Resumen de Cultura de Paz LACONCEPCION DE PAZ POSITIVA XABIER ETXEBERRIA 1.

La paz positiva como ausencia de violencia de personal y estructural Durante mucho tiempo, se ha concebido la paz fundamentalmente como lo opuesto a la guerra, ya que la paz era entendida como una situacin referida directamente a los Estados e indirectamente a los individuos que los componen caracterizada por la ausencia de guerra. Este enfoque de la concepcin de la paz va a cambiar fuertemente debido a dos aportaciones decisivas: la de no violencia a partir de Gandhi y la de la investigacin para la paz a partir de PRIO dirigido por Galtung. Estas son las bases para replantear el concepto de paz, desde la primera se dice que la paz es el camino, es el proceso y un proceso que excluye a las violencia; desde la segunda resaltara que la paz no es lo opuesto a la guerra, sino lo opuesto a la violencia en toda su complejidad. Galtung entiende que si se quieren analizar adecuadamente los conflictos que amenazan a quiebran la paz, si se quiere plantear una adecuada educacin para la paz, hay que comenzar por asumir una correcta perspectiva de lo que es la paz en su sentido pleno en su trabajo de ttulos Violencia, paz e investigacin para la paz. Denominando a su concepcin paz positiva para lo que define violencia: La violencia est presente cuando las realizaciones efectivas, somticas y mentales, estn por debajo de sus realizaciones potenciales(conocimientos y recursos que disponemos). Por ejemplo, en la Grecia clsica, el potencial de vida , la esperanza de vida a la que se poda aspirar ,con los recursos que se dispona, quiz no pasara de unos 30 aos; hoy sabemos que con nuestros conocimientos y recursos es posible una esperanza de vida en todo el mundo de unos 78 aos al menos. En aquel entonces, el que Grecia tuviera de hecho esa esperanza de vida no significaba violencia ; el que hoy un pas tenga una esperanza de vida de 70 aos significa que hay violencia , porque el nivel efectivo ha cado por debajo del nivel potencial. Existen dos tipo de violencia que con el ejemplo se muestran. Si mi esperanza de vida es de 78 aos, la violencia supone el que no llegue a ello puede realizarse de dos modos. En primer lugar porque una persona me asesina o porque me matan en una guerra : aparece aqu la violencia directa , con lo que los actores pueden identificarse. En segundo lugar, porque existe una organizacin a nivel mundial y a nivel de mi propio Estado que implica que los conocimientos y recursos para la salud estn monopolizados por pocas personas utilizados para otros propsitos, de modo tal que cuando los necesito por tener una determinada enfermedad curable no dispongo de ellos: aparece aqu la violencia estructural en la que los actores son difcilmente identificables. Violencia directa: Debemos fijarnos en la violencia de la guerra, los asesinatos, las torturas, las violaciones, etctera. Violencia estructural: Debemos fijarnos en las estadsticas del hambre en el mundo, de la esperanza de la vida de los pases, del analfabetismo, de la pobreza, etctera. Debemos fijarnos adems en que medida afectan ms a las mujeres que a los hombres, a los indgenas que a los no indgenas ,a los del sur que a los del norte, etctera. La violencia latente, es aquella que existe cuando ni la violencia directa ni la estructural se dan aun, cuando el desequilibro entre las potencialidades y realizaciones no se ha roto, pero la situacin es de tal naturaleza que se da una

fuerte inestabilidad, que un acontecimiento ms que posible puede desencadenar la violencia manifiesta. Por ejemplo la tensin entre las comunidades tnicas que por cualquier incidente puede originar atroces enfrentamientos. La paz no solo se expresa como usencia de violencia, se expresa como perspectivas estable de ausencia de violencia. Aparecen entonces dos tipos de paz .La paz negativa es la que se define por la ausencia de violencia directa o personal. La paz positiva es aquella en la que la se da ausencia de violencia estructural, ausencia de injusticia social. Entendiendo la paz positiva es aquella en la que seda ausencia de violencia estructural y personal. 2. Las otras caras de la paz positiva: el desarrollo integral y la indivisibilidad de los derechos humanos. Se da una conexin de la paz plena o paz positiva con el desarrollo pero igualmente dems con lo que podemos llamas con la realizacin de los derechos humanos en su indivisibilidad.

Con este tringulo se quiere expresar que la paz, derechos humanos y desarrollo, cuando se realizan en plenitud, aunque parten de perspectivas diferentes e intenciones especficas, acaban confluyendo como cada uno de los ngulos del tringulo que al ir abrindose abarca a la otros dos. 2.1 La paz como realizacin de la indivisibilidad de los derechos humanos Podra decirse que el horizonte de la paz plena es el de la realizacin de todos los derechos humanos en su indivisibilidad, pues ellos nos garantiza no solo que nos seremos vctimas de la violencia directa, sino que tampoco lo seremos de la violencia estructural, ni como individuos sujetos de dignidad, no como personas pertenecientes a grupos especficos (tnicos, religiosos, de gnero, etc.)que no podemos ser discriminadas en condicin de tales. -Tipo de derechos Derechos civiles, que garantizan nuestra vida e integridad y nuestras libertades personales con la que podemos construir nuestros proyectos de vida: realizar estos derechos implica la paz negativa propia de la ausencia de la violencia directa, que supone quitar los obstculos directos para nuestras autorrealizacin que es al final lo relevante y que apunta ya a la paz positiva.

