Antropologa Social y Cultural

Ser humano. Ciencia antropolgica. Estratificacin social. Instituciones sociales. Sexualidad. Matrimonio y familia. Orden social. Autoridad y Gobierno

ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL TEMA 1 INTRODUCCIN: QU ES LA ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL? Definicin de Antropologa La definicin de la antropologa podria ser: El estudio del ser humano. Pero Qu es el ser humano?. El ser humano es un animal recional que debe resolver todos los problemas fisicos para su subsistencia y que esta condicionado por el medio ambiente, y por su instinto. Tiene la capacidad de romper la cadena institno-respuesta (tiene la posibilidad de dar respuesta distinta a los instintos, eso es la racionalidad) en virtud de un bien no material. El ser humano para resolver sus problemas fisicos, su aspecto animal, a alargado sus capacidades corporales creando herramientas (objetos o cosas no materiales). En cuanto a racional a construido los simbolos y los valores. Todo esto compone la cultura. Podriamos decir que la cultura es el conjunto homogeneo de herramientas materiales y sociales unida a un sistema de simbolos y valores que tiene un grupo determinado. Hay muchos grupos humanos con diferente cultura de lo que deducimos que ademas de hablar de la cultura, hay que hablar de culturas, pues cada grupo humano tiene sus propias herramientas, simbolos y valores. La cultura de otro se hara extraa, cuando nos encontremos con ella, por ejemplo con el lenguaje. La antropologia trata de buscar el modo de saltar moldes culturales para entender a las personas. La antropologia permite relativizar los moldes y si no se sabe hacer aparece la intransigencia (falta de relativizacin). Divisin de la Antropologa social y cultural La antropologa social y cultural tiene varias divisiones:

Fisico-biologica. Estudia aspectos fisicos del ser humano animal bajo el punto de vista biologico (genetica, evolucin,) como cambian las especies, cuales son nuestros ancestros, como se han dado estos cambios, como se ha pasado de animal a animal racional. Como ha sido posible este cambio: 1. Bipedalismo (desplazarse sobre dos extremidades), 2. Las manos quedan libres para crear herramientas, 3. Complejidad del cerebro. Lingstica. Diferencia al ser humano de los demas animales, es comunicarse de manera diferente. Todos los animales nos comunicamos de muchisimas maneras. Hablar es comunicarse mediante sonidos articulados, esto es esclusivo del animal humano. El lenguaje es la expresin del pensamiento mediante sonidos articulados, y parte del pensamiento es la imagen que la realidad proyecta sobre nuestra mente. El lenguaje es la expresin verbal del pensamiento, luego detrs de cada estructura lingstica hay una estructura de pensamiento, un armazon mental. Por tanto un idioma, una lengua es parte importantisima de una cultura, su estudio, dominio, conocimiento es bsico para entender las culturas, la propia tambin. Arqueologa. Si la cultura es ademas de simbolos y valores herramientas (objetos) el estudio de los objetos, principalmente del pasado, es el fin de la arqueologia. El arqueologo tiene solo la mitad del registro cultural pues cuenta solo con el objeto material, se la han sustraido las herramientas sociales, simbolos y valores. Trata de reconstruir los aspectos materiales de la vida pasada intentando, dentro de lo posible captar los aspectos no materiales de tal cultura. Antropologa cultural. Significado es la clave, en el significado de cada objeto se observa como el grupo humano resuelve sus problemas bsicos. Antropologa cultural es encontrar el significado de objetos, simbolos, y las herramientas, tambin pueden ser objetos, ideas, mecanismos sociales una herramienta es aquello que no siendo algo que la naturaleza proporciona se utiliza para generar otra cosa. Instrumento: Objeto artesano o realiacin humana usada para hacer una cosa o una acto. Simbolo: Algo, un situacin, accin a la que se asigna un significado. qu es un significado? Es aquello que imita o representa a una cosa distinta. qu es significar? Es ser algo, signo de otro algo distinto. Signo: objeto o accin que representa o sustituye a otro objeto o accin. Valor: Cualidad que impele (atrae, arrastra) y estimula al principio de la actividad humana a emprender acciones en pro de una causa generosa independientemente de los peligros, bienes o perjuicios que puedan derivarse para el actor. Es aquello para lo cual me siento atraido a hacer algo por los demas sin que tenga porque tener beneficios para nosotros y si para l@s demas. Conjunto de conceptos que parten de etnos:

Etnos: Equos: Raza, nacin, tribu.

Etnia: Conjunto humano, bajo el punto de vista lingistico cultural y territorial tiene un mismo tamao. O la categoria de adscripcin de un grupo humano con una diferenciacin cultural. O conjunto humano con datos objetivos en comn (geografia, lengua, religin, etc.) con continuidad en el tiempo, tanto hacia atrs como hacia delante. Para que exista una etnia tiene que darse como minimo: una comunidad o grupo humano, un conjunto homogeneo de datos objetivos considerados heterogeneos frente a otros grupos: simbolos, costumbres, lengua, territorio, historia, leyes, herramientas, etc. los cuales no tienen porque darse todos a la vez pero si un minimo de ellos. Y conciencia social en los individuos que asumen que esa comunidad tiene en el tiempo un origen y fin comunes. Etnicidad: Identidad etnica o fenomeno tnico o valor de identidad etnica. Es el sistema cultural de referencias de una comunidad humana a partir del cual define su identidad o personalidad grupal. Conjunto de indicadores culturales que otorgan a una comunidad su identidad etnica en el contexto social. Etno-grafia: El estudio detallado de una cultur abarcando su descripcin global. Tiene dos perspectivas: como proceso y como producto. Como proceso: Toma de datos (trabajo de campo) hay que meterse en la cultura para conocerla. Como producto: La monografia en la cual se relata como es esa cultura. Etnologia: Es el estudio comparado de las causas, es decir el como y el porque, por la que grupos etnicos diferentes tienen formas diversas de pensar y actuar, aplicado a pasado y presente. Este estudio hara descripciones analiticas que expliquen, interpreten los patrones culturales de ideacin y de accin (del pensamiento y los hechos) (Mito: lo que se piensa, rito: lo que se hace). El estudio etnologico contrastara con otras culturas, contemporaneas o antiguas, esos patrones de comportamiento y pensamiento. Por tant la etnologia es ese tratado sobre las cusas que motivan a los grupos humanos a hacer lo que hacen. Etnocentrinsmo: El juicio de valor que implica un repudio de las formas culturales que no son las propias. Es la idea o el sentimiento de repulsa hacia aquellas culturas que no tienen las formas culturales que a un grupo determinado le son conocidas. Esta actitud colectiva es universal: para cada grupo etnico lo correcto es vivir la vida a la manera propia de hacerlo. Es una barrera mental que nos impide llegar al ser humano que hay bajo la cultura. Esta actitud etnocentrista se traduce en el lenguaje que para designar a los otros se utilizan terminos como barbaros, salvajes, extranjeros, que implican dosis de subestima ya que tienen como sinonimos otros mas duros como inculto, tosco, grosero Para designar al propio grupo hay ter minos como los buenos, autenticos, civilizados, culturizados. Solemos hablar tambin de primitivismo, poco civilizados, e incluso menospreciar grupos culturales diciendo que estan en vias de extincin. El perjuicio etnocentrico: el bagage cultural propio que cada uno llevamos y que se pone de manifiesto cuandoestamos inmersos en un grupo etnico distinto al nuestro y queremos ver la realidad con los mismos ojos que ellos. Etnociencia: tiene dos significados. Por un lado es el bagage tecnico-cientifico con que cada grupo etnico cuenta para conocer la naturaleza (medicina, fisica) seria algo como etno+disciplina cientifica. Por otro son los conocimientos necesarios que u n antropologo necesita para comenzar una investigacin etnografica y etnologica. Aspecto hoistico: La antropologia estudia la totalidad de la cultura, es un analisis global, pues cuando algo no se tenga en cuenta las conclusiones pueden llegar a ser completamente erroneas. TEMA 2 QUE ES LA CULTURA? Definicin de cultura:

Aquello que nos separa de la naturaleza. El resultado de ultimar los conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio de las facultades intelectuales del ser humano. Cultivar: El hecho de dar a la tierra y a las plantas las labores para que fructifiquen. Y el hecho de poner medios necesarios para que los conocimientos puedan ser aprendidos, cultivados, adquiridos, utilizado y transmitido. Conjunto de manifestaciones en que se expresa la vida de un grupo humano. El conjunto de modos de vida, costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artistico, cientifico e industrial en una poca y grupo social determinados. Definicin de Tylor (1871): El todo complejo que incluye el conocimiento, creencias, arte, ley, moral, costumbres, y cualquier otra capacidad adquirida por el ser humano como miembro de una sociedad.

Definicin de cultura de Bohannan: Aquello que hace humano al ser humano. Para ello hace una comparacin al decir que de la misma manera que la vida proporciona nuevas virtualidades a la materia inerte de forma que surge algo completamente nuevo como es un ser vivo

frente a un ser mineral, as la cultura introduce propiedades y cualidades profundamente numerosas en los seres vivos de modo que tambin nace algo completamente original. Pero que es un ser vivo?. Es un ente (cualquier cosa que es por si misma) con 4 caracteristicas:

Retroalimentacin, percibe el entorno y puede adaptarse a l. Movimiento tanto externo como interno. Capacidad de reproduccin, potencialidad de generar otros seres vivos. Ciclo vital pautado, con nacimiento, madurez y muerte. Bohannan dice: si a un ser vivo le aadimos cultura, le hacemos humano Caracteristicas de la cultura:

Es transmitida. El ser humano cuando nace es acultural (no tiene cultura) sera la inmersin en un grupo social determinado lo que hara que vaya aprendiendo formas culturales, si el recien nacido humano quedara fuera de un grupo social y viviera excluido de cualquier otro grupo social, no tendria cultura y por tanto no seria humano. La cultura en parte esta vivida de manera inconsciente, de forma que existen mas comportamientos culturales inconscientes que conscientes. De ah se desprende que la cultura es aprendida y por eso es logico que haya mas contenidos culturales en el inconsciente que en la conscienca. Pudiendo llegar ano entender alguno de nuestro comportamientos culturales porque y a se han hecho algo reflejo. La impregnacin cultural de la vida, todo lo que el ser humano toca lo empapa y satura de cultura, es decir cualquier accin humana lleva una parte de culturam el ser humano es uno mas en el mundo y realiza muchas funciones comunes a los demas seres vivos. Pero esas mismas funciones estan realizadas de modo diferente a los demas seres vivos, tienen un aadido cultural. La cultura es comportamiento y aprendizaje. La mostramos mediante conductas, pautas de comportamiento. Podemos culturizarnos aprendiendo. El ser humano por tanto aprende culturay expresa su cultura mediante su modo de proceder y manera de actuar. Es el medio que tenemos para expresar nuestra personalidad solo podemos ser cada uno de nosotros en unos moldes determinados. Por tanto la personalidad humana nunca podra ser expresada fuera de una forma cultural determinada. Los grupos humanos solo pueden existir mediante la cultura pues una sociedad sin cultura no es que desapareciera, sino que seria imposible. TEMA 3 EL LENGUAJE 1.- INTRODUCCIN Lengua: Expresi del pensamiento mediante la articulacin de sonidos. Tiene 2 componentes: sonido y significado. Pensamiento: visin interna que las sensaciones nos proporcionan sobre el mundo externo. Sensacin: Captacin de un dato externo mediante los sesntidos. Comunicacin: transmisin de la misma informacin de un emisor a un receptor de acuerdo a un codigo conocido por ambos. 2.- ORIGEN DEL LENGUAJE El lenguaje tiene su origen en 4 puntos: 1.- Capacidad del pensamiento humano nacido del desarrollo de los sentidos. 2.- El aparato fonador humano. 3.- Estructura gramatical innata. 4.- La capacidad humana de generar simbolos. La antropologia lingstica intenta conocer que existe de especifico en el lenguaje para la comprensin del comportamiento cultural y social del ser humano. La lengua es un conjunto de signos y simbolos publicamente aceptados para comunicar la experiencia, transmitir la tradicin, realizar el aprendizaje social y para la adquisicin del conocimiento cultural. Todo esto favorece la economia intelectual para lograr el pensamiento abstracto, as como para actuar predictivamente en todos los contextos comunicativos. La lengua tiene funciones cognitivas y comunicativas que le permiten ordenar la realidad cultural en categorias y hace que se posiblite la construccin de conceptos y simbolos. Igualmente la lengua propicia el intercambio de informacin sobre estados internos y externos (ser humano).

