor desde la parte delantera, pueden entender plenamente

Su aspecto personal, mientras que aquellos que estn frustrados y que, por ello, son mantenidos en el lado del Seor en el que est la ignorancia, o, en otras palabras, aquellos que tienen la visin del Seor por la espalda, lo entienden en Su aspecto impersonal. (Bhag., 2.6.10). Su forma trascendental es cien por cien espiritual, y uno puede verlo a l slo mediante la visin espiritualizada, despus de haber ejecutado debidamente tapasya, o penitencia en un estado de bhaktiyoga puro el alma condicionada puede recobrar su forma de eterno conocimiento y bienaventuranza, simplemente con ver al Seor mediante el bhakti-yoga. (Bhag., 2.9.5). Incluso entre los sinnimos de Bhagavan tales como Narayana, Visnu y Purusa, la ltima palabra es Krsna, como se confirma en la Bhagavad-gita: aham sarvasya prabhavo mattah sarvam pravartate, etc. Adems de esto, el Srimad-Bhagavatam es la representacin del Seor Krsna, como una encarnacin sonora del SeorAs pues, como conclusin general, el Seor Krsna es la fuente ltima de todas las energas, y la palabra Krsna significa eso. Y para explicar a Krsna o la ciencia de Krsna, se ha preparado el Srimad-Bhagavatam. (Bhag., 2.10.7). en este verso, tambin se usa la palabra sphitam, lo cual indica que l abandon Su gigantesca forma universal denominada virat-rupa, no Su forma eterna y primigenia, debido a que difcilmente existe alguna posibilidad de que cambie Su forma de sac-cid-ananda cuando l aparece ante la visin de la gente mundana, adopta la forma del virat-rupa. Eso constituye una exhibicin material y adicional de forma, y la respalda la lgica del sujeto y sus adjetivos. En gramtica, cuando a un sujeto se le quita un adjetivo que lo modifica, el sujeto en s no cambia. (Bhag., 3.4.29). Lo mismo ocurre con los vaisnavas gaudiyas, que aman a las formas de Radha y Krsna, y de Krsna y Rukmini en Dvaraka. Las palabras bhaktanam anurupatma-darsanam significan que el Seor siempre Se complace en favorecer al devoto en la forma particular en que el devoto desee adorarle y ofrecerle servicio. (Bhag., 3.20.25). El devoto puro puede ver la presencia de la Suprema Personalidad de Dios en toda la manifestacin material, donde l est slo como un reflejo. Pero el devoto puro puede comprender que en la oscuridad de la ilusin material, la nica luz es el Seor Supremo, que es su soporte. (Bhag., 3.27.11). el Seor aparece y desaparece en funcin de Sus relaciones con distintos devotos. (Bhag., 3.28.6). Si analizamos en el nirukti, la derivacin semntica, de la palabra Krsna, vemos que na significa que l detiene el ciclo de nacimientos y muertes, y krs significa sattartha, existencia (Krsna es la totalidad de la existencia). Krs significa tambin atraccin, y na significa ananda, bienaventuranza. (Bhag.,10.8.15). Antes de que Krsna descienda, Drona y Dhara Le preceden para ser Sus padres. Ellos son quienes nacen en la forma de Nanda Maharaja y su esposa, Yasoda. En otras palabras, al ser vivo sadhana-siddha no le es posible llegar a ser padre o madre de Krsna, pues los padres de Krsna ya han sido designados. (Bhag., 10.8.49). En el Laghu-bhagavatamrta, Srila Rupa Gosvami ha explicado que Krsna es tanto Ksirodakasayi Visnu como el Narayana del cielo espiritual, y que Se expandi en cuatro formas como Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha. Ha rebatido la idea de que Krsna sea una encarnacin de Narayana. Algunos devotos creen que Narayana es la Personalidad de Dios original y que Krsna es una encarnacin. Hasta

Sankaracarya, en su comentario a la Bhagavad-gita, ha aceptado a Narayana como la trascendental Personalidad de Dios, que advino como Krsna, el hijo de Devaki y Vasudeva. Por tanto, esta cuestin puede resultar difcil de entender. Pero la Gaudiya vaisnava-sampradaya, con Rupa Gosvami a la cabeza, ha establecido el principio de la Bhagavad-gita de que todo emana de Krsna, que dice: aham sarvasya prabhavah: Yo soy la fuente original de todo. Todo incluye a Narayana. Por tanto, Rupa Gosvami, en el Laghu-bhagavatamrta, ha establecido que la Personalidad de Dios original es Krsna, y no Narayana. (Adi., 5.132). La palabra krs es el aspecto atractivo de la existencia del Seor, y na significa placer espiritual. Cuando a la raz krsn se le aade el sufijo na, se convierte en Krsna1, que nombra a la Verdad Absoluta. (Madhya., 9.30). La compaa de la Suprema Personalidad de Dios slo se desea cuando la mente est libre de falsas identificaciones. La mente debe tener siempre una ocupacin u otra. Una persona que aspire a liberarse de lo material no puede tener la mente vaca; debe tener cosas sobre las que pensar, sentir y desear. La mente, mientras no est llena de pensamientos de Krsna, sentimientos orientados hacia Krsna y deseo de servir a Krsna, estar llena de actividades materiales. Quienes han abandonado las actividades materiales y han dejado de pensar en ellas, deben siempre mantener el deseo de pensar en Krsna. Sin Krsna, no se puede vivir, del mismo modo que una persona no puede vivir si no tienen algn disfrute para su mente. (Madhya., 13.138). Ksirodakasayi Visnu: Ksirodakasayi Visnu tiene Su propio planeta en la cima Norte del universo, y existe un gran ocano de leche en el que el Seor reside en el lecho de la encarnacin Ananta de Baladeva. (Bhag., 1.14.35-36). Las Escrituras reveladas ensean que la Luna naci del ocano de leche. En los planetas superiores hay un ocano de leche, y Sri Visnu, que como Paramatma (la Superalma) controla el corazn de todo ser viviente, reside all en la forma de Ksirodakasayi Visnu. Aquellos que no creen en la existencia del ocano de leche, por tener experiencia nicamente del agua salada del ocano, han de saber que el mundo tambin recibe el nombre de go, que significa vaca. La orina de vaca es salada, y, segn la medicina yur-vdica, es muy eficaz en el tratamiento de pacientes que sufren de problemas hepticos. Puede que dichos pacientes no conozcan en absoluto la leche de vaca, ya que a los enfermos del hgado nunca se les da leche. Pero el enfermo del hgado puede que sepa que la vaca tambin tiene leche, aunque l nunca la haya probado. (Bhag., 3.2.8). En determinado momento, la Personalidad de Dios, Karanodakasayi Visnu, yace en el ocano Karana y, con Su respiracin, produce muchos miles de universos; luego, en la forma de Garbhodakasayi Visnu, entra de nuevo en cada universo y lo llena hasta la mitad con Su propia transpiracin. La otra mitad del universo queda vaca, y esa regin vaca es lo que se conoce como espacio exterior. Entonces, la flor de loto brota de Su abdomen y produce la primera criatura viviente, Brahma. Despus, en la forma de Ksirodakasayi Visnu, entra en el corazn de todas las entidades vivientes, incluyendo a Brahma. Esto se confirma en el Captulo Quince de la Bhagavad-gita. El Seor dice: Yo estoy situado en el corazn de todos y hago posible el recuerdo y el olvido. Como testigo de las actividades de las entidades individuales, el Seor da a cada una de ellas el recuerdo y la inteligencia para actuar segn el deseo que tenan cuando fueron aniquiladas en su ltima vida del milenio anterior. Esa inteligencia se manifiesta segn la capacidad de cada uno, es decir, por la ley del karma. (Bhag., 3.20.17).

Kunti: Prtha: Hija de Maharaja Surasena y hermana de Vasudeva, el padre del Seor Krsna. Posteriormente fue adoptada por Maharaja Kuntibhoja, y de ah que se la conozca con el nombre de Kunti. Es la encarnacin de la potencia del xito de la Personalidad de Dios. Los ciudadanos celestiales de los planetas superiores solan visitar el palacio del rey Kuntibhoja, y Kunti se encargaba de recibirlos. Ella tambin sirvi al gran sabio y mstico Durvasa, y satisfecho con su servicio fiel, Durvasa Muni le dio un mantra mediante el cual poda llamar a cualquier semidis que quisiera. Por curiosidad, llam de inmediato al dios del Sol, el cual dese copular con ella, a lo cual ella se neg. Pero el dios del Sol le asegur la inmunidad contra la prdida de la virginidad, y ella accedi entonces a su proposicin. Como resultado de esta unin, Kunti qued encinta, y dio a luz a Karna. Por la gracia del Sol, ella se convirti de nuevo en una muchacha virgen, pero por temor a sus padres abandon al recin nacido Karna. Despus de eso, cuando de hecho eligi a su propio esposo, prefiri a Pandu. Ms adelante, Maharaja Pandu quiso retirarse de la vida familiar y adoptar la orden de vida de renuncia. Kunti rehus permitirle a su esposo que adoptara esa vida, y al final Maharaja Pandu le dio per-miso de ser madre, para lo cual poda llamar a algunas otras personalidades idneas. En un principio, Kunti no acept esa proposicin, pero cuando Pandu le dio unos ejemplos vvidos, ella accedi. As pues, por medio del mantra que Durvasa Muni le confiri, llam a Dharmaraja, y as naci Yudhisthira. Luego, llam al semidis Vayu (el aire), y as naci Bhima. Despus, llam a Indra, el rey del cielo, y as naci Arjuna. Los otros dos hijos Nakula y Sahadeva fueron engendrados por el propio Pandu en el vientre de Madri. Maharaja Pandu muri ms adelante a una temprana edad, con lo cual Kunti se afligi tanto que se desmay. Las coesposas Kunti y Madri decidieron que Kunti deba vivir para sostener a los cinco hijos pequeos, los Pandavas, y que Madri deba aceptar los rituales del sati, sometindose a una muerte voluntaria en la pira de su esposo. Este acuerdo fue respaldado por grandes sabios, tales como Satasrnga y otros, que se hallaban presentes en esa ocasin. Luego, cuando los Pandavas fueron desterrados del reino por las intrigas de Duryodhana, Kunti sigui a sus hijos, y afront igual que ellos toda clase de dificultades en esos das. Durante la temporada en que estuvieron en el bosque, una muchacha demonia, Hidimba, quiso tener a Bhima por esposo. Bhima se neg, pero cuando la muchacha acudi a Kunti y Yudhisthira, ellos le ordenaron a Bhima que acep-tara su proposicin y le diera un hijo. Como resultado de esta unin naci Ghatotkaca, quien, del lado de su padre, pele muy valientemente en contra de los Kauravas. Durante su permanencia en el bosque, ellos vivieron con una familia brahmana que estaba en dificultades a causa de un demonio Bakasura, y Kunti le orden a Bhima que lo matara para proteger a la familia brahmana de los problemas creados por el demonio. Ella le aconsej a Yudhisthira que partiera para el Pacaladesa. En ese Pacaladesa, Arjuna se gan a Draupadi, pero por orden de Kunti todos los cinco hermanos Pandava se convirtieron por igual en esposos de Pacali, o Draupadi. Ella se cas con los cinco Pandavas en presencia de Vyasadeva. Kuntidevi nunca olvid a Karna, su primer hijo, y cuando ste muri en la Batalla de Kuruksetra, ella se lament y admiti ante sus otros hijos que Karna era su hijo mayor, nacido antes de su matrimonio con Maharaja Pandu. Sus oraciones al Seor despus de la Batalla de Kuruksetra, cuando el Seor Krsna se iba de vuelta al hogar, estn explicadas de un modo excelente. Ms adelante se fue al bosque con Gandhari en aras de una vida de severa penitencia. Ella sola comer cada treinta das. Al final se sent en profunda meditacin, y luego qued reducida a cenizas en un incendio forestal. (Bhag., 1.13.5). Kuvera: Regente del norte, llamado tambin Soma e Indu. Es el dios de las riquezas. Kuvera es uno de los ocho semidioses que se encargan de las diferentes direcciones del universo. Se dice que Indra se encarga del lado oriental del universo, donde est situado el planeta celestial, o paraso. Del mismo modo, Agni se encarga de la porcin sudeste; Yama, el semidis que castiga a los pecadores,

tiene a su cargo la parte sur; Nirrti se encarga de la parte sudoeste; Varuna, el semidis encargado de las aguas, se encarga de la parte occidental; Vayu, que controla el aire y que tiene alas para viajar en l, se encarga de la parte noroeste del universo; y Kuvera, el tesorero de los semidioses, se encarga de la parte norte. (Bhag., 3.23.39). L Laksmi: La Suprema Personalidad de Dios controla las opulencias materiales por medio de Sus diversas potencias, y especficamente por medio de la diosa de la fortuna. Por esa razn, los que estn deseosos de opulencias materiales buscan el placer o la misericordia de la diosa de la fortuna. Incluso los semidioses, que ocupan elevadas posiciones, adoran a la diosa de la fortuna, pero ella, la propia MahaLaksmi, siempre est buscando el placer de la Suprema Personalidad de Dios. Por consiguiente, todo el que emprenda la adoracin del Seor Supremo, recibir las bendiciones de la diosa de la fortuna sin necesidad de ningn esfuerzo adicional. (Bhag., 4.8.23).

M
Madhu: El Seor es el enemigo del demonio Madhu, o, en otras palabras, el enemigo de los sufrimientos de Su devoto puro. Una entidad viviente que se encuentre en la posicin liberada de ofrecer servicio trascendental al Seor se siente atrada por una de las dulzuras anteriormente mencionadas, y cuando se ocupa en el servicio amoroso trascendental del Seor, su apego a ofrecer servicio en el mundo material queda vencido automticamente. (Bhag., 3.7.19). Madhvacarya: Sripada Madhvacarya naci cerca de Usupi, que est situada en el distrito de Kanara del Sur, en el sur de la India, directamente al oeste de Sahyadri. Es la principal ciudad de la provincia de Kanara del Sur; cerca de ella, en direccin sur, est la ciudad de Mangalore. En Pajaka-ksetra, un lugar cerca de la ciudad de Usupi, naci Madhvacarya como hijo de Madhyageha Bhatta en el seno de una dinasta sivalli-brahmana, en el ao 1.040 Sakabda (1.118 d. de C.). Segn algunos, naci en el ao 1.160 Sakabda (1.238 d. de C.). En su infancia, Madhvacarya se llamaba Vasudeva, y hay varias historias maravillosas centradas en su figura. Se cuenta que en cierta ocasin su padre haba acumulado muchas deudas, y que Madhvacarya convirti semillas de tamarindo en monedas para pagarlas. A los cinco aos, le fue ofrecido el cordn sagrado. Cerca de su casa viva un demonio en forma de serpiente llamado Maniman; a los cinco aos, Madhvacarya mat a esa serpiente con el dedo gordo del pie izquierdo. Cuando su madre estaba muy preocupada, l apareca ante ella de un salto. Fue un gran erudito incluso en su infancia, y, aunque su padre no estaba de acuerdo, entr en la orden de sannyasa a los doce aos de edad. Al ser iniciado por Acyuta Preksa en la orden de sannyasa, recibi el nombre de Purnapraja Tirtha. Tras viajar por toda la India, finalmente debati acerca de las Escrituras con Vidyasankara, el gran dirigente de la Srngeri-matha. Ante Madhvacarya, Vidyasankara qued humillado. En compaa de Satya Tirtha, Madhvacarya fue a Badarikasrama. All conoci a Vyasadeva, a quien explic su comentario de la Bhagavad-gita. As, estudiando con Vyasadeva, se convirti en un gran erudito.