Derechos polticos, que nos habilitan para participar activamente en la construccin de la sociedad democrtica y justa , mostrndonos de paso un modo de resolucin de los conflictos acorde con lo que implica el concepto positivo de la paz, y teniendo como referencia una estructura poltica(la democracia) que cuando no es meramente formal expresa dimensiones relevantes de la paz estructural. Derechos econmicos y sociales que, garantizando que se cubren nuestras necesidades fundamentales, nos posibilitan una vida digna y, potenciando nuestras capacidades, hacen eficaz nuestra autonoma a la que remiten los derechos civiles. La realizacin de estos derechos es el modo ms manifiesto de la realizacin de la paz positiva como paz estructural, al garantizar que el nivel entre las potencialidades y realizacin efectiva coinciden. La indivisibilidad supones dos cosas muy precisas: Primero, que quien se sita en la perspectivas de los derechos de admitirlos todos, sin hacer selecciones interesadas y, que no deben establecerse jerarquas entre ellos, que quiere decir, dado que los derechos humanos forman un bloque compacto quien quiere exigir un derecho como derecho debe estar en disposicin de respetarlos todos. Un ejemplo es el caso delos terroristas que matan y extorsionan como supuesta va de realizacin de los derechos sociales del pueblo a quien de modo ilegitimo pretende representar, donde se trata de una paz falsa porque se persiguen unos aspectos de esta a costa de ignorar o incluso quebrantar directamente otros , personales o estructurales ya sea el caso. Tambin es la referencia que nos permite entender adecuadamente el sentido y alcance de cada uno de ellos, al situarlo en la interrelacin con los dems. Un ejemplo, el sentido y alcance del derecho a la identidad etnocultural de los pueblos- como los indgenas- situados al interior de los estados actuales se hace manifiesto cuando se lee en el contexto de los dems derechos; como igualmente, el sentido de los derechos individuales del ciudadano de la cultura mayoritaria del Estado se especifica cuando se relaciona con los derechos etnoculturales de los grupos minoritarios. Por poner un ltimo ejemplo la distribucin justa de bienes en un pis del norte que garantiza la realizacin de los derechos econmicos y sociales, adquiere su dimensin adecuada cuando se la sita en el contexto de la justicia distributiva internacional. La indivisibilidad de los derechos sigue pidiendo que no seleccionemos ni jerarquicemos, sino que busquemos aquellas estrategias que mejor los realizan a todos. Para ello es necesario aferrarse a la realizacin flexible de los derechos que mas deseamos estando as abiertos a los derechos de los otros y priorizar que los niveles bsicos y dignos de todos los derechos (por ejm el derecho a la salud) puedan realizarse en todos. A pesar de los obstculos hay que esforzarse para lograr una paz personal y estructural. Las potencialidades de la indivisibilidad de los derechos humanos: Todos los derechos son fines en s mismos, porque se remiten a la misma fuente de la dignidad humana, porque son indivisibles, son tambin interdependientes, ya que al ejercer unos derechos se promueve la realizacin de otros. Por ejm los derechos econmicos y sociales potencian los derechos civiles y polticos y viceversa. Como igualmente la paz personal puede potenciar la paz estructural , y est a aquella. Relacin de los derechos con la paz El arranque, para los derechos es el reconocimiento de todo ser humano como sujeto de una dignidad bsica que merecen derechos que deben hacerse con eficiencia desde leyes y mecanismos de proteccin. El arranque para la paz es el anhelo de acabar con la violencia destructora, en principio con aquella violencia evidente que nos impacta por su crueldad directa- violencia directa- pero luego, tras un esfuerzo global , tambin con aquella otra violencia que destruye sigilosamente nuestras posibilidades la violencia estructural-.