Tanto la lengua como la cultura son instrumentos de expresin de la cognicin humana, de maneraque en una misma lengua puede haber pensamientos diferentes y un mismo pensamiento puede ser expresado en lenguas diferentes. La lengua no es solo un instrumento de representacin sino que adems es una capacidad creativa e innovadora que permite neutralizar las limitaciones de comprensin y posibilita extenderse significativamente (esto es creando significados) en multiples e infinitas direccines. Saber una lengua no quiere decir slo conocer sus reglas sino sobre todo hacerse comprender. La lengua es un instrumento para ordenar los conceptos, a partir del cual se pueden crear realidades o vehiculos para desarrollar nuevas realidades culturales. 3.- LINGSTICA ESTRUCTURAL Comunicacin: transmisin de informacin (telegrafo, telefono, morse) Fonologia: Estudio de los sonidos aplicados principalmente a los obtenidos por el ser humano mediante la boca. Lenguaje: Comunicacin mediante la articulacin de sonidos vocales de acuerdo a un codigo gramatical. Una lengua es a la vez un sistema de sonidos cuya unidad bsica es el fonema y un sistema de significadoscuya unidad bsica es el morfema. El lenguaje es exclusivo del ser humano. Lengua: Sistema linguistico que se caracteriza por estar plenamente definido teniendo un alto grado de nivelacin y mediante el cual un grupo humano determinado establece su comunicacin hablada de forma diferenciada a otros grupos humanos, por ejemplo: castellano, frances, portugues. Lingstica: Es la ciencia del lenguaje. Idioma: Es la lengua propia de una etnia, por ejemplo el griego, el euskera. A veces idioma se toma como sinonimo de lengua. Dialecto: Formas diferentes de un idioma. Por ejemplo el bable, el bizkaino. Palabra: Secuencia de sonidos de una lengua, puede ser lo mismo que diccionario. Gramatica: Ciencia que estuida los elementos de una lengua. Morfologia: Parte de la gramtica que estudia la estructura interna de las palabras o las unidades minimas de significacin (morfema). Ejemplo: declinaciones, articulos Oracin: Conjunto de palabras con que se expresa un sentido concreto. Ejemplo: El alumno consulta un diccionario. Sintaxis: Parte de la gramtica que estudia los mecanismos relativos a la combinacin de las palabras en unidades mas grandes, es decir oraciones, as como las relaciones contraidas por las palabras dentro de dichas unidades. Fonema: Unidad de sonido mnima reconocible en una lengua oponible significativamente a otra. Semntica: Estudio de los significados de los signos linguisticos tanto sincrnica como diacronicamente. (cronos era el dios que se comia a sus hijos, el tiempo se come absolutamente todo). Sincronico (a la vez): aquello que ocurre en el mismo tiempo. Diacronico (a traves): aquello que ha ocurrido a traves del tiempo. Lexema: Componente significativo de una palabra, unidad bsica del lexico portadora de significado proximo. Morfema: La unidad fonetica minima provista de significado. Morfema libre: Tiene significado por si solo. Morfema trabado: Necesita de otro para significar algo. Morfo: La realizacin material de un morfema. Cognado(=afin): Palabras de diferentes lenguas con origen comn y formas similares. Con la lingstica podemos reconstruir la historia de las lenguas y cuales son las relaciones entre estas y la cultura. Las palabras definen objetos y lo que hay detrs, lo que significa, el pensamiento de la cultura. Un antropologo debe conocer las lenguas y ver que hay detrs. Podemos ver que una lengua se forma cuando se dan tres condiciones:

Un aislamiento geografico. Un aislamiento cultural. La necesidad de llamar a las cosas por un nombre.

TEMA 4 ECONOMIA La economia es la forma en que se da la asignacin de recursos considerados escasos destinados a la adquisicin, produccin distribucin de servicios tendentes a la stisfaccin de necesidades humanas imprescindibles a fin de que la vida pueda continuar. 1.- Recursos Recurso es aquella materia obtenida de la naturaleza que el Ser Humano puede o consumir o transformar en objeto consumible para su supervivencia y/o lujo. La diferencia entre materia prima y recurso: Materia es todo aquello que existe en el universo, y recurso es aquella materia que el ser humano decide utilizar para su consumo o transformacin. En conclusin, es el ser humano quin convierte materia en recurso o deja de considerar un recurso como tal. 2.- Trabajo El trabajo es un mecanismo de acin humana para convertir los recursos en bienes o servicios que aumenten las posibilidades de supervivencia, y/o placer de vivir mediante la ocupacin de cualquier ejercicio, obra o ministerio. Hay tres tipos de trabajo:

Productivo, aquel que proporciona los elementos econmicos bsicos sin los que el ser humano desapareceria (vivienda, vestido, comida). El no-productivo. Proporciona lo no indispensable para la supervivencia humana o lo que se puede prescindir (lujo, joyas, yates) El pernicioso. Aquel que lo que provoca es la desaparicin tanto del ser humano como del entorno necesario para la supervivencia humana (por ejemplo drogas, etc). Hay que entender esta desaparicin de dos modos, como especie animal y como ser cultural. Consideracin cultural del trabajo:

De subsistencia. Necesario para adquirir, producir y distribuir los productos imprescindibles para que la vida humana pueda continuar, para ganarse la vida. De mantenimiento. Es el necesario para garantizar el funcionamiento de las actividades (trabajos domesticos si y no remunerados). Trabajo remunerado. El que se evalua como un bien economico, y que entra en la ley de la oferta y la demanda. Motivaciones humanas del trabajo: Subsistencia, la mas sencilla. Mantenimiento, garantizar el equipamiento necesario para poder seguir funcionando. Reconocimiento social, de forma que el grupo considere la actividad laboral realizada con un alto valor cualitativo frente a los otros. Expresin de la propias capacidades y valores personales (medicina, enseanza,). Excedente: Cantidad de bienes economicos de los que un grupo humano puede retrasar su consumo inmediato y guardar para consumirlos en pocas de carencia. Algo bsico en procesos vitales y culturales. Etapas economicas: Son los diversos estadios por los que la humanidad ha ido pasando respecto a la manera de resolverla economia. Estas etapas se han ido dando a traves de toda la historia, incluyendo la pre-historia, vemos 4 etapas: 1.- La predacin. Predar es recoger lo que la naturaleza proporciona tal cual sin ningn tipo de manipulacin previa. Cazar es apropiarse de animales salvajes vivos o muertos generalmente para su consumo directo. Recolectar es reunir frutos y otros vegetales para su consumo directo. En una sociedad predadora hay una identidad entre una economa social y la economa familiar, identidad entre la unidad de produccin y la de consumo, y la divisin del trabajo se hace de forma dicotmica (se divide) en base a dos variables dos a dos: El sexo (masculino o femenino) y el tipo de predacin (caza o recoleccin). Las sociedades predadoras suelen ser nomadas o seminomadas o sedentarias estacionales. 2.- Generacin de alimentos o demesticacin. Es el estadio siguiente natural tras la caza y recoleccin. Domesticacin de plantas y animales, agricultura y pastoreo. La planta est domesticada cuando el ser humano controla y regula sus procesos de nacimiento, desarrollo, fructificacin y maduracin. Segn la complejidad de este proceso se da la horticultura o la agricultura es la domesticacin vegetal cuyo proceso se realiza exclusivamente mediante la fuerza muscular humana con herramientas manuales como la coa o el palo cabador. La preparacin del terreno suele implicar una serie de trabajos previos que tienen una cierta dificultad (la roza, la tala de arboles, etc.). Adems trabajos propios de la preparacin del terreno y de los cuidados de la planta tales como sembrar, escardar, sayar y cosechar entre otros. La divisin del trabajo en la horticultura suele hacerse en funcin de la fuerza, de manera que el hombre suele hacer la primera parte (roza, tala) quedando el resto

para la mujer. La horticultura altera el medio ambiente pues impone la existencia de un grupo de plantas y excluye otras. Los horticultores estn muy condicionados por el medio, debido al clima, plagas, fertilidad del suelo... Agricultura es domesticar la planta cuyo proceso se realiza adems de con la fuerza humana con los siguientes metodos:

Mayor control del suelo mediante la aportacin de agua y fertilizantes. Adems de la fuerza humana existe fuerza animal o mecnica. Herramientas mas complejas, como por ejemplo el arado. La agricultura permite la diversificacin de las plantas domesticadas, ampliacin de la extensin cultivable. Todo lo anterior revierte en la rentailidad de la cosecha.

Consecuencias de lo anterior. Permite un aumento de la poblacin diferenciacin generica mayor en los trabajos ya que estos quedan practicamente en quienes tienen mayor fuerza fsica y Hay un relego fenemino a casi exclusivamente tareas domesticas o mero objeto decorativo, por ejemplo vendar los pies a las nias chinas para que no crezcan, indicando el nivel economico de su marido puesto que la mujer no tiene que trabajar la tierra con los pies pequeos como muestra. Al ser el trabajo estacional, durante la estacin de descanso Hay tiempo para otras actividades. Los riesgos se van reduciendo ya que las variables externas estn mas controladas. - Domesticacin animal, se considera que esta domesticado cuando sus procesos vitales estn controlados por el ser humano, domesticarlo es asociarlo a los seres humanos para su explotacin econmica. El aprisionamiento se realiza en contra del instinto natural de independencia animal por la fuerza y el engao, y eso no es domesticacin. La domesticacin llevaria a los animales hacia la sociabilidad o el gregarismo. Al gunos animales prefieren acercarse al ser humano antes de perecer, como el perro que en principio se usaba para la caza. El ser humano aprovecha del animal muchas de sus cualidades, por ejemplo la compaa en perros, gatos, pajaros, roedores. O como ayuda en su trabajo como animal suelto para caa, pastoreo como un azor o un perro. Tambin por su fuera fisica para labores como agricultura, transporte, molinos, norias, etc. en las cuales se necesita mucha fuerza fsica. Por los alimentos, tanto para la obtencin de productos generados por el animal, leche, huevos, miel como para su consumo directo, lo derivado de su cuerpo fisico. Productos para el equipamiento piel, plumas o cornamenta entre otros. La experimentacin cientifico-tcnica, cobayas, cerdos o monos. Seuelos (trampas basadas en el engao) por ejemplo una paloma atada a un cimillo que est movido por un cimbel. Simbolismo, la sustitucin de humanos en sacrificios a las divinidades. El pastoreo implica un cambio importante en la vida del ser humano ya que este debe acoplarseal ciclo vital del animal, consecuencia de ello el nomadismo y la trashumancia. El nomadismo (apacentar) es el movimiento de grupos humanos con ciclos temporales mayores a un ao en las que la ruta no est marcada aunqe puede estar algo definida y el movimiento se realiza con todas las pertenencias, el cambio de residencia es de todo el grupo humano y todo el grupo animal. La transhumancia (cambiar de tierra) es el movimiento de grupos humanos con ciclos temporales estacionales ya preestablecidos en los cuales los rebaos en invierno bajan al valle y en verano suben a la montaa. En ella no existe un verdadero cambio de residendia sino una trasposicin de la residendica hacia un campamento estacional desde el campamento base. Por eso el pastor trashumante cuenta con dos residencias, la base (en la aldea) y la cabaa dependiendo de la estacin anual en la que el rebao se alimente. Una caracteristica es que el desplazamiento no es de todo el grupo humano, el grueso del grupo humano se queda en la aldea y solo se van algunos componentes, tampoco de todo el grupo animal, algunos se quedan tambin en el campamento base. En las sociedades ganaderas la divisin del trabajo se realiza de tal mod que todo lo relacionado con el manejo del ganado se considera masculino, las mujeres no suelen participar en el trabajo productivo. El paso de una econmia predadora a una productora de alimentos se produce en lo que se ha llamado la revolucin neoltica. Se han discutido tres o cuatro causas que argumentan esto:

Algunos autores piensan que se dio un cambio climatico profundo, lo que posibilit el salto. Otros autores consideran que fue el aumento de la poblacin lo que lo ocasiono. Otros lo asocian con la evolucin cultural. Los grupos humanos en ese momentoestan preparados para dar ese paso, las condiciones previas culturales propiciaron el cambio. Por ultimo algunos sostienen que todas ellas ayudaron. 3.- Industrializacin, por industria entendemos el conjunto de actividades de transformacin de recursos o de materias primas en bienes intermedios o bienes de consumo (finales). La industrializacin conlleva una serie de aspectos:

La concentracin fsica del trabajo en unos centros llamados fabricas. Los habitats se ubican junto a esos centros de trabajo. La expansin del maquinismo y su utilizacin extensiva as como el nacimiento de una elite (la parte superior social de un grupo) obrera que sohn los especialistas en la construccin reparacin y manejo de las maquinas.

La compraventa del tiempo de una gran parte de la poblacin que ahora trabaja y vive en funcin de un salario como medio de subsistencia. Al industrializarse tambin el sector primario se reduce en l el numero de trabajadores a no mas de un 10% de la poblacin activa. La separacin entre el nucleo de produccin y el de consumo: el hogar a pasado a ser el nucleo exclusivo de consumo cuando antes tambin era el de produccin. El cambio del principio y la tica del parentesco por el principio y tica del contrato (moral es el conjunto de costumbres de un grupo humano, si no haces esas costumbres vas contra la moral de ese grupo. tica es el conjunto de actuaciones de un individuo o grupo para alcanzar un fin concreto). El rpincipio de la tica del parentesco se cambia por el principio del contrato, es decir , ahora las personas no se fijan en lo que diga la familia, sino lo que diga el contrato. En el hogar elhombre adems del papel de marido-padre representa el papel de suministrador o sosten de la familia, el pivote econmico sobre el que gira una parte muy importante de la vida familiar como es la economa de subsistencia. La divisin del trabajo relega a las mujeres al trabajo domestico. El advenimiento de nuevos valores ya que hace la competitividad de manera mucho mas inmediata y tambin porque Hay una relacin social mas amplia en cantidad de personas y mas extensa en el tiempo con paersonas extraas(de fuera del ambito familiar). Un profundo cambio en el mundo simbloico del antiguo agricultor-pastor el cual de estar acostumbrado a los espacios abiertos en contacto con la naturaleza se ve encerrado entre cuatro paredes durante una jornada intensiva perdiendo en parte su capacidad de reflexin y mitificacin. 4.- Los servicios. Conjunto de prestaciones humanas que satisfacen alguna necesidad del ser humano que conlleve la produccin de bienes materiales. En el sector terciario la divisin del trabajo, en principio, se realiza en base a la capacitacin. 3.- Nivel tecnolgico. Por el nivel tecnolgico se entiende el grado de complejidad tcnica en el que se encuentra un grupo determinado con relacin a la proporcin de sus componentes que se dedican a la obtencin de medios de subsistencia. Niveles:

Preartesanal. En este nivel todos se dedican a la obtencin de medios de subsistencia sin que alguno de sus componentes mantenga una actividad principal que no sea la produccin de alimentos. Protoartesanal, aunque todos se dedican a producir alimentos algunos dedican una pequea parte de su tiempo a una actividad distinta a generar biees de subsistencia. Cada individuo se encarga del sistema Acopio (compra)-Fabricacin-Distribucin (venta) a este nivel. Artesanal agrupado, el numero de artesanos a crecido y se ha diversificado tanto como para que se puedan agrupar por gremios: herreros, caldederos... el gremio se utiliza para Acopio y Distribucin. Industrial. Un nmero determinado de individuos que no se dedican a la generacin de bienes de subsistencia se encuentran agrupados en un edificio con una estructura de relacin jerarquica donde ejercen su actividad por la que reciben un salario, el grupo humano solo ejerce la fabricacin. Relacin jerarquica doble: la profesional y la de mando. Nivel de servicios. Una oficina, con la misma estructura que la fabrica, pero en ella no se generan bienes materiales sino acciones que conllevan la resolucin de problemas humanos. 4.- Produccin Producir es generar objetos o servicios que tengan un valor econmico, los principios que mueven la produccin son 4 que se llaman factores de produccin: 1.- La tierra, bajo el punto de vista econmico puede significar lo siguiente: 1.- Un sitio, lugar en el que se puede estar, vivir, construir (el solar). 2.- Fuente de posibles riquezas, recursos si extraemos de ella sus bienes, o si la cultivamos. 3.- La identificacin con un grupo tnico o social determinaod en el sentido de que tal grupo tiene derecho exclusivo a estar y explotar los recursos de un territorio determinado. La gente se asocia a la tierra de varias maneras: la propiedad, la cesin comunal (cesin de una parte de las tierras comunales a un vecino para que las haga productivas y mejores o pague al ayuntamiento), arendamiento, familiar-ancestral. 2.- El trabajo remunerado, aquel que tiene una contraprestacin econmica en dinero, esta es la consideracin del trabajo como factor de produccin. En este contexto se considera no trabajo las actividades que realian los seres humanos y no

tienen remuneracin econmica, como labores de mantenimiento, etc. a no ser que estas estn dentro de el mercado econmico. 3.- El capital. Se define como la riqueza acumulada resultante ed un acto productivo anterior que se destina a generar mas riqueza. Esta riqueza puede presentarse bajo diversas formas, como dinero, tierram inmueble, maquinas, materias primas, etc... y seran riqueza si sirven para generar plusvalia (el incremento del valor de una cosa por causas extrinsecas a ella, el valor aadido). Es todo lo que vale para generar ms riqueza. El dinero es una formade capital: dinero es cualquier medio de cambio que no sea un bien en si mismo, aceptado como medio de pago de otros bienes y servicios, el dinero pas de ser algo con un valor intrinseco a tener un valor simbolico basado en la garantia del ente que genere suficiente confianza en quien lo acepta. Al tener la caracteristica de la aceptacin universal el dinero permite que toda la econmia pueda tener un denominador comun para valoraciones de bienes y servicios siendo un medio muy practico para operaciones de compraventa sin los inconvenientes del trueque. El dinero se puede convertir (y se convierte) en un factor mas de produccin, de ah que a veces por capital entendamos exclusivamente dinero porque el dinero tiene gran capacidad para generar riqueza, consecuencia: el dinero entra en el mercado como un valor econmico mas, que se compra y se vende. El dinero puede utilizarse de tres modos:

Como medio de valoracin, para considerar el precio de cualquier cosa. Medio de cange, permuta, intercambio de cualquier cosa sin los inconvenientes del trueque. Pago de cualquier deuda adquirida. El dinero que sirva para estos tres fineses uno con fines generales,el que no sirve para los tres sino solo para alguno se considera dinero con fines especificos. 4.- Accin humana. Las actividades de los seres humanso cuyo fin es ganar riquezas, estas actividades se pueden basar en la inventiva y/o el riesgo. La inventiva es la capacidad de cualquier persona para hayar o descubrir la manera de mejorar su posicin bajo el punto de vista econmico basada en la cantidad y/o calidad de su trabajo. El riesgo es la capacidad y osadia de soportar la posibilidad y proximidad de un dao econmico con la presuncin de que no dandose tal dao se obtenga un gran beneficio econmico de la ccin que se emprende tcnicas para la gestin nos encontramos ante un empresario. 5.- Reparto Por reparto se entiende la divisin y distribucin que se hace entre las personas de todos los bienes obtenidos, el reparto se realiza:

Subsistencia domestica o autarquia economica, este reparto esta basado en la condicin de productor y consumidor de un grupo humano familiar, siendo minimas las condicones econmicas externas, se autoabastece, por tanto no necesita establecer relaciones econmicas con el exterior. Reciprocidad. Es la correspondencia en el intercambio de bienes y servicios entre las personas y grupos, generalmente sin el uso del dinero que pueden o suelen tener otra relacin independientemente de que tenga la econmica (de parentesco, rango, afinidades culturales, etc.), incluso Hay veces que se hacen intercambios con extraos para constituir vinculos sociales que luego puedan continuarse. Hay tras tipos: La generalizada, consiste en el flujo plural de bienes en una direccin entre extremos solidarios como puro regalo, generosidad, etc. Equilibrada (el trueque) intercambio directo de bienes con valoracin terica igual. Negativa, es el flujo en una direccin entre extremos insociables que maximizan sus propios intereses, el robo, una razia (incursin de un grupo para quedarse con los bienes econmicos del otro). Relacin entre la distancia en el parentesco y el tipo de reciprocidad: Parentesco Proximo Lejano Ausencia Reciprocidad Generalizada Equilibrada Negativa

Redistribucin. Es el reparto ejercido desde un nico centro hacia la periferia de la cual han salido los bienes repartidos por dicho centro. El reparto suele hacerse por una autoridad admitida por la periferia y en la que deposita su confianza por la presuncin de justicia en que se repartan todos los bienes de forma equitativa segn las necesidades es decir una redistribucin justa, por ejemplo una cooperativa, una lonja de pescadores, caritas... 6.- Mercado Intercambio de bienes y servicios basado en dos condiciones:

1.- La libertad de los agentes econmicos para realizar contratos del tipo que sea. 2.- La determinacin del precio de los bienes y servicios se hace de acuerdo con la ley de la oferta y la demanda (los precios los pone la propia econmia) se basa en los siguientes supuestos dos a dos: Primer supuesto => Lo que la gente no desea carece de valor. Segundo supuesto => El bien que existe en grandes cantidades tiene un valor pequeo. Tercer supuesto => Lo que la gente si desea aumenta en valor. Cuarto supuesto => El bien escaso aumenta su precio. Ejemplo: La bolsa de comercio. Accin; parte proporcional del capital de una sociedad. El mercado lo compra y lo vende todo (acciones). La ley de la oferta y la demanda es la que marca el precio de las cosas. Especulacin: Acto de realizar operaciones comerciales o financieras con la esperanza de obtener beneficios que se basan en la variaciones de los precios o de los cambios monetarios. (Lanzarse e invertir una cantidad de dinero sabiendo que va a aumentar). Divisa: moneda de un pas extranjero que como todo se compra y se vende. 7.- Otras econmias. Existen econmias que no tienen por objeto la adquisicin, produccin y distribucin de bienes y servicios para la satisfaccin de las necesidades humanas ni para la obtencin de beneficios sino que tienen otras motivaciones. Ejemplo: kulo, Potlanch. TEMA 5 ESTRATIFICACIN SOCIAL 1.- Definiciones Las cuatro ps: placer, poder, prestigio, propiedad. Estos cuatro conceptos dan lugar a las variables para que un grupo social marque su estratificacin (como los grupos humanos manejan las cuatro ps). Placer: capacidad real de gozar y disfrutar de la vida con un alto grado de satisfaccin y complaciencia. Poder: Dominio o capacidad de una persona para dirigir el comportamiento de otra. Este dominio puede estar basado, o bien en el derecho o bien en el impulso agresivo o bien en la amenaza. Capacidad de hacer hacer (de que otro haga). Prestigio: (estatus). Imagen social que cada individuo tiene en su grupo. El prestigio puede ser dos a dos, intrinseco-derivado y adscrito adquirido. Prestigio intrnseco: es el prestigio personal nacido de las propias cualidades individuales. (aquel que le viene a uno porque tiene una serie de cualidades). Prestigio derivado: Es el prestigio personal que nace del cargo u ocupacin que ejerce en ese momento. Prestigio adscrito: reputacin del individuo por aquellas caracteristicas que le han sido dadas, como son sexo, parentesco, edad, grupo tnico, grupo econmico... (es decir, cuando uno nace tiene unas caracteristicas, unas cambian y otras no). La edad marca un prestigio adscrito. Prestigio adquirido: Reputacin del individuo por las caracteristicas resultantes de su esfuerzo personal valorando los logros y fracasos obtenidos en la vida. Propiedad: facultad de dominio sobre algo disponiendo sobre ello conforme a derecho dentro de los limites legales de la posesin.

Clasificacin de los grupos sociales cuando estn estratificados: Rango: categora personal respecto de la situacin social y/o personal. Sistema de rangos: serie eslabonada de categorias en que se divide un conjunto social. Clasificacin: serie de posiciones o sistemas de referencia a rellenar dentro de un grupo social. Casta: grupo corporativo cerrado hind compuesto por familias extensas, con tres categorias:

Endogamia grupal => slo se pueden casar con alguien del grupo. Jerarquia social => dentro establecen relacin matrimonial. Los descendentes siguen perteneciendo a este grupo.

Divisin social del trabajo => A cada grupo le corresponde un grupo y un tipo de alimento determinado. Hay cuatro grupos: Casta Brahman: sacerdotes y eruditos. Casta Kratriya: Gobernantes y guerreros. Este grupo es uno, que tiene cierta movilidad aunque no del todo. Casta Kaisha: ganaderos y comerciantes. Casta Shudra: Campesinos, obrerosy comerciantes. A cada estrato le corresponde una dieta, un trabajo y un prestigio (estatus). La posible movilidad es muy restringida e incluso Hay veces que tienen que pasar varias generaciones para que se pueda dar. Los parias= intocables, no estn en este sistema, estn incluso fuera del sistema. Estas cuatro castas participan en el reparto de las cuatro ps Paria: bajo el punto de vista etnologico es un perro sin dueo que se alimenta de basura. Socialmente, es un grupo de personas que ni participan ni pueden participar, es decir, ni de hecho (aquello que ocurre sin mas), ni de derecho (aquello que est escrito y que teoricamente deberia existir) en el sistema de castas hind, es decir, de la existencia social. Por tanto, quedan excluidas de cualquier reparto de las cuatro ps. Estado: categoria social de europa medieval definida por los derechos y deberes respecto de la tierra, vista esta como el medio de produccin bsico, es decir, de donde sale la riquea, lo que se necesita para vivir. Sistema de estados: jerarquia de grupos sociales por su relacin con la ierra. Segn esto Hay tres estados: 1.- Seores. Terratenientes o nobles que tienen el podermilitar, poltico y fiscal. 2.- Cobradores propietarios. Aquellos que detentan la propiedad territorial parcelada y deben producir lo suficiente para mantener a todos. 3.- Siervos. Trabajadores adscritos a un latifundio determinado. Clase: categoria social de la cultura occidental actual definida por la cultura material. La palabra cultura tiene dos sentidos, el primero, se refiere a las formas como los grupos humanos resuelven sus problemas vitales (herramientas, simbolos...), el segundo, se refiere al conjunto de bienes, saberes, prestigio, estilo de vida.... de un fragmento de la sociedad occidental. Sistema de clases: jerarquia de la sociedad segn la cantidad de rasgos culturales mediatizados por la cantidad de riqueza que aunque es determinante no es la totalidad del componente discriminatorio. Se divide en tripartes: -alta -Clase alta -media -baja -Clase media -Clase baja Cada triparte a su vez, se subdivide en otras tres partes, dando nueve posibilidades secundarias, y a su vez 27 terciarias. Desigualdad perniciosa: la desigualdad esun hecho por si mismo, la sociedad humana no puede llegar a la igualdad total, la desigualdad siempre existe por naturaleza. Es aquella que bloquea el acceso a las oportunidades. Esclavo: Es una persona propiedad de otra o cuando los derechos de alguien sobre otra persona no se derivan ni del parentesco, ciudadania o contrato. 2.- Igualdad/Desigualdad social establecida. La estratificacin social es la manera como en cada sociedad los individuos tienen o no tienen regulado el acceso a las 4 ps(poder, prestigio, placer, propiedad) segn este criterio existen las sociedades igualitarias, las de rango y las estratificadas. Las sociedades igualitarias son aquellas en las que Hay tantas posiciones de a cceso a las 4 ps en cualquier categoria de edad o sexo como personas para ocuparlas. Es decir todos los individuos tienen la misma posiblidad de acceso a las 4 ps. Ello implica que ningn individuo es rechazado en cuanto al derecho a ganarse la vida, tampoco existe ni control ni explotacin de individuos sobre otros, consecuentemente no existe posibilidad de transferir elementos de las 4 ps a otros, por lo que nadie puede heredar o legar de/a sus parientes o amigos cualquier tipo de bien encuadrado en las 4 ps.