Cuando Madhvacarya lleg a Ananda-matha desde Badarikasrama, haba ya terminado su comentario de la Bhagavad-gita. Su compaero Satya Tirtha puso por escrito todo el comentario. Al regresar de Badarikasrama, Madhvacarya fue a Gajama, a orillas del ro Godavari. All conoci a dos sabios eruditos, llamados Sobhana Bhatta y Svami Sastri. Esos eruditos fueron ms tarde conocidos en la sucesin discipular de Madhvacarya con los nombres de Padmanabha Tirtha y Narahari Tirtha. Cuando regres a Usupi, a veces se baaba en el mar. Un da, mientras se baaba, compuso una oracin en cinco captulos. Otro da, sentado a orillas del mar y absorto en meditar en el Seor Sri Krsna, vio que un gran barco que llevaba mercancas a Dvaraka estaba en peligro. Hizo seales al barco indicndole la manera de llegar a la orilla, y as lo salv. Como los dueos del barco queran hacerle un obsequio, Madhvacarya dijo que aceptara algo de gopi-candana. Entonces le dieron un gran bloque de gopi-candana; mientras se lo llevaban, se parti, revelando en su interior una gran Deidad del Seor Krsna. La Deidad llevaba en una mano un bastn y en la otra un poco de comida. En cuanto recibi la Deidad de Krsna que le llegaba de esa forma, Madhvacarya compuso una oracin. La Deidad era tan pesada que no bastaban treinta personas para levantarla, pero Madhvacarya carg personalmente con Ella hasta Usupi. Ocho de los discpulos sannyasis Madhvacarya se hicieron cargo de sus ocho monasterios. En Usupi se contina adorando a la Deidad del Seor Krsna conforme al sistema establecido por Madhvacarya. Madhvacarya visit entonces Badarikasrama por segunda vez. Cuando pasaba por Maharashtra, suceda que el rey de la regin estaba excavando un gran lago para beneficio pblico. Madhvacarya y sus discpulos se vieron obligados a ayudar en la excavacin. Despus de algn tiempo, Madhvacarya visit al rey y consigui que fuera l quien se ocupara en aquella tarea, mientras l parta con sus discpulos. En la provincia de Ganga-pradesa eran frecuentes las luchas entre hindes y musulmanes. Los hindes ocupaban una orilla del ro, y los musulmanes, la opuesta. Debido a la tensin entre comunidades, no haba servicio de barcas para cruzar el ro. Los soldados musulmanes siempre detenan a los pasajeros en la orilla opuesta, pero Madhvacarya no se preocup por ellos y cruz el ro. Cuando los soldados de la otra orilla le salieron al paso, fue llevado ante el rey. El rey musulmn se sinti tan complacido con l que quiso darle un reino y dinero. Madhvacarya, sin embargo, no quiso aceptarlos. En el camino fue asaltado por unos bandoleros, pero, valindose de su fuerza fsica, los mat a todos. Cuando su compaero Satya Tirtha fue atacado por un tigre, Madhvacarya los separ con su enorme fuerza. Finalmente se encontr con Vyasadeva y recibi de l la salagrama-sila conocida con el nombre de Astamurti. Despus de esto,escribi un resumen del Mahabharata. La devocin de Madhvacarya por el Seor y su erudicin acadmica se hicieron famosas en toda la India. Esto tena un poco agitados a los propietarios de la Srngeri-matha de Sankaracarya. Por aquel entonces, los seguidores de Sankaracarya sentan temor del poder cada vez mayor de Madhvacarya, y comenzaron a incordiar de diversas formas a los discpulos de Madhvacarya. Hubo incluso un intento de demostrar que la sucesin discipular de Madhvacarya no segua la lnea de los principios vdicos. Una persona llamada Pundarika Puri, seguidor de la filosofa mayavada de Sankaracarya, se present ante Madhvacarya para debatir acerca de los sastras. Se cuenta que todos los libros de Madhvacarya haban sido robados, pero que ms tarde fueron encontrados con la ayuda del rey Jayasimha, el monarca de Kumla. En el debate, Pundarika Puri fue vencido por Madhvacarya. Trivikramacarya, una gran personalidad que viva en Visnumangala, se hizo discpulo de Madhvacarya, y su hijo ms tarde lleg a ser Narayanacarya, quien compuso el Sri Madhva-vijaya. Tras la muerte de Trivikramacarya, el hermano menor de Narayanacarya entr en la orden de sannyasa y, ms tarde, fue conocido con el nombre de Visnu Tirtha.

La fuerza fsica de Purnapraja, Madhvacarya, tena fama de ilimitada. Un tal Kasajari tena fama de ser tan fuerte como treinta hombres. Madhvacarya puso el dedo gordo del pie en el suelo y pidi a aquel hombre que lo levantase del suelo, pero, por ms esfuerzos que hizo, el forzudo no lo consigui. Srila Madhvacarya abandon este mundo mortal a los ochenta aos de edad, mientras escriba un comentario del Aitareya Upanisad. Para mayor informacin acerca de Madhvacarya, se recomienda la lectura del Madhva-vijaya, de Narayanacarya. Los acaryas de la Madhva-sampradaya hicieron de Usupi su centro principal; el monasterio de Usupi se conoce con el nombre de Uttararashi-matha. En Usupi hay una lista de los centros de la Madhvacaryasampradaya...Hasta la fecha, en el monasterio de Usupi hay otros catorce sannyasis Madhva-tirtha. Como se explic, Usupi est a orillas del mar en Kanara del Sur, a unos sesenta kilmetros al norte de Mangalore. La mayor parte de la informacin que se da en este significado proviene del South Kanada Manual y de la Bombay Gazette. (Madhya., 9.245). Maha-Visnu: Karanodakasayi: ...este universo, as como muchos otros cientos de miles de universos, se encuentran todos cubiertos por siete coberturas materiales de agua, fuego, aire, cielo, ego, nomeno y naturaleza material, tal como si fuera un inmenso baln, inflado y cubierto, que flota en el agua del ocano Causal, en el que el Seor yace como Maha-Visnu. Todos los universos, en forma de semilla, emanan de la respiracin de MahaVisnu, quien no es ms que una parte de una expansin parcial del Seor, y todos los universos regidos por los Brahmas desa-parecen cuando el Maha-Visnu inhala Su gran respiracin. (Bhag., 2.1.25). Aniruddha es tambin la causa de Maha-Visnu, de cuya respiracin apareci el Rg Veda. Todo esto se encuentra bien explicado en el Markandeya Purana. (Bhag., 3.1.34). En determinado momento, la Personalidad de Dios, Karanodakasayi Visnu, yace en el ocano Karana y, con Su respiracin, produce muchos miles de universos; luego, en la forma de Garbhodakasayi Visnu, entra de nuevo en cada universo y lo llena hasta la mitad con Su propia transpiracin. La otra mitad del universo queda vaca, y esa regin vaca es lo que se conoce como espacio exterior. Entonces, la flor de loto brota de Su abdomen y produce la primera criatura viviente, Brahma. Despus, en la forma de Ksirodakasayi Visnu, entra en el corazn de todas las entidades vivientes, incluyendo a Brahma. Esto se confirma en el Captulo Quince de la Bhagavad-gita. El Seor dice: Yo estoy situado en el corazn de todos y hago posible el recuerdo y el olvido. Como testigo de las actividades de las entidades individuales, el Seor da a cada una de ellas el recuerdo y la inteligencia para actuar segn el deseo que tenan cuando fueron aniquiladas en su ltima vida del milenio anterior. Esa inteligencia se manifiesta segn la capacidad de cada uno, es decir, por la ley del karma. (Bhag., 3.20.17). Corresponde a Maha-Sankarsana, en la forma de Karanodakasayi Visnu, echar una mirada sobre la creacin material, que se encuentra ms all de los lmites del Ocano Causal. La naturaleza material se relaciona con la Personalidad de Dios por la mirada que l echa sobre ella, y nada ms. Se dice que la naturaleza material es fecundada mediante la energa de Su mirada. La energa material, maya, ni siquiera toca nunca el Ocano Causal, porque la mirada del Seor se fija sobre ella desde una gran distancia. (Adi., 5.51). "Karanabdhisayi Visnu [Maha-Visnu] es la primera encarnacin del Seor Supremo, y es el amo del tiempo eterno, del espacio, de la causa y los efectos, de la mente, de los elementos, del ego material, de

las modalidades de la naturaleza, de los sentidos, de la forma universal del Seor, de Garbhodakasayi Vismu, y, del conjunto total de todos los seres vivos, tanto mviles como inmviles." (Madhya., 20.267). Maitreya: Un gran rsi de antao. Fue maestro espiritual de Vidura, y una gran autoridad religiosa. El le aconsej a Dhrtarastra que mantuviera buenas relaciones con los Pandavas. Duryodhana disinti, por lo cual l lo maldijo. Tuvo un encuentro con Vyasadeva, y sostuvo con El unas conversaciones religiosas. Manu: Un da de Brahma comprende mil ciclos de cuatro yugas (Satya, Treta, Dvapara y Kali). En cada uno de esos das hay catorce manvantaras, el sexto de los cuales es el manvantara Caksusa. Los manus de un da del Seor Brahma son los siguientes: (1) Svayambhuva, (2) Svarocisa, (3) Uttama, (4) Tamasa, (5) Raivata, (6) Caksusa, (7) Vaivasvata, (8) Savarni, (9) Daksa-savarni, (10) Brahma-savarni, (11) Dharmasavarni, (12) Rudra-savarni, (13) Deva-savari y (14) Indra-savarni. As pues, en un da de Brahma hay catorce manus, y en un ao, 5.040 manus. La vida de Brahma dura cien aos; por consiguiente, la cifra de manus que aparecen y desaparecen durante la vida de Brahma se eleva a 504.000. Esto es en lo que se refiere a un universo; el nmero de universos es incalculable. Todos esos manus vienen y se van debido al proceso respiratorio de Maha-Visnu. Esto se explica en la Brahma-samhita. La palabra jagad-anda-natha se refiere al Seor Brahma. El nmero de brahmas jagad-anda-nathas es incalculable; esto puede darnos una idea del inmenso nmero de manus. El manu que controla la era en que nos encontramos ahora es Vaivasvata Manu. Cada manu vive 4.320.000 aos multiplicados por 71. El manu actual ha vivido ya 4.320.000 aos multiplicados por 28. Finalmente, las leyes de la naturaleza ponen trmino a esos largos perodos de vida. (Bhag., 4.30.49). Durante el transcurso de un da de la vida de Brahma (que se calcula que abarca 4.300.000 X 1.000 de nuestros aos solares) hay catorce Manus. Por consiguiente, en un mes de Brahma hay 420 Manus, y en un ao de Brahma hay 5.040. Brahma vive cien aos de su tiempo, y, en consecuencia, en el perodo que dura la vida de Brahma hay 5.040 X 100 o 504.000 Manus. Existen infinidad de universos, con un Brahma en cada uno de ellos, y todos ellos son creados y aniquilados durante el perodo respiratorio del purusa. Por lo tanto, uno puede sencillamente imaginarse cuntos millones de Manus hay durante una respiracin del purusa. (Bhag., 1.3.5). Ya hemos discutido en el Primer Canto acerca de las encarnaciones de Manu. En un da de Brahma hay catorce Manus, los cuales van cambiando uno tras otro. As pues, hay cuatrocientos veinte Manus en un mes de Brahma, y cinco mil cuarenta Manus en un ao de Brahma. Brahma vive cien aos de los de su tipo, y, por consiguiente, hay quinientos cuatro mil Manus en la jurisdiccin de un Brahma, y todos ellos viven slo durante un perodo respiratorio de Maha-Visnu. As que imaginmonos la cantidad de encarnaciones del Seor Supremo que actan por todas partes de los mundos materiales, los cuales comprenden tan slo una cuarta parte de la energa total de la Suprema Personalidad de Dios. La encarnacin manvantara castiga a todos los gobernantes herejes de diferentes planetas, con tanto poder como el de la Suprema Personalidad de Dios, quien castiga a los herejes con Su arma de disco. Las encarnaciones manvantara difunden las glorias trascendentales del Seor. (Bhag., 2.7.20).

La duracin de la vida de un manu comprende 71 conjuntos de cuatro milenios, como se describe en el Visnu Purana. La duracin de la vida de un manu es de unos 852.000 aos segn el clculo de los semidioses, o, segn el clculo de los seres humanos, 306.720.000 aos. (Bhag., 3.11.24). Despus de la disolucin de todos y cada uno de los manus, el siguiente manu aparece en orden, juntamente con sus descendientes, que rigen los diferentes planetas; pero los siete famosos sabios, y semidioses como Indra y sus seguidores, tales como los gandharvas, aparecen todos simultneamente con el manu. Hay catorce manus en un da de Brahma, y cada uno de ellos tiene diferentes descendientes. (Bhag., 3.11.25). Todo el sistema administrativo est organizado con el propsito de ir de regreso al hogar, de vuelta a Dios. Brahma es el representante de la Suprema Personalidad de Dios, y Manu es el representante de Brahma. De forma similar, todos los dems reyes, en los diferentes planetas del universo, son representantes de Manu. El libro de leyes de toda la sociedad humana es la Manu-samhita, que dirige todas las actividades hacia el servicio trascendental del Seor. Cada rey, por lo tanto, debe saber que su responsabilidad administrativa no es meramente exigir impuestos a los ciudadanos, sino encargarse personalmente de que los ciudadanos bajo su cargo estn siendo educados en la adoracin a Visnu. Todos deben ser educados en la adoracin a Visnu, y ocupados en el servicio devocional de Hrsikesa, el propietario de los sentidos. (Bhag., 3.13.12). La aparicin del Seor como la primera encarnacin jabal ocurri durante el perodo de Svayambhuva Manu, mientras que la era actual pertenece al perodo de Vaivasvata Manu. Cada manu reina durante setenta y dos ciclos de cuatro eras, y un ciclo de eras equivale a 4.320.000 aos solares. Por lo tanto, el reinado de un manu es de 4.320.000 x 72 aos solares. En cada perodo de un manu hay muchos cambios en muchos aspectos, y en un da de Brahma hay catorce manus. Aqu se da a entender que manu crea las regulaciones de las Escrituras para la salvacin de las almas condicionadas, venidas al mundo material para disfrutar de la materia. (Bhag., 3.20.1). en el verso 10 del Captulo Tercero de la Bhagavad-gita se habla de la importancia de los sacrificios. All el Seor confirma que al principio Brahma cre a los manus, y con ellos el procedimiento ritual de sacrificio, y los bendijo diciendo: Continuad celebrando estos rituales de sacrificio, y gradualmente os elevaris a la posicin de autorrealizacin que os corresponde, y adems disfrutaris de felicidad material. Todas las entidades vivientes que Brahma cre son almas condicionadas, que se sienten inclinadas a enseorearse de la naturaleza material. Los rituales de sacrificio tienen el objetivo de despertar, gradualmente, la comprensin espiritual de las entidades vivientes. As comenz la vida en este universo. (Bhag., 3.20.51). La vida de un manu dura el equivalente a setenta y un ciclos de cuatro yugas, cada uno de los cuales dura 4.300.000 aos. (Bhag., 7.10.11). Marutta Maharaja: Maharaja Marutta: Uno de los grandes emperadores de la Tierra. El gobern el mundo entero mucho antes del reino de Maharaja Yudhisthira. Era el hijo de Maharaja Aviksit, y un gran devoto del dios del Sol, conocido como Yamaraja. Su hermano Samvarta era un sacerdote rival del gran Brhaspati, el erudito