La razn ltima de la reivindicacin de la paz es que somos sujetos de dignidad; la razn ltima de la especificacin de una determinada lista de derechos es que reconocen lo que somos y que podemos ser, aquello que la violencia no debe quitarnos. 2.2 La paz como realizacin del desarrollo integral La paz est relacionada con el desarrollo en la medida en que supone ausencia no solo de violencia personal sino tambin estructural y con ello la no obstaculizacin e incluso la potenciacin de las posibilidades humanas. Porque el desarrollo se puede concebir, precisamente, como realizacin de las potencialidades de la planificacin que tenemos. Relacin entre la paz- ausencia de violencia- y desarrollo- realizacin de capacidades que ello permite-. La conexin de desarrollo y derechos humanos tambin aparece clara, ya que el desarrollo integral permite la realizacin de todos los derechos. Su diferencia de perspectivas, para que cada una aporte su fruto especifico. El desarrollo se centra en la potenciacin de las capacidades entre las que estn las libertades; los derechos humanos son aquello que podemos exigirnos mutuamente y exigir a las autoridades desde nuestra condicin de sujetos de dignidad. Los derechos remiten a la fundamentacin tica de aquello a lo la paz y el desarrollo apuntan La situacin de subdesarrollo responda bsicamente a determinados mecanismos estructurales que expresaban una relacin de dominio del centro sobre la periferia, estructuras injustas de comercio internacional, mecanismos opresores de deuda externa, ayudas oficiales generadoras de dependencia. Donde la solucin implica cambios en el orden econmico internacional, la responsabilidad del norte es particularmente significativa, pero no exclusiva. La conexin de este enfoque con la paz positiva es : se denuncia que la miseria de la mayora de la poblacin mundial es el fruto de las estructuras opresoras, esas estructuras son estructuras de enorme violencia, en la medida en que causan enormes sufrimientos y muertes evitables. La concepcin de desarrollo era excesivamente economista, ya que se media con facilidad en funcin de la riqueza econmica, pero el PNUD se da cuenta de esto y surge de ella una nueva concepcin del desarrollo humano, en la cual el desarrollo se mide ya no en la renta per cpita, sino por el grado de satisfaccin de las necesidades humanas bsicas con el fomento de las capacidades humanas para su aprovechamiento de tal modo que desarrollo pasa a significar proceso de ampliacin de opciones de las personas Desde este concepto el desarrollo humano a) no es una situacin ya plenamente dada en algunos, sino un ideal al que ir acercndose todos, no solo a travs del crecimiento , sino a travs de una evolucin que vaya cubriendo armnicamente las necesidades y potenciando las capacidades humanas, b)en el sentido tambin de que a la hora de configurar el modelo de satisfaccin de necesidades y capacidades humanas no se trata simplemente de imitar a unos pases y su ideal de vida, sino de dialogar entre todas las culturas y de contemplar diferentes modelos de desarrollo, segn las diversas culturas. El tercer modo de entender al desarrollo se da en la Conferencia de Rio de 1992. Se trata del desarrollo sostenible, aquel que , procurando satisfacer las necesidades de las generaciones presentes , respeta con equidad los equilibrios naturales para que no pongan en peligro las posibilidades de realizacin e incluso de existencia de generaciones futuras. Se consta lo siguiente: a)que el actual modelo de desarrollo econmico no es ticamente defendible porque no es general sin el colapso ecolgico de la tierra, ya que solo pude ser desarrollo de una minora, lo que es injusto. b)que en la preocupacin y objetivos de desarrollo debemos incluir a las generaciones futuras e incluso a la naturaleza. c)que la bsqueda del desarrollo sostenible es una tarea que implica a todos los pases, porque los problemas de equilibrio ecolgico son ya problemas mundiales. d) que en esta tarea de todos hay que especificar el papel especfico dcada uno en funcin a sus posibilidades.

Finalmente, podra llamarse desarrollo integral a la concepcin que trata de articular adecuadamente todas las definiciones anteriores, por esto en la Declaracin sobre el Derecho al Desarrollo lo reconoce como un proceso global econmico, social, cultural y poltico en el que pueden realizarse plenamente todos los derechos humanos y libertades fundamentales. Esta concepcin sigue insistiendo en el papel econmico ya que, son condicin para que las capacidades de todos pueden expandirse autnomamente. Y tambin se menciona a un factor cultural, puesto que se pas a concebir a las culturas locales como medio para el desarrollo: haba que tenerlas en cuenta para los planes de desarrollo, hechos desde el exterior no fracasen. Generando que la especificidad cultural da especificidad al mismo desarrollo: este por respeto a las personas debe ser endgeno, apoyado en la identidad cultural e iniciativa y participacin en el sistema mundial de intercambios. Esto significa que hay tantos modelos de desarrollo como culturas y que fomentar un desarrollo as concebido es lo mismo que plantear la proteccin de la vivencia creativa de la diversidad cultural. 3. La dimensin cultural de la paz positiva La cultura es un tema que progresivamente ha ido adquiriendo importancia para precisar mejor en que entender por paz plena. La violencia estructural de las estructuras polticas y econmicas, donde se debe tener en cuenta a)estas estructuras pueden suponer violencia contra las culturas minoritarias. b)las propias culturas pueden ser justificadoras o potenciadoras de paz o violencia, tanto internamente, en las relaciones que fomentan entre los miembros de estas ,como externamente, en sus relaciones con otras culturas. Por esto la paz positiva no solo debe ser paz personal y paz estructural, debe ser tambin paz cultural ; esto es, paz que implica la no opresin de las culturas y que supone la potenciacin de los elementos ms pacificadores de estas y la supresin de los elementos violentadores. La cultura engloba una relacin de tres niveles: el nivel instrumental para las produccin de bienes, el nivel institucional con el que se regulan las relaciones y el poder, y el nivel tico-simblico que ofrece un sentido de la realidad y una orientacin apara la accin. El nivel instrumental de una cultura de la violencia puede expresarse por el tipo de instrumentos que crea, pues puede producir instrumentos para la agresin interna y externa para lograrla dominacin y que su expresin es llamado el armamentismo, que tambin es una ideologa que hace de las armas smbolos de la realizacin a travs de la fuerza y la destruccin. La paz cultural, en este nivel, es una paz que busca el desarme. Y esto se ha traducido en tres grande iniciativas: a)la de propugnar el desarme de todos los pases por lo que se refiera a armas nucleares, qumicas y bacteriolgicas; b)la de propugnar el desarme total , es decir, la destruccin de lo existente y la no produccin; c) la de exigir el control riguroso de la venta de armas, para que no se traduzca en potenciacin de los dictadores, guerras y en pobreza para la mayora. En cuanto al nivel institucional de las culturas , su conexin con la paz es clara, puesto que si las instituciones son la encarnacin estructural del modo como se entienden las relaciones de poder entre las personas , es evidente que sern tanto ms pacificas cuando ms se basen en el principio de la igualdad moral de todas las personas, y cuanto mas se expresen en esquemas que suponen la eleccin democrtica la participacin igualitaria en la toma de decisiones , la atencin a lo mas necesitados. Una concepcin de paz cultural , es aqu aquella que propugna las instituciones mas pacificas y pacificadoras en la distribucin del poder. Instituciones publicas, englobadas en instituciones del estado deben ser democrticas protegida por lo derechos humanos.