En una sociedad igualitaria se carece de cualquier tipo de estratificacin social, y las posibles diferencias respecto a las 4 ps hcen de la exclusiva valia personal de cada individuo, y la caracteristica es que a pesar de esas pequeas diferencias se establece igualdad en el acceso a posiciones de status de forma que dicho acceso est limitado exclusivamente en la capacidad individual. El regimen de subsistencia de las sociedades igualitarias suele ser la caza y/o recoleccin. Esto reduce la posibilidad de disgualdad al minimo pues no existe la propiedad de la tierra, el nivel tecnologico es minimo, esto inhibe la capacidad de almacenaje de alimentos, es necesaria la movilidad permanente y rapida, lo que impide una gran acumulacin de bienes muebles, existe la obligacin de compartir el alimento, y esto impide una distribucin desigual de la riqueza de manera permanente. Las sociedades de rango se definen como grupos humanos en lo que Hay un acceso desigual exclusivamente al prestigio y a veces a la propiedad, pero no a cualquiera de las otras dos ps (poder y placer). En estas sociedades el rango est basado en el parentesco y dicho rango si suele ser hereditario y transferible hacia las generaciones posteriores. Una sociedad estratificada tiene una desigualdad social y econmica de manera formal y permanente. Esto quiere decir que algunos individuos y grupos quedan con posibilidades restringidas o incluso descartados para el acceso a recursos bsicos para la supervivencia y bienestar, las diferencias son grandes y relativamente permanentes respecto al reparto de las 4 ps entre individuos y grupos. Estas sociedades estratificadas pueden ser abiertas o cerradas, las abiertas permiten que los individuos o grupos cambien de un estrato a otro siempre que se alcancen ciertas cotas de posesin suficiente de lo que representan las 4 ps entre individuos y grupos. Estas sociedades estratificadas pueden ser abiertas o cerradas, las abiertas perimten que los individuos o grupos cambien de un estrato a otro siempre que se alcanzen ciertas cotas de posesin suficiente de lo que representan las 4 ps sin tenerse en cuenta el estatus adscrito. Las cerradas no permiten que los individuos ni grupos varien su nivel de estratificacin por mucho que aquellos intenten adquirir los signos externos de los estratos superiores, y por muy grande que sea el estatus adquirido. El estatus adscrito devuelve siempre a individuos y frupos a su origen. Las socieades estratificadas abiertas se denominan sociedades de clases y las cerradas sociedades de castas. Sociedades de clase: la clase es la categoria social en la que todos los individuos tienen en teoria las mismas posibilidades de acceso a las 4 ps. El sistema de clases es tripartito de forma indefinida, se divide en tripartes cada una de las cuales a su vez vuelve a dividirse de nuevo en tripartes. Son las clases: alta, media y baja, en una divisin secundaria 9 partes, 27 en una terciaria... Las sociedades cerradas (de castas) se definen como un nmero ordenado de grupos interdependientes cerrados y endogamo, es decir que se emparejan dentro del grupo culturalmente diferenciados, el sistema de castas con mayor nmero de personas es el Hind, nos fijaremos en l para hacer el analsis. Las castas de la India estn fundamentadas en la religin hind y su base terica se establece en 4 varna o grupos cuya desmenbracin dio origen al ser humano. La cabeza corresponde a los Brahman los braos a los Kstriya los muslos a los Vaisha y los pies a los Shudra. El termino Varna fue transcrito como casta, cada Varna se subdivide en multitud de subcastas o Jati que tienen asignado un territorio fisico y cuenta con una estructura social local determinada, con un jefe y un consejo. Con esto vemos una caracteristica del sistema de castas hind la cual es la exigencia de una superestructura mitico-religiosa que intente explicar, justificar y mantener las posicones de cada casta mantenuendo la desigualdad. Otra caracteristica es la hereditabilidad, la adscripicin a la casta es el nacimiento, cada persona pertenece a la casta de sus padres y una consecuencia de ello es que esa filiacin biologica es inalterible vitaliciamente. Otra caracteristica importante es la andogamia, la permanencia en la casta adscrita no puede ser rota ni siquiera por el matrimonio, ya que cada individuo solo puede casarse con una persona de su casta. Otra caracteristica es la asignacin de actividades econmicas, las castas tienen asignadas tareas determinadas en el proceso de produccin, reparto, etc. y consumo de los bienes econmicos de forma que los trabajos estn predeterminadas en el proceso economicos de forma que los trabajos estn predeterminados y regulados para cada casta. Y como ultima caracteristica a sealar hablaremos de la impregnacin y condicionamiento de toda la vida personal y social, cada Varna tiene sus propias reglas de conducta, su senda del deber de donde salen tabues o normas de conducta respecto no solo a matrimonio y alimentacin sino a otra serie de comportamientos sociales, por ejemplo contacto fsico de forma que todas las actividades vitales estn condicionadas por las reglas de cada casta. 3.- Casuas de la estratificacin Hay hasta un total de 7 causas que se han considerado como posible origen de esta estratifiacin: 1.- Los asentamientos fijos con lo que aparece la propiedad privada de la tierra. Esto se dio en el neolitico. 2.- La creacin de espacialistas a tiempo completo por lo que se da una divisin institucionalizada del trabajo.

3.- El cambio de relaciones sociales basadas primeramente en la familia, y ahora en la poltica y nacen como consecuencia los cargos. 4.- La generacin de excedentes econmicos lo que propici la acumulacin de riquezas en bienes alimentarios. 5.- La aparicin del dinero como medio de intercambio comercial que parmiti la acumulacin de riqueza de cualquier tipo, no solo mercanicas, sino de algo mas versatil y facilmente acumulable. 6.- Diferenciacin entre productor y consumidor con la aparicin del papel de distribuidor. 7.- Las actitudes humanas. Las personas quieren acumular riqueza, poder, placer,... y desbancan a otras. 4.- Actitudes que crean desigualdad.

racismo Etnocentrismo Sexismo Las tres son juicios de valor degradantes en base a cualquier de los tres datos objetivos que implican las tres actitudes, el racismo en base a la raza, el etnocentrismo en base a la cultura y el sexismo en base al sexo. TEMA 6 SEXO, GENERO Y CULTURA Definciones Sexualidad genitiva Sexualidad no genitiva Sexualidad reproductiva Generocentrismo 1.- Definciones Sexo: Condicin organico-biolgica que distingue a macho y hembra en los seres vivos segn tengan crosoma X o Y. Placer sexual: Satisfaccin y sensacin agradable de algo que gusta proporcionado por los rganos sexuales. Placer sensual: Satisfaccin de algo que gusta proporcionado por las sensaciones agradables de los sentidos. Sexualidad: Conjunto de comportamientos en que se ven implicados tanto los rganos sexuales como aquellos otros que proporcionan un placer sexual en relacin con el sexo. Procreacin: Generacin fsica de descendientes en los seres vivos. Enculturacin: Proceso mediante el cual se aprende, se redefine y se ensea la cultura. Reproduccin: Es el proceso de procrear y enculturizar a los descendientes incorporandolos al grupo social. Es distinto de la procreacin. Genero: Asignacin cultural de atributos y roles (papeles) basados en el sexo. Unas cosas para un sexo y otras para el otro como ropa, peinado... y trabajos, cada cultura tiene asignados esos papeles. Heterosexualidad: Conjunto de comportamiento de personas con sexo y genero iguales en una persona y ambos diferentes en la otra. Homosexualidad: Conjunto de comportamientos de personas con igual sexo y diferenciacin de genero. Pornografa: Tratado acerca de la prostitucin (Porn es prostituta en griego) y del comercio carnal. 2.- Sexualidad Genitiva. Es aquella cuyo fin directo es la generacin de descendientes fisicos y la procreacin. La procreacin ha sido revestida de las mas diversas formas respecto a la moral, la ciencia, los ritos, etc. teniendo sus repercusiones en el resto de las manifestaciones culturales: artes plasticas, literatura, derecho, relaciones sociales, etc. la razn de esta importantcia de la procreacin en la transmisin de la vidam por ello todos los grupos humanos la han culturizado. Las diferencias de culturacin entre grupos humanos son grandes de forma que lo que en un grupo es correcto en otro puede ser tab y se suele utilizar apelativos etnocentricos como sociedades muy permisivas o sociedades muy restrictivas. La sexualidad es uno de los aspectos culturales de los grupos humanos en los que la diferenciacin es mas notoria. Costumbres, ideas, tabues, etc. son de lo mas dispar no solo sobre el propio sexo sino sobre todo aquello que lo rodea y tiene relacin con l como son los climaterios, nomenclatura con la cual se suele enmascarar la denominacin de los rganos sexuales (de la procreacin).

En los conocimientos cientifico-tecnicos y en la doctrina que cada grupo tnico tiene sobre la procreacin podemos ver las creencias y espectativas que cada grupo mantiene sobre la sexualidad. Esta realidad puede ser expresada mediante terminos cientificos o relatos miticos. (mito= teoria, lo que se dice; rito= practicam lo que se hace). Dos posibles teorias sobre la procreacin que ha habido en la historia: Preformismo. Teora biolgica basada en la preformacin segn la cual en el germen de los seres vivos estn ya contenidas las estructuras fisicas del adulto, esto significaria que en el ovulo fecundado ya se haya el futuro individuo y que el desarrollo embrionario consiste exclusivamente en el crecimiento de sus estructuras. Esta expresado en la teoria medieval de los Homunculi (dentro del ovulo haba un hombrecito que solo crecia). Epigenesis. Es la teoria segn la cual existe una sucesin de cambios mediante los cuales el organismo alcana la forma fsica definitiva en el proceso ontogenico (se repiten los pasos de la filogenia). Esto signifcara que los rasgos del ser vivo se modelan en el curso del desarrollo embrionario sin estar preformados previamente en el germen de los seres vivos. Ontogenia: es la teoria biolgica que se aplica a la manera en que se da el desarrollo del individuo referido a su periodo embrionario. Es contrario a: Filogenia: es la teoria biolgica que explica el origen y desarrollo de las especies. 3.- Sexualidad no genitiva. Es Aquella cuya finalidad directe no es la generacin de descendienes, sino que tiene otros fines, los mas comunes: 1.- Erotismo, se define como la excitacin fisico emotiva sensual basada en la simulacin o ejecucin de la copula con el resto de manifestaciones propias de tal acto pero que no conlleva la concepcin en la hembra. Si la relacin es heterosexual Hay que prever algn metodo anticonceptivo. Esto implica que culturalmente tales metodos pueden no existir, o si existir, y en caso de que existan pueden estar rechazados moralmente, admitidos, y segn sea la situacin en este baremo (medida) se estar viendo cual es la actitud del grupo sobre este aspecto de la sexualidad. 2.- La iniciacin, es la manera como un adulto experimentado ensea la mecanica de la copula y las expresiones de la sexualidad a un inexperto independientemente de que la relacin sea heterosecual u homosexual. 3.- La economa. Es la sexualidad basada en el comercio, y en la que una de las partes recibe una contraprestacin econmica por su contraprestacin en la misma, se la denomina como pornografia entendida tanto las copulas realizadas con estas premisas como el resto del comercio que se d basado en la sexualidad. 4.- Amancebamiento dependiente, es la relacin sexual relativamente estable en la que una de las partes consiente en ella con el fin de acceder a un status social que en ese momento no posee, bien por origen, bien por carecer de bienes economicos para ello, esta puede ser tanto homosexual como heterosexual. 5.- El compromiso social. Son las relaciones sexuales basadas exclusivamente en la conveniencia de los grupos sociales representados en los actores (matrimonios de conveniencia). 6.- La homosexualidad, puede tener como base cualquiera de los 4 primeros puntos anteriores, pero tambin puede tener otras motivaciones, puede ser el reflejo de una etnociencia erronea, segn la cual el macho para procrear debe producir semen, y para poder generarlo debe recibir la semilla que inicie el proceso vital. La homosexualidad puede ser consecuencia tambin de una tendencia natural hacia individuos del mismo sexo con diferente genero. 4.- Sexualidad reproductiva. Es la expresin cultural de la masculinidad y la femeneidad, reproducir significa adems de generar un nuevo ser vivo, sumergirlo en los modos culturales de la masculinidad y femeneidad para lo cual debe hacer un acople personal de identificacin con tres cosas.

