Вы находитесь на странице: 1из 50

1

Doutrina Bblica da Igreja


5 EDIO

Glendon Grober

Todos os direitos reservados. Copyright 1984 da JUERP

Anteriormente publicado sob o ttulo: Cristo, Sim, Igreja, Sim.

260.01 Gro-Cri

Grober, Glendon A doutrina bblica da Igreja. 5 edio. Rio de Janeiro, Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1987. 58 p. 1. Igreja Doutrina da 2. Novo Testamento Igreja Doutrina da 3. Eclesiologia Batista l. Titulo. CDD - 260.01

Capa de Raphael

3.000/1987

N de Cdigo para Pedidos: 22.232 Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira Caixa Postal 320 20.001 Rio de Janeiro, RJ, Brasil

SUMRIO
1. Cristo, Sim, Igreja, Sim ..................................................................................6 2. Voc Sabe o Significado de Eclesiologia?...........................................................8 3. A Igreja Corpo que Cresce ...........................................................................11 4. A Igreja A Famlia de Deus ...........................................................................15 5. A Igreja Os Santos no Mundo ......................................................................18 6. A Igreja O Povo Adquirido ...........................................................................21 7. A Igreja Os Discpulos de Cristo ...................................................................24 8. A Igreja Templo de Deus .............................................................................28 9. A Igreja Cooperadora da Verdade.............................................................. 31 10. O Desenvolvimento Histrico da Estrutura Organizacional da Igreja ...........34 11. Um Conceito da Igreja Batista .......................................................................37 12. Artigos de F das Igrejas Batistas no Brasil l .............................................40 13. Artigos de F das Igrejas Batistas no Brasil II ............................................45

APRESENTAO
Multiplicam-se os movimentos que procuram exaltar a pessoa de Cristo em detrimento de sua Igreja. Este modo de pensar completamente estranho ao ensino do Novo Testamento. A Igreja o corpo de Cristo e como tal deve ser considerada. No se trata de uma alternativa entre Cristo e a sua Igreja como se algum pudesse dizer: Cristo, Sim! Igreja, No! O ensino global do Novo Testamento concorda com outra atitude: Cristo, Sim! Igreja, Sim! Da o surgimento desta revista, que contm estudos sobre a doutrina da Igreja. Os estudos esto fundamentados nas Escrituras Sagradas, com nfase especial ao Novo Testa obra da Igreja de Jesus Cristo, destacando a importncia do envolvimento pessoal de cada membro para que o Corpo de Cristo seja realmente um corpo dinmico, vivo e atuante numa poca conturbada como a nossa. Ao final, dois estudos sobre os Artigos de F adotados pelos Batistas foram includos, visando o aprimoramento doutrinrio dos crentes. Doutrina Bblica da Igreja foi escrita pelo Pr. Glendon Grober, de reconhecida competncia. A revista poder ser utilizada como opo para o estudo de um trimestre na Escola Bblica Dominical ou na Escola de Treinamento. Os estudos podem ser utilizados com proveito em classes especiais, tambm, como base para sermes e palestras dentro do programa de pregao e estudo bblico do Pastor. Com o lanamento desta revista a Junta de Educao Religiosa e Publicaes novamente reafirma o seu ideal de servir a Cristo servindo s igrejas. Nosso desejo sincero e orao ao Senhor da Igreja que esta publicao possa ser utilizada para instruo, edificao e equipamento dos santos para a obra do ministrio. Departamento de Publicaes Gerais

Estudo 1

CRISTO, SIM - IGREJA, SIM


Cristo em primeiro lugar. A ordem esta. Cristo, sim Igreja, sim. Ningum deve colocar a Igreja antes de Cristo. Ele antes de todas as coisas. A Cristo cabe a preeminncia (leia Col. 1:1519). Estas sublimes afirmaes de Paulo encontram sua verdadeira significao no relacionamento estreito entre Cristo e a Igreja. A verdadeira exaltao de Cristo ocorre no contexto a respeito de sua Igreja. Cristo, sim Igreja, no, completamente estranho ao Novo Testamento. Desonra a obra salvfica de Cristo. Na Bblia h um relacionamento dos mais estreitos entre Cristo e SUA Igreja. Examinemos seu ensino. 1 - A ORIGEM DA IGREJA NA MENTE DE JESUS A data da organizao da Igreja matria difcil. Alguns acham que a Igreja comeou com a chamada e chegada do primeiro apstolo a Jesus. Outros indicam o momento da chamada dos doze apstolos e a relao de seus nomes numa lista. Outras ocasies destacadas como o incio da Igreja so: 1. Quando Jesus levou os discpulos seus a batizar outros. 2. Quando os setenta foram enviados para pregar. 3. Quando se observou a Ceia do Senhor. 4. Quando Jesus proferiu a Grande Comisso. 5. Antes do Pentecostes, quando houve a eleio de Matias. 6. O dia de Pentecostes, com a chegada do Esprito Santo. 7. O tempo de Atos 2 no registro de atividades tpicas de uma igreja. Ainda outros, baseando-se nos textos gregos, pensam que o prprio Lucas somente encontrou condies de chamar "o grupo" dos crentes de "igreja" em Atos 5:11. Parece-nos certo que a forma da igreja primitiva surgiu por um processo natural de crescimento. O esforo para perpetuar os ensinos de Jesus fez a Igreja tomar forma. Jesus no se preocupou com a organizao ou governo em si da Igreja, mas a dita Igreja nasceu na mente de Jesus. Ainda mais, foi iniciada na pessoa de Jesus e os apstolos. O Evangelho de Mateus conta o acontecimento ocorrido em Cesaria de Filipos, onde a primeira meno da palavra "igreja" ocorre no Novo Testamento. Conforme Mateus, foi Jesus que aplicou o termo aos seus seguidores. A ideia surgiu na sua mente. "Edificarei a MINHA igreja." Este texto bblico insiste: Cristo, sim Igreja, sim. A Igreja uma edificao realizada por Cristo. Ele mesmo afirmou: "edificarei". A Igreja de Cristo. Jesus disse: "Edificarei a ______________ igreja. A afirmao mais certa Cristo, sim Igreja, ____________________________________. Em sua Carta aos Efsios, Paulo afirma o relacionamento estreito entre Cristo e a Igreja. Os versos 19-21 do captulo 2 apresentam trs figuras da Igreja. A Igreja um grupo de pessoa santas iguais (concidades). A Igreja a famlia de Deus. A Igreja um edifcio que cresce para templo santo. A ltima frase sugere o crescimento natural que forma uma igreja. Mas o ensino principal que o fundamento o ponto de partida Jesus e os discpulos (leia Ef. 2:20, 21). O alicerce da Igreja o ministrio de Jesus com os apstolos. Conforme o Novo Testamento, a Igreja nasceu na mente de Jesus e criao sua.
6