sacerdote de los semidioses. El celebr un sacrificio llamado Sankara-yaja, mediante el cual el Seor se satisfizo tanto, que tuvo el agrado de dejarlo a cargo del pico de oro de una montaa. Ese pico de oro se encuentra en alguna parte de los montes Hima-laya, y los aventureros modernos pueden ir ah a tratar de buscarlo. El era un emperador tan poderoso, que al fina-lizar el sacrificio del da, los semidioses de otros planetas, como Indra, Candra y Brhaspati, solan visitar su palacio. Y como tena el pico de oro a su disposicin, posea sufi-ciente oro. El pabelln del altar del sacrificio estaba total-mente hecho de oro. En sus ejecuciones diarias de las ceremonias de sacrificio, se invitaba a algunos de los habi-tantes de Vayuloka (planetas de aire) para que aceleraran las labores de cocina de la ceremonia. Y la asamblea de los semidioses que iban a la ceremonia la diriga Vyasa-deva. Mediante su constante labor piadosa, logr sacar fuera de la jurisdiccin de su reino todas las clases de enferme-dades. Todos los habitantes de los planetas superiores, tales como Devaloka y Pitrloka, estaban complacidos con l por sus grandes ceremonias de sacrificio. Todos los das sola darles como caridad a los brahmanas eruditos cosas tales como ropa de cama, asientos, vehculos y oro en cantidades suficientes. Debido a las munficas caridades y a las ejecuciones de innumerables sacrificios, Indradeva, el rey del cielo, se senta plenamente satisfecho con l y siempre deseaba su bienestar. Por sus actividades piadosas permaneci como un hombre joven a todo lo largo de su vida, y gobern el mundo durante mil aos, rodeado por sus satisfechos sbditos, ministros, esposa legtima, hijos y hermanos. Hasta el Seor Krsna elogi su espritu de realizar actividades piadosas. El le entreg su nica hija a Maharsi Angira, y, en virtud de las buenas bendiciones de ste, se elev al reino del cielo. En primer lugar, quiso ofrecerle el puesto de oficiante de sus sacrificios al erudito Brhaspati, pero el semidis rehus aceptar el cargo, por el hecho de que el rey era un ser humano, un hombre de esta Tierra. El lament mucho esto, pero, siguiendo el consejo de Narada Muni, design a Samvarta para el puesto, y logr el xito en su misin. (Bhag., 1.12.33). Medhatithi: Un anciano sabio de antao. Era uno de los miembros de la asamblea de Indradeva, el rey del cielo. Su hijo era Kanva Muni, quien cri a Sakuntala en el bosque. Fue promovido al planeta celestial por haber seguido estrictamente los principios de la vida retirada (vana-prastha).

N
Narada Muni: Entre los semidioses tambin se adora a Narada, a quien se lo considera el devoto ms eminente del universo. As pues, l es la representacin de Krsna como devoto. Los risis, como se mencion anteriormente, no pueden entrar como Narada en el mundo trascendental. Este hecho se revela en el Narasimha Purana. Risis como Marici son autoridades en el trabajo fruitivo, y risis como Sanaka y Sanatana son autoridades en las especulaciones filosficas. Pero Sri Narada Muni es la principal autoridad del trascendental servicio devocional del Seor. Todas las grandes autoridades del servicio devocional del Seor siguen los pasos de Narada Muni, de conformidad con el Narada-bhaktisutra, y, por consiguiente, todos los devotos del Seor estn indudablemente capacitados pare entrar en el reino de Dios, Vaikuntha. Se le asocia inevitablemente con las narraciones de los Puranas. A l se le describe en el Bhagavatam. En su vida anterior era el hijo de una sirvienta, pero mediante la buena asociacin con devotos puros se

ilumin en lo referente al servicio devocional, y en la siguiente vida se convirti en un hombre perfecto, comparable slo consigo mismo. Su nombre se menciona en muchos lugares del Mahabharata. El es el devarsi ms importante de todos, o el principal sabio entre los semidioses, y es hijo y discpulo de Brahmaji; a partir de l se extendi la sucesin discipular que proviene de Brahma. El inici a Prahlada Maharaja, a Dhruva Maharaja y a muchos otros clebres devotos del Seor, e inici incluso a Vyasadeva, el autor de las Escrituras vdicas, Vyasadeva inici a Madhvacarya, y, de ese modo, la Madhvasampradaya, en la que est incluida la Gaudiya-sampradaya, se ha extendido por todo el universo. Sri Caitanya Mahaprabhu perteneca a esta Madhva-sampradaya; por lo tanto, desde Brahmaji, Narada y Vyasa, hasta Madhva, Caitanya y los Gosvamis, todos pertenecan a la misma lnea de sucesin discipular. Naradaji ha instruido a muchos reyes desde tiempos inmemoriales. En el Bhaga-vatam podemos ver que instruy a Prahlada Maharaja mientras ste se hallaba en el vientre de su madre, e instruy a Vasudeva, el padre de Krsna, as como tambin a Maharaja Yudhisthira. (Bhag., 1.9. 6-7). De toda esa clase de devotos puros del Seor, Devarsi Narada es el principal, y, por consiguiente, aqu se le ha descrito como el ms grande de todos los filsofos devotos. (Bhag., 1.13.40). Narayana: Esa Suprema Persona no es impersonal, y, por lo tanto, tiene como cualidad distintiva la de ser un nara, o persona. Por consiguiente, el agua trascendental que emana del Supremo Nara se conoce como nara. Y debido a que l se acuesta en esa agua, se lo conoce como Narayana. (Bhag., 2.10.11). Oh, Seor de seores! T eres el observador de toda la creacin. T eres para todos, en verdad, lo ms amado. Por tanto, no eres T mi padre, Narayana? Narayana significa aquel cuya morada est en el agua que nace de Nara [Garbhodakasayi Visnu], y ese Narayana es Tu porcin plenaria. Todas Tus porciones plenarias son trascendentales. Son absolutas, y no son creacin de maya. (Adi., 2.30). " La palabra "nara'' significa el conjunto de todos los seres vivientes, y la palabra "ayana'' significa el refugio de todos ellos". (Adi., 2.38). Nirriti: Divinidad que preside al sudoeste.

P
Parasara: Parasara: Es el nieto de Vasistha Muni y padre de Vyasadeva. Es el hijo de Maharsi Sakti, y el nombre de su madre era Adrsyati. El estaba en el vientre de su madre cuando sta tena slo doce aos, y mientas se hallaba ah aprendi los Vedas. Su padre fue matado por un demonio, Kamasapada, y para vengarse de esto quiso aniquilar el mundo entero. Sin embargo, su abuelo Vasistha lo contuvo. Luego, celebr un yaja para matar Raksasas, pero Maharsi Pulastya lo contuvo. El engendr a Vyasadeva, atrado por Satyavati, quien posteriormente se convertira en la esposa de Maharaja Santanu. Debido a las bendiciones de Parasara, Satyavati emita una fragancia que se poda percibir a varios kilmetros de distancia. El tambin estuvo presente en el momento de la muerte de Bhisma. Era el maestro espiritual de Maharaja Janaka, y era un gran devoto del Seor Siva. Es el autor de muchas Escrituras vdicas y de diversas instrucciones sociolgicas. (Bhag., 1.19.9-10). El gran sabio de nombre Pulastya es el padre de todos los descendientes demonacos. Una vez, Parasara

comenz un sacrificio en el que todos los demonios iban a ser muertos en el fuego, debido a que uno de ellos haba matado y devorado a su padre. El gran sabio Vasistha Muni lleg al sacrificio y pidi a Parasara que detuviera la accin mortal, y por la posicin y respeto que Vasistha tena en la comunidad de los sabios, Parasara no pudo rechazar el pedido. Habiendo Parasara detenido el sacrificio, Pulastya, el padre de los demonios, apreci su temperamento brahmnico, y le dio la bendicin de que en el futuro sera un gran orador de las Escrituras vdicas denominadas los Puranas, los suplementos de los Vedas. La accin de Parasara fue apreciada por Pulastya, debido a que Parasara haba perdonado a los demonios en virtud de su facultad brahmnica de perdn. Parasara poda demoler a todos los demonios en el sacrificio, pero pens: Los demonios estn hechos de manera tal, que devoran a las criaturas vivientes, hombres y animales, mas, por qu habra yo de retirar por eso mi cualidad brahmnica de perdn?. Como gran orador de los Puranas, Parasara habl en primer lugar acerca del SrimadBhagavata Purana debido a que es el principal de todos los Puranas. (Bhag., 3.8.9). Parasurama: Renukasuta: Es el hijo de Maharsi Jamadagni y Srimati Renuka. Por eso se le conoce como Renukasuta. Es una de las poderosas encarnaciones de Dios, y mat a toda la comunidad ksatriya veintiuna veces. Con la sangre de los ksatriyas complaci a las almas de sus antepasados [de Para-surama]. Ms tarde se someti a severas penitencias en el Mahendra-parvata. Despus de quitarles toda la Tierra a los ksatriyas, se la dio a Kasyapa Muni como caridad. Parasu-rama le ense el Dhanur-veda, o la ciencia de pelear, a Dronacarya, porque resultaba ser un brahmana. El estuvo presente durante la coronacin de Maharaja Yudhisthira, y celebr la funcin junto con otros grandes risis. Parasurama es tan antiguo, que se encontr tanto a Rama como a Krsna en diferentes oportunidades. El pele con Rama, pero acept a Krsna como la Suprema Personalidad de Dios. Adems, elogi a Arjuna cuando lo vio con Krsna. Cuando Bhisma rehus casarse con Amba, la cual lo quera por esposo, Amba se encontr con Parasurama, y slo porque ella lo solicit, l le pidi a Bhismadeva que la aceptara por esposa. Bhisma rehus obedecer su orden, si bien El era uno de los maestros espirituales de Bhismadeva. Parasurama pele con Bhismadeva cuando ste hizo caso omiso a su advertencia. Ambos pelearon muy severamente, y al final Parasurama se sinti complacido con Bhisma y le dio la bendicin de volverse el guerrero ms grande del mundo. (Bhag., 1.9.7). El Seor Parasurama, la encarnacin de la Personalidad de Dios, apareci cuando los asuntos mundanos se encontraban as, y mat veintiuna veces a todos los reyes herejes. Muchos reyes ksatriyas huyeron de la India a otras partes del mundo en esa poca, y de acuerdo con la autoridad del Mahabharata, los reyes de Egipto emigraron originariamente de la India debido al programa de castigo de Parasurama. Los reyes o administradores son castigados en forma similar en todas las circunstancias, cuando quiera que se vuelven ateos y planean una civilizacin atea. Esa es la orden del Todopoderoso. (Bhag., 2.7.22). Parvata Muni: Se le considera uno de los sabios ms antiguos que existe. El es casi siempre un compaero de Narada Muni. Adems, ambos son cosmonautas capaces de viajar por los aires sin la ayuda de ningn vehculo material. Parvata Muni es un devarsi, o un gran sabio entre los semidioses, como tambin lo es Narada. El estaba presente junto con Narada en la ceremonia de sacrificio de Maharaja Janamejaya, el hijo de Maharaja Pariksit. En ese sacrificio se iba a matar a todas las serpientes del mundo. A Parvata Muni y a Narada Muni se les conoce tambin como Gandharvas, porque pueden viajar por los aires, cantando las glorias del Seor. Como pueden viajar de ese modo, observaron desde el aire la ceremonia svayamvara de Draupadi (de seleccin de esposo). Al igual que Narada Muni, Parvata Muni tambin sola visitar la

asamblea real del cielo del rey Indra. Como Gandharva, a veces visitaba la asamblea real de Kuvera, uno de los semidioses importantes. Una vez, tanto Narada como Parvata se vieron en problemas con la hija de Maharaja Srjaya. Maharaja Srjaya obtuvo de Parvata Muni la bendicin de tener un hijo. (Bhag., 1.9.6-7). Patajali: Esta citi-sakti, o potencia interna, es trascendental. Puru-sartha significa religiosidad material, desarrollo econmico, complacencia de los sentidos y, al final, el intento de volverse uno con el Supremo. A esa "unidad con el Supremo" el monista le da el nombre de kaivalyam. Pero segn Patajali, esa kaivalyam es una potencia interna, o trascendental, mediante la cual la entidad viviente llega a conocer su posicin constitucional...Despus del nirvana, o del cese de lo material, se manifiestan las actividades espirituales, o el servicio devocional que se le presta al Seor, lo cual se conoce como conciencia de Krsna. En palabras del Bhagavatam: svarupena vyavasthitih, sa es la "verdadera vida de la entidad viviente". Maya, o la ilusin, es la condicin de la vida espiritual contaminada por la infeccin material. Liberarse de esa infeccin material no implica la destruccin de la posicin original y eterna de la entidad viviente. Patajali tambin acepta esto con sus palabras kaivalyam svarupa-ratistha va citi-saktir iti. Este citi-sakti, o placer trascendental, constituye la verdadera vida. (Bg., 6.20-23). Platn: En Occidente, la meta de los filsofos Neoplatnicos de la Grecia Pre-Cristiana, Egipto y Roma, era henosis (fundirse en el Absoluto), la cual intentaban alcanzar mediante la contemplacin mstica, ascendiendo a travs de una jerarqua csmica. El moderno Movimiento de la Nueva Era, as como el Espiritualismo y Teosofa del siglo XIX, la Francmasonera del siglo XVIII y el Ocultismo Renacentista, tienen su origen en las ideas Neoplatnicas. (Dimensiones del bien y del mal,.p. 37). Pradyumna: (Ver adi 5.41). Encarnacin de Kamadeva o, segn otros, encarnacin de Sanat-Kumara, que naci como hijo de la Personalidad de Dios, el Seor Krsna y Laksmidevi Srimati Rukmini, la principal reina de Dvaraka. Fue uno de los que congratularon a Arjuna cuando ste se cas con Subhadra. Tambin fue uno de los grandes generales que pelearon con Salva, y mientras peleaba con l, perdi el conocimiento en el campo de batalla. Su auriga lo sac del campo de batalla y lo llev de vuelta al campamento, y por esa accin se lament mucho y lo rega. Sin embargo, pele de nuevo con Salva y logr la victoria. El oy a Naradaji exponer todo lo relacionado con los diferentes semidioses. Es una de las cuatro expansiones plenarias del Seor Krsna. Es la tercera. El le hizo preguntas a Su padre, Sri Krsna, acerca de las glorias de los brahmanas. Durante la guerra fratricida que hubo entre los descendientes de Yadu, muri a manos de Bhoja, otro rey de los Vrsnis. Al morir, se le instal en su posicin original. El universo entero se mantiene gracias al poder integrador del Seor Supremo, que en esa faceta recibe el nombre de Sankarsana. Es posible que los cientficos materiales hayan descubierto la ley de la gravedad, que mantiene la integracin de objetos en la energa material; aun as, el Seor de toda integracin puede crear la devastacin mediante el ardiente fuego desintegrador que emana de Su boca... El Seor de la integracin es tambin el destructor del mundo en virtud de Su energa desintegradora. El Seor de la integracin y de la desintegracin es Sankarsana, mientras que Pradyumna, otro aspecto del Seor Vasudeva, es responsable del crecimiento y el mantenimiento del universo. Es significativa la palabra suksmaya, pues dentro del cuerpo material denso hay cuerpos materiales sutiles, que son la