Instituciones internacionales, que regulan las relaciones entre los estados cambios respecto a la actual situacin de dominio de los pases fuertes. Instituciones privadas: Iglesia, medios de comunicacin que deben tener un funcionamiento interno y externo no opresor. Instituciones familiares: la familia es fundamental para nuestra realizacin como humanos. Pero pude ser foco de violencia estructural: cuando las relaciones que consagra entre hombre y mujer y entre padres e hijos son relaciones de dominio .Y directa, cuando se convierte en lugar de maltrato fsico y psicologa de los mas dbiles. En cuanto al nivel tico-simbolgico es el que inspira y legitima tanto la paz como la violencia. Los sistemas de valores que ms est combatiendo el movimiento por la paz son el militarismo(exaltacin de lo valores belicistas) y el patriarcalismo (mstica de masculinidad), las ideologas racistas y xenfobas que discrimina a los otros. La relevancia que tiene para este modo de paz el de hacer evolucionar a nuestra cultura para que elimine y supere todas estas propuestas ideolgicas violentas. Como puede verse , la realizacin de la paz cultural es una tarea compleja en la que los tres niveles citados se encuentran profundamente interrelacionados. La creacin de instrumentos est apoyada por una ideologa pero puede incluso, cuando es muy fuerte, aspirar a una ideologa ; y en cualquier caso , su uso esta mediado por las instituciones. Las instituciones gestionan e uso de instrumentos y realizan los valores de la ideologa ,pero a veces , cuando se estaca por corrupcin ; puede contradecirlos .Las ideologas pueden proporcionarnos los grandes ideales para guiar la produccin de bienes y las relaciones personales e institucionales , pero pueden a su vez proporcionarnos la justificacin de la violencia personal y estructural acallando el sentimiento de ayuda y compasin. 4.La paz positiva como paz procesual: conflicto y no conflicto (El derivado de la opcin no violenta que entenda la paz de modo de afrontar los conflictos) La paz positiva es concretamente la vivencia positiva y creativa de los conflictos. La paz esta en el camino que es el conflicto afrontado de cierto modo. Estar en conflicto es algo propio de la condicin humana se trata de aspirar a que se encuentren las adecuadas vas de resolucin de conflictos que siempre habr entre nosotros. Se impone una distincin entre conflicto y violencia, pues la violencia es solo un modo concreto de vivir y de resolver el conflicto, el modo que hay que evitar a toda costa. Al existir diferentes tipos de conflictos, por ejemplo conflicto violentos directos, conflictos de intereses, etc. Segn sea el caso habr que privilegiar a las estrategias de cooperacin, de reconciliacin, de arrepentimiento y perdn .Como esquema general de resolucin de conflictos suele ser el siguiente: *No imposicin autoritaria, sino negociacin: insistir en criterios objetivos- separar a las personas de los problemasgenerar alternativas de beneficio mutuo *Acudir a la mediacin , personal o institucional para facilitar: orientacin cooperativa- la comprensin de intereses de la otra parte las vas de comunicacin. *Acabar si es posible , en la cooperacin: en la ejecucin conjunta de objetivos comunes acordados