2 - A LIGAO DINMICA DE CRISTO COM A IGREJA O Novo Testamento no limita a relao de Jesus com a Igreja ao ministrio terreno do Mestre. Existe, hoje, uma ligao dinmica constante entre Cristo e sua Igreja. Este relacionamento vital apresentado por meio de diversas figuras literrias. O Novo Testamento reconhece a dificuldade sempre presente no descrever relaes divino-humanas, ou realidades espirituais. A Igreja apresentada em l Corntios 3:9 como um edifcio vivo (leia l Cor. 3:9). Os crentes da igreja em Corinto, alm de serem lavoura de Deus, so de Deus. A figura do edifcio enfatiza o processo de edificao muito mais do que a ideia do prdio construdo. Faz-nos lembrar de Mateus 16:18: "Edificarei a minha igreja." Cristo continua at o presente momento edificando o edifcio de Deus a Igreja. Alm de ser edificador, Jesus a pedra de esquina do edifcio (Ef. 2:20, 21). Trata-se duma metfora, que procura afirmar a inter-relao de Jesus com a Igreja. Outra vez no apenas a ideia do comeo do edifcio (embora esta ideia esteja presente). A pedra de esquina sustenta o prdio, a Igreja. Sem a presena de Cristo, o edifcio cairia em runas. Cristo o elemento principal que sustm a Igreja hoje. A Bblia fala de Jesus em Col. 1:18 como a cabea da Igreja. Pode haver relacionamento mais vital do que este? A figura pode encontrar vrias aplicaes para a vida da Igreja, mas um fato sempre est presente: Cristo e a Igreja esto ligados como a cabea est ligada ao corpo. Um homem cabea e corpo. Uma Igreja Cristo e os crentes batizados. 3 - A ATITUDE ATUAL DE CRISTO PARA COM A IGREJA O Novo Testamento apresenta a atitude contnua de Jesus para com a Igreja. Afirma que as igrejas de hoje so objeto de ateno especial do Mestre. O livro de Apocalipse apresenta Jesus no meio de suas igrejas nos captulos 2 e 3. As sete igrejas representam todas as igrejas de Deus em qualquer tempo. Est claro, nesses captulos, que Jesus se preocupa com CADA igreja. Importam a Cristo as igrejas. Este mesmo cuidado aparece outra vez em Apoc. 22:16, onde Jesus manda um anjo testificar a favor de suas igrejas. Uma mensagem intempestiva do Apocalipse a da presena de Cristo nas igrejas e seu cuidado constante para com elas. Nas instrues aos maridos em Efsios, Paulo usa como ilustrao o fato do amor de Cristo para com a Igreja. A traduo da IBB d-nos a entender que Cristo nutre e preza a Igreja (Ef. 5:29). Pode um seguidor de Cristo fazer menos? possvel amar a Cristo e ignorar e desprezar a Igreja? 4 - MINISTRIO: A UNIO DE CRISTO COM A IGREJA Ef. 5:32 fala de um grande mistrio. Este mistrio a unio entre Cristo e a Igreja. A ilustrao que Paulo inclui de duas pessoas no casamento, assim formando uma s carne. Uma realidade se destaca na ilustrao: Existe uma unio verdadeira, dinmica, entre Cristo e sua Igreja. Cristo desprezar a Igreja seria como um homem desprezar sua esposa ou desrespeitar sua prpria carne. CONCLUSO Cristo, sim Igreja, sim. Ningum pode amar a Cristo sem amar a Igreja. Ningum pode pertencer Igreja sem conhecer a Cristo. A opo : Cristo, no; Igreja, no, ou Cristo, sim; Igreja, sim.
7

Estudo 2

VOC SABE O SIGNIFICADO DE ECLESIOLOGIA?


O ttulo deste captulo menciona um termo tcnico. Eclesiologia o estudo da Igreja. A pergunta formulada cria a necessidade de estudar o prprio termo "igreja". Uma das maneiras de se fazer tal estudo atravs do exame do sentido etimolgico da palavra. O vocbulo igreja a traduo para o portugus da palavra grega eclesia. Ela aparece 119 vezes no Novo Testamento grego. A sua significao, porm, no sempre a mesma. Este fato se deve a duas foras atuantes no uso histrico do termo eclesia. 1 - A SIGNIFICAO CLSSICA DO TERMO ECLESIA (IGREJA) O emprego clssico grego do termo foi "assembleia". A ideia central ou bsica do termo "chamar para" ou "chamar de". O seu emprego comum foi com referncia a grupos cuja funo principal era legislativa. Nas cidades-estados da Grcia antiga certas pessoas qualificadas pertenciam a este grupo como membros. Quando convocadas e reunidas, estas formavam a "eclesia", ou "assembleia". A significao do uso clssico para o Novo Testamento se encontra na ideia de eclesia ser um grupo de pessoas possuidoras de determinadas qualificaes, reunidas ou organizadas, a fim de realizar certos atos pelos processos democrticos. A fim de entendermos melhor, esboamos a significao clssica do termo assim: 1. Uma assembleia ou grupo. 2. Os membros so pessoas que possuam certas qualificaes. 3. Havia certa forma de organizao. 4. Os seus processos eram democrticos. 5. Cada "assembleia" era autnoma. Sem dvida, o Novo Testamento foi influenciado no seu conceito de eclesia (igreja) pelo uso clssico grego. 2 - A SIGNIFICAO HELENISTA DO TERMO QAHAL (CONGREGAO) A palavra eclesia foi usada na traduo do Velho Testamento para o grego. Esta traduo, chamada a Septuaginta, teve grande influncia entre os primeiros crentes. Era sua Bblia. A Septuaginta emprega a palavra grega eclesia para traduzir o vocbulo hebraico qahal. Deste feita, o termo, eclesia aparece mais de 95 vezes no Velho Testamento grego. O conceito bsico de quahal congregao ou ajuntamento. Entretanto, notam-se variaes de sentido no emprego do termo. Qahal encontrado cinco vezes como ajuntamento de pessoas sem qualquer vestgio de significao religiosa. Salmos 26:5 apresenta uma qahal (assembleia) de mundanos: "odeio o ajuntamento (qahal no hebraico e eclesia na Septuaginta) de malfeitores." Nota-se que possvel, no sentido semntico puro, at uma "igreja" do diabo.
8