Su sexo. Esto es algo sencillo, basado en su propia fisiologia. Este encaje se suele hacer antes de los dos aos. Con su genero, admisin del conjunto de roles que se grupo cultural le asignado a su sexo y rechazar el conjunto de roles asignados al otro sexo. Con su no-genero, es la identificacin del conjunto de roles que se grupo cultural a asignado al sexo contrario, y seguir identificandose con los del propio sexo. Al ser el genero un aspecto cultural, la identidad genreica se forma ms tarde que la identidad sexual, entorno a los 4 o 5 aos. Pero de la misma manera que la identidad sexual queda definida para toda la vida, la identidad generica debe ser revisada y reforzada durante toda la vidam tan es as que la identidad generica puede provocar desequilibrios en la personalidad de los individuos pues puede llevar a reprimir tendencias culturales que el grupo a asignado al otro sexo y que

por tanto no encaja en el patrn cultural propio. En este caso surge la necesidad de reprimir aquello que el individuo siente como algo natural y culturalemente esta definido como atributo del otro genero. El genero se puede redefinir pues los reoles genericos son culturales y la cultura es representada por cada generacin y por tanto esos roles pueden cambiar, esto significa que cada cultura y generacin cultural asigna papeles sociales a cada uno de los sexos y esto es la definicin y redefinicin del genero. Para la redefinicin del genero tener en cuenta 2 premisas: 1.- Actuacin objetivo-biologica de los sexos para engendrar un nuevo ser vivo, es diferente, no ya solo los papeles por roles culturales que se le hayan asignado. Consiguientemente quien concibe, gesta, pare y amamanta siempre es la hembra, igualmente el macho no hace ninguna de estas funciones porque no puede. Esta misma razn para las funciones del otro sexo. 2.- La asignacin de papeles se basa en el sexo, pero tales asignaciones pueden cambiar cuando las demandas y necesidades del grupo as lo piden y cuando el grupo decide cambiarlas. 5.- Generocentrismo. La combinacin de hormonas propias del sexo (de los hombres o las mujeres) y de la adrenalina puede provocar que el genero sea utilizada como una estrategia de poder, es decir, la pertenencia o no a un sexo determinado puede tomarse como pretexto para la imposicin o sometimiento de un sexo sobre otro. La cultura puede ayudar mediante el generocentrismo (= juicio de valor que los de un sexo hacen sobre el genero humano, representados por los del otro sexo) no solo a nivel teorico, sino y sobre todo practico. El machismo y el matriarcalismo. En ambos casos aparece la coaccin mediante criterios e ideologias con una base pseudobiolgica, pseudocultural, o sin mas de hecho de un sexo sobre otro. El sexismo deberia llamarse generismo, ya que es la confusin de sexualidad, genero y poder, cada sexo asume que sus puntos de vista, tareas asociadas, y conocimeintos vitales respecto el sexo genero son las correctas y naturales. Hay por tanto una discrimancin negativa contra un sexo, basado en el conjunto de roles que el grupo asigna a los componentes de dicho sexo, es por ello que se trata de no tanto sexismo sino generismo. Esa discriminacin se sustenta en la conexin cultural interesada entre sexo y genero en vez de entre capacidades y sexo e incluso capacidades y personas. TEMA 7 MATRIMONIO Y FAMILIA 1.- Familia y hogar 1.1.- definicin 1.2.- formas de familia 2.- Formar familia, matrimonio 2.1.- definicin 2.2.- causas 3.- Con quien NO hay que casarse 4.- Con quien SI hay que casarse 5.- Con cuant@s hay que casarse 1.- Familia y hogar 1.1.- Definicin Por familia en antropologia se entiende un grupo social compuesto por una mujer y sus hij@s al que generalmente se aade un varon adulto el cual normalmente es el esposo de la mujer, e idealmente el padre de l@s hij@s. Hogar es un aspecto espacial de la ubicacin de un grupo social que vive unido por lazos sociales, independientemente de que tales lazos sean o no sean de parentesco. Por tanto una cosa es el grupo humano y otro el lugar donde sus miembros se encuentran ubicados habitualmente. Por tanto una familia es un conjunto de individuos aglutinados por lazos de parentesco u otros lazos que culturalmente son considerados se equivalente funcional, y un hogar es el lugar comn habitado por un grupo de personas con fuertes lazos de relacin entre ellas independientemente de que tales lazos sean o no sean de parentesco. La familia proporciona a ser humano el entorno necesario para que pueda aprender las reglas de la vida, tanto desde el punto de vista biologico como cultural. La familia es un universal entre los seres humanos y sus formas son muy variadas. 1.2.- Formas de familia

Hay cuatro tipos de familia:

La familia monoparental. Es la constituida por un solo progenitor. Dentro de las familias monoparentales podemos encontrar de tipo patrifocal o matrifocal segn que el progenitor sea el padre o la madre respectivamente. La gran mayoria de las familias monoparentales suelen ser matrifocales. La familia monogama o nuclear, la constituida por una mujer, sus hij@s, y su marido que suele ser el padre de l@s hij@s. La poligama. Es aquella familia en la que un conyuge esta casad@ con varias personas del sexo opuesto. Las familias poligamas pueden ser de dos tipos; Poliginica, si un marido tiene varias esposas o poliandrica, si una esposa tiene varios maridos. A su vez la poliginica puede ser simple (las esposas no tienen relacin familiar) o sororal (o sororato, las esposas son hermanas entre si). Y la poliandrica puede ser simple (los maridos no tienen relaciones familiar) o froterna (los maridos de la esposa son hermanos entre s).

Extensa. Aquella familia que independientemente de la forma est constituida por 3 o mas generaciones y cuyos miembros en su totalidad remontan a una pareja o a un nico pariente y se extiende en todas las lineas de familia. 2.- Formar familia: Matrimonio 2.1.- Definicin El matrimonio es la union de un hombre y una mujer de tal manera que los hijos de la mujer sean reconocidos como legitimos por los parientes, adems existe una unin sexual y econmica de ambos conyuges as como un conjunto de derechos y obligaciones reciprocos entre ambos y entre cada uno de ellos y sus actuales y futuros hijos. 2.2.- Causas Podemos ver cuatro causas que influyen en esta unin: 1.- La divisin del trabajo por generos, es decir que puesto que entre hombres y mujeres suele haber divisin de tareas basada en el sexo, el matrimonio seria la solucin institucionalizada a este hecho. 2.- La prolongada dependencia infantil. Los primates humanos tienen una dependencia parental durante la infancia, mas larga que cualquier otra especie. La hembra se ve condicionada por la cantidad y calidad de cuidados que debe proporcionar a la prole, estas limitan su posibilidad de trabajo y por ello necesitan la ayuda del hombre para que este haga dichas tareas. El matrimonio seria una solucin a este problema. 3.- La competencia sexual. Al ser la hembra humana accesible sexualmente durante todo el ao, esto provoca una fero competencia entre los machos, el matrimonio regularia y solucionaria el problema. 4.- Alimentacin post-parto. Hay especies animales en las que las hembras si pueden procurarse el alimento tanto para ellas mismas como para sus proles despus del parto, estas especies tienden a no tener emparejamientos estables. Por el contrario hay especies en las que la hembra en el momento inmediatamente posterior al parto tiene problemas para alimentarse a si misma y a su prole, la tendencia en estas especies es mantener emparejamientos estables, la hembra humana si suele tener problemas de alimentacin post-parto, por tanto si podemos decir que la alimentacin post-parto influye en que algunas especies, la humana tambin, tengan emparejemientos mas o menos estables. 3.- Con quien NO Hay que casarse. El tab del incesto El tab del incesto es un universal humano y se define como el rechazo natural de todos los seres humanos a tener una relacin sexual o matrimonio con aquellas categorias de parientes que estn mas proximas. Existen excepciones culturales, por motivos econmicos de prestigio, politicos, religiosos, ... pero son eso, excepciones. El incesto es un universal humano que se ha dado por varias razones. Todas ellas participan en ello: 1.- La familiaridad infantil; Personas que han estado estrechamene vinculados durante la infancia no se sienten atraidas sexualmente y evitan casarse. Esto se corrobora con la frase de la familiaridad deriva en desinteres y en falta de estimulo . 2.- La teoria Psiquica. Basada en el psicoanalisis freudiano segn el cual cada ser humano infante se siente atraido sexualmente por su progenitor del sexo contrario a la vez que siente un gran miedo a las posibles represalias del progenitor de su propio sexo. Ante esto el infante busca una manera de reprimir sus deseos aunque siguen existiendo en el subconsciente. Segn Freud el horror al incesto es una defensa contra ese impulso inconsciente y prohibido. 3.- Perturbacin familiar. La competencia sexual entre los miembors de una familia crearia tal grado de desestabilidad social interna que acabaria por destruir a la propia familia. Malinowski propugna esta teoria. Segn l el horror al incesto seria la solucin para que tal consecuencia no se de. 4.- La cooperacin o teoria sociolgica. El matrimonio es una manera de vincularse no solo con los conyuges sino tambin con sus familias. Si el matrimonio se realia fuera de la familia existe la posiblidad de que dos grupos familiares mas extensos se sientan unidos y cooperen en vez de pelear entre s. Segn Tylor es mejor casarse fuera que ser muerto fuera.

5.- Biologico-genetica o endo/exogmica. Se basa en el hecho de que la cosanguinidad continuada provoca el deterioro biologico del acervo (conjunto de bienes que tenemos de nuestros antepasados) genetico de una especie. En la base de esta teoria se encuentra la seleccin natural que persigue la mayor continuidad de cada una de las especies fortaleciendo al maximo las potencialidades que permitan una mejor adptacin con el medio y una mayor continuidad en el futuro. Como los parientes cosanguineos cercanos tienen muchas mas posibilidades de llevar los genes recesivos, fruto de las mutaciones. El horror al incesto seria el mecanismo biolgico que invita al emparejamiento de individuos no emparentados. La endogamia dentro del grupo familiar o social quedaria excluida por el tab del incesto y este propiciaria la exogamia, es decir el matrimonio fuera del grupo familiar y social, en este caso las ventajas reproductivas bajo el punto de vista genetico serian la base del incesto. 4.- Con quien SI hay que casarse Los grupos humanos suelen tener recomendaciones, normas o incluso leyes que indican las preferencias acerca de los emparejamientos matrimoniales, existan tambin los llamados arreglos matrimoniales. En ellos existe implicitamente la idea de que unir a dos grupos de parentesco con las consiguientes consecuencias sociales y economicas es demasiado importante como para dejarlo en manos de dos inmaduros jovencitos, adems obnuvilados (viene de nubem en la nube) por el amor romantico. Hay grupos humanos que exigen que la eleccin del conyuge se haga fuera de la comunidad parental o sical. Lo que hemos llamado exogamia. Otros grupos intentan que la eleccin sea dentro del grupo social a lo que hemos llamado endogamia y las dos pueden practicarse por motivos economicos, sociales, religiosos, especificos... Hay un caso especifico que es el de los primos. Los primos pueden ser paralelos o cruzados. Los primos paralelos son hios de hermanos del mismo sexo: hij@s de los hermanos del padre o hij@s de las hermanas de la madre. Los primos cruzados son lo contrario: Son hij@s de hermanos del otro sexo: hij@s de las hermanas del padre o hij@s de los hermanos de la madre. La generalidad muestra que cuando se permite el matrimonio entre primos hermanos se prefiere que sean entre primos cruados antes que paralelos. En la base de esta cuasi ley esta la biologia y la seleccin natural. Finalmente estn el levirato y el sororato que practican lagunos grupos humanos. Levirato viene de la tribu Lev y sororato de soro-sororis (hermana). El levirato es la obligacin que tiene el hermano del fallecido (cuado) de casarse con la viuda y el sororato la obligacin que tiene la hermana de la fallecida de casrse con el viudo de esta. 5.- Con cuant@s Hay que casarse La cantidad de conyuges en el matrimonio puede dar las siguientes variantes:

Monogamia= 1 hombre y 1 mujer Matrimonio en grupos= 2 o mas hombres casados con 2 o mas mujeres. Poligamia= 1 conyuge de un sexo casado con 2 o mas del otro sexo. Aqu encontramos varias variantes: Poliginia: es la poligamia de un solo hombre casado con 2 o mas mujeres. Aqu tambin encontramos variantes: poliginia simple, aquella en que las esposas no son hermanas. Poliginia sororal, aquella en que las esposas si son hermanas. En la poliginia, en cualquiera de sus formas, las coesposas suelen tener casas separadas, derechos igualitarios respecto a economia, sexo y ajuar personal, y a veces las primeras esposas, los mayores suelen gozar de un prestigio especial. Destacamos 3 posibles causas: 1.- El tab sexual post-parto. Para que la cria se desarrolle con plenas garantias al no tener otro nuevo ser con quien compartir los cuidados maternos, el padre puede procrear con otra hembra. 2.- La diferente proporcionalidad sexual en los grupos humanos al existir mas mujeres que hombres propiciada por la biologia, guerras, etc. As se proporciona marido a mas mujeres. 3.- Es la mayor edad con la que los hombres se casan. Al casarse los hombres con mas edad que las mujeres se produce un exceso artificial de mujeres casaderas con lo que la poliginia seria la solucin igual que en la 2.- para proporcionar marido al mayor numero de mujeres. Poliandria: Es la poligamia de una sola mujer casada con dos o mas hombres. La poliandria puede ser simple: aquella en que los maridos no son hermanos y la poliandria fraternal o adelfica, es aquella en la que los maridos si son hermanos. Posibles explicaciones: 1.- La escasez de mujeres independientemente de que los grupos poliandricos practiquen o no el infanticidio femenino.