mente, la inteligencia y el ego. El Seor, en Sus diversos aspectos (Vasudeva, Aniruddha, Pradyumna y Sankarsana), mantiene los elementos materiales del mundo, tanto densos como sutiles... Mediante Su expansin cudruple (Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha), el Seor Krsna es el Seor de la actividad squica, es decir, del pensamiento, el sentimiento, el deseo y la accin. El Seor Siva ora al Seor Aniruddha en la forma del dios del Sol, que es la deidad controladora de los elementos materiales externos que constituyen el cuerpo material. (Bhag., 4.24.35). Prahlada Maharaja: Un devoto perfecto del Seor Krsna (Visnu). Cuando tena slo cinco aos, su padre, Hiranyakasipu, lo castig severamente, porque se haba vuelto un devoto puro del Seor. Fue el primer hijo de Hiranyakasipu, y su madre se llamaba Kayadhu. Prahlada Maharaja es una autoridad del servicio devocional del Seor, porque hizo que el Seor Nrsimhadeva matara a su padre, dando con ello el ejemplo de que incluso el padre debe ser removido de la senda del servicio devocional, si se convierte en un obstculo. Tuvo cuatro hijos, y el mayor de ellos, Virocana, es el padre de Bali Maharaja, a quien se mencion anteriormente. La historia de las activi-dades de Prahlada Maharaja se narra en el Sptimo Canto del Srimad-Bhagavatam. (Bhag., 1.12.25). Pulastya: El gran sabio de nombre Pulastya es el padre de todos los descendientes demonacos. Una vez, Parasara comenz un sacrificio en el que todos los demonios iban a ser muertos en el fuego, debido a que haba matado y devorado uno de ellos a su padre. El gran sabio Vasistha Muni lleg al sacrificio y pidi a Parasara que detuviera la accin mortal, y por la posicin y respeto que Vasistha tena en la comunidad de los sabios, Parasara no pudo rechazar el pedido. Habiendo Parasara detenido el sacrificio, Pulastya, el padre de los demonios, apreci su temperamento brahmnico, y le dio la bendicin de que en el futuro sera un gran orador de las Escrituras vdicas denominadas los Puranas, los suplementos de los Vedas. La accin de Parasara fue apreciada por Pulastya, debido a que Parasara haba perdonado a los demonios en virtud de su facultad brahmnica de perdn. Parasara poda demoler a todos los demonios en el sacrificio, pero pens: Los demonios estn hechos de manera tal, que devoran a las criaturas vivientes, hombres y animales, mas, por qu habra yo de retirar por eso mi cualidad brahmnica de perdn?. Como gran orador de los Puranas, Parasara habl en primer lugar acerca del SrimadBhagavata Purana debido a que es el principal de todos los Puranas. (Bhag., 3.8.9).

R
Radharani: Radha: Radhika: Srimati Radhika es la transformacin del amor de Krsna. Ella es Su energa interna, llamada hladini (Adi., 4.60). El nombre Radha se deriva de las palabras anayaradhitah de este verso (Bhag. 10.30.28), que significa por Ella es adorado el Seor. A veces, quienes critican el Srimad-Bhagavatam hallan difcil encontrar en l el santo nombre de Radharani, pero el secreto se revela en la palabra aradhita de este verso, de donde se deriva el nombre Radha. El nombre de Radharani, por supuesto, se menciona directamente en otros Puranas. La adoracin de Krsna por parte de esta gopi es la ms elevada; sa es la razn de Su nombre, Radha, la adoradora suprema. (Madhya., 8.100).

Debemos estar ms interesados en adorar a Radharani, pues, por muy cados que seamos, si de una u otra forma podemos complacerla a Ella, podremos entender a Krsna muy fcilmente. Si tratamos de entender a Krsna mediante el proceso especulativo, tendremos que pasar muchsimas vidas especulando; pero si nos entregamos al servicio devocional y tratamos tan slo de complacer a Radharani, entonces se puede comprender a Krsna muy fcilmente. Ni siquiera Krsna puede entender las cualidades de Radharani. l no puede entenderla, porque Ella es muy grande. Para entender a Radharani, Krsna adopt de hecho la posicin de Ella. (Civ. y Trasc., p. 60). El Poder no tiene dos entidades separadas; este nico Poder es a un tiempo Radhika en la forma de conciencia y en otro, el Poder material en la forma de materia.2 (J.D., p. 193). Sri Krsna es el Poseedor de la Potencia Plenaria, y Sri Radhika es esta misma Potencia tambin llamada Svarupa Sakti Plenaria (la Potencia de Su naturaleza). De esta Svarupa Sakti emanan las tres clases de potencias de trabajo (1), es decir, la Cit Sakti, la jiva Sakti y la Maya Sakti. Otro nombre del Cit Sakti es Antaranga Sakti (interna) y el de la jiva es Tatastha (lindero) Sakti. (J.D., p. 279). En la forma de Krsna, el Seor disfruta de bienaventuranza espiritual y es el refugio de todos los devotos, visaya-vigraha. Y en Su aspecto de Gauranga, Krsna saborea la separacin de Krsna con el xtasis de Srimati Radharani. Esa forma exttica es Sri Krsna Caitanya. Sri Krsna es siempre el receptculo trascendental de todo placer, y tcnicamente recibe el calificativo de dhira-lalita. Srimati Radharani es la corporificacin de la energa espiritual, personificada en forma de amor exttico por Krsna; por lo tanto, slo Krsna puede tocarla. El aspecto de dhira-lalita no se ve en ninguna otra forma del Seor, ni siquiera en Visnu o en Narayana. Srimati Radharani recibe por ello los nombres de Govinda-nandini y Govindamohini, pues Ella es la nica fuente de placer trascendental para Sri Krsna y es la nica persona que puede cautivar Su mente. (Madhya., 8.288). Rama: La Suprema Personalidad de Dios se encarn como Sri Rama, aceptando ser el hijo de Su devoto puro Maharaja Dasaratha, el rey de Ayodhya. El Seor Rama descendi junto con Sus porciones plenarias, y todas ellas aparecieron como hermanos menores de El. En el Treta-yuga, en el noveno da de la luna creciente del mes de Caitra, el Seor apareci, como de costumbre, para establecer los principios de la religin y aniquilar los elementos perturbadores. Cuando apenas era un nio, ayud al gran sabio Visvamitra a matar a Subahu y golpear a Marica, la demonia que perturbaba a los sabios en el desempeo diario de sus deberes. Rantideva: Un rey de la antigedad que vivi antes del perodo del Mahabharata, y al que Narada Muni se refiere mientras instruye a Sajaya, tal como se menciona en el Mahabharata (Drona-parva 67). El era un gran rey, liberal en lo referente a la hospitalidad y distribucin de comida. Incluso el Seor Krsna elogi sus actos de caridad y hospitalidad. Por haberle provedo de agua fra al gran Vasistha Muni, Este lo bendijo, y en virtud de ello alcanz el planeta celestial. El sola proveerles de frutas, races y hojas a los risis, y por ello estos ltimos lo bendijeron con el cumplimiento de sus deseos. Aunque era un ksatriya de nacimiento, nunca en su vida comi carne. El fue especialmente hospitalario con Vasistha Muni, y slo por las bendiciones de ste logr residir en el sistema planetario superior. Es uno de los reyes piadosos cuyos nombres se recuerdan por la maana y por la noche.

Rudra: Rudras: Semidioses nacidos de la frente del Brahma. Estos Rudras son: Ajekapada, Ahivradhana, Virupaksa, Suresvara, Jayanta, Vahurupa, Tryambaka, Aparajita, Savitra y Hara. Este ltimo es el mismo Dios Siva. Entre los Rudras, Hara es el principal. Vase el Bhagavad - Gita 10.23. (M.samh., p. 427). Hay once expansiones de Rudra, o Siva. Son las siguientes: Ajaikapat, Ahibradhna, Virupaksa, Raivata, Hara, Bahurupa, Devasrestha Tryambaka, Savitra, Jayanta, Pinaki y Aparajita. Adems de estas expansiones, hay ocho formas de Rudra llamadas tierra, agua, fuego, aire, cielo, el Sol, la Luna y somayaji. Generalmente, todos estos Rudras tienen cinco caras, tres ojos y diez brazos. A veces se compara a Rudra con Brahma y se le considera una entidad viviente. Pero cuando se explica que Rudra es una expansin parcial de la Suprema Personalidad de Dios, se le compara a Sesa. Siva es, por tanto, al mismo tiempo una expansin del Seor Visnu y, en cuanto a su capacidad de aniquilar la creacin, una de las entidades vivientes. Como expansin del Seor Visnu, se le llama Hara, y es trascendental a las cualidades materiales, pero cuando est en contacto con tamo-guna, aparece contaminado por las modalidades materiales de la naturaleza. (Adi., 6.79).

S
Sadasiva: Est escrito que cuando el Seor Caitanya estuvo en este planeta, Sadasiva apareci como Advaita Prabhu, cuya principal preocupacin era elevar a las cadas almas condicionadas al plano del servicio devocional al Seor Krsna. Como la gente estaba inmersa en ocupaciones intiles que les mantendran en la existencia material, el Seor Siva, en la forma del Seor Advaita, suplic al Seor Supremo que descendiese en la forma del Seor Caitanya para liberar a esas almas, vctimas de la ilusin. De hecho el Seor Caitanya apareci atendiendo a la peticin del Seor Advaita. Adems, el Seor Siva encabeza una sampradaya, la Rudra-sampradaya. El siempre est pensando en la liberacin de las almas cadas, como manifest el Seor Advaita Prabhu. (Bhag., 4.6.39). Samba: Uno de los grandes hroes de la dinasta Yadu, hijo del Seor Krsna con Su esposa Jambavati. Aprendi de Arjuna el arte militar de lanzar flechas, y se convirti en miembro del parlamento durante la poca de Maharaja Yudhisthira. El estuvo presente durante el Rajasuya-yaja de Maharaja Yudhisthira. Cuando todos los Vrsnis se reunieron durante la poca del Pravasa-yaja, Satyaki narr ante el Seor Baladeva sus gloriosas actividades. Tambin estuvo presente junto con su padre, el Seor Krsna, durante el Asvamedha-yaja realizado por Yudhisthira. Sus hermanos lo presentaron ante algunos risis disfrazado de una mujer embarazada, y para divertirse les pregunt a los risis que qu iba a dar a luz. Los risis le respondieron que dara luz a un pedazo de hierro, el cual sera la causa de la guerra fratricida de la familia Yadu. Al da siguiente, por la maana, Samba dio a luz un largo pedazo de hierro, que se le confi a Ugrasena para que tomara las medidas necesarias. De hecho, ms adelante ocurri la guerra fratricida que se haba predicho, y Samba muri en ella. Sankaracarya: Sankara: El Guru de todos los Vaisnavas. (J.D., p.27).

La filosofa de Sankara usualmente conocida como kevaladvaita es abreviada en la frase 'brahman satyam jagan mithya', que significa: -que Brahman es real y el mundo es ilusin. -que Brahman es real y el mundo es ilusin; que es pura unidad, absolutamente homognea en naturaleza (kutastha) -que el Brahman es advaya, uno sin segundo; -que nada existe fuera de Brahman, ya sea dentro de l, como su parte o atributo, o fuera de l.; -que es pura existencia y pura conciencia. -que la conciencia o pensamiento no es su atributo -es pensamiento o inteligencia en s misma (janasvarupa)- (Cuatr. sampr.,p. 77). ...sabemos que naci en el ao 608 de la era Sakabda, en el tercer da de Luna creciente del mes de vaisakha, en un lugar del sur de la India llamado Kalasi. Su padre se llamaba Sivaguru y muri cuando Sankaracarya era todava muy nio. Sankaracarya complet sus estudios de todas las Escrituras cuando slo contaba con ocho aos de edad; a esa edad recibi la orden de sannyasa de Govinda, que viva a orillas del Narmada. Tras recibir la orden de sannyasa, Sankaracarya pas unos das con su maestro espiritual. Despus le pidi permiso para ir a Varanasi, y de all fue a Badarikasrama, donde permaneci hasta los doce aos. Durante su estancia all, escribi un comentario al Brahma-sutra; tambin coment diez Upanisads y la Bhagavad-gita. Escribi adems el Sanat-sujatiya y un comentario al Nrsimha-tapani. Entre sus muchos discpulos, los cuatro principales fueron Padmapada, Suresvara, Hastamalaka y Trotaka. De Varanasi, Sankaracarya fue a Prayaga, donde conoci al gran sabio erudito Kumarila Bhatta. Sankaracarya quera debatir con l acerca de la autoridad de las Escrituras, pero Kumarila Bhatta, que estaba en su lecho de muerte, le envi a entrevistarse con su discpulo Mandana, en la ciudad de Mahismati. All, Sankaracarya venci a Mandana Misra en un debate basado en los sastras. La esposa de Mandana, que se llamaba Sarasvati, o Ubhaya-bharati, hizo de mediadora entre Sankaracarya y su esposo. Dice la historia que ella quiso debatir con Sankaracarya acerca de principios erticos y amorosos, pero Sankaracarya haba sido brahmacari toda su vida, de modo que no tena experiencia en ese terreno. Pidi a Ubhaya-bharati un mes de plazo y, mediante su poder mstico, entr en el cuerpo de un rey que acababa de morir. De ese modo, Sankaracarya tuvo experiencia de los principios erticos. Despus de adquirir esa experiencia, se dispuso a debatir con Ubhaya-bharati acerca de los principios erticos, pero ella, sin escuchar sus argumentos, le bendijo y le garantiz la pervivencia de la Srngeri-matha. Entonces renunci a la vida material. Despus de esto, Mandana Misra recibi de Sankaracarya la orden de sannyasa y fue conocido con el nombre de Suresvara. Sankaracarya venci a muchos eruditos por toda la India, convirtindolos en seguidores de su filosofa mayavada. A los treinta y tres aos abandon el cuerpo material. (Madhya., 9.244). Sankarsana: (Ver ad 5.41). El universo entero se mantiene gracias al poder integrador del Seor Supremo, que en esa faceta recibe el nombre de Sankarsana. Es posible que los cientficos materiales hayan descubierto la ley de la gravedad, que mantiene la integracin de objetos en la energa material; aun as, el Seor de toda integracin puede crear la devastacin mediante el ardiente fuego desintegrador que emana de Su boca...