H treze ocasies em que o termo indica um grupo local reunido para algum propsito especfico. Veja, por exemplo, II Crnicas 20:5, onde a palavra "congregao" a traduo de qahal. Qahal empregado 25 vezes no sentido de um ajuntamento local para fins de adorao do Senhor (veja Sal. 22:22 e 70:9). A significao predominante no uso de qahal com referncia ao ajuntamento solene de todo o povo de Israel perante o Senhor. O termo 77 vezes se refere ao ajuntamento de Israel como nao. Possui a significao de todo o Israel no sentido genrico sete vezes no Velho Testamento. Embora empregado no sentido amplo (lato senso), sua aplicao pode ou no ser local (veja Deut. 23:3). Conforme H.E. Dana, trs fatos so importantes quanto ao vocbulo Qahal para o nosso estudo da Igreja: 1) A assembleia de Israel, como possesso peculiar do Senhor, foi contemplada como ideal, mas sempre conservando o seu aspecto literal numa reunio verdadeira do povo. 2) A assembleia (qahal) nunca contemplada como um fato espiritual independente de suas limitaes temporais e espaciais. 3) O termo veio a significar, especialmente no perodo interbblico, o ajuntamento local para fins de adorao. 3 - O EMPREGO DO TERMO ECLESIA NO NOVO TESTAMENTO O termo eclesia ocorre mais de uma centena de vezes no Novo Testamento grego. H pelo menos quatro aplicaes ou significaes diferentes para o mesmo vocbulo no Novo Testamento. 1. Pelo menos trs vezes o uso do termo puramente clssico. No h implicao religiosa (alguma). Todas as trs se encontram no captulo 19 de Atos. Nos versos 32 e 41 o termo indica uma massa de pessoas. No verso 39 ele se refere a uma assembleia reunida para finalidades judicirias. provvel que Hebreus 12:23 contenha tambm o uso clssico ao falar de "assemblia". 2. Duas vezes o emprego puramente judaico. O termo eclesia uma traduo direta de Qahal. A traduo da IBB boa (veja At. 7:38 e Heb. 2:12 nesta verso). 3. O uso principal do termo eclesia no Novo Testamento no sentido de um grupo local. O Novo Testamento emprega o termo 85 vezes no sentido de igreja local. Duas evidncias estabelecem este fato como absolutamente certo. 1) O uso da forma plural "igrejas" indica a natureza local de cada igreja. 2) Frases como "a igreja de Deus que est em Corinto" (l Cor. 1:2) e "a igreja em Antioquia" constituem provas indisputveis do uso local do termo eclesia (igreja). 4. H duas dzias de passagens onde a significao do termo admite interpretaes variadas. precisamente nestas que surgem as interpretaes diferentes quanto natureza da Igreja. Um exemplo em apreo a interpretao da frase "igreja de Deus". Muitos intrpretes atribuem um sentido universal a esta frase cada vez que a encontram no Novo Testamento. Um estudo cuidadoso das onze vezes que ela aparece resultar em outra opinio. Cada vez ela se refere a uma igreja local. Deus universal, mas a assembleia dele nestas passagens no o . As cartas aos Efsios e Colossenses apresentam, em 11 das 13 vezes que emprega eclesia, um conceito que no pode ser apenas de igreja local. Paulo, com sua formao judaica, empregou
9

profusamente a palavra com o sentido genrico que vem do conceito do Velho Testamento de qahal como assembleia de todo o Israel. bom lembrar que a Igreja no sentido genrico existe em conceito, e no em concreto. subjetiva, e no objetiva. Seria semelhante ao homem brasileiro. H estudos sobre o "homem brasileiro", mas existe realmente ele em si? Ele conhecido somente atravs de indivduos brasileiros; e podem ser at mulheres. Assim o termo a Igreja. puramente um conceito, certo e til, mas quem quiser v-la ou examin-la ou mesmo pertencer a ela deve procurar uma igreja local. Em resumo, h trs conceitos de eclesia no Novo Testamento (no inclumos a traduo pura de qahal): 1. O uso puramente clssico duma assembleia ou ajuntamento de pessoas para qualquer fim. 2. O uso predominante no sentido local. A igreja local a igreja de Deus. 3. A concepo genrica da Igreja. Nota-se, porm, que uma eclesiologia (estudo da Igreja) que apresenta quase exclusivamente esta concepo falha. A proporo no Novo Testamento de onze vezes no sentido local para uma vez no sentido amplo. Ressalte-se que, mesmo nestas poucas citaes, o sentido o genrico. 4 - A ETIMOLOGIA DEFINE ECLESIOLOGIA? Voltamos indagao do incio. O estudo da origem do termo eclesia ajuda a compreenso. , porm, um conhecimento limitado. O estudo do termo igreja no suficiente para se entender "a Igreja". O Novo Testamento apresenta figuras, metforas e descries figurativas que completam o conceito de igreja. O turista que chega cidade de Amsterd pode consultar um mapa e atravs dele conhecer a cidade. Ele observaria que a cidade uma meia roda com a estao do trem no ponto do eixo. As ruas so os raios. Se o turista almeja um conhecimento melhor, ele pode caminhar nestas ruas. So as artrias do movimento principal. Deve conhec-las. H, porm, no referido mapa, uma srie de linhas azuis concntricas. Elas representam os canais da cidade. Muitas casas pitorescas e lojas e museus esto nas margens dos canais. Se o turista navegar neles, lucrar muito mais no seu conhecimento da cidade. Eis a parbola do estudante de eclesiologia. Ele semelhante ao turista de Amsterd. Pode apanhar livros e panfletos sobre a Igreja e ganhar algum conhecimento. Pode estudar na Bblia o termo igreja. Assim ele caminhar em algumas das ruas principais. Mas o conhecimento ntimo exige andar e demorar nos becos e canais. Este passeio se faz atravs do estudo pessoal das imagens provocadas pelas figuras de linguagem aplicadas Igreja nas pginas do Novo Testamento. o propsito deste livro servir de guia para indicar ao leitor o essencial a fim de que ele chegue a um conhecimento mais profundo e adequado. de esperar que ele no se limite ao papel de turista, que apenas consulta mapa de Amsterd.