2.- La adaptacin a medios ecolgicos en los que los recursos son muy escasos, ya que la poliandria reduce el crecimiento vegetativo de la poblacin y aumenta el nivel de vida socioeconmico familiar. TEMA 8 ORDEN, CONFLICTO Y ORGANIZACIN SOCIAL 1.- Definiciones Poder: dominio de una persona para dirigir el comportaiento de otra. El poder pueve provenir del derecho, del impulso agresivo o la amenaza. Autoridad: El reconocimiento por parte de alguien de que el poder de otra persona existe conforme a derecho. La autoridad va de abajo arriba, reconocimiento de la base del poder; si no se produce este reconocimiento solo hay poder. Origen del poder: Biologico (los progenitores, el poder sobre el recien nacido) Carismatico (lider) Burocratico (Estado) Impulso agresivo: Estimulo natural de los seres vivos desencadenados por la adrenalina para afirmarse lo suficiente como para conseguir los recursos necesarios para subsistir. Es un aspecto exclusivamente biologico, de las especies animales. Salidas a este impulso: Comportamiento agonistico: la manera de proceder y conducta basada en la pelea, en la hostilidad y combatividad que pretende la dominacin y cuyo resultado es el conflicto. Agon en griego es pelea, contienda, hostilidad. Comportamiento asertivo: forma y conducta de proceder que afirmando y defendiendo los propios principios y derechos intenta conseguir sus objetivos y resolver sus diferencias por medios distintos al conflicto. Conflicto: Es el resultado agonistico del impulso agresivo, es decir, la pelea. Es necesario para sobrevivir porque con recursos escasos algunos individuos perecerian, pero tambin que si se resolviera este impulso siempre por la forma agonistica podra llevar a la extincin de la especie. 2.- De que formas se puede controlar el conflicto Por control de conflicto se entienden todos aquellos procedimientos que intentan que el resultado sea la solucin del conflicto. Una forma de cancelar el conflicto, la mas facil, es la anulacin, considerar que el conflicto no existe. Otra seria el acuerdo, en vez de anular el conflicto (por definicin) es espuesto de forma clara al resto del grupo social de modo que aparece un mediador, ya sea individuo o institucin. La medicacin funciona siempre y cuando las dos partes quieran la solucin del conflicto. La solucin del conflicto por mediacin implica obligacin alguna ha hacer tal ocual cosa, sino que ambas partes ven el conflicto desde el mismo punto de vista, con un mismo juicio y en este caso juicio tiene su acepcin mas radical: la capacidad del ser humano que le permite distinguir el bien del mal y lo verdadero de lo falso. La tercera posible salida es la contienda, la pelea, en este caso el conflicto es admitido por ambas partes y ambas buscan hacer valer sus puntos de vista, mediante mtodos que implican una contienda. Esta es la forma que tienen los grupos sociales no humanos de resolver sus conflictos. Lo hacen mediante dos mecanismos:

Territorio: acotamiento de una zona geografica determinada en la que un inidividuo y su grupo explotan los recursos, este acotamiento implica una exclusividad, la cual tiene como posible resultado la expulsin por la fuerza de los intrusos o desaparicin de los individuos que no pueden mantener el territorio. Jerarquia: Clasificacin de rango en el grado de poder dentro de un colectivo, realizado mediante categorias, dce esta forma el/la jerarca de mas alto rango domina sobre tod@s, el/la segund@ sobre tod@s menos el/la primer@, y as sucesivamente, hacia abajo. 3.- L@s human@s resuelven conflictos con: Autoayuda: la posibilidad que tenemos cada ser humano de luchar por nuestros derechos dec forma individualiada y de auxiliarnos cuando apreciamos que se nos hace injusticia. La ordalia: Viene de ordeal (juicio en anglosajn) es el recurso a instancias externas a las humanas, cuando estas se declaran incompetentes en la resolucin del conflicto. Al decir externas queremos signifcar que Hay otro orden, superior al humano al que se le pide un juicio sobre el caso mediante un signo externo en el que los contendientes se ven implicados a traves de una prueva empirica de la que se pueda deducir tal juicio. Combate singular: Supone admitir la solucin violenta del conflicto pero reduciendola al minimo, a 2 beligerantes. El resultado se extrapola a la totalidad del conflicto, de forma que ambos grupos se ven representados en los dos beligerantes. El arbitraje: la institucionalizacin del hombre bueno. Ambas partes se avienen a admitir el veredicto de una mediacin elegida tambin por ambas partes.

La asamblea: se entiende como la reunin de todo el grupo humano en la que se analizan las disputas surgidas en el mismo. En este grupo social existe una especie de codigo normativo que nace de dos fuentes, por un lado el sentido comn (aquello que es sentido en comn por la mayoria de los miembros de un grupo) la otra fuente es la experiencia del pasado, las decisiones se toman siguiendo estos dos criterios (ejemplo: Juntas Generales y las cortes navarras). El tribunal: es una institucin que implica la existencia de lo siguiente: leyes, jueces, autoridad coercitiva y tecnicos legales. La ley: la ley es una norma, orden o instruccin pronunciada, expedida y avalada por quien detenta la suprema autoridad, teoricamente esta norma regula el comportamiento humano de acuerdo con la justicia y para el bien del grupo humano. Caracteristicas:

Su nacimiento: puede ser la costumbre (mor-moris) puede ser una organiacin humana especialiada para legislar (el parlamento) o un dictador (que dicta leyes). La ley tiene una organizacin para la gestin de modo que su aplicacin sea lo menos parcial, esta organizacin son los tribunales. La ley cuenta con una contraprestacin correctora para quien no la cumpla, sancin o castigo para disuadir a los individuos de su incumplimiento y para la educacin posterior de los infractores de la misma. La ley es una herramienta mas pero no es fisica, sino social. El funcionamiento del mecanismo legal implica: 1.- La preexistencia de una norma (algo que un grupo humano considera que deber ser hecho). Puede ser tanto una ley escrita como una conducta consuetudinaria. 2.- El de la infraccin. El mecanismo legal empieza a funcionar cuando alguien comete una infraccin de la norma, puede ser ilegal y/o inmoral. 3.- Neutralizacin de la infraccin. Hay mecanismos que intentan corregir la accin de quien viola la ley. Pueden ser tanto coercitivas (policia) como legislativo (juicios). 4.- Correccin. El infractor debe ser reeducado mediante la reparacin de su acto ilegal. Si se puede volver al Status Quo anterior la correccin es sencilla, si no se puede habra que hacerle hacer algo que restaure o restae la herida. 4.- Concepto de orden Definiciones:

Orden: etimoligcamente ordo-ordinis?, es hilera, fila de personas, es una disposicin de las personas en el lugar que les corresponde. Es todo en su sitio. Caos: lo opuesto a orden. Su significado es confusin, situacin indefinida y amorfa anterior a la formacin del cosmos, tambin significa desorden. Armonia: significa unin, encaje, ensambladura de las piezas de la moneda, adaptacin, correspondencia de unas cosas con otras. Paz: es la situacin en la que el conflicto est debidamente controlado (OJO! no es lo mismo que ausencia de conflicto). Distinguimos dos tipos de orden: El orden animal. Orden supone permitir que el comportamiento basado en el impulso agresivo lleve al xito de la continuacin de la especie en las mejores condiciones, en este caso lo eticamente bueno sera que el ms potente (el que tenga mayor potencialidad para perpetuar la especie) sea el que resulte dominante, el que procree. Conclusin, tiene que haber una competicin y conflicto para que se pueda permitir la continuidad de la especie. El orden humano. El ser humano adems de ser animal es animal cultural, debe mantener sus genes y sucultura. El orden humano es el que permite la continuacin de los genes y de la cultura qu cultura? O mejor dicho qu herramientas, simbolos y valores? Herramientas, las mas potentes para la perpetuacin de la especie de modo genetico y cultural, las que permitan que el ser humano sea mas humano, conclusin, hay herramientas buenas y malas. Los simbolos. Su definicin seria: el objeto o idea que contiene representada una realidad dificilmente objetivable en otra realidad objetivada. Aquellos que sean los mas potentes para la continuacin de la especie humana desde el punto de vista fsico y cultural, que el ser humano sea mas humano. Habra simbolos eticamente buenos o eticamente malos. Lo peor seria la ausencia de simbolos o de la capacidad de simbolizacin. Valores. Se definiran como: aquello que atrae al ser humano a hacer cosas a favor de una causa justa independientemente del beneficio o perjuicio que pueda derivarse de esa accin. Serian buenos aquellos valores que inducen al ser humano a luchar por causas generosas. Generoso seria anteponer el respeto y reverencia que se debe a toda persona por la dignidad que tiene por el hecho de existir frente a la utilidad, interes y beneficio propio. El peor valor seria la ausencia de valores. Si no aprendemos los tres (herramientas, simbolos, valores) no aprendemos cultura.

Conclusin: Se puede concluir por tanto que bajo el punto de vista humano orden supone permitir que el comportamiento basado en:

La busqueda de herramientas mejores, mas utiles y humanas. La generacin simbolica del sentido profundo del ser humano, del mundo y de sus cosas. La busqueda de valores que promocionen el respeto y el bien de la persona de forma altruista, sea el que llegue al xito de la continuacin de la especie en las mejores condiciones. Y en este contexto el ms potente seria aquel individuo humano que tuviera mas capacidades para manejar el conflicto de forma que su grupo pudiera seguir funcionando de la manera mas conveniente de acuerdo a los fines propios de la especie humana: Genes y Cultura. El ser humano no puede vivir con o en el caos ni alcanzar la armonia por lo que tiene que estar continuamente controlando el conflicto, dirigiendose hacia el orden. 5.- Tareas administrativas Todo grupo social debe realizar una serie de trabajos que permitan su subsistencia como es alimentacin, cobijo, vestido. Los grupos humanos adems deben realizar una transmisin de cultura, vestido y educacin. Estas tareas las hacen aquellos individuos u organizaciones que cada grupo social va autoproporcionandose segn las necesidades le exijen. La especie humana ha ido complicando su existencia social en 2 direcciones, Cantidad y Calidad. En cantidad ha aumentado su nmero de individuos de tal manera que ha relegado a otras especies a espacios cada vez mas reconditos o las han hecho desaparecer. En calidad ha complicado cualitativamente su existencia en relacin directa al reparto de recursos de modo que este reparto se hace no de forma equitativa y a la vez el grupo humano sigue intentando que tal reparto si se realice de manera justa. Cuando los grupos humanos son simples (poco complejos en cantidad y calidad) los mecanismos organizativos tambin lo son, y al contrario los grupos mas complejos tienen mecanismos mas complejos. 5.1.- Gobierno 5.1.1.- Tareas de gobierno Gobernar es la accin y efecto de mandar con autoridad, y adems la manera mas o menos compleja con la que un grupo social humano determinado resuelve sus tareas administrativas bsicas. Tambin es el conjunto de personas cualificadas del grupo que asumen alguna de las tareas que el grupo necesita hacer en ese momento, los ministros. Ministro viene de ministrar: servir, ejecutar un oficio de Hay que ministerio sea un cargo, oficio. A partir de aquei surge un nuevo principio de organizacin social, el rol (viene de rollo que era la lista en la que iban apuntadas una serie de nombres que tenian que hacer unas tareas, rol = tarea). En la medida en que se desarrolla o la complejidad de un grupo social es mayorm los mecanismos ideados y heredados hasta el momento para solucionar problemas bsicos pueden servir o no servir y habria que cambiarlos. 5.2.- Quien tiene que gobernar? Teoricamente el mas capacitado. Hay varias formas naturales que pueden configurar el gobierno en los grupos sociales humanos:

Familia. Es la unidad mas simple en la que se unen la funcin generativa y enculturizadora, es decir procrear-reproducir. Ambas estn asumidas por este primer grupo social natural. La familia es una institucin poco compleja en base a la continuidad de sus componentes. Si vive aislada de otras familias la organizacin familiar es suficiente para las tareas administrativa de gobierno, y en este caso tareas y recursos se reparten en base a la autoridad biolgica. Lider (viene de leader) en el momento en que la familia se hace grande o no puede llevar el grupo suele aparecer un individuo mas capacitado para resolver estos problemas, en cuyo caso el grupo cambia su reconocimiento de autoridad y lo pone no en la autoridad biolgica sino en esa persona que considera mas capaz. El lider basa su autoridad en su carisma personal, carisma es gracia, amabilidad, complacer, por tanto el lider es el que guia, que va a la cabeza de un grupo y el resto le sigue, basa su poder de convocatoria en sus cualidades personales y carisma propio. El lider tiene dos grupos de caracteristica unas en positivo y otras en negativo:

Positivas: Carisma y cualidades propias de una personalidad arrolladora con una gran capacidad de traccin mover y atraccin (mover hacia s) del resto del grupo. Esa capacidad de traccin y atraccin se puede basar adems de su carisma en un prestigio personal en su destreza para la clarividencia y gestin en la solucin de situaciones complejas y dificiles, ha este talento y genio Hay que unir su propio esfuerzo y capacidad de trabajo en cantidad y calidad. Negativas: El lider carece de todo cargo o papel social, no tiene ninguna legitimacin ni respaldo de tipo familiar o de otro tipo. Su poder es puramente temporal por lo que no puede mantenerlo y menos aun transmitirlo. Un lider suele surgir de una situacin compleja una vez que la situacin compleja desaparece lo hace tambin la autoridad y el poder personal del lider, tambin puede desaparecer la autoridad personal del lider al surgir otra persona mas capacitada y con mauor carisma que el anterior, entonces Hay un trasbase de autoridad de uno a otro.

- Los linajes: Por linaje se entiende el grupo social que comparte un antepasado comn matri o patrilineal. El sistema de linajes est basado en la norma general de interes personal que descansa en tres reglas: 1.- Si un individuo tiene un conflicto y esta muy relacionado familiarmente conmigo, no tengo opcin de permanecer aportado del mismo, debo involucrarme y alinearme con l. 2.- Si dos individuos pelean entre si yo me pongo a favor de aquel que est mas cerca en mi linea familiar. 3.- Si una faccin (conjunto de personas que tienen relacin de linaje entre si y se juntan para un fin determinado) esta luchando con otra y aparece un enemigo externo a ambas facciones, estas dejan de luchar entre si y juntas se enfrentan al enemigo externo. Esta norma general de interes personal tiene otra premisa: en las tres normas anteriores cada individuo y faccin espera que el otro haga lo mismo en una situacin parecida en el futuro.