La opcin ms radical para fomentar la resolucin positiva de los conflictos y con ello la paz positiva es la no violencia. Cuatro caractersticas que debe tener la resolucin positiva de los conflictos El primer lugar , la no violencia de ser una alternativa a la violencia justificada .La no violencia supone que no hay violencia justificada sus razones para asumir esta alternativa radical son: a) lo sagrado de la vida, de la integridad psicofsica y libertad humana b)la conviccin de que el fin bueno se lugar con medios buenos, no violentos. En segundo lugar, la no violencia es un alternativa poltica .Desde las propuestas de la no violencia, se intenta integrar a la paz interior en a bsqueda de la paz social plena. Porque se dice con razn, las personas que tienen esa paz que es fruto de una adecuada autoestima, la que equilibra nuestra vala con nuestra vulnerabilidad y que genera a su vez la serenidad, constancia, capacidad y desapega, empata, etc.; son personas adecuadas para trabajar por la paz social y para encajar las dificultades que la lucha no violenta puede acarrearles. En tercer lugar, la no violencia debe ser un alternativa argumentada algo que se hace desmintiendo los argumentos de la violencia que se cree justificada. En efecto, a) la violencia pretende encontrar justificacin como violencia de respuesta. Pero ninguna violencia se considera violencia de origen, lo que genera una espiral interminable de violencias que todos los que las ejercen se consideran violencias de respuestas; por eso la solucin es renunciar a toda violencia. b) La violencia se pretende justificar como razn extrema, cuando se han agotado los otros medios ante un fin justo; pero quien decide sobre la razn extrema para la violencia es el mismo violento, donde toda violencia que justificada para el que la hace. Pero la solucin radical es la de decir que no hay razn extrema para la violencia. c)la violencia se pretende justificar como mal menor pero eficaz para acabar con otro mal mayor. Pero la no violencia refuta esto ,dado que las violencia justa son eficaces a corto plazo, pero en general son venenos a largo plazo. En cuarto lugar, la no violencia deber ser una alternativa eficaz La no violencia debe argumentar sobre su propia vala, resaltando su valor moral y desde su alternativa poltica , quiere ser una tica que sintetiza la firmeza de los principios morales con la atencin a las circunstancias y las consecuencias de su aplicacin. La no violencia pasividad, es accin no violenta que a veces comienza incluso haciendo manifiesto un conflicto latente, ya que va encontrando actos significativos para ser eficiente. Conclusin La concepcin de paz plena debe funcionar con el horizonte o idea reguladora , que como tales en su plenitud nunca se realizan , nuca los alcanzamos pero gracias a ellos podemos avanzar hacia ellos aqu hacia la paz- , podemos hacer realizaciones parciales cada vez ms plenas , podemos incluso redisear el propio horizonte tras confrontarlo con sus dificultades, podemos encontrar una adecuada motivacin, porqu sabemos que los va en ellos nuestra realizacin autentica como humanos ,personal y colectivamente.

TRES FORMAS DE MALESTAR TAYLOR CHARLES El malestar de la modernidad son aquello rasgos de nuestra cultura y nuestra sociedad contempornea que la gente experimenta como perdida o declive , aun a medida que se desarrolla nuestra civilizacin. 1) El Individualismo: Prdida del Sentido Parte desde que el hombre entiende que puede llegar a ser un ser autnomo, libre sin opresin alguna, que es un ser racional y social. El anterior aspecto se ha desviado de su contexto por el mismo hombre porque aprovecha a esa misma sociedad como instrumento para su nico y exclusivo beneficio, y no como el contexto en el que se desarrolla y para el que se desarrolla. Claro est que mi intencin no es desvalorizar el individualismo ya que gracias a esa iluminacin; consigui escapar de los horizontes morales del pasado, saliendo de esa gran cadena del ser. Pero esa libertad fue desacreditada(desencantamiento del mundo) al ser el reflejo de lo anterior, es decir, la libertad moderna donde dichos rdenes son ignorados y hechos a un lado para el propio beneficio. Para Taylor esto significa que el desencantamiento de stos ordene de la gran cadena del ser no cumplieron con el sentido que le daban al mundo (su existencia) y a las actividades de la vida social, tomando las materias primas o instrumentos potenciales como herramientas meramente instrumentales perdiendo su magia. Durante el desarrollo de ste tema. Taylor dice (plantea) algo que a mi opinin es el eje de la discusin, es decir, lo que genera la inquietud que aqueja a ciertos pensamientos incluyendo el mo - La prdida de la dimensin heroica de la vida porque ya no sienten que su existencia va a un fin ms elevado, con algo por lo que vale la pena morir. Sufrimos de despotismo frente a una idea que no nos proporciona la mas mnima pasin (inters, ganas de vivir y de seguir) por ese sentido de la vida (Alexis Tocquville), prefiriendo centrar su vida en el individualismo, en pocas palabras, preocuparse especficamente en el yo lo que estrecha y hace ms angosto el camino hacia la libertad, declinando mas el inters por el bienestar o fin de los dems y la sociedad en s misma. A esto se le puede conocer como la generacin del yo y el narcisismo. 2) Primaca de la razn instrumental; Eclipse de los fines frente a la razn instrumental desenfrenada. Esto de alguna manera es implcito al individualismo, porque al suprimir las ordenes da paso a coste-rendimiento como nica medida para el xito, es decir, creciendo en un ambiente totalmente capitalista volviendo al hombre como un animal de de xito, desviando el camino de la voluntad de Dios, siguiendo por esta lnea del coste -rendimiento el cambio ha sido ms bien de libertinaje a un cambio liberador porque se llega hasta el punto de valorizar con el sentido literal de la palabra la vida humana y su razn de ser. Ahora bien cabe. entonces aclarar mi posicin a este razonamiento instrumental, ponindole el nombre de decadencia del razonamiento, ya que este desarrollo se ve reflejado en el avance tecnolgico porque este desarrollo estimula la mente del creador de dicho artefacto tecnolgico pero facilita (la vida) y embrutece el desarrollo mental del que lo utiliza. Utilizando esto, como una respuesta a ciertas situaciones donde se necesita un manejo o una aplicacin diferente a la tecnolgica. Claramente Patricia Benner apoy lo anterior con su argumento en el enfoque tecnolgico de la medicina, porque los mdicos o especialistas no estn tratando con entes mecnicos, sino con seres humanos sensibles; esto se les olvida porque estn tan imbuidos de sus deberes y conocimientos de la alta tecnologa para la vida, (curar-salvar). Si a ella se le diera el manejo adecuado y se le otorgara el lugar que debe tener, no se presentara ese aplanamiento y estrechamiento de nuestras vidas. (El fin o misin de la vida sentido de la existencia).