10

Estudo 3

A IGREJA - CORPO QUE CRESCE


Entre as descries figurativas da Igreja em o Novo Testamento, a predileta de Paulo foi a Igreja como o corpo de Cristo. Esta figura recebe destaque em Romanos, l Corntios, Efsios e Colossenses. Leia: Rom. 12:4, 5, l Cor. 12:12, 27, Ef. 4:11, 12, Col. 2:18, 19. Conforme o Novo Testamento, a Igreja um corpo em Cristo ou o corpo de Cristo. Esta comparao serve para destacar (1) a diversidade de funes dos membros; (2) a solidariedade entre os membros; (3) a participao vital em Cristo; (4) a soberania de Cristo; (5) a necessidade de crescimento. A figura da Igreja como corpo j perdeu algo de sua significao. A Igreja, no conceito atual, uma sociedade composta de pessoas que se ajuntam (por batismo ou carta) a ela. Assim elas se organizam em ou formam a Igreja. Fazem-no por sua vontade, tornando-se scios dela. No pensamento de Paulo, a Igreja no uma sociedade. um corpo. Os seus membros so ligados dinamicamente a Cristo. Pertencem a ele como os dedos pertencem mo. O poder de Cristo transforma os membros da Igreja em Seu corpo. Os crentes no so os criadores do corpo, ele obra de Cristo. 1 - O CORPO UM As ltimas palavras de l Corntios 12:12 so: "todos os membros do corpo, embora muitos, formam um s corpo: assim tambm Cristo." A figura do corpo afirma a unidade essencial da Igreja. Paulo descreveu a igreja em Corinto como o corpo de Cristo porque conhecia o esprito grego de rivalidade e diviso. Os gregos dificilmente agiram em unio. O emprego da figura da Igreja como corpo demonstrava a necessidade de unidade e cooperao nos propsitos e trabalhos da mesma. Um corpo no pode se alimentar se a boca resolver se manter fechada, se a mo recusar pegar a comida e o p se arredar da mesma. Esta ilustrao parece, talvez, exagerada, mas acontece nas igrejas. O membro que ignora a cooperao e age independentemente viola o conceito de sua igreja como corpo de Cristo e desmembra o mesmo. H muitos membros do corpo que no so vistos, mas so vitais. Os membros de igreja que funcionam como corao, pulmes, veias e artrias no so vistos, mas ningum ignora sua importncia. O corpo possui sade quando cada membro est exercendo sua funo especfica. O corpo no pode ter uma existncia plena se alguns membros no trabalham. Cada crente, membro de uma igreja, pertence quele corpo de Cristo. Ele deve fazer o possvel para o bem geral do corpo inteiro, sua igreja (local).
11

2 - O CORPO... TEM MUITOS MEMBROS H diversidade na unidade do corpo de Cristo (leia de novo l Cor. 12:12), a vida do corpo depende do funcionamento de seus diversos membros. Cada membro pode realizar sua funo melhor do que qualquer outro. O p no enxerga. A mo nada ouve. A cabea no pode correr. Mesmo assim, quem desejaria um corpo sem ps, mos e cabea? Como o corpo humano necessita de muitos membros, tambm a Igreja. O corpo de Cristo precisa de pessoas com capacidades espirituais diferentes. Se no existem diferenas, no h corpo (leia l Cor. 12:18-20). Na Igreja, Deus determina as funes que so necessrias ao bem do corpo. Ele concede dons espirituais para esta finalidade o bem do corpo inteiro. Conforme l Cor. 12:7, "a cada um, porm, dada a manifestao do esprito para o proveito comum". triste observar como o movimento carismtico torce e ignora o principal ensino bblico acerca dos dons espirituais com relao ao corpo. Os carismticos magnificam o valor pessoal de suas experincias ao ponto de ignorar a coletividade. Enfatizam o efeito dos dons na vida pessoal. O Novo Testamento muito claro em ensinar os dons do Esprito Santo serem concedidos para o aproveitamento do corpo total, e no para o membro individualmente. A preocupao egosta estranha ao conceito de solidariedade neotestamentrio. A preocupao do membro para com os outros membros. No h vida espiritual isolada. Nem dons espirituais (leia l Cor. 12:26) A doutrina do corpo de Cristo uma negao categrica da doutrina pentecostal ou renovacionista, que insiste o dom de lngua ser para todos os crentes. O resultado deste ensino seria desfazer o corpo. O corpo no um membro, mas muitos (leia l Cor. 12:17). precisamente na distribuio de dons diferentes que CRISTO CRIA A IGREJA e a transforma em seu corpo. O ensino que no reconhece isto peca contra Cristo e seu corpo. 3 - O CORPO DE CRISTO A frase de Col. 2:16 (leia os versos 16 e 17). Os membros da Igreja so participantes de Cristo. A unio do crente com Cristo encontra uma explicao simples na figura do corpo, conforme Col. 12:6-17. O crente pertence ao corpo, cuja cabea Cristo. A relao do crente nada menos do que aquele que existe entre o corpo e a cabea. Realmente so UM. Este trecho bblico indica a converso como elemento principal que permite o homem participar do corpo de Cristo (leia Col. 3:13-15). Somente o homem perdoado, justificado perante Deus est em condies de pertencer a Cristo. H meno de um outro smbolo da participao em Cristo: o batismo. Ele o retrato fiel da identificao pessoal do crente com a morte e a ressurreio de Cristo. Neste passo, o crente se torna parte do corpo, que de Cristo. Paulo rejeita todos os ritos da filosofia e do judasmo e apenas menciona o batismo neste contexto. Est Paulo ensinando que a participao no corpo de Cristo por meio do batismo? Uma coisa certa, aquele que rejeita o batismo e a Igreja limita grandemente sua participao em Cristo. 4 - CRISTO, A CABEA DO CORPO A figura da Igreja como corpo inclui como essencial o senhorio de Cristo. Ele a cabea da Igreja. A cabea orienta e determina a ao do corpo. O mesmo deve acontecer entre Cristo e a Igreja. Os processos democrticos duma igreja existem para demonstrar com mais preciso a vontade e as ordens de seu soberano Senhor. A ideia de Cristo como cabea excede a simples relao entre cabea ligada por um pescoo ao corpo. O falar em Cristo como cabea reconhec-lo como o principio, o criador da
12