Las ramas linajudas: En un sistema ded linajes puede ocurrir que uno de ellos ogre diferenciarse de los otros por un tiempo prolongado de forma que un linaje sea mas capaz que otros para realizar las tareas administraticas, e n este caso no todo el arbol sino una de sus ramas se convierte en la detentadora de el poder (por eso se llama linajuda). Dentro de la rama el pri mer brote (cualquier monarquia) seria el que continue el poder en esa rama y por eso se le llamara princens (principe). La institucin o instituciones: es aquel mecanismo social generado por un grupo humano para resolver las tareas administrativas en el momento en que cualquiera de los metodos anteriores ya no es capaz de hacerlo. Se basan en una serie de roles que tienen asignado el poder en un sistema de cargos con capacidad y derecho para utilizar dicho poder. Aparece por tanto un nuevo principio de organizacin social que es el cargo Aun cargo le corresponde: una funcin determinada, cuota de poder especifico y tercero una remuneracin econmica en contraprestacin a su labor, el cargo en si mismo tiene el poder de administrar independientemente de la persona que lo ocupe en ese momento. Esa atribucin del poder a los cargos tiene 3 consecuencias: 1.- Aparece la desigualdad institucionalizada ya que el poder se convierte en un indicador de status. 2- Nace la necesidad del control, Hay que ver si quien ejerce el cargo de hecho trabaja, y adems lo hace en cantidad y calidad de acuerdo al cargo Este control es relativamente dificil de conseguir ya que se establece una piramide de poder respecto de quien controla a quien, o la complicada tarea de controlar al controlador. Una posible manera de resolver este problema es partir el poder en instituciones que se compensen y equilibren. Si este equilibrio no se consigue el riesgo de tirrania es muy grande, por tirania se entiende el ejercicio del poder sin autoridad, de forma arbitraria u opresiva siguiendo los dictados de la unica voluntad del tirano, cuya unica salida es la desaparicin del tirano que puede ser por la fuerza (tiranicidio), destierro, derrocamiento, o bien por su desaparicin natural (muerte natural). 3.- Surge una nueva cualidad del lider, es la basada en la autoridad inherente al cargo. 5.3.- Las formas de gobierno Son los mecanismos organizativos especializados y formales que los grupos humanos han generado para ejercer el poder, son 4: la banda, la tribu, la jefatura y el estado.

La banda: Es un grupo relativamente pequeo, no mas de 50 individuos, compuesto generalmente por familias nucleares que viven juntas en un territorio determinado, su valor, su patrn econmico es la reciprocidad con ausencia de la propiedad privada en los recursos bsicos, las sociedades de banda son igualitarias y no suele haber especializacin de roles, existen pocas diferencias en cuanto al reparto de las 4 ps. En la banda existe el liderazgo de modo que el lider apoyua su poder e n su experiencia y conocimiento para la adquisicin de bienes econmicos. El lider no tiene mecanismos para imponer sus opiniones y las decisiones las toma el grupo, de forma que el lider solo puede persuadir al grupo y este le seguira si decisiones anteriores tuvieron o no xito. En las bandas el control social se realiza formalmente mediante la burla, los chismas, el aislamiento y las sanciones sobrenaturales mediante ritos. Las bandas tienen mecanismos para la solucin del conflicto tendentes a impedir la alteracin grave del orden social que puede ser: la disolucin y reagrupamiento del grupo social de forma que los individuos conflictivos queden separados, o las peleas entre los contendientes, pueden ser tanto fsicas como verbales, actuando el grupo tanto de espectador como de juez moral. Otra forma seria la agresin violenta de tipo individual con resultado de heridas graves o incluso la muerte. Las bandas son independientes unas de otras y no suelen tener mecanismo de control superior interbandas. Las bandas no tienen formalizada la guerra o conflicto armado entre grupos debido al bajo nivel organizativo y la forma de resolver un conflicto colectivo con otros grupos de tecnologa superior suele ser la retirada, el aislamiento, o la formalizacin de relaciones pacficas. Las relaciones interbandas suelen venir por los matrimonios que suelen ser exogmicos.

La tribu: una tribu es un grupo humano culturalmente diferenciado cuyos miembros se consideran a s mismos descendientes del mismo antepasado y suelen organizarse por grupos de parentesco lineal. Es basicamente igualitaria, sin grandes diferencias respecto al reparto de las 4 ps. Econmicamente se integran en intercambio, reciprocidad y redistribucin, la principal diferencia entre banda y tribu es que la tribu tiene mecanismos que integran a las unidades menores. La forma de asociacin social es el clan, basado en el parentesco. En la tribu no existe especializacin ni de funciones polticas ni de roles. Si existe la figura del lider, pero este no tiene ni una jefatura centralizada ni un poder legitimado, aunque Hay momentos en los cuales si surge una especie de jefatura con cierto grado de poder en un rol muy permeable que es el cacique. El cacique representa un

punto de referencia al que cualquier individuo tanto interno como externo al grupo puede acudir actuando el cacique con cierta representacin de la totalidad tribal. El control del conflicto en la tribu se hace mediante la asociacin de personas especializadas, generalmente ancianos. Tambin mediante la mediacin o arbitraje del hombre bueno, la ordalia o incluso la guerra.

La jefatura. Est basada en un sistema de rangos. Se compone de partes que son funcional y estrucutralmente desiguales entre si. Su principal caracteristica es el lideraazgo centralizado instituido que reside en la posicin de jefe. Surge como un centro gobernante con autoridad poltica consecuencia de un sistema de reparto econmico basado en la redistribucin, el jefe recoge los bienes que se le dirigen y quien los envia hacia la periferia. El excedente econmico se usa para el sustento del poder y el presitgio personal del jefe.. El jefe actua como regulador de la conducta pues tiene la potestad para reducir la violencia interna del grupo ya que puede dictar sentencia, sancionar conductas inmorales y resolver conflictos. En las jefaturas el orden social se mantiene por el miedo y por el respeto y lealtad del grupo hacia el jefe. La posible reaccin contra el jefe suele ser castigada con la muerte. El estado: Es la clase de organizacin poltca mas compleja, un estado es una forma jerarquica y centralizada de organizacin poltica en la que el gobierno central detenta el monopolio legal sobre el uso de la fuerza y recaudacin de impuestos. Los ciudadanos del estado suelen tener una estratificacin social. El estado tiene los siguientes elementos: - Burocracia. Etimologiacamente significa el poder de la oficina, del despacho , es la administracin. Tecnicamente es de una jerarquia de papeles, de roles caracterizados por niveles de autoridad y responsabilidad. Los cargos son cada uno parte de un sistema en el que juntos todos hacen que todo el sistema funcione. En la burocracia las relaciones de autoridad entre los burocratas o funcionarios estn reconocidas de acuerdo a derecho y cada cargo tiene derechos y deberes definidos y reconocidos de antemano y publicamente. Hay una clara diferenciacin entre el cargo y la persona que lo ejerce. Para acceder a ese cargo hay que demostrar previamente la suficiente capacidad y experiencia para desempear las funciones de ese cargo. Los burocratas tienen una compensacin ecnomica en forma de salario. La burocracia tiene varias posibles trampas sociales que pueden colapsar su funcionamiento:

El funcionamiento puede pasar de medio a fin de modo que el objetivo del funcionario sea mantenerse en el puesto mas que realizar su tarea. Los intereses indivuales de los burocratas pueden prevalecer sobre el bien comn del grupo de modo que el trabajo del funcionario procura mas sus propios beneficios que la funcin que el cargo tiene asignado. Nepotismo. Su significado etimologico viene de nepote = sobrino, que era un pariente del Papa, al cual se le da un cargo por su vinculacin familiar con quien detenta el poder. Es la preferencia de los allegados para la concesin de un empleo pblico. El burocrata puede hacer dejacin de su competencia llegandose a la paradoja de que el funcionario no funcione. Esto provoca la no realiacin del trabajo de forma que el estado se colapse. La centralizacin: El estado es una organizacin politica, autonoma que incluye muchas comunidades en su territorio con un gobierno central con poder para recaudar impuestos, reclutar gente para trabajar o hacer la guerra y decretar y hacer leyes. Por tanto exige una estructura poltica central compleja con una gran variedad de instituciones con funciones ejecutivas, legislativas y judiciales apoyadas en una enorme burocracia. A esto Hay que aadir que de la capacidad para recaudar impuestos se crea un excedente econmico parte del cual (en teoria todo) se usa para apoyo de las actividades del estado a fin de mantener a burocratas, ejercito, policia...

Monopolio de la fuerza. La fundamentacin del hecho de mantener el estado el monopolio del uso de la fuerza esta en base a la soberania que es el cuarto pilar del estado. Soberania. Es el ultimo fundamento del poder poltico de quien detenta la maxima autoridad del estado. La soberania puede estar radicada en dos posibles principios: La divinidad, las teocracias. El pueblo, las democracias. Las teocracias han sido una consecuencia de las ramas linajudas que han hecho derivar su poder del poder divino, incluso algunas han asumido para si una descendencia fsica de la propia divinidad. Las democracias basan su soberania de dos modos diferentes segn que contenido se le de a la palabra griega demos. La primera opcin seria el conjunto de ciudadanos que de hecho viven en una circunscripcin territorial determinada, la otra seria entenderla como un grupo humano adscrito a un pas determinado, es decir raza, pueblo, gente de una regin... De la primera definicin se deriva el sufragio universal, y de la segunda la existencia de un ente (una nacin) considerado como un ser real distinto de los miembros que lo componen de hecho. En cualquiera de ambos casos la soberania debe estar legitimada mediante la autoridad que es el reconocimiento y consentimiento de los gobernados de que el gobernante ejerce el poder de acuerdo a derecho.

6.- Nacin/Estado Por nacin se entiende un grupo humano con un conjunto de datos objetivos y uno subjetivo. Los datos objetivos son entre otros: la culutra, la lengua, la historia, leyes, instituciones... en comun que no tienen porque darse todas a la vez. El dato subjetivo es la conciencia de tal (de lo mismo, de nacin). En una nacin hayu una conciencia de origen y destino en comn. Estado: Es una organizacin social determinada cuya finalidad especifica es la administracin mediante las tareas de gobierno. Un estado puede ser mono o multinacional, y una nacin puede pertenecer a uno o varios estados. Conflictos entre nacin y estado. 5 causas: 1.- La no distincin entra ambos conceptos, se produce un reducimiento de lo nacional a lo estatal. 2.- La imposicin de la nacionalidad dominante a todos los ciudadanos del estado. 3.- La exclusin de los derechos ciudadanos a naciones diferentes de la(s) nacionalidad(es) dominante(s). 4.- La prohibicin del gobierno del estado a que las diferentes nacionalidades intenten caminar hacia ese destino comn que cada nacin se marca a si misma. 5.- La tendencia a la separacin de un estado de aquellas naciones que o bien quieran formar un esto propio o bien consideran que no se les permite desarrollar sus identidades subjetivo/objetivas. TEMA 9 CULTURA Y PERSONALIDAD 1.- Introduccin La estructura psicolgica de todos los individuos es universal?comn, igual? O esta influida por las diferencias culturales. Los humanos somos todos de la misma especie animal, por ello tenemos un conjunto de genes lo suficientemente homogeneo para concluir que contamos con una misma base biologica. Pero podemos extrapolar esta universalidad biologica a la componente psicolgica de cada individuo de la especie? Algunas caracteristicas intelectuales si parecen universales como la tendencia a la taxonoma o clasificacin, manejar operadores lgicos (sumar, restar,...), a abarcar arcos temporales en las tres direcciones: presente, pasado y futuro. Respecto de la emocin tambin Hay universales, sentir in/felicidad, el disfrute ldico, la sonrisa y el llanto, la atraccin sexual, los celos, la envidia, la tristeza, el miedo, la ira, la ternura, etc. El desarrollo psicolgico es universal?igual o similar en cada forma cultural? Si en vez de en el concepto espacio nos fijamos en el concepto tiempo la estructura psicolgica humana ha cambiado de ayer a hoy? Igualmente podemos preguntarnos si una cultura determinada diferente de otra influye en sus componentes de manera desigual a como lo hace otra cultura en otro grupo de manera que los componentes de ambos grupos lleguen a tener personalidad no igual. Que es personalidad? La personalidad hace referencia a las formas de pensar, sentir y comportarse un individuo. La cultura sera la expresin de las formas de pensar sentir y comportarse un conjunto de individuos o un grupo humano con herramientas simbolos y valores similares. La personalidad podra definirse como la organizacin mas o menos duradera de fuerzas dentro de un individuo asociadas a valores actitudes y modos de percepcin bastante estables que explican en parte la consistencia del individuo (Barnouw 1958). Otra: la tendencia a comportarse de ciertas maneras sin tener en cuenta el marco especifico (Whiting 1978). Una mas: conjunto de cualidades psiquicas heredadas y adquiridas por el individuo as como las formas de accin que le son caracteristicas durante su existencia social y los estados de conciencia profundos y manifiestos que tiene de si mismo y del mundo exterior (Esteva 1978) Este mismo autor define a la cultura como el conjunto de formas de vida materiales y espirituales que constituyen la herencia y la accin de una sociedad o grupo social en un momento determinado. La psicologia humana debe estudiarse como un fenomeno espeficio en cada sociedad de modo que el contexto cultural constituye la forma dinamica de la personalidad esta forma dinamica representa una dialectica en la que el individuo adopta un comportamiento que le es impuesto por la socializacin cultural a la vez que desarrolla tecnicas sociales de adaptacin propias para sus intereses individuales dentro del marco de cada cultura. Es por eso notorio que la vida profunda del propio individuo (construccin de su ego) esta muy condicionada por el papel social que su comunidad social le ha adjudicado y el grado en que su actividad social puede significar para el individuo una capacidad de autonomia y realizacin. Construir el ego supone internalizar formas culturales o tecnicas adpatativas al mismo tiempo que implica la realizacin relativa del individuo respecto a su accin dentro de su estructura social. Un individuo que en situaciones revolucionarias, situaciones de evolucin tecnolgica, o migracin debe modificar sus rutinas y habitos adaptativos en una direccin diferente a la que se le fue instruida como norma adaptativa en su socializacin infantil y juvenil entra en crisis de personalidad y el carcter de relacin con la nueva estructura sociocultural deja de ser coherenter con la organizacin de su ego bsico. Un hecho importante es el de verificar el punto en el cual la estructura de la personalidad busca conscientemente obtener autonomia e independencia de la cultura de su grupo o poe wl contrario encuentra en la integracin con su grupo su nivel