3)La Poltica; Prdida de la libertad Ese mismo pensamiento que se ha venido tratando donde prima el individualismo no slo radica en el ser (en s mismo), sino a un estado que rige a ese ser o conjunto de seres; la polis. Esto lleva a un pensamiento sedentario y facilista prefirie3ndo dejar todo en manos de ese Estado, sin darse cuenta que as mismo como ellos son individualistas ese mismo Estado lo hace, entonces qu sentido tiene que haya uno?. Se ha venido la idea de un sistema democrtico me atrevo a citarlo entre comillas - porque a pesar de que como dice3n el voto es la voz del pueblo, ese pueblo por su psimo pensamiento individualista y de prdida de la razn, no entiendo que ese Estado est conformado por seres iguales a ellos con los mismos intereses (en lo nico que coinciden) el beneficio propio. Para concluir con ste anlisis me gustaras seguir el pensamiento de Tocquevillelos mecanismos im personales antes mecanizados pueden reducir, nuestro grado de libertad, pero la prdida de la libertad poltica. Vendra a significar que hasta las opciones qu3e se nos dejan ya no seran objeto de nuestra eleccin como ciudadanos sino de un poder totalmente irresponsableentonces se va a seguir permitiendo? O ms bien vamos a seguir permitiendo esta decadencia de la raza humana y su fin?

INTERPRETACION
En primer lugar, el individualismo que rige y define la modernidad, el cual es considerado cmo el logro ms alto de la modernizacin. El hombre ya no es parte de un engranaje csmico o una estructura social que lo trasciende, ahora el individuo prevalece sobre cualquier objetivo colectivo o espiritual y se tiene la libertad de decidir una moral y unos objetivos propios, este individualismo segn el autor deriva en la muerte de los fines heroicos que la vida humana pudo tener en un pasado y de las dependencias de un ideal csmico que pudo regir las acciones tambin. En segundo lugar identifica una preocupacin que se puede decir es derivada del pensamiento individualista y es una prevalencia de la eficiencia y el beneficio en ciertos aspectos de la vida productiva moderna, aspectos que cada vez son ms y tienden a invadir los campos abstractos del pensamiento en los que la persona suele tomar decisiones basadas en principios y marcos de pensamiento, marcos tales como los idealismos humanistas, que pueden llegar a ser, en trminos de utilidad, improductivos y, por ende, indeseables. Esta es la tendencia a la racionalidad instrumental en donde las decisiones se derivan de un clculo vulgar del costo de la accin y el beneficio que produce. En ltimo lugar expone una tercera preocupacin y es la prdida de la libertad a causa de la absorcin de la racionalidad instrumental y el individualismo como obstculo para la gestin poltica, alega, pues, que un hombre encerrado en s mismo y amarrado de manos por la racionalidad instrumental no va ms all de la vida que le vende la modernidad y se conforma con esa vida chata, estandarizada y esttica, sin nimos de protesta por el hecho de sentirse impotente frente a un estado burocrtico que lo trata como individuo atmico, cerrando as un crculo vicioso.

NOTA: GAMIO Si concebimos la cultura de paz como el sistema de conocimientos y prcticas que promueven la reduccin de la violencia a travs de la deliberacin pblica y la accin de la justicia, entonces es preciso que nos detengamos en las formas ordinarias en las que los individuos construyen y reconstruyen su identidad como agentes que conciben y orientan sus vidas y vnculos sociales. Por identidad, me refiero a las imgenes con las que las personas se describen a s mismas (y describen a los dems), imgenes que influyen decisivamente en sus modos de actuar, relacionarse con los otros y desarrollar lazos de pertenencia a instituciones. La cultura de paz aspira a erradicar la violencia como medio para resolver conflictos prcticos, y a sustituirla por el dilogo y el entendimiento comn entre ciudadanos y grupos. Esta profunda transformacin de las mentalidades y las prcticas sociales implica necesariamente reexaminar el lugar y sentido de las identidades colectivas en nuestra comprensin de la vida moral y poltica.