El Seor de la integracin es tambin el destructor del mundo en virtud de Su energa desintegradora. El Seor de la integracin y de la desintegracin es Sankarsana, mientras que Pradyumna, otro aspecto del Seor Vasudeva, es responsable del crecimiento y el mantenimiento del universo. Es significativa la palabra suksmaya, pues dentro del cuerpo material denso hay cuerpos materiales sutiles, que son la mente, la inteligencia y el ego. El Seor, en Sus diversos aspectos (Vasudeva, Aniruddha, Pradyumna y Sankarsana), mantiene los elementos materiales del mundo, tanto densos como sutiles... Mediante Su expansin cudruple (Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha), el Seor Krsna es el Seor de la actividad squica, es decir, del pensamiento, el sentimiento, el deseo y la accin. El Seor Siva ora al Seor Aniruddha en la forma del dios del Sol, que es la deidad controladora de los elementos materiales externos que constituyen el cuerpo material. (Bhag., 4.24.35). Sankarsana, conocido con el nombre de Ananta, es la principal manifestacin de Krsna. l es el origen de todas las encarnaciones en el mundo material. Antes del advenimiento del Seor Krsna, ese Sankarsana original nacer en la forma de Baladeva, a fin de complacer al Supremo Seor Krsna en Sus pasatiempos trascendentales. (Bhag., 10.1.24). Sankaracarya: Sankara: El Guru de todos los Vaisnavas. (J.D., p.27). La filosofa de Sankara usualmente conocida como kevaladvaita es abreviada en la frase 'brahman satyam jagan mithya', que significa: -que Brahman es real y el mundo es ilusin. -que Brahman es real y el mundo es ilusin; que es pura unidad, absolutamente homognea en naturaleza (kutastha) -que el Brahman es advaya, uno sin segundo; -que nada existe fuera de Brahman, ya sea dentro de l, como su parte o atributo, o fuera de l.; -que es pura existencia y pura conciencia. -que la conciencia o pensamiento no es su atributo -es pensamiento o inteligencia en s misma (janasvarupa)- (Cuatr. sampr.,p. 77). ...sabemos que naci en el ao 608 de la era Sakabda, en el tercer da de Luna creciente del mes de vaisakha, en un lugar del sur de la India llamado Kalasi. Su padre se llamaba Sivaguru y muri cuando Sankaracarya era todava muy nio. Sankaracarya complet sus estudios de todas las Escrituras cuando slo contaba con ocho aos de edad; a esa edad recibi la orden de sannyasa de Govinda, que viva a orillas del Narmada. Tras recibir la orden de sannyasa, Sankaracarya pas unos das con su maestro espiritual. Despus le pidi permiso para ir a Varanasi, y de all fue a Badarikasrama, donde permaneci hasta los doce aos. Durante su estancia all, escribi un comentario al Brahma-sutra; tambin coment diez Upanisads y la Bhagavad-gita. Escribi adems el Sanat-sujatiya y un comentario al Nrsimha-tapani. Entre sus muchos discpulos, los cuatro principales fueron Padmapada, Suresvara, Hastamalaka y Trotaka. De Varanasi, Sankaracarya fue a Prayaga, donde conoci al gran sabio erudito Kumarila Bhatta. Sankaracarya quera debatir con l acerca de la autoridad de las Escrituras, pero Kumarila Bhatta, que

estaba en su lecho de muerte, le envi a entrevistarse con su discpulo Mandana, en la ciudad de Mahismati. All, Sankaracarya venci a Mandana Misra en un debate basado en los sastras. La esposa de Mandana, que se llamaba Sarasvati, o Ubhaya-bharati, hizo de mediadora entre Sankaracarya y su esposo. Dice la historia que ella quiso debatir con Sankaracarya acerca de principios erticos y amorosos, pero Sankaracarya haba sido brahmacari toda su vida, de modo que no tena experiencia en ese terreno. Pidi a Ubhaya-bharati un mes de plazo y, mediante su poder mstico, entr en el cuerpo de un rey que acababa de morir. De ese modo, Sankaracarya tuvo experiencia de los principios erticos. Despus de adquirir esa experiencia, se dispuso a debatir con Ubhaya-bharati acerca de los principios erticos, pero ella, sin escuchar sus argumentos, le bendijo y le garantiz la pervivencia de la Srngeri-matha. Entonces renunci a la vida material. Despus de esto, Mandana Misra recibi de Sankaracarya la orden de sannyasa y fue conocido con el nombre de Suresvara. Sankaracarya venci a muchos eruditos por toda la India, convirtindolos en seguidores de su filosofa mayavada. A los treinta y tres aos abandon el cuerpo material. (Madhya., 9.244). Sankarsana: (Ver ad 5.41). El universo entero se mantiene gracias al poder integrador del Seor Supremo, que en esa faceta recibe el nombre de Sankarsana. Es posible que los cientficos materiales hayan descubierto la ley de la gravedad, que mantiene la integracin de objetos en la energa material; aun as, el Seor de toda integracin puede crear la devastacin mediante el ardiente fuego desintegrador que emana de Su boca... El Seor de la integracin es tambin el destructor del mundo en virtud de Su energa desintegradora. El Seor de la integracin y de la desintegracin es Sankarsana, mientras que Pradyumna, otro aspecto del Seor Vasudeva, es responsable del crecimiento y el mantenimiento del universo. Es significativa la palabra suksmaya, pues dentro del cuerpo material denso hay cuerpos materiales sutiles, que son la mente, la inteligencia y el ego. El Seor, en Sus diversos aspectos (Vasudeva, Aniruddha, Pradyumna y Sankarsana), mantiene los elementos materiales del mundo, tanto densos como sutiles... Mediante Su expansin cudruple (Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha), el Seor Krsna es el Seor de la actividad squica, es decir, del pensamiento, el sentimiento, el deseo y la accin. El Seor Siva ora al Seor Aniruddha en la forma del dios del Sol, que es la deidad controladora de los elementos materiales externos que constituyen el cuerpo material. (Bhag., 4.24.35). Sankarsana, conocido con el nombre de Ananta, es la principal manifestacin de Krsna. l es el origen de todas las encarnaciones en el mundo material. Antes del advenimiento del Seor Krsna, ese Sankarsana original nacer en la forma de Baladeva, a fin de complacer al Supremo Seor Krsna en Sus pasatiempos trascendentales. (Bhag., 10.1.24). Satyabhama: Una de las principales reinas que el Seor Krsna tena en Dvaraka. Despus de matar a Narakasura, el Seor Krsna visit el palacio de ste acompaado por Satyabhama. El tambin fue con ella a Indraloka, y all fue recibida por Sacidevi, quien se la present a Aditi, la madre de los semidioses. Aditi se sinti muy complacida con Satyabhama, y le dio la bendicin de tener una juventud permanente mientras el Seor permaneciera en la Tierra. Aditi tambin la llev consigo para ensearle las prerrogativas especiales que en los planetas celestiales tienen los semidioses. Cuando Satyabhama vio la flor parijata, dese tenerla en su palacio de Dvaraka. Despus de eso, regres a Dvaraka junto con su esposo, y le expres a Este su deseo de tener en su palacio la flor parijata. El palacio de Satyabhama estaba especialmente adornado con valiosas joyas, e incluso en la poca ms calurosa del verano el interior del palacio permaneca fresco como si tuviera aire acondicionado. Ella adornaba su palacio con diversas banderas, para

pregonar la noticia de la presencia ah de su gran esposo. Una vez, junto con El, se encontr con Draupadi, y estuvo ansiosa de que ella la instruyera en lo referente a las maneras de complacerlo. Draupadi era experta en esto, porque tena cinco esposos, los Pandavas, y todos estaban muy complacidos con ella. Al recibir las instrucciones de Draupadi, se sinti muy complacida, le ofreci sus buenos deseos y regres a Dvaraka. Ella era la hija de Satrajit. Despus de la partida del Seor Krsna, cuando Arjuna visit Dvaraka, todas las reinas, incluso Satyabhama y Rukmini, se lamentaron por el Seor con gran sentimiento. En la ltima etapa de su vida, se fue al bosque a someterse a una severa penitencia. Satyabhama instig a su esposo a que obtuviera la flor parijata de los planetas celestiales, y el Seor se la quit a los semidioses a la fuerza, tal como un esposo comn consigue cosas para complacer a su esposa. Segn ya se explic, el Seor tena muy poco que buscar con todas esas esposas, como para tener que cumplir sus rdenes al igual que un hombre ordinario. Pero como las Reinas adoptaron el servicio devocional de alta calidad, es decir, el proveerle al Seor de todas las comodidades, el Seor hizo el papel de un esposo fiel y completo. Ninguna criatura terrestre puede contar con tener cosas del reino celestial, especialmente las flores parijata, que slo pueden ser usadas por los semidioses. Pero como las Reinas se volvieron fieles esposas del Seor, todas disfrutaron de las prerrogativas especiales de las grandes esposas de los ciudadanos del cielo. En otras palabras, como el Seor es el propietario de todo lo que hay en Su creacin, no es muy sorprendente que las reinas de Dvaraka tuvieran cualquier cosa excepcional de cualquier parte del universo. (Bhag., 1.14.37). Saubhari: muni: En relacin con esto, Sukadeva Gosvami explic la historia de Saubhari Muni, que, al ver a dos peces aparendose, cay de su estado de yoga debido a la excitacin sensual y quiso casarse con todas las hijas de Mandhata para disfrutar del placer sexual. Ms tarde, muy arrepentido, Saubhari Muni entr en la orden de vanaprastha y se someti a rigurosas austeridades hasta alcanzar la perfeccin. En relacin con esto, Sukadeva Gosvami explica que las esposas de Saubhari Muni tambin alcanzaron la perfeccin. (Bhag., p. 171). Sesa Naga: Sankarsana es la primera expansin de Vasudeva, y como l aparece por Su propia voluntad, recibe el nombre de svarat, totalmente independiente. l es, por tanto, infinito y trascendental a todos los lmites de tiempo y espacio. l mismo aparece como Sesa, el de las mil cabezas. En el Skanda-Purana, en el captulo Ayodhya-mahatmya, el semidis Indra pidi al Seor Sesa, que estaba ante l en la forma de Laksmana: Ve, Te ruego, a Tu morada eterna, Visnuloka, donde est tambin Tu expansin Sesa, con Sus cabezas de serpiente. Tras enviar de este modo a Laksmana a las regiones de Patala, Indra volvi a su morada. Esta cita indica que el Sankarsana de la forma cudruple desciende con el Seor Rama como Laksmana. Cuando el Seor Rama parte de este mundo, Sesa vuelve a separarse de la personalidad de Laksmana. Sesa vuelve a Su propia morada en las regiones de Patala, y Laksmana vuelve a Su morada en Vaikuntha. El Laghu-bhagavatamrta da la siguiente descripcin: El Sankarsana del segundo grupo cudruple desciende como Rama, llevando con l a Sesa, que sostiene las esferas de los mundos. Hay dos aspectos de Sesa. Uno es el de aquel que sostiene los mundos, y otro es el de servidor en la forma de armazn de lecho. El Sesa que sostiene los mundos es una potente encarnacin de Sankarsana, y por tanto se Le llama a veces Sankarsana. El aspecto de Sesa como armazn del lecho Se presenta siempre como un servidor eterno del Seor. (Adi., 5.120).

Siva: ...la posicin constitucional del Seor Siva es superior a la del Seor Brahma, aunque el Seor Siva apareci como hijo de Brahma. (Bhag., 4.4.16). El Seor Brahma es por lo general una de las entidades vivientes, y el Seor Siva es el punto medio entre el Seor y las entidades vivientes. (Bhag., 1.18.21). Aunque trat de reprimir su ira, sta sali de entre sus cejas, y de inmediato se gener un nio cuyo color era una mezcla de azul y rojo. El aspecto de la ira, ya se exhiba debido a la ignorancia o al conocimiento, es el mismo. Aunque Brahma trat de reprimir su ira, no pudo hacerlo, aun siendo el ser supremo. Esa ira sali en su verdadero color de entre las cejas de Brahma en la forma de Rudra, de un color mezcla de azul (ignorancia) y rojo (pasin), porque la ira es un producto de la pasin y la ignorancia. (Bhag., 3.12.7). Mi querido muchacho, he seleccionado ya los siguientes lugares para que residas en ellos: el corazn, los sentidos, el aire de la vida, el cielo, el aire, el fuego, el agua, la tierra, el Sol, la Luna y la austeridad. La actitud egocntrica es una manifestacin del principio Rudra en el corazn, de donde se genera krodha (la ira). Esta ira se desarrolla en el corazn y posteriormente se manifiesta por medio de diversos sentidos, como los ojos, las manos y las piernas. Cuando un hombre est furioso, expresa esta ira con unos ojos al rojo vivo, y a veces la manifiesta apretando los puos o dando patadas al aire. Esta exhibicin del principio Rudra es la prueba de la presencia de Rudra en esos lugares. Cuando un hombre est furioso respira con gran rapidez, y de esta manera Rudra est representado en el aire vital o en las actividades respiratorias. Cuando el cielo est cubierto de espesas nubes y ruge lleno de ira, y, cuando el viento sopla con gran ferocidad, se manifiesta el principio Rudra, y, de la misma manera, cuando el viento enfurece el agua del mar, aparece un tenebroso aspecto de Rudra que llena de temor al hombre comn. Cuando el fuego est ardiendo, podemos experimentar tambin la presencia de Rudra, y cuando hay una inundacin, entendemos que eso es tambin la representacin de Rudra. (Bhag., 3.12.11). Siva, o Rudra, es el rey de los fantasmas. Las personas fantasmales adoran a Siva para, gradualmente, ser guiados hacia el sendero de la iluminacin espiritual. Los filsofos mayavadis son, en su mayor parte, adoradores de Siva, y Sripada Sankaracarya se considera la encarnacin de Siva para predicar atesmo a los filsofos mayavadis. Los fantasmas han quedado privados de un cuerpo fsico a causa de sus graves actos pecaminosos, como el suicidio. El ltimo recurso de las personas fantasmales de la sociedad humana es refugiarse en el suicidio, ya sea material o espiritual. El suicidio material causa la prdida del cuerpo fsico, y el suicidio espiritual causa la prdida de la identidad individual. Los filsofos mayavadis desean perder su individualidad y fundirse en la existencia espiritual impersonal del brahmajyoti. Siva, muy bondadoso con los fantasmas, se encarga de que, aunque estn condenados, consigan cuerpos fsicos. Les pone en los vientres de mujeres que se entregan a la relacin sexual sin considerar las restricciones de tiempo y circunstancia. Kasyapa quera hacer consciente de este hecho a Diti, de manera que esperara durante un rato. (Bhag., 3.14.24). Siva no es una entidad viviente comn, ni pertenece a la categora de Visnu, la Suprema Personalidad de Dios. Es, con mucho, ms poderoso que cualquier entidad viviente, hasta el nivel de Brahma, pero, a pesar de esto, no est al mismo nivel que Visnu. Como es casi como Sri Visnu, Siva puede ver pasado, presente y futuro. Uno de sus ojos es como el Sol, otro es como la Luna, y su tercer ojo, que est entre sus cejas, es como el fuego. De su ojo medio puede generar fuego, y puede eliminar a cualquier entidad