Igreja, o primognito de toda a criao, o autor da vida, o primognito entre os mortos, o preeminente e aquele que conseguiu a paz pelo seu sangue, assim reconciliando todas as coisas em seu corpo (veja Col. 1:18-22). A figura da cabea exalta a pessoa de Cristo na Igreja. A palavra em si um culto. uma confisso daquilo que Cristo fez por ns e de submisso sua autoridade. Conforme Efsios 4:12, o desejo da cabea, Cristo, a edificao do corpo. Conclumos, portanto, que, conforme o plano de Deus... 5 - O CORPO... VAI CRESCENDO A frase em letras de forma de Colossenses 2:19 (leia os versos 18 e 19). Nesta carta Paulo est combatendo um movimento que desliga Cristo da Igreja. Tal procedimento impossvel porque o crescimento da Igreja depende de sua obedincia cabea, Cristo. Deus no conceder desenvolvimento queles que no retm, no respeitam a Cristo. Torna-se claro, neste contexto, que o crescimento deve ser normal na igreja que honra (e se orienta por) Cristo. A figura do corpo, ento, chama nossa ateno para o fator do crescimento. normal que a Igreja cresa. Se no h crescimento, h doena, funo anormal do corpo. desejo da cabea que o corpo cresa. Se a igreja qual voc pertence no est crescendo, tanto em qualidade como em quantidade, deve ser motivo de grande preocupao. Os crentes esto crescendo em espiritualidade? H decises sempre? Ser que o corpo est doente? O corpo est inerte por falta de exerccio e atividade? O livro de Atos um relato do crescimento das igrejas. Uma caracterstica importante da Igreja em Atos o crescimento. Uma igreja neotestamentria um corpo que cresce. No adianta falar numa igreja como neotestamentria se ela no mostra crescimento tanto na vida espiritual dos membros como no aumento numrico pelo batismo de novos crentes (leia e note a presena da palavra nmero em Atos 6:1, 2:41 e 6:7). Os primeiros seis captulos de Atos registram o crescimento da igreja em Jerusalm. Terminaremos este captulo comentando ligeiramente os fatores que contriburam para o crescimento, conforme aparecem no relato. 1. O primeiro captulo destaca o lugar prioritrio da liderana. A igreja do Novo Testamento percebeu que o segredo elementar de crescimento hbil liderana. Melvin Hodges afirma, comentando o crescimento: "A caracterstica primria do clima neotestamentrio est em seus lderes." 2. O captulo 2 enfatiza o movimento indispensvel do Esprito Santo Os captulos 2 e 4 ligam a manifestao de seu poder prtica de orao. Foi na plenitude de sua presena que, "com grande poder, os apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus... e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas". 3. Os captulos 3 e 4 salientam a pregao sobre Jesus e sua ressurreio. A pregao que produz crescimento possui como tema constante o nome de Jesus sua obra. Somente no captulo 4 a frase "o nome" empregado oito vezes. 4. O quarto fator foi destemor na exortao salvao (leia At. 2:40). O contexto do verso o dia de Pentecostes. Naquele dia a presena poderosa do Esprito Santo levou os pregadores a insistir no apelo; "os exortava", afirma o texto. No sabemos a durao do apelo, mas foi suficientemente longo para haver 3.000 decises. 5. Cultos fora do templo foi o quinto fator relacionado ao crescimento. At o fim do captulo 5 os discpulos realizaram seu trabalho na rea do templo, principalmente no prtico de Salomo. Era lgico, o templo era a casa de Deus. Houve crescimento l, em 5:42 aparecem dois
13

tipos de trabalhos: "no templo" e "de casa em casa". Quando a Igreja comeou a realizar trabalhos de casa em casa, experimentou maior ndice de crescimento. No bastam cultos no templo s. 6. O ltimo elemento foi a participao dinmica de leigos. O trabalho era dos apstolos quase, se no exclusivamente. Embora fossem escolhidos para ajudar apenas no servir mesas, o Esprito Santo levou os elementos leigos a romper os moldes fechados do trabalho da Igreja. Tornaram-se missionrios, envolvidos ativamente no crescimento, que explodiu de Jerusalm para Samria, Judia e os confins da terra.

14

Estudo 4

A IGREJA - A FAMLIA DE DEUS


Os crentes so chamados a casa de Deus em Heb.3:6. A ideia principal do termo "casa" a famlia. O livro de Hebreus insiste na significao velhotestamentria do termo casa (leia Heb. 3:36). A casa de algum so as pessoas de sua linhagem, as que o tm como pai. Um exemplo clssico Josu 24:15: "Eu e a minha casa serviremos ao Senhor." No Velho Testamento, porm, no somente carne e sangue que criam parentesco. Muito mais importante o carter comum. No caso de Josu, citado acima, os da casa de Josu so os que serviram ao Senhor, no os da linhagem sangunea. "Os da casa" so aqueles que vivem em harmonia com o exemplo do fundador da casa. A famlia de Deus patriarcal. Ele o fundador e exemplo. Cada igreja forma uma famlia, cujo pai Deus. H diversas figuras no Novo Testamento que ilustram e explicam este conceito da Igreja como casa ou famlia de Deus. As mais importantes so: (1) irmos, (2) filhos de Deus, (3) herdeiros e (4) fiis. 1 - A IGREJA - UM GRUPO DE IRMOS Descrever a Igreja como irmos reconhec-la como uma comunho ou fraternidade. O ttulo irmo se tornou o mais popular para descrever o crente. Semelhantemente, grande seu uso na forma plural "irmos" para falar de igreja. O termo encontrou sua razo de ser no exemplo de Jesus. Ele, conforme Hebreus 2:11, "no se envergonhou de lhes chamar irmos". Foi tambm Jesus que nos ensinou a chamar a Deus "Pai". Ora, os filhos do mesmo PAI so "irmos". Devemos encarar a Igreja como uma comunidade em amor fraternal. No se trata de um amor de emoo superficial, porm, profundo e ativo. Leia l Joo 3:14, onde Joo identifica a igreja como os que se amam. O amor fraternal pode ser descrito como o amor "que tudo sofre, tudo suporta e tudo espera". Tal manifestao de amor honra a Cristo pessoalmente (veja Mat. 25:40). O considerar cada membro de sua igreja como seu irmo deve evitar intrigas, discrdias e brigas na igreja. 2 - A IGREJA - FILHOS DE DEUS possvel que voc estranhe a aplicao desta frase Igreja. Muitos pensam no termo como sinnimo de cristo. Isto at certo ponto est certo, mas, alm disso, o termo em si traz certa significao familiar. Aquele que realmente filho e membro de uma unidade familiar. O filho pertence a uma famlia. No Velho Testamento, os "filhos dos profetas" foram aqueles que se submeteram ao profeta. Nesta ao de se entregar, criaram uma comunidade familiar. A natureza de tal comunidade era determinada pela prpria natureza do fundador, ou seja, pai. Deus amor, e a natureza de sua famlia o amor. A nova aliana que oferece ao homem a salvao, a possibilidade de se tornar filho de Deus, uma expresso concreta do amor divino. A Igreja como famlia uma comunidade que obedece a Deus em amor, tanto para com ele como
15