mximo de seguridad y realizacin de la estructura social lo cual en conjunto lleva a una desorganizacin de la personalidad. Toda estructura de personalidad se instituye por la sociedad a partir de una cultura de personalidad se instituye `por la sociedad a partir de una cultura y en funcin de las cualidades adaptativas de cada individuo cuando se trata de sociedades etnica y culturalmente diferentes a la suya propia se siente desplazado de su centro de seguridad profundo y su estructura de seguridad sufre el impacto de la falta de ajuste a esa cultura. Cultura y personalidad son interdependientes y se manifiestan historicamente por medio del grupo social o sociedad especifica a su vinculacin funcional se produce a traves de la estructura social considerandola como la distribucin que tienen los individuos dentro de una sociedad en termino de los roles especificos que ejecutan en ella as como en las formas de cultura que estn implicitas en la accin individual y colectiva. Teorias extremas, una generalizadora otra relativista. La generalizadora dice todos los seres humanos normales, cualquiera que sea su origen posee un equipo psiquico filogeneticamente semejante sobre el cual los patrones de la cultura dominante modelan la estructura de la personalidad. Supuesta esta unidad psiquica en el genero humano biologicamente, se reconoce la existencia de diferencias individuales atribuibles a edad, sexo, temperamento, etc. de manera que ciertas formas de conducta estn relacionadas con procesos fisiolgicos derivados de edad, sexo, etc. y con fenomenos de coordinacin referidos al lenguaje y su signicado. La normas de conducta humanas no se explican exclusivamente por el sistema de necesidades del individuo tambin las determina el medio ambiente (social, cultural...) adems tienen mas influencia en la vida psiquica los ritmos culturales que los psicolgicos, por ejemplo la frustracin debida por un rechazo social que una prohibicin sexual o alimentaria. La teoria relativista. Las proyecciones psicologicas de los seres humanos son adpataciones determinadas por el medio ambiente. Las universalizaciones hechas acerca del complejo de edipo de la significacin de los simbolos oniricos, de las etapas de la personalidad y de las llamadas diferencias innatas de personalidad entre hombres y mujeres, razas, etc. se consideran particualaridades del medio en que las personas han construido su personalidad. Estas modalidades de personalidad consideradas universales no lo son y deben ser convalidadas por medio de estudios cruzados, cotejando culturas diferentes ya que se trata de pluralizaciones solo validas dentro del marco de una cultura. Pautas Cultura y personalidad es el estudio de tres problemas derivados de la relacin de la cultura con la naturaleza humana, personalidad tpica de una sociedad y personalidad tpica de un individuo. De forma que toda personalizacin se desenvuelve por internalizacin o _________________ de los siguientes contenidos culturales:

Una conducta adecuada a la situacin. Adaptacin de cada respuesta a las formas habituales. Ejecucin normal a las respuestas habituales. Cada conduca debe adecuarse a los quereres y limitaciones derivadas de la relacin con otros individuos. Esto supone que los individuos con los que se relaciona son los que mas influyen en la formacin de la personalidad. 4.- Conclusiones Los miembros de un grupo social duradero se parecen mas entre si que respecto de otros, y este parecido se acentua cuanto mayor es la diferencia cultural que separa a unos de otros. Dentro de un mismo grupo social las diferencias de rol originan diferencias en las funciones de la personalidad. Aunque los factores constituyentes son importantes lo son mas los del medio sociocultural. La cultura adquirida por medio de procesos de socializacin es el sistema mismo de la personalidad, mientras el rol social que cumple el individuo es el elemento dinamico o funcional de la personalidad. Otra conducta individual esta sometida a patrones de modo que tal conducta es un conjunto de culturas generales o comunes a un grupo social. Los patrones de accin y los sistemas de motivacin estn basicamente determinados por la cultura, y son partes de formas sociales uniformes transmitidas de generacin en generacin. Toda personalidad individual se considera una variable de conducta dentro del grupo social si bien las tendencias generales dentro de esta conducta son semejantes a las de dems miembros que forman su grupo social. La personalidad es modelada por los miembros del grupo social con los que esta en contacto directo el individuo y la forma reconocible y descibible de la personalidad es expresada mediante su rol. En cada sociedad, cada individuo es socializado diferentemente segn sea su sexo, edad, estatus y rol. Las diferencias de personalidad son debidas a variaciones pertenecientes al equipo bsico psicologico, biologico y al del medio ambiente total, y las similitudes pueden considerarse como dadas regularidades biolgicas, ambientales y socioculturales.

Toda personalidad es un organismo que actua dentro de un campo constituido por la cultura y por el medio fisico, pero como tal organismo esta sometido a relaciones derivadas de su capacidad de modificacin de su ambiente que a su vez le modifica a l. A veces un individuo reacciona en relacin con otro como representante de un grupo y a veces lo hace como interprete de un rol . TEMA 10 RELIGIN 1.- Definicin 2.- Doctrina 3.- Comunicacin con la transcendencia 4.- Transcendencia y destino 5.- Ideologia y sectas 1.- Definicin La religin es un universal humano consistente en un sistema de ideas y creencias que organizan las relaciones de los miembros de una comunidad desde su expresin cultural de lo sobre-natural. Este sistema de ideas y creencias resuelve esta idea de religin. Religin viene de Re-ligare (= atar) como el ser humano esta atado dos veces: una a su existencia y otra a un ser transcendente. La religin responde a las mismas preguntas en todas partes, pero existe una gama extraordinariamente diferente y amplia de todo tipo de creencias con las cuales se responde a estas preguntas. La religin tambin es una fuente universal de fortaleza en la adversidad y un medio de mantener la paz dentro de la comunidad. Tiene tres caracteristicas comunes: Doctrina, comunicacin con la trascendencia y el sentimiento de que la trascendencia tiene relacin con nuestro destino. 2.- Doctrina Es el cuerpo ideatico de los fundamentos en que se basan las respuestas a las preguntas fundamentales de la vida. Aqu entran dos tipos de aspectos de la realidad. La fsica que pide una explicacin de la existencia, y la metafsica exige un significado de la existencia. De la explicacin se ocupa la ciencia, y del significado la religin, aunque ambas se entremezclan. Cuando la ciencia no tiene respuestas que expliquen las cosas, la religin junto con el significado da una explicacin, en el momento en que la ciencia explica algo que nunca haba explicado y la religin s, la ciencia relega a la religin lo cual no invalida a esta pues su fin primordial no es explicar sino buscar significados. La explicacin de la religin es un medio pasajero cuando la ciencia no ha encontrado respuestas cerdaderas. El objetivo de la ciencia es demostrar empiricamente como de hecho funciona la naturaleza. El objetivo de la religin es mostrar cual es el sentido de toda la realidad, sobre todo del propio ser humano. La ciencia utiliza las pruebas, la religin los mitos. La ciencia se sirve de las evidencias, la religin se apoya en la f. La ciencia enuncia leyes, la religin emite mensajes. Tanto la ciencia como la religin permiten formarnos una imagen de nuestro universo y de el lugar que en el ocupamos. Las explicaciones habidas a lo largo de la historia han sido mitologias en tanto en cuanto la ciencia no ha sido capaz de explicar la realidad, en el momento en que la ciencia consigue explicar una parte de la realidad, se pasa del mithos al logos. Ahora bien, la ciencia nunca llegara a explicar el significado profundo de la existencia del mundo, del ser humano, ni de su destino. 3.- Comunicacin con la trascendencia Es la transmisin de informacin entre los humanos y la divinidad en ambos sentidos (desde y hacia). Desde lo humano hacia lo divino. Son las diversas formas con que los seres humanos tratan de relacionarse con la divinidad por medio de: invocacin, oracin o sacrificio, los mas comunes. Invocacin: accin que se realiza para atraer la atencin de la divinidad. Oracin, expresin del mensaje o contenido que se quiere comunicar, son palabras o pensamientos dirigidos al poder sagrado. Su expresin puede ser hablada o cantada, su naturaleza de: alabanza, suplica, y reconocimiento (agradecimiento). Puede ser privada o comunitaria en cuyo caso suele haber un individuo representante de la comunidad que preside o dirige al grupo. Hay oraciones positivas, negativas (maldiciones), mediaticas (juramentos), o promisorias (votos). Sacrificio, viene de sacrum facere (hacer algo sagrado). Es la accin ritual basada en la destruccin de un objeto o ser vivo o de algo sesceptible de contener o representar la vida con la que se intenta influenciar a la transcendencia para conseguir los fines que el ser humano necesita.

Desde lo divino hacia lo humano, son las diversas formas con que los seres humanos perciben los mensajes de la trascendencia, los mas habituales son: la revelacin, adivinacin, oraculos, posesin y las drogas. Revelacin. Conjunto de mensajes que la divinidad a transmitido a los seres humanos, la forma y el medio es humana, ya que no puede ser de otra manera. Profeta no es aquel que adivina el futuro, sino el que habla en lugar de (dice lo que Dios habla). Revelar es manifestar y descubrir lo ignorado o secreto, en este caso las verdades divinas. Adivinacin. Es la capacidad que tienen algunas personas para preguntar y obtener respuesta de la divinidad, obteniendo informacin de las fuerzas sobrenaturales. Oraculo. Es la respuesta directa que proporciona la divinidad a cualquier pregunta sobre la que no Hay respuestas empiricas y cientificamente verificables. El medio de que se sirve para responder puede ser hombre, animal o signo. Ordalia. Se basa en el principio del oraculo. Posesin. Es la situacin por la cual la trascendencia se introduce en un ser humano haciendose con el control de su cuerpo y mente durante un lapso temporal de cierta duracin. En ese momento se entiende que lo expresado por el poseido lo dice la divinidad. Drogas. Utilizacin de alucinogenos para que el el momento de la ofuscacin de la mente la divinidad expresa sus mensajes por medio del drogadicto. 4.- Transcendencia y destino Es la conviccin humana de su propia trascendencia frente a la naturaleza y de la relacin entre la calidad moral personal y el ltimo destino del ser humano. Esa intuicin esta apoyada en: La radical ansia de Verdad, Bien y Belleza innatos en el ser humano. Todos los seres humanos se ven atraidos a estos tres valores absolutos por lo que implicitamente se estaadmitiendo la existencia de alguien que sea estos tres calores absolutos. De ah que los seres humanos consideren que su futuro ultimo sera encontrarse con esos tres valores absolutos y que la cida es un caminar hacia ellos, por los que cada accin humana tiene una significacin tica hacia ese destino final y una consecuencia moral de cara a ese definitivo encuentro. 5.- Ideologias y sectas Una ideologia es un conjunto de doctrinas, afirmaciones e intenciones que sirven de base a un movimiento social y/o poltico. El objetivo de la ideologia es el cambio en el reparto del poder en la sociedad, pero adems tienen una visin del mundo y del hombre e intentan dar respuestas a las eternas preguntas metafisicas humanas aunque sus respuestas mas inmediatas tienen que ver con la naturaleza del poder en la esfera poltica. La base terica puede ser diversa: justicia, igualdad, bienestar social... La ideologa exige aceptar que sus proposiciones no son meras teorias criticables, mejorables y probables simo que son precisas, incuestionables y que deben aceptarse ciegamente. Los adeptos que no estn completamente de acuerdo con todas las doctrinas ideologicas se les acusa de equivocados o malos. Como ejemplo pondriamos al cientificismo (el convencimiento de que la ciencia no solo puede explicar universo y naturaleza sino que tambin puede salvar al mundo). Las sectas. Es un grupo minoritario de miembros de una religin de la que se han desgajado por considerar que tal religin no responde correctamente a los fines para los cuales la inicio su fundador. Las sectas suelen formarlas unos pocos sectores que se centran en una parte de las enseanzas sobre las eternas preguntas bsicas humanas. Reinterpretandolas o colocandoles en otros contextos. La mayoria de sus fundadores y miembros piensan que hay algo profundamente erroneo en la sociedad que solo puede ser corregido cambiando practicas religiosas y morales. Casi todas suelen estar marginadas de la sociedad por su posicin como parasitos de las religiones establecidas y frecuentemente por su liderazgo corrupto. TEMA 11 COMO FUNCIONA LA CULTURA 1.- Definiciones Deposito cultural: la totalidad de la cultura que un grupo humano concreto tiene disponible para transmitir a sus generaciones inmediatas. Cadena de acciones: Serie de actos escalonados determinados en un orden concreto tendentes a la consecucin de un fin. Proceso social: Cadenas de acciones de dos o mas personas que se traslapan (cubrir total o parcialmente una cosa con otra) y eslabonan entre si interaccionando. Cadena de acontecimiento: serie de sucesos tipo que siempre se producen en el mismo orden. Trampa social: Situacin en que las personas o grupos humanos emprenden series de relaciones que resultan o desagradables o letales y de las que es dificil o salir o evitarlas sin resultados nefastos. Ciclo: aquella cadena de acciones cuyo ultimo acto lleva al primero indefinidamente. Trayectoria: aquella cadena de acciones con un comienzo, desarrollo y final.

Invencin: forma de conseguir nueva cultura generando herramientas simbolos y valores. Es la manera en que la cultura se expande geograficamente. Recepcin: aceptacin de formas culturales nuevas no inventadas en el propio grupo cultural, se conoce como aculturacin. Cambio cultural: momento critico en la historia de un grupo humano en que las viejas formas culturales son irrelevantes para los actuales componentes de dicho grupo. Evolucin: Accin y efecto de cambiar los organismos y situaciones desapareciendo elementos existentes y apareciendo a la vez otros nuevos. Evolucin cultural: Proceso de acumulacin de informacin en el que la trasmisin de esta es horizontal, de forma que se da un cambio entre la situacin previa y la posterior. FIN 4 3 2 1