viviente, incluido Brahma, pero aun as no vive pomposamente en una hermosa casa, etc., ni es dueo de propiedades materiales, aunque es el amo del mundo material. Casi siempre vive en el crematorio, donde se queman los cuerpos muertos, y el remolino de polvo del crematorio constituye el vestido de su cuerpo. Carece de mancha de contaminacin material. Kasyapa se refiere a l como hermano menor debido a que la hermana menor de Diti (la esposa de Kasyapa) estaba casada con Siva. Al esposo de la propia hermana se le considera un hermano. Fruto de esa relacin social, Siva resultaba ser hermano menor de Kasyapa. Kasyapa previno a su esposa de que, como Siva vera su unin sexual, no era el momento apropiado. Diti podra argir que disfrutaran de la actividad sexual en un lugar reservado, pero Kasyapa le record que Siva tiene tres ojos, llamados el Sol, la Luna y el fuego, y no se puede esquivar su vigilancia, en la misma medida en que no se puede esquivar a Visnu. Aunque visto por la polica, un criminal a veces no es castigado al momento; la polica espera a que llegue el momento adecuado para capturarle. Siva se dara cuenta de que era un tiempo prohibido para una unin sexual, y Diti encontrara el castigo debido dando a luz a un nio de personalidad fantasmal, o a un impersonalista ateo. Kasyapa previ esto, y, por consiguiente, advirti a su esposa Diti. (Bhag., 3.14.25). Kasyapa hizo saber a su esposa que el hecho de que Siva fuese su cuado no deba darle nimos en su ofensa contra l. Kasyapa la previno de que en realidad Siva no est conectado con nadie, ni nadie es su enemigo. Como l es uno de los tres controladores de los asuntos universales, es ecunime con todos. Su grandeza es incomparable, porque es un gran devoto de la Suprema Personalidad de Dios. Se dice que, de entre todos los devotos de la Personalidad de Dios, Siva es el ms grande. As, los remanentes de alimento que l deja, otros devotos los aceptan como maha-prasada, es decir, un gran alimento espiritual. Los remanentes de alimento ofrecido a Krsna se llaman prasada, pero, cuando el mismo prasada lo come un gran devoto como Siva, se llama maha-prasada. Siva es tan grande que no se preocupa de la prosperidad material, que nosotros tanto deseamos. Parvati, que es la personificacin de la poderosa naturaleza material, est completamente bajo su control, como esposa suya, y, a pesar de esto, l no la utiliza ni siquiera para construir una casa donde vivir. Prefiere quedarse sin refugio, y su gran esposa tambin accede a vivir humildemente con l. La generalidad de la gente adora a la diosa Durga, la esposa de Siva, para obtener prosperidad material, pero Siva la ocupa en su servicio sin deseo material. Simplemente aconseja a su gran esposa que, de todas las variedades de adoracin, la adoracin a Visnu es la ms elevada, y que superior a sta es la adoracin a un gran devoto o cualquier cosa relacionada con Visnu. (Bhag., 3.14.26). Hay dos tipos de devotos de Siva. Una clase es la de los materialistas zafios, que quieren de Siva, unicamente, comodidades para el cuerpo, y los de la otra clase desean ser uno con l. En su mayor parte son impersonalistas, y prefieren cantar sivo 'ham, yo soy Siva, o tras liberarme ser uno con Siva. En otras palabras, los karmis y janis son, generalmente, devotos de Siva, pero no entienden apropiadamente el verdadero propsito que l tiene en la vida. A veces, supuestos devotos de Siva le imitan usando intoxicantes venenosos. Siva, en cierta ocasin, se trag un ocano de veneno, y su garganta pas de este modo a ser azul. Los sivas de imitacin intentan seguirle entregndose al consumo de venenos, y de esta manera, se destruyen. El verdadero propsito de Siva es servir al Alma del alma, Sri Krsna. Su deseo es que todos los artculos lujosos, como hermosos vestidos, collares, adornos y cosmticos, se entreguen solamente a Sri Krsna, porque Krsna es el verdadero disfrutador. Personalmente, se niega a aceptar esos objetos lujosos, porque estn destinados unicamente a Krsna. Sin embargo, como no conocen este propsito de Siva, las personas necias, o bien se ren de l, o bien tratan infructuosamente de imitarle. (Bhag., 3.14.28). Siva es el esposo de Durga, el controlador de la energa material. Durga es la personificacin de la energa material, y Siva, al ser su esposo, es el controlador de la energa material. (Bhag., 3.14.29).

Despus de la mente apareci la Luna. Luego, la inteligencia, y despus de la inteligencia, el Seor Brahma. A continuacin, apareci el ego falso, seguido del Seor Siva, y tras l, la conciencia y su deidad regente (Bhag., 3.26.61). Aqu se describe al Seor Siva como caracara-guru, el maestro espiritual de todos los objetos animados e inanimados. A veces se le conoce con el nombre de Bhutanatha, que significa la deidad adorable de los ms torpes. La palabra bhuta a veces se refiere a los fantasmas. El Seor Siva se encarga de reformar a personas que son fantasmas y demonios, y por descontado, tambin a quienes poseen cualidades divinas; por lo tanto, es el maestro espiritual de todos, tanto de los torpes y demonacos como de los muy eruditos vaisnavas. Se afirma tambin: vaisnavanam yatha sambhuh: Sambhu, el Seor Siva, es el ms grande de los vaisnavas. Por un lado, es el objeto adorable de los torpes demonios, y por otro, es el mejor de todos los vaisnavas, el mejor de todos los devotos, y encabeza una sampradaya que recibe el nombre de Rudra-sampradaya. (Bhag., 4.2.2). "De esa Suprema Personalidad de Dios aparece el Seor Brahma, cuyo cuerpo est hecho de la energa material total, el receptculo de inteligencia predominado por la modalidad apasionada de la naturaleza material. Del Seor Brahma he nacido yo mismo, como una representacin del ego falso con el nombre de Rudra. Yo, con mi propio poder, creo a todos los dems semidioses, los cinco elementos y los sentidos. Por lo tanto, adoro a la Suprema Personalidad de Dios, que es ms grande que cualquiera de nosotros y que tiene a todos los semidioses y todos los sentidos y elementos materiales, e incluso al Seor Brahma y a m mismo, bajo Su control, como aves atadas con una cuerda. Nosotros podemos crear, mantener y aniquilar el mundo material slo por la gracia del Seor. Por eso ofrezco respetuosas reverencias al Ser Supremo". (Bhag., 5.17.22-23). El Seor Visnu es el Seor Visnu cuando est libre del contacto con la energa externa, pero, cuando entra en contacto con esa energa, Se manifiesta en Su aspecto del Seor Siva. (Bhag., 8.7.23). Hay once expansiones de Rudra, o Siva. Son las siguientes: Ajaikapat, Ahibradhna, Virupaksa, Raivata, Hara, Bahurupa, Devasrestha Tryambaka, Savitra, Jayanta, Pinaki y Aparajita. Adems de estas expansiones, hay ocho formas de Rudra llamadas tierra, agua, fuego, aire, cielo, el Sol, la Luna y somayaji. Generalmente, todos estos Rudras tienen cinco caras, tres ojos y diez brazos. A veces se compara a Rudra con Brahma y se le considera una entidad viviente. Pero cuando se explica que Rudra es una expansin parcial de la Suprema Personalidad de Dios, se le compara a Sesa. Siva es, por tanto, al mismo tiempo una expansin del Seor Visnu y, en cuanto a su capacidad de aniquilar la creacin, una de las entidades vivientes. Como expansin del Seor Visnu, se le llama Hara, y es trascendental a las cualidades materiales, pero cuando est en contacto con tamo-guna, aparece contaminado por las modalidades materiales de la naturaleza. (Adi., 6.79). Este verso presenta la forma de Rudra, que es otra expansin de Krsna. Slo las visnu-murtis son expansiones de las porciones personales y plenarias de Krsna. Maha-Visnu, que yace en el ocano Causal, es una expansin de Sankarsana. Cuando Garbhodakasayi Visnu acepta las modalidades materiales de la naturaleza con objeto de destruir la manifestacin csmica, Su forma recibe el nombre de Rudra. Como ya se ha explicado, el Seor Visnu es el controlador de maya. Cmo va, entonces, a tener un contacto ntimo con maya? La conclusin es que las encarnaciones del Seor Siva o del Seor Brahma indican la ausencia del poder supremo de Visnu. Cuando el poder supremo no est presente, es posible el contacto con maya, la energa externa. El Seor Brahma y el Seor Siva deben considerarse creaciones de maya. (Madhya., 20.307).

Skanda: ...o Karttikeya, el hijo de Parvati y el Seor Siva, es el principal de todos los comandantes militares. (Bg., 10.24). Srngi: Este nio haba sido bien formado por su padre en el sistema de brahmacarya, de modo que pudiera ser tan poderoso con un brahmana, incluso a esa edad. Pero como la era de Kali estaba buscando la oportunidad de arruinar el patrimonio cultural de las cuatro rdenes de la vida, el inexperto nio le dio la oportunidad a la era de Kali de entrar en el campo de la cultura vdica. El odio a las rdenes bajas de la vida comenz con este nio brahmana bajo la influencia de Kali, y de esa manera la vida cultural comenz a decaer da a da. La primera vctima de la injusticia brahmnica fue Maharaja Pariksit, y debido a ello se redujo la proteccin que el Rey haba dado contra la embestida de Kali. (Bhag., 1.18.32). Svayambhuva: Manu Del cuerpo de Brahma salieron dos cuerpos. Uno tena bigote; y el otro, pechos abultados. Nadie puede explicar el origen de su manifestacin, y por tanto se las conoce hasta hoy en da como el kayam, el cuerpo de Brahma, sin que se indique su relacin como hijo o hija. (Bhag., 3.12.52). Los dos cuerpos que se acababan de separar se unieron en una relacin sexual (Bhag., 3.,12 53). De ellos, el que tena forma masculina fue conocido como el manu de nombre Svayambhuva, y la mujer recibi el nombre de Satarupa, la reina de la gran alma Manu. (Bhag., 3.12.54). Oh, hijo de Bharata! A su debido tiempo, l [Manu] engendr en Satarupa cinco hijos: dos hijos varones, Priyavrata y Uttanapada, y tres hijas, Akuti, Devahuti y Prasuti. Subhadra: Hija de Vasudeva y hermana del Seor Krsna. No slo era una hija muy querida de Vasudeva, sino tambin una hermana muy querida tanto de Krsna como de Baladeva. En Puri, en el famoso templo de Jagannatha, a los dos hermanos se los representa junto con su hermana, y miles de peregrinos an visitan el templo a diario. Este templo se erigi en conmemoracin de la visita del Seor a Kuruksetra durante un eclipse de Sol, y de Su encuentro subsecuente con los residentes de Vrndavana. El encuentro de Radha y Krsna en esa ocasin constituye una historia muy pattica, y el Seor Caitanya, manifestando el xtasis de Radharani, siempre aoraba al Seor Krsna en Jagannatha Puri. Mientras Arjuna estaba en Dvaraka, quiso tener a Subhadra como su reina, y le expres su deseo al Seor Krsna. Sri Krsna saba que Su hermano mayor, el Seor Baladeva, estaba organizando el matrimonio de ella en otra parte, y como no se atreva a ir en contra de los planes de Baladeva, le aconsej a Arjuna que raptara a Subhadra. As que, cuando todos ellos se encontraban en la colina Raivata en un viaje de placer, Arjuna se las ingeni para raptar a Subhadra conforme al plan de Sri Krsna. Sri Baladeva se disgust mucho con Arjuna y quiso matarlo, pero el Seor Krsna le implor a Su hermano que lo perdonara. Luego, Subhadra se cas debidamente con Arjuna y tuvo a Abhimanyu. Ante la prematura muerte de Abhimanyu, Subhadra se mortific mucho, pero con el nacimiento de Pariksit se puso muy feliz y se consol. (Bhag., 1.13.5).

Sukadeva Gosvami: (Brahmarata -1.9.8). (Visnurata -1.19.29-) El famoso hijo y discpulo de Sri Vyasadeva, quien le ense primero el Mahabharata y luego el SrimadBhagavatam. Sukadeva Gosvami recit un milln cuatrocientos mil versos del Mahabharata en los concilios de los Gandharvas, Yaksas y Raksasas, y recit el Srimad-Bhagavatam por primera vez en presencia de Maharaja Pariksit. El estudi cabalmente todas las Escrituras vdicas con su gran padre. As pues, era un alma completamente purificada en virtud de su extenso conocimiento acerca de los principios de la reli-gin. El Mahabharata, Sabha-parva (4.11), nos hace saber que l tambin estaba presente en la asamblea real de Maharaja Yudhisthira y durante el ayuno de Maharaja Pariksit. Como genuino discpulo de Sri Vyasadeva, le hizo preguntas a su padre de un modo muy extenso acerca de los principios religiosos y los valores espirituales, y su gran padre tambin lo satisfizo, ensendole el sistema de yoga mediante el cual uno puede llegar al reino espiritual, la diferencia entre el trabajo fruitivo y el conocimiento emprico, los medios y arbitrios para lograr la comprensin espiritual, los cuatro asramas (es decir, la vida de estudiante, la vida matrimonial, la vida retirada y la vida renunciada), la posicin sublime de la Suprema Personalidad de Dios, el proceso de verlo a El cara a cara, el candidato genuino para recibir conocimiento, la consideracin de los cinco ele-mentos, la posicin nica de la inteligencia, la conciencia de la naturaleza material y la entidad viviente, las caractersticas del alma autorrealizada, los principios de funcionamiento del cuerpo material, las caractersticas de las influyentes modalidades de la naturaleza, el rbol del deseo perpetuo y las actividades psquicas. Algunas veces, iba al planeta Sol con el permiso de su padre y Naradaji. En el Santi-parva del Mahabharata (332) se dan descripciones de sus viajes por el espacio. Al final alcanz el reino trascendental. A l se le conoce con diferentes nombres, tales como Araneya, Aruni-suta, Vaiyasaki y Vyasatma. Como se explic antes, Sukadeva Gosvami nunca acept ningn maestro espiri-tual formal, ni tampoco se someti a ninguna ejecucin reformatoria formal. Su padre, Vyasa-deva, fue su maestro espiritual natural, porque Sukadeva Gosvami oy el Srimad-Bhagavatam de labios de El. Despus de eso, l se volvi completamente autosatisfecho. As pues, l no dependi de ningn proceso formal. Los procesos formales son necesarios para aquellos que se espera que alcancen la etapa de la completa liberacin. Pero Srila Sukadeva Gosvami ya se encontraba en esa posicin, por la gracia de su padre. Como joven que era, se esperaba que estuviera debidamente vestido, pero deambulaba desnudo, y no estaba interesado en las costumbres sociales. La generalidad de la gente lo desdeaba, y mujeres y nios lo rodeaban como si fuera un loco. De ese modo, mientras viajaba por la Tierra a su antojo, aparece en la escena. (Bhag., 1.19.25). Sukracarya: Entre los kavis, Usana, Sukracarya, era el maestro espiritual de los demonios; l era un poltico extremadamente inteligente y previsor. (Bg., 10.37).

T
Trita: Uno de los tres hijos de Prajapati Gautama. El fue el tercer hijo, y sus otros dos hermanos eran conocidos como Ekat y Dvita. Los tres hermanos eran grandes sabios y estrictos seguidores de los principios religiosos. A fuerza de severas penitencias fueron promovidos a Brahmaloka (el planeta en el que vive Brahmaji). Una vez, Trita Muni cay en un pozo. El trabaj como organizador de muchos sacrificios, y

como era uno de los grandes sabios, tambin fue a ofrecerle respetos a Bhismaji en su lecho de muerte. El era uno de los siete sabios del Varunaloka. Era oriundo de los pases occi-dentales del mundo, y lo ms probable es que perteneciera a los pases europeos. En esa poca, el mundo entero segua nicamente la cultura vdica.