para com os irmos. neste contexto familiar que a prpria disciplina de Deus, ocorre (leia Heb. 12:7, 8). O emprego constante do plural nos textos escolhidos sugere que so aplicveis igreja como "os filhos de Deus". Na realidade, os filhos so aqueles que: 1. Servem pelo amor, e no pela lei (Gl 4:5). 2. So amados e andam pelo amor (Ef. 5:1). 3. So vestidos da f e do amor (l Tess. 5:8-10). 4. So servos por amor, e no por causa do medo da morte (Heb. 2:14, 15). 5. So confiantes no grande amor de Deus (l Joo 3:1, 2). 6. So os que amam os outros (1 Joo 3:10, 11). 7. Fazem a vontade do Pai Celestial (Mat. 12:50). Nota-se, mais uma vez, que cada item nesta lista no est no contexto individual, mas de uma comunidade famlia, filhos. Sempre a forma plural, no singular. A ao da famlia da Igreja atravs de cada membro que realmente pertence, pelo amor, a ela. Voc deve lembrar que a aplicao e significao do termo igreja PREDOMINANTEMENTE local, mesmo quando se trata da famlia de Deus. Cada igreja local compe em si a famlia de Deus. 3 - A IGREJA - CO-HERDEIROS COM CRISTO A participao na morte e ressurreio de Cristo pela f cria laos de irmandade mesmo entre pessoas de raas diferentes (leia Ef. 3:6). Este conceito mostra a dependncia total da Igreja. A Igreja existe "em" ou "com" Cristo somente. Paulo Minear destaca o uso da preposio "com" como muito significativa para a vida da Igreja. Mortos com Cristo vivos com ele. Crucificados com Cristo ressuscitados com ele. Sofrer com Cristo glorificados com ele. Plantados com ele reinar com Cristo. Parece, sem dvida, que a ideia de coerdeiros magnifica o vnculo indestrutvel com Cristo, que garante Igreja "que as portas do inferno no prevalecero contra ela". 4 - A IGREJA - OS FIIS A famlia de Deus existe pela f em Cristo. Ela vem a existir e continua com vida somente pela f. No , portanto, de admirar que o Novo Testamento considera a Igreja os "fiis". A igreja dos colossenses descrita como "fiis irmos" (veja Col. 1:2). A raiz dos termos "os fiis", "os crentes", "os que confiam em seu nome", a palavra f. Afirmamos que "os fiis" uma figura descritiva da Igreja Atos 2:44, 4:32, 5:14, l Cor. 14:22 e Apoc. 7:14). A prpria crena no Fiel (Cristo, conforme Apoc. 19:11), coloca o crente numa famlia onde ele filho de Abrao, o grande exemplo de CRENTE (Gl. 3:9) e na mesma linhagem dos heris da f enumerados em Heb. 11. Desta forma, qualquer igreja est ligada ao passado e futuro total da obra de salvao pela f em Cristo. Quais as implicaes prticas da vida pela f na comunidade dos fiis, a Igreja? Dois exemplos bblicos serviro para responder e tambm terminar este captulo. A igreja em Jerusalm, conforme os primeiros captulos de Atos, o primeiro exemplo. Atos recorda, com detalhes, a harmonia que havia na Igreja. Ela apresentada como uma
16