POR QU ES NECESARIA UNA CULTURA DE PAZ?- FIDEL TUBINO NOTA: LEER EL EJEMPLO DEL PRIMERA HOJA 1. La paz como ideal y la paz como proceso La cultura de paz se suele asociar con la apuesta por un estado socialmente armnico caracterizado por la ausencia de conflictos, este se denomina concepcin idealista de la paz, donde la idea de paz hace referencia a un inalcanzable, a un escape del principio de realidad que no tomo enserio la insociable sociabilidad caracterizada por el humano. Es por el carcter complejo y contradictoria de la sociabilidad humana que el conflicto es inherente a la convivencia. Pero el conflicto no es necesariamente negativo. Cumplen una funcin dinamizadora, dado que las resistencias a la satisfaccin inmediata de nuestros deseos son ocasin privilegiada para activar nuestras capacidades. La ausencia de conflictos puede ser paralizante. Los conflictos interpersonales o intergrupales manejados adecuadamente albergan la posibilidad de convertirse en ocasin privilegiada para la autorreflexin y la praxis, el conocimientos reciproco y la accin concertada. No se trata de anular los conflictos, sino de convertirlos en una ocasin para dinamizar las capacidades de las personas y engendrar acciones concertadas para dar solucin a los problemas comunes. Para hacer que la paz adquiera un significado movilizador tenemos que ajustarla al principio de la realidad , esto es propio de la concepcin de la paz como proceso , de lo que se trata esta perspectiva es de construir una utopa movilizadora afn a nuestras posibilidades contextuales .Solo sacando la idea de paz del mbito de lo ideal y trasladndola al mbito de lo posible , podremos encontrarle un sentido tico y poltico, es decir, ligado a proyectos sociales que promuevan la justicias distributiva y la justicia cultural. Desde este enfoque, la paz no es la ausencia sino la transformacin positiva de los inevitables conflictos de la convivencia social. El conflicto genera energa. El problema es como canalizar constructivamente esa energa. Desde la concepcin de la paz como proceso, esta no es un ideal inalcanzable sino una acm social. El acm de una persona se refiere a aquel momento de la vida en el que los seres humanos suelen alcanzar su estado mximo de florecimiento y perfeccin. Por analoga la paz entendida como acm social se refiere a aquel estado de perfeccin que pude alcanzar una sociedad de acuerdo con sus posibilidades histricas y sus condicionamientos contextuales. Esto quiere decir que existen tantos acms sociales como diversidad de sociedades. 2. Concepcin negativa y concepcin positiva de la paz La paz negativa se refiere en su sentido amplio a la ausencia de todo tipo de violencia, sea latente o manifiesta, directa o indirecta, estructural o cultural. Es violencia toda situacin que impide a los seres humanos realizar sus potencialidades. La paz negativa es un trabajo de eliminacin de los factores desencadenantes de la violencia. Entre las causas de la violencia podemos identificar: Las causas subjetivas que son la biografa familiar de una persona, sus carencias afectivas, o los efectos que produce en la estructura de la personalidad la violencia familia, las frustraciones personales, entre otras. Entre las causas objetivas sobresalen dos: La injusticia distributiva y la injustica cultural. Generar paz en sentido negativo es eliminar, hasta donde sea posible los factores subjetivos y objetivos que estn en el origen de la violencia en cualquier de sus formas.