U
Ugrasena: Uno de los poderosos reyes de la dinasta Vrsni y primo de Maharaja Kuntibhoja. Su otro nombre es Ahuka. Vasudeva era ministro de l, y su hijo era el poderoso Kamsa. Este Kamsa encarcel a su padre y se convirti en el rey de Mathura. Por la gracia del Seor Krsna y de Su hermano, el Seor Baladeva, Kamsa fue matado, y a Ugrasena se le reinstal en el trono. Cuando Salva atac la ciudad de Dvaraka, Ugrasena pele muy valientemente y rechaz al enemigo. Ugrasena le hizo preguntas a Naradaji acerca de la divinidad del Seor Krsna. Cuando la dinasta Yadu iba a ser aniquilada, a Ugrasena se le confi el trozo de hierro que se produjo en el vientre de Samba. El cort en pedazos el trozo de hierro, lo convirti en una pasta y, en la costa de Dvaraka, lo mezcl con el agua del mar. Obtuvo la salvacin despus de la muerte. Utathya: Uno de los tres hijos de Maharsi Angira. Era el maestro espiritual de Maharaja Mandhata. Se cas con Bhadra, la hija de Soma (la Luna). Varuna rapt a su esposa Bhadra, y para vengar la ofensa del dios del agua, se bebi toda el agua del mundo.

V
Vaivasvata: En un da de Brahma hay catorce Manus, y el Manu que aqu se indica es el sptimo de ellos, quien adems es uno de los prajapatis (aquellos que engendran progenie) e hijo del dios del Sol. A l se le conoce como el Vaivasvata Manu...Este Vaivasvata Manu tuvo diez hijos, cuyos nombres son: Iksvaku, Nabhaga, Dhrsta, Saryati, Narisyanta, Nabhaga, Dista, Karusa, Prsadhra y Vasuman. La encarnacin Matsya del Seor (el pez gigante) hizo Su advenimiento durante el comienzo del reinado de Vaivasvata Manu. (Bhag., 1.12.19). Vasistha: El gran y clebre sabio entre los brahmanas, bien conocido como el Brahmarsi Vasisthadeva, Es una figura destacada tanto en el perodo del Ramayana como en el del Mahabha-rata. El celebr la ceremonia de coronacin de la Personalidad de Dios Sri Rama, y tambin estuvo presente en el campo de batalla de Kuruksetra. El poda ir a todos los planetas superiores e inferiores, y su nombre tambin est relacionado con la historia de Hiranyakasipu. Entre l y Visvamitra hubo una gran tensin, porque este ltimo quera su kamadhenu, o vaca cumplidora de deseos. Vasistha Muni rehus prescindir de su kamadhenu, y debido a ello Visvamitra mat a sus cien hijos. Como perfecto brahmana que era, toler todas las

provocaciones de Visvamitra. Una vez trat de suicidarse debido a la tortura de Visvamitra, pero todos sus intentos fracasaron. Salt de una colina, pero las piedras sobre las que cay se convirtieron en un montn de algodn, y de ese modo se salv. Se lanz al ocano, pero las olas lo llevaron a la orilla. Se lanz al ro, pero tambin el ro lo llev a la orilla. As pues, todos sus intentos de suicidio fracasaron. El es adems uno de los siete risis y el esposo de Arundhati, la famosa estrella. (Bhag., 1.9.6). Vasudeva: (Ver adi 5.41) Hijo del rey Surasena, esposo de Devaki y padre del Seor Krsna. Es hermano de Kunti y padre de Subhadra. Subhadra se cas con Arjuna, su propio primo, y este sistema an est vigente en algunas partes de la India. Vasudeva fue nombrado ministro de Ugrasena, y ms adelante se cas con ocho hijas de Devaka, el hermano de Ugrasena. Devaki es slo una de ellas. Kamsa, era cuado de El, y Vasudeva acept voluntariamente ser prisionero de Kamsa, por acuerdo mutuo, para entregar al octavo hijo de Devaki. Esto fracas por la voluntad de Krsna. Como to materno de los Pandavas, particip activamente en el proceso purificatorio de los Pandavas. El mand llamar al sacerdote Kasyapa que se encontraba en Satasrnga Parvata, y ste ejecut las funciones. Cuando Krsna apareci tras los barrotes de la prisin de Kamsa, Vasudeva lo traslad a la casa del padre adoptivo de Krsna, Nanda Maharaja, en Gokula. Krsna desapareci junto con Baladeva antes de la desaparicin de Vasudeva, y al Este desaparecer, Arjuna (que era sobrino de Vasudeva) se hizo cargo de la ceremonia fnebre. (Bhag., 1.11.16-17). La palabra vasudeva tiene tambin otros usos. Por ejemplo, significa tambin el que est en todas partes, el omnipresente. Vasudeva-sabditam es tambin un calificativo del Sol. La palabra vasudeva puede emplearse en distintos contextos, pero en cualquiera de ellos, Vasudeva significa la Suprema Personalidad de Dios omnipresente o localizada. En la Bhagavad-gita (7.19), se afirma tambin: vasudevah sarvam iti. La verdadera iluminacin consiste en entender a Vasudeva, la Suprema Personalidad de Dios, y en entregarse a l. Vasudeva es el mbito en que Se revela la Suprema Personalidad de Dios, Vasudeva. La Persona Suprema, Vasudeva, Se revela cuando nos liberamos de la contaminacin de la naturaleza material y nos establecemos en el estado de conciencia de Krsna pura, es decir, en el estado vasudeva. Ese estado recibe tambin el nombre de kaivalya, que significa conciencia pura. Ese estado recibe tambin el nombre de kaivalya, que significa conciencia pura. Janam sattvikam kaivalyam. Kaivalya es el estado en que se establece la persona que alcanza conocimiento trascendental puro. Por consiguiente, vasudeva significa tambin kaivalya, que es una palabra empleada generalmente por los impersonalistas. En el plano impersonal, kaivalya no es la etapa definitiva de iluminacin, pero en el plano consciente de Krsna, kaivalya, es decir, la etapa en que se entiende a la Suprema Personalidad de Dios, supone haber logrado el xito. (Bhag., 4.3.23). El Seor, en Sus diversos aspectos (Vasudeva, Aniruddha, Pradyumna y Sankarsana), mantiene los elementos materiales del mundo, tanto densos como sutiles... Mediante Su expansin cudruple (Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha), el Seor Krsna es el Seor de la actividad squica, es decir, del pensamiento, el sentimiento, el deseo y la accin. El Seor Siva ora al Seor Aniruddha en la forma del dios del Sol, que es la deidad controladora de los elementos materiales externos que constituyen el cuerpo material... (Bhag., 4.24.35). El Seor Kapiladeva, una encarnacin de Dios y una gran autoridad del conocimiento Vdico, dice que cuando la conciencia est firmemente fija en Krsna, logra un extraordinario nivel de bondad, definido como yat tat sattva-gunam svaccham santam bhagavatah padam: ese estado de claridad (svaccham) y

paz (santam) en el que se entiende a Dios. (Srimad-Bhagavatam 3.26.21). Kapiladeva denomina a este estado mstico de la mente como vasudeva. Vasudeva es un nombre de Visnu, la Superalma, que significa, Aquel que mora en todas partes. La mente disipada de la ignorancia y la pasin, brilla con la bondad prstina de Sri Visnu Mismo. A travs de la lente inmaculada de la mente pura, la presencia del Seor en el corazn y en todas las cosas de afuera, se percibe directamente. La dimensin trascendental de Su naturaleza divina, es vista acompasando las dimensiones microcsmica, mesocsmica y macrocsmica de la naturaleza material. Los cuatro frutos de la bondad, se comprenden no abarcados en nada material, tan solo en El. Bhagavad-gita 7.14 dice que la conciencia vasudeva es raramente alcanzada. Tras dedicar muchas vidas al cultivo del conocimiento puro, un meditador sttvico puede finalmente elevarse a la perspectiva Vasudeva por la cual se sabe que Krsna lo es todo. El SrimadBhagavatam 7.13.48 establece que la Superalma da la inteligencia (buddhi) conforme a la capacidad de comprensin individual. Cultivar seriamente la conciencia vasudeva implica desarrollar la capacidad de entender a Vasudeva. La Superalma bendice ese intento impartiendo el buddhi trascendental que alza el velo psico-sensorial que cubre la forma sonriente de cuatro brazos de Vasudeva, que agracia el trono de loto del corazn. El meditador sttvico que realiza a Visnu en el corazn, nunca es desviado. Al abandonar el cuerpo, el meditador en bondad vasudeva permanece con esa conciencia del Seor, ms all del nacimiento y la muerte. (Dimensiones del bien y del mal,.p. 18). Vayu: Anilla, llamado tambin Vayu y Pavana es el Dios del viento y el regente del noreste. Vidura: Es una de las figuras sobresalientes de la historia del Mahabharata. Fue engendrado por Vyasadeva en el vientre de la sirvienta de Ambika, la madre de Maharaja Pandu. Es la encarnacin de Yamaraja, quien, debido a una maldicin de Manduka Muni, tuvo que convertirse en un sudra. La historia es la siguiente. Una vez, la polica estatal aprehendi a unos ladrones que se haban escondido en la ermita de Manduka Muni. Los agentes policiales, como de costumbre, arrestaron a todos los ladrones, y a Manduka Muni junto con ellos. El magistrado conden especficamente al muni a morir atravesado por una lanza. Cuando Manduka ya estaba a punto de ser ejecutado, la noticia lleg a odos del Rey, quien de inmediato impidi el acto en consideracin a que Manduka era un gran muni. El Rey le pidi perdn al muni personalmente por el error de sus hombres, y el santo fue de inmediato ante Yamaraja, que es quien prescribe el destino de los seres vivientes. Al ser interogado por el muni, Yamaraja respondi que, en su infancia, el muni haba atravesado a una hormiga con una pajuela puntiaguda, y por esa razn se lo haba puesto en dificultades. El muni consider que Yamaraja haba cometido una insensatez al castigarlo por algo que haba hecho en la inocencia de la infancia, y, en consecuencia, lo maldijo, condenndolo a volverse un sudra, y a esta encarnacin sudra de Yamaraja se la conoci como Vidura, el hermano sudra de Dhrtarastra y Maharaja Pandu. Pero a este hijo sudra de la dinasta Kuru, Bhismadeva le dio el mismo trato que a sus otros sobrinos, y, en el transcurso del tiempo, Vidura se cas con una muchacha que tambin haba sido engendrada por un brahmana en el vientre de una sudrani. Aunque Vidura no hered la fortuna de su padre (el hermano de Bhisma-deva), no obstante, Dhrtarastra, su hermano mayor, le dio suficiente propiedad estatal. Vidura estaba muy apegado a su hermano mayor, y siempre trat de guiarlo por el buen camino. Durante la guerra fratricida de Kuruksetra, Vidura le implor reiteradamente a su hermano mayor que hiciera justicia con los hijos de Pandu, pero a Duryodhana no le gust esa intromisin de su to, por lo cual lo insult. Esto trajo como consecuencia que Vidura se fuera del hogar a peregrinar y fuera instruido por

Maitreya. (Bhag., 1.13.1). Vipina: Tenemos que seguir el espritu; por otra parte, desde Jahnavadevi, la esposa del seor Nityananda, hasta Vipina Gosvami, de quien Bhaktivinoda Thakura tom la iniciacin, existen muchas mujeres Gurus que son desconocidas. (S. guru y S. G., p. 17). Visnu: (Ver adi. 5.41). "Para llevar a cabo la creacin material, la expansin plenaria del Seor Krsna adopta la forma de tres Visnus. El primero de ellos, Maha-Visnu, crea la energa material total, conocida como el mahat-tattva. El segundo, Garbho-dakasayi Visnu, entra en todos los universos para crear diversidades en cada uno de ellos. El tercero, Ksirodaka-sayi Visnu, se difunde en todos los universos, en forma de la Superalma omnipresente, y se conoce como Paramatma. l est presente incluso dentro de los tomos. Todo aquel que conozca estos tres Visnus, se puede liberar del enredo material". (Satvata-tantra). Visnu se manifiesta mediante Sus millones y billones de formas integradas y formas separadas. Las formas integradas se denominan Dios, y las formas separadas se denominan entidades vivientes o jivas...Cuando Visnu, la Personalidad de Dios, aparece en el mundo material, viene a redimir a los seres vivientes condicionados que se hallan bajo el control de la energa material. (Bhag., 1.2.23). El primer purusa es el Karanodakasayi Visnu. De los poros de Su piel han emanado infinidad de universos. En todos y cada uno de los universos, el purusa entra como el Garbhodakasayi Visnu. Este est acostado en la mitad del universo llena del agua de Su cuerpo. Y del ombligo de Garbhodakasayi Visnu brota el tallo de la flor de loto, que es el lugar natal de Brahma, el padre de todos los seres vivientes y el amo de todos los semidioses ingenieros que se dedican al diseo y funcionamiento perfectos del orden universal. Dentro del tallo del loto hay catorce divisiones de sistemas planetarios. Los planetas terrenales estn situados en el medio. Hacia arriba hay otros sistemas planetarios que son mejores, y el sistema ms elevado se denomina Brahmaloka o Satyaloka. Por debajo del sistema planetario terrestre hay siete sistemas planetarios inferiores, habitados por los asuras y otros seres vivientes materialistas similares. A partir de Garbhodakasayi Visnu ocurre la expansin del Ksirodakasayi Visnu, quien es el Paramatma colectivo de todos los seres vivientes. El recibe el nombre de Hari, y a partir de El se expanden todas las encarnaciones que hay en el universo. Se concluye, pues, que el purusa-avatara se manifiesta en tres aspectos: primero, el Karanodakasayi, que crea en el mahat-tattva el conjunto de los ingredientes materiales; segundo, el Garbhodakasayi, que entra en todos y cada uno de los universos; y tercero el Ksirodaka-sayi Visnu, que es el Paramatma de todo objeto material, orgnico e inorgnico. Aquel que conoce estos aspectos plenarios de la Personalidad de Dios, conoce a Dios correctamente, y, en consecuencia, conocedor se libera de las condiciones materiales en la forma de nacimiento, muerte, vejez y enfermedades, tal como se confirma en la Bhagavad-gita... Maha-Visnu se acuesta en alguna parte del cielo espiritual por su propio y libre albedro. As pues, El se acuesta en el ocano de karana, desde donde lanza una mirada a Su naturaleza material, y el mahattattva se crea de inmediato. Electrizada as por el poder del Seor, la naturaleza material crea al instante