multido que possua "um corao e uma alma". Uma igreja unida em amor, lealdade, propsito e coragem. Em todas as suas atividades, seja orao, seja no cuidado dos irmos, seja na pregao do evangelho, evidencia grande poder e abundante graa. O Novo Testamento no quer dizer que esta condio automtica numa igreja. A igreja em Jerusalm mais tarde ser dividida quanto questo do ministrio entre os gentios (captulos 10 a 15 de Atos). Tenso entre os fiis, desarmonia, podem surgir em qualquer igreja. Ananias e Safira so o aviso deste perigo constante. Mesmo assim, a igreja em Jerusalm um exemplo daquilo que os fiis devem ser em doutrina e ao evanglica e social. O grande contraste com a igreja em Jerusalm a igreja em Roma. Conforme a carta aos Romanos, havia dissenses e discrdias naquela igreja cosmopolitana. A famlia de Deus, a casa de Deus, estava em briga. Os fiis no podiam concordar quanto ao dia de adorar, no podiam comer juntos e, ainda guando se ajuntavam, uns condenavam os outros de tal modo que a comunho familiar se desmanchava (veja Rom. 14:3-11). O captulo 14 de Romanos um forte apelo ao amor fraternal na famlia de Deus. Paulo ofereceu diversos conselhos para o restabelecimento da Igreja como famlia em amor. 1. Romanos 14:3 No julga nem despreza por questo de comida. 2. Romanos 14:5 Cada crente deve ter suas convices pessoais sem, porm, tentar impor as mesmas sobre os outros. 3. Romanos 14:10-12 O crente responsvel somente a Deus na questo de sua conduta ou maneira de viver. 4. Romanos 14:13 O crente como mordomo responsvel diretamente a Deus. Deve evitar a atitude de julgar, bem como a prtica daquilo que atrapalha (faz tropear) ou afasta (escandalizar) seu irmo da famlia de Deus. 5. Romanos 14:15 A pedra de toque na questo de conduta deve ser o amor para com os irmos seu bem espiritual. 6. Romanos 14:19 O esforo principal do crente deve ser fazer aquilo que edifica e fortalece a espiritualidade e o amor mtuo. 7. Romanos 15:1 No cabe ao crente ser egosta, somente agradar a si mesmo, seu dever ajudar a conservar a famlia em amor. Ele se sacrifica pelo bem da Igreja como o Cristo (15:3). 8. Romanos 15:5-7 O segredo da harmonia receber outros irmos medida que Cristo os salva, sem impor convices pessoais sobre a conduta deles. A harmonia na Igreja exige que o crente no confunda doutrina com conduta, especialmente na vida alheia. Eu, como crente, no devo procurar medir a f de meu irmo pelas minhas convices pessoais quanto conduta. Cabe a mim respeitar a liberdade de ao que caracteriza a f crist. Esta liberdade, no entanto, caracterizada por uma espcie de compromisso coletivo de comportamento na Igreja, gerado pela subordinao de todas as partes do corpo a uma mesma cabea, de onde provm a ordem (Mat. 18:15-18; l Cor. 8:9-13, Rom. 14:13-18). O conceito de Igreja como famlia reconhece que surgiro problemas em seu meio. Qual a famlia sem problemas? Adverte, porm, ao mesmo tempo procurar solues imediatas em amor sacrificial. Onde reina o esprito de Cristo a no h confuso.

17

Estudo 5

A IGREJA - OS SANTOS NO MUNDO


A Igreja uma comunidade de santos. A Igreja so os santos. Romanos e l Corntios, cartas a igrejas locais, so dirigidas aos que so chamados para ser santos". As de Efsios, Filipenses e Colossenses so dirigidas simplesmente "aos santos". H em o Novo Testamento mais de 100 passagens, em 18 livros, que descrevem os crentes como santos. O uso do verbo santificar, em muitos casos, est ligado formao da Igreja pela criao de novos santos em Cristo. Seis escritores em o Novo Testamento consideram a Igreja a comunidade dos santos (Paulo, Lucas, Joo, Pedro, Judas e o autor de Hebreus). O emprego constante do plural enfatiza a coletividade, mais do que o indivduo. O Novo Testamento ignora a possibilidade duma vida santa como Deus santo fora do contexto plural da comunho na Igreja. O uso do singular com referncia a Jesus. Ele o SANTO que cria os santos pela sua morte (leia Heb. 2:11 e depois Heb. 13:12). " nesta vontade dele que temos sido santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez para sempre. A santidade da Igreja um dom que uma tarefa: "como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em todo vosso procedimento" (l Ped. 1:15). misso da Igreja dar testemunho pelo seu andar santo. O cumprimento desta ordem abrange a vida inteira da Igreja, pessoal e coletivamente. Isto torna-se possvel somente pela presena do Esprito Santo: "Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito" (Cal. 5:25). O segredo "Cristo em vs". A vida santa no pode ser descrita por regras. sublime demais, o aspecto da vida crist que mais se aproxima de Deus. Alguns afirmam que todas as exortaes de l Pedro orientam o crente no cumprimento de 1:16: Sereis santos. H outras sugestes, como vestir o novo homem, ser os verdadeiros ramos da videira. Acima de tudo, o ser santo participar da Igreja, porque nela que todos os santos vm a ser aquilo que o Esprito Santo os fez santos. 1 - A IGREJA - CARTA DE CRISTO Esta figura enfatiza a natureza da Igreja como testemunha de Cristo. A Igreja em si deve anunciar o evangelho. Ela a mensagem de Cristo escrita pela tinta da presena do Esprito Santo nos coraes convertidos. No que cada crente seja uma carta, mas que cada igreja deve apresentar-se como uma mensagem de Cristo para ser lida por todos os homens (leia II Cor. 3:3). 2 A IGREJA - O NOVO HOMEM O conceito paulino do novo homem possui muita afinidade com a ideia de santidade A conduta da Igreja como novo homem inclui requisitos especficos. O perguntar: "Como anda o novo homem?" equivale a indagar como agem os santos. Paulo faz referncia ao Novo Homem em Col. 3:10 e Ef 4:24. Conforme 4:25-5:2, a, conduta que "convm aos santos" inclui: 1. Falar a verdade (4:25). A mentira no cabe no falar do crente. Ningum acreditar na pregao do crente se sua conversa for sempre ou frequentemente torpe.
18