Generar paz en sentido positivo, equivale a construir un proceso que nos conduzca al acm de la sociedad, de acuerdo con las posibilidades histricas y condicionamientos contextuales existentes. No se trata de eliminar obstculos, sino de generar condiciones que hagan posible el desarrollo de las capacidades de un grupo social con la finalidad de posibilitar el florecimiento humano , segn el modelo de vida que han elegido libremente. Hay dos condiciones sin las cuales no es posible no es posible la paz positiva como proceso histrico , es decir, como desarrollo humano: la necesidad de encarar los graves problemas estructurales que hay en nuestra sociedad de injustica distributiva y de injusticia cultural. Estos problemas se pueden afrontar de dos maneras: mediante la violencia o mediante la poltica .La cultura de la paz se identifica con la opcin poltica de los conflictos La poltica es el arte de deliberar en comn en los espacios pblicos de la sociedad para generar acciones concertadas con legitimidad social para poder resolver problemas comunes, significa tambin encontrar las palabras oportunas en el momento oportuno es accin. Generar justica no es otra cosa que crear equidad de oportunidades para el acceso a los bienes primarios, dependen de la significacin que adquieren de acuerdo con los horizontes de significacin y los contextos socioculturales de pertenencia. La justicia distributiva o social se refiere a la redistribucin del acceso a los bienes econmicos sin los cuales no es posible poner en prctica un plan vida La justica cultural se refiere al reconocimiento que los seres humanos merecemos y necesitamos para poder construirnos una identidad que nos permita el desarrollo de nuestras capacidades. Desde esta perspectiva, no pude haber paz positiva justicia social y cultural. Por ejemplo , los grupos sociales injustamente menospreciados por la discriminacin y el racismo suelen ser los mismos que son excluidos de las actividades econmicas y los puestos de trabajo rentable. 3. La paz positiva como desarrollo humano con justicia social y cultural La injusticia distributiva y la injusticia cultural no son un asunto exclusivo de las relaciones interculturales, son parte tambin de las relaciones intraculturales. Al interior de los grupos culturales menospreciados socialmente, hay elites dominantes y sectores subalternos injustamente excluidos de los espacios pblicos de participacin poltica. Por ejemplo la situacin de la mujeres , en este sentidos , es un problema am mismo tiempo trans y intraculturales . La justicia social y cultural son parte constitutiva de la paz como proceso de transformacin poltica de los conflictos con la finalidad de realizar progresivamente el acm social. Este es una utopa posible, que se realiza poco a poco, que involucra agentes sociales capaces de innovar cursos inditos en la historia. Es una manera de ir contra la corriente, pues los obstculos y las resistencias a la justicia distributiva y a la justica cultural son fuertes y resistentes. Hacer justicia implica recortar y erradicar privilegios arbitrios. Se trata de un proceso que se sabe cmo comienza pero que no tiene final clara ni transparente. El verdadero desarrollo humano es un proceso endgeno que involucra la radicalizacin de la democracia y la redistribucin del poder poltico, que implica reformular el modelo de Estado. Nacin vigente que excluye a la diversidad cultural de los espacios pblicos de la deliberacin poltica y de los servicios bsicos del Estado, pero este es solo una parte de la paz positiva como proceso la paz positiva abarca tambin la destruccin de la discriminacin y el racismo. Involucra la generacin de polticas pblicas estatales de justicia de redistribucin desde los propios actores. Involucra tambin el manejo pacifico de los conflictos, es decir, el desarrollo del arte de manejar y canalizar creativamente la energa contena en ellos .El desarrollo de la capacidad de agencia cumple desde este enfoque un rol medular en la construccin de la paz positiva como proceso histrico y como tarea infinita.

4. La paz positiva en un mundo intercultural Creo que nuestro mundo , cada vez ms multicultural , interconectado y complejo requiere de normas de convivencia dialgicamente concertadas sobre la base de una concepcin no etnocntrica de los derechos humanos que goce de legitimidad intercultural. Solo as podremos arraigar y recrear nuestra institucionalidad democrtica y avanzar en la avanzar en la creacin de nuevas formas razonables de convivencia pacfica ms all de las realmente existentes. Para comprender la justicia cultural es importante el reconocimiento como condicin del desarrollo y la realizacin humana. El ser humano necesita reconocimiento en el plano de la vida ntima y en el plano de la vida pblica. Solo a travs del reconocimiento podemos construir la autoconfianza, el autoresperto y la autoestima , sin los cuales es imposible el desarrollo de nuestras capacidades .Solo de esta manera podemos elaborar una imagen aliada de nosotros mismo, es decir, una imagen que no bloquee sino que al contrario potencia el desarrollo del proyecto de vida que hemos libremente elegido. Disponer de una autorrepresentacion positiva es una condicin necesaria para el desarrollo de nuestras capacidades La discriminacin en verdad es una forma de estigmatizacin social. Una persona es estigmatizada cuando es menospreciada como persona por ser portadora de una caracterstica o propiedad socialmente devaluada. Ello conduce con frecuencia a que la persona estigmatizada interiorice una autoimagen negativa que le impide desarrollar su capacidad de agencia y establecer relaciones humanas basadas en la confianza, el respeto y la estima reciproca El justo reconocimiento de una cultura es una necesidad humana que, presupone un actitud de autocrtica, una autorreflexin de la propia cultura de pertenencia y una experiencia de apertura selectiva y critica a lao que aparece como culturalmente otro. El justo reconocimiento surge de la valoracin a posteriori de aquello que aparece como valioso en el otro a partir del autorreconocimiento de nuestros propios lmites. La construccin de la justicia cultural mediando polticas de reconocimiento y de generacin de ciudadana de estar articulada con polticas sociales y econmicas que erradiquen las causas de la injusticia distributiva. La cultura de paz es la cultura del reconocimiento y de la participacin, con soluciones integrales. Las polticas de reconocimiento de las identidades colectivas son un complemento necesario tambin de las identidades colectivas son un complemento de las polticas de la dignidad, ya que el hombre es un fin en si mismo y por ello merece y debe ser respetado ya que posees un valor absoluto , valemos por nosotros mismo y por ello somos insustituibles: poseemos dignidad.Sin confundir la igualdad con homogeneidad ya que no ss respetara la diversidad , ya que buscara homogenizar la diversidad cultural sobre una base cultural que conduce a un igualitarismo ignorando las relaciones de poder que oculta las injusticias distributivas y culturales. Si se quiere promover la equidad de oportunidades, es decir, la justicia social y cultural, no se puede desconocer la existencia de las relaciones inequidad. Estas merecen un tratamiento especial que consiste en legislar a favor de los que se encuentran en situacin de injusta desventaja.