infinidad de universos, tal como a su debido tiempo un rbol se adorna con infinidad de frutos maduros...El ocano Karana recibe por ello el nombre de ocano causal. Karana significa causal...Debido a que el Seor dese acostarse a meditar, la energa material cre de una vez infinidad de universos; en cada uno de ellos el Seor se acost, y, de esa forma, todos los planetas y los diferentes enseres fueron creados al mismo tiempo por la voluntad del Seor. (bhag., 1.3.2). Sri Visnu, en la forma de Superalma, entr personalmente en esa flor de loto universal, y cuando fue as impregnada de todas las modalidades de la naturaleza material, se gener la personalidad de la sabidura vdica, a quien llamamos el nacido por s solo. Esta flor de loto es la forma universal virat, la gigantesca forma del Seor que hay en el mundo material. En el momento de la disolucin, queda amalgamada en la Personalidad de Dios, Visnu, en Su abdomen, y en el momento de la creacin se manifiesta. Esto se debe a Garbhodakasayi Visnu, que entra en cada uno de los universos. Esa forma encierra el conjunto de todas las actividades fruitivas de las entidades vivientes condicionadas por la naturaleza material, y la primera de ellas, es decir, Brahma, el controlador del universo, se genera de esa flor de loto. Ese ser viviente primognito, a diferencia de todos los dems, no tiene un padre material, y por eso recibe el nombre de nacido por s solo, svayambhu. Duerme con Narayana en el momento de la devastacin, y cuando ocurre otra creacin, nace de esa manera. Con esta descripcin, nos hemos formado el concepto de tres cosas: la forma densa virat, la sutil Hiranyagarbha, y la fuerza material creativa, Brahma. (Bhag., 3.8.15). En determinado momento, la Personalidad de Dios, Karanodakasayi Visnu, yace en el ocano Karana y, con Su respiracin, produce muchos miles de universos; luego, en la forma de Garbhodakasayi Visnu, entra de nuevo en cada universo y lo llena hasta la mitad con Su propia transpiracin. La otra mitad del universo queda vaca, y esa regin vaca es lo que se conoce como espacio exterior. Entonces, la flor de loto brota de Su abdomen y produce la primera criatura viviente, Brahma. Despus, en la forma de Ksirodakasayi Visnu, entra en el corazn de todas las entidades vivientes, incluyendo a Brahma. Esto se confirma en el Captulo Quince de la Bhagavad-gita. El Seor dice: Yo estoy situado en el corazn de todos y hago posible el recuerdo y el olvido. Como testigo de las actividades de las entidades individuales, el Seor da a cada una de ellas el recuerdo y la inteligencia para actuar segn el deseo que tenan cuando fueron aniquiladas en su ltima vida del milenio anterior. Esa inteligencia se manifiesta segn la capacidad de cada uno, es decir, por la ley del karma. (Bhag., 3.20.17). El Seor Visnu es el Seor Visnu cuando est libre del contacto con la energa externa, pero, cuando entra en contacto con esa energa, Se manifiesta en Su aspecto del Seor Siva. (Bhag., 8.7.23) Visvamitra: Gadhi-suta. Un gran sabio practicante de la austeridad y poseedor de poder mstico. Es famoso como Gadhi-suta, porque su padre era Gadhi, un poderoso rey de la provincia de Kanyakubja (parte de Uttar Pradesh). Aunque era ksatriya de nacimiento, se volvi brahmana en el mismo cuerpo en virtud del poder de sus logros espirituales. Cuando era un rey ksatriya tuvo una querella con Vasistha Muni, y ejecut un gran sacrificio en cooperacin con Maganga Muni, siendo as capaz de derrotar a los hijos de Vasistha. Se convirti en un gran yogi, y con todo no pudo contener los sentidos, por lo cual se vio obligado a ser el padre de Sakuntala, la reina ms hermosa que ha habido en la historia del mundo. Una vez, cuando era un rey ksatriya, visit la ermita de Vasistha Muni, y se le dio una recepcin majestuosa. Visvamitra quiso que Vasistha le diera una vaca llamada Nandini, y el Muni se neg a hacerlo. Visvamitra le rob la vaca, por lo cual hubo una ria entre el sabio y el Rey. Visvamitra fue derrotado por la fuerza espiritual de

Vasistha, por lo cual el Rey decidi convertirse en brah-mana. Antes de hacerlo se someti a una severa austeridad en la ribera del Kausika. Tambin fue uno de los que trataron de impedir la guerra de Kuruksetra. Se dice que, en ocasiones, el gran sabio Visvamitra tuvo que vivir de comer carne de perro, al verse en cierta situacin peligrosa extraordinaria. (Bhag., 1.17.16). Vyasadeva: Tambin encontramos esta declaracin de Parasara Rsi en el Visnu Purana 3. 4. 2-5: De alli en adelante durante el manvantara 28, el Seor en la forma de mi hijo Vyasa toma el nico Veda consistente en cuatro secciones y las divide en cuatro partes separadas. As como este inteligente Vyasa dividi el Veda, previamente los dems Vyasas, incluyndome tambin, lo dividimos. Oh mejor entre los nacidos dos veces!, entiende que en cada ciclo de cuatro yugas, un Vyasa(1) viene y ordena el Veda en varias ramas. Pero has de saber, Oh Maitreya, que Sri Krsna Dvaipayana Vyasa, es el Seor Narayana Mismo. Quin ms en este mundo podra escribir el gran Mahabharata? De acuerdo a Parasara Muni, en el inicio de cada Kali yuga en el ciclo de cuatro yugas un vyasa(1), o compilador, ordena los Vedas. Badarayana (Vyasadeva): A l se le conoce como Krsna, Krsna-dvaipayana, Dvaipayana, Satyavati-suta, Parasarya, Parasaratmaja, Badarayana, Vedavyasa, etc. Fue el hijo que Mahamuni Parasara engendr en el vientre de Satyavati antes de los esponsales de esta ltima con Maharaja Santanu, el padre del gran general, el abuelo Bhismadeva. Es una poderosa encarnacin de Narayana, y difunde por el mundo la sabidura vdica. Por eso, a Vyasadeva se le ofrecen respetos antes de cantar la litera-tura vdica, especialmente los Puranas. Sukadeva Gosv-ami era hijo de l, y risis tales como Vaisampayana eran sus discpulos en las diferentes ramas de los Vedas. El es el autor de la gran obra pica Mahabharata y la gran obra literaria trascendental conocida como Bhagavatam. Los Brahma-sutras los Vedanta-sutras, o Badarayana-sutras fueron recopilados por l. El es entre los sabios el autor ms respetado de todos por sus severas penitencias. Cuando quiso poner por escrito la gran obra pica Maha-bharata por el bien de toda la gente de la era de Kali, sinti la necesidad de un escritor poderoso que pudiera copiar todo lo que l le dictara. Por orden de Brahmaji, Sri Gane-saji se encarg de anotar el dictado, con la condicin de que Vyasadeva no dejara de dictar ni por un momento. El Mahabharata se recopil as mediante el esfuerzo conjunto de Vyasa y Ganesa. Por orden de su madre Satyavati, quien luego se cas con Maharaja Santanu, y a pedido de Bhismadeva, el hijo mayor de Maharaja Santanu con su primera esposa, el Ganges*1, engendr tres hijos brillantes, cuyos nombres son Dhrta-rastra, Pandu y Vidura. Vyasadeva recopil el Mahabharata despus de la Batalla de Kuruksetra y despus de la muerte de todos los hroes del Mahabharata. El Mahabharata se expuso por primera vez en la asamblea real de Maharaja Janamejaya, el hijo de Maharaja Pariksit. Los necios maquinan con el cerebro en el intento de elaborar algn conocimiento inventado. En realidad, no es sa la forma de obtener conocimiento. El conocimiento es sabda-pramana, la prueba directa de las Escrituras vdicas. Srila Vyasadeva recibe el calificativo de Mahamuni. Tambin es conocido con el nombre de Vedavyasa, debido a que ha redactado muchos sastras y dividi los Vedas en cuatro partes Sama, Rg, Yajur y Atharva, los ampli con dieciocho Puranas, y resumi el conocimiento vdico en el Vedanta-sutra. Tambin escribi el Mahabharata, que se considera el quinto Veda. En el Mahabharata

est incluida la Bhagavad-gita. Por lo tanto, la Bhagavad-gita tambin es una Escritura vdica (smrti). (Madhya., 20.353).

Y
Yamaraja: Juez de los muertos y regente del medioda. Seor de los Manes (Pritipati). Soberano del infierno, recompensa o castiga a los mortales segn sus obras; enva a los buenos al cielo y a los malos a las mansiones de conciencias infernales. Hay muchas entidades vivientes que castigan a los infieles, y entre ellas Yama es la principal. Yama se encuentra en un planeta cercano a este planeta Tierra. Al morir, aquellos que son muy pecadores son llevados ah, y Yama dispone diferentes clases de castigos para ellos. (Bg., 10.29). "Vidura, mientras estaba de peregrinaje, dej el cuerpo en Prabhasa. Como estaba absorto en el Seor Krsna, fue recibido por los ciudadanos del planeta Pitrloka, donde regres a su puesto original. La diferencia que hay entre los Pandavas y Vidura estriba en que los Pandavas son asociados eternos del Seor, la Personalidad de Dios, mientras que Vidura es uno de los semidioses administradores, quien est a cargo del planeta Pitrloka y a quien se lo conoce como Yamaraja. Los hombres le temen a Yamaraja, porque es slo l quien les otorga el castigo a los herejes del mundo material, pero aquellos que son devotos del Seor no tienen nada que temerle. Para los devotos l es un cordial amigo, pero para los no devotos es el temor en persona. Como ya lo hemos discutido, se sabe que Yamaraja fue maldecido por Manduka Muni de manera que se degradara hasta la posicin de un sudra, y, por consiguiente, Vidura era una encarnacin de Yamaraja. (Bhag., 1.15.49). Mientras la entidad viviente se va desarrollando desde una vida animal inferior hasta la condicin superior del ser humano y, gradualmente, hasta tener una inteligencia superior, se vuelve ansiosa de liberarse de las garras de la muerte. Los cientficos modernos tratan de evitar la muerte mediante el adelanto fisicoqumico del conocimiento, pero, lamentablemente, el controlador de la muerte, Yamaraja, es tan cruel, que ni siquiera le perdona la vida al propio cientfico. El cientfico que expone la teora de detener la muerte mediante el adelanto del conocimiento cientfico, se vuelve l mismo vctima de la muerte cuando es llamado por Yamaraja. Y, para qu hablar de detener la muerte? Nadie puede prolongar el corto perodo de la vida ni siquiera en una fraccin de un momento. La nica esperanza de suspender el cruel proceso aniquilador de Yamaraja, es la de invitarlo a or y cantar el santo nombre del Seor. Yamaraja es un gran devoto del Seor, y a l le gusta ser invitado a los kirtanas y sacrificios realizados por los devotos puros, los cuales estn dedicados constantemente al servicio devocional del Seor. (Bhag., 1.16.7). ...existe una faja perpetua de agua, llamada el ro Vaitarani, a la entrada del planeta plutnico de Yamaraja, quien castiga a los pecadores de diferentes maneras. Despus de que el pecador es sometido a esos sufrimientos, se le asigna una determinada especie de vida, conforme a sus actos en el pasado. Esas entidades vivientes, segn las castiga Yamaraja, se ven en diferentes variedades de vida condicionada. Algunas de ellas estn en el cielo, y otras estn en el infierno. Algunas de ellas son brahmanas, y otras son avaras. Pero nadie es feliz en este mundo material, y todas ellas son prisioneras de primera, segunda o tercera categora, que estn sufriendo a causa de sus propias acciones. (Bhag.,

2.2.7). "El omnipotente Yamaraja es como el Seor Brahma, pues, desde su propia morada o desde el corazn de todos, en forma de Paramatma, observa mentalmente las actividades pasadas de la entidad viviente, y de ese modo comprende cmo actuar en vidas futuras". (Bhag., 6.1.48). Yamaraja se encarga de algunas entidades vivientes mviles, los seres humanos, pero los animales, que tambin se mueven, no estn bajo su control. Slo los seres humanos tienen conciencia del bien y del mal, y entre ellos, slo los que realizan actividades pecaminosas estn bajo el control de Yamaraja. Por lo tanto, a pesar de su posicin de controlador, Yamaraja slo tiene dominio sobre un sector compuesto por unas pocas entidades vivientes. (Bhag., 6.3.12). La literatura Vdica revela que el Dharma, la religin personificada, se expande como Yama. El nombre Yama se explica de la siguiente manera: prajyamyamanam yaman. Yama, el controlador de la humanidad. El es tambin conocido como Dharmaraja, el regente de los principios religiosos; Kalajna, el conocedor del tiempo; Krtina, el conocedor de la accin; Dandapani, el sostenedor de la vara de castigo; Virupaksam con ojos temibles; Pasahasta, el sostenedor de la pica y como Mrtyu, la Muerte. Cuando el alma abandona el cuerpo humano agonizante, su buen y mal karma la transporta hasta Yamaraja para su juicio. Lo que se ve en ese momento, lo describe el Garuda Purana 2.5.147-149: "All, muy pronto [despus de su muerte] en presencia de la Muerte y el Tiempo personificados, el alma partida contempla el feroz aspecto de Yama, cuyos ojos son rojos, su cuerpo, negro como el holln, sus mandbulas, feroces, su ceo, severo. Centenares de enfermedades personificadas, de feos rasgos, son los esclavos voluntarios de Yama. El sostiene una vara de hierro y una pica. Conforme a su designio, el alma alcanza un estado bueno o malo". (Dimensiones del bien y del mal,.p. 72). Yayati: El gran emperador de la Tierra y el antepasado original de todas las grandes naciones del mundo que pertenecen a la raza aria y a la indoeuropea. Era hijo de Maharaja Nahusa, y se convirti en el emperador del mundo debido a que su hermano mayor se volvi un gran sabio mstico y liberado. Yayati gobern el mundo por varios miles de aos, y ejecut muchos sacrificios y actividades piadosas que se registran en la historia, aunque su temprana juventud fue muy lujuriosa y estuvo llena de historias romnticas. El se enamor de Devayani, la muy querida hija de Sukracarya. Devayani deseaba casarse con l, pero al principio Yayati rehus aceptarla, porque era hija de un brahmana. Segn los sastras, slo un brahmana poda casarse con la hija de otro brahmana. Ellos cuidaban mucho de que en el mundo no hubiera poblacin varna-samkara. Sukracarya enmend esta ley de prohibicin matrimonial, e indujo al emperador Yayati a que aceptara a Devayani. Devayani tena una amiga de nombre Sarmistha, quien tambin se enamor del emperador, por lo cual acompa a su amiga. Sukracarya le prohibi al emperador Yayati llamar a Sarmistha a su alcoba, pero Yayati no pudo seguir la instruccin al pie de la letra. Secretamente, tambin se cas con Sarmistha, y tuvo hijos con ella. Cuando Devayani se enter de esto, fue a quejarse a su padre. Yayati estaba muy apegado a Devayani, y al ir a la casa de su suegro a llamarla, Sukracarya, que estaba disgustado con l, lo maldijo para que se volviera impotente. Yayati le implor a su suegro que revocara la maldicin, pero el sabio puso como condicin para que se volviera potente, que Yayati les pidiera juventud a sus hijos y que Estos envejecieran. El tena cinco hijos: dos con Devayani y tres con Sarmistha. De sus cinco hijos (1) Yadu, (2) Turvasu, (3) Druhyu, (4) Anu y (5) Puru procedieron cinco dinastas, es decir, (1) la dinasta Yadu, (2) la dinasta Yavana (los turcos), (3) la dinasta Bhoja, (4) la

dinasta Mleccha (los griegos) 7 y (5) la dinasta Paurava, que se propagaron por todas partes del mundo. El lleg a los planetas celestiales en virtud de sus actos piadosos, pero cay de all por elogiarse a s mismo y criticar a otras grandes almas. Despus de su cada, su hija y su nieto le confirieron las virtudes que haban acumulado, y, con la ayuda de su nieto y amigo Sibi, fue promovido de nuevo al reino celestial, convirtindose en uno de los miembros de la asamblea de Yamaraja, con quien permanece como devoto. El ejecut ms de mil sacrificios diferentes, dio caridad de una manera muy liberal, y fue un rey de una gran influencia. Su majestuoso poder se sinti por todas partes del mundo. Cuando Yayati se hallaba perturbado por deseos lujuriosos, su hijo menor accedi a darle su juventud hasta por mil aos. Finalmente, se desapeg de la vida mundana, y le devolvi de nuevo su juventud a su hijo Puru. El quiso entregarle el reino a Puru, pero sus nobles y sbditos no estuvieron de acuerdo con ello. Mas, cuando les explic a sus sbditos la grandeza de Puru, accedieron a aceptar a ste como rey, y as el emperador Yayati se retir de la vida familiar y dej el hogar, para irse al bosque.