2. Ter domnio prprio (4:26, 27). Os santos devem ser tardios em irar-se. Mesmo irados, no permitem o diabo ganhar uma vitria em sua vida. 3. Viver honestamente (4:28). Roubar contra a prpria natureza de Cristo, que procura ajudar os outros, nunca explor-los. 4. Falar aquilo que edifica (4:29). Palavras sujas, inconvenientes, so incabveis numa boca considerada um instrumento que Deus usa para a evangelizao e edificao. 5. Obedecer ao Esprito Santo (4:30). O entristecer o Esprito Santo pode ocorrer por fazer algo que ele proibiu. Tambm por no fazer aquilo que ele manda. 6. Andar em amor (4:31-5:2). O pice da vida santa amar como Deus, como Cristo. De fato, toda a consagrao se resume em amar a Deus e amar o prximo. 3 - A IGREJA - OS DO CAMINHO No livro de Atos a comunidade dos santos a Igreja foi identificada absolutamente com "o caminho" (veja Atos 9:2, 19:9 e 22:14,22). O emprego do termo caminho ambguo: h duas significaes presentes. Primeiro os do caminho so aqueles que esto identificados com Jesus. O leitor da Bblia aprende este fato juntamente com Paulo no caminho a Damasco. Paulo perseguiu os do caminho (9:2), mas Jesus pergunta: "Por que me persegues?" A frase "os do caminho" localiza a Igreja. Est escondida naquele que disse: "Eu sou o caminho". Em segundo lugar, o caminho se refere maneira de viver. O termo identifica a maneira de ser agradvel a Deus e testemunha perante os homens. Paulo afirma que ele "vivia conforme este caminho". A comunho na Igreja sustenta a consagrao do crente como a roupa retm o calor do corpo no tempo frio. A relao entre o batismo e a santificao aparece em Romanos 6:6. O simbolismo do batismo inclui a morte do velho homem e o incio da santificao (Rom. 6:19, 22). A referncia ao batismo em Col. 12:12 deixa margem para considerar o batismo como a porta de entrada da Igreja. Somente nela h possibilidade de vida santa. A forma do batismo a imerso. A prpria palavra original quer dizer imergir em gua. As circunstncias do batismo no Novo Testamento indicam imerso. Basta mencionar Joo 3;23, com o destaque de muitas guas, e Atos 8:38, onde Filipe e o eunuco desceram ambos gua". O terceiro argumento forte pela imerso a prpria significao simblica da ordenana. O batismo simboliza o sepultamento do crente, que j morreu em Cristo, para o pecado Simboliza tambm a ressurreio com Cristo para a nova vida de instrumentos e servos de justia vida santa (Rom. 6:4-18). O problema da realidade Batista Brasileira a hora do batismo. Quanto tempo deve algum ser crente antes de ser batizado? O candidato deve provar sua salvao antes? H uma certa instruo indispensvel para o batismo? Quais so as condies mnimas para o batismo? O mago do problema est no fato de o Novo Testamento nunca comunicar a ideia de que a Igreja pode ajudar um crente a ser santo pelo demorar no batismo. Alis, ele implica a impossibilidade fora da comunho da Igreja. Paulo batizou o carcereiro de Filipos (no era judeu) antes do caf daquela manh. A ordem do Mestre em Mat. 28:19, 20 deve possuir alguma fora. Cristo ensinou, a: (1) fazer discpulos, (2) batiz-los e (3) depois ensin-los a observar todas as coisas. A maneira de a Igreja ajudar na santidade pela disciplina, e no pelo atraso no batismo. necessrio que a Igreja seja a comunidade dos santos. Assim pode dar testemunho. Paulo insiste que os devassos, avarentos, maldizentes, beberres e roubadores no devem participar da Igreja (l Cor. 5:11). A disciplina o meio bblico de advertncia forte para o crente que permanece no erro. Disciplina no castigo apenas para punir. Seu propsito corrigir. A disciplina em o Novo Testamento procura, em primeiro lugar, o bem do irmo em apreo. Erramos quando pensamos
19

no bom conceito da coletividade antes de pensarmos na recuperao do indivduo em amor (leia II Tess. 3:14, 15). A segunda considerao a Igreja em si, a totalidade dos membros. No possvel que uma igreja neotestamentria ignore completamente sua responsabilidade disciplinar. A fim de a Igreja ser conhecida como os santos, h necessidade de orientao na vida crist, e de uma disciplina rigorosa, sempre, porm, em amor para com o irmo. A disciplina da igreja compreende trs fases em escala, isto , cada fase s pode ser ligada depois de ligada a precedente: 1. Disciplina preventiva. a motivao, o doutrinamento e a cooperao para que todos tenham uma vida santa. 2. Disciplina teraputica (curativa). Quando um membro do corpo fica enfermo, todo o corpo padece e coopera para v-lo curado (l Cor. 12:25, 26; Mat. 18). 3. Disciplina corretiva (cirrgica, dizem alguns). a amputao de um membro espiritualmente necrosado, para que o restante do corpo no seja contaminado. O exerccio de disciplina na Igreja torna possvel ... resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. ... sois o sal da terra. ... sois a luz do mundo.

20

Estudo 6

A IGREJA - O POVO ADQUIRIDO


O estudo anterior procurou descrever a Igreja como a comunidade que revela Deus pelo seu viver. Neste captulo estudaremos a Igreja como a proclamadora de Cristo. possvel que algum afirme que neste capitulo temos deixado o estudo da natureza da Igreja, para examinarmos sua misso. De certa forma este pensamento tem fundamentos, mas ao mesmo tempo conveniente lembrar que a misso da Igreja faz parte de sua natureza. A boa rvore d seu devido fruto. O bom manancial jorra gua doce. Exatamente assim, a igreja verdadeira proclama o testemunho de Cristo. Em o Novo Testamento h trs figuras que descrevem a Igreja como a comunidade que proclama a mensagem de Cristo. So as seguintes: 1. A Igreja a gerao eleita (l Ped. 2:9). 2. A igreja so os embaixadores de Cristo (II Cor. 5:20). 3. A Igreja so os que mantm o testemunho de Jesus (Ape. 12:17). 1 - A GERAO ELEITA Conforme l Pedro 2:10, os leitores da carta, pelo menos em sua maioria, so gentios. Pedro diz que "no reis povo". Agora salvos, esto colocados na herana do povo de Deus do Velho Testamento. Ela doravante representa os eleitos de Deus. A eleio no Velho Testamento foi para servio. O prprio rei Ciro foi, conforme a Bblia, um eleito de Deus. Ele nunca foi salvo; portanto, o termo se refere ao servio prestado a Deus. Realizou-se a vontade divina atravs de seu eleito. Como eleitos a Igreja o meio pelo qual Deus realiza a sua vontade. Deus lhe confiou a responsabilidade de ser o veculo da mensagem das boas-novas. Em l Pedro 2:10, Pedro escreve Igreja: "agora sois povo de Deus". Deus escolheu seu povo no Velho Testamento para ser uma beno ao mundo. Foi eleito para manifestar Seu nome s naes. A Igreja herdou esta eleio. Este mesmo pensamento encontra expresso na identificao da Igreja como "os filhos de Abrao." evidente a ligao com o Velho Testamento. A escolha de Abrao e seu descendente teve um propsito: a glria de Deus. A Igreja se torna o cumprimento da promessa feita a Abrao (veja Gl. 3: 29). Paulo entendia que a igreja dos Glatas continuava o povo escolhido por Deus para anunciar a promessa de Deus e encorajar a f. A Igreja chamada "Israel de Deus" em Gl. 3:16. Uma coisa parece estranha porque neste Israel, conforme Gl. 3:15, nem a circunciso nem a incircunciso alguma coisa. A nica coisa que importa para pertencer a Israel ser nova criatura. importante frisar que Paulo no chama a Igreja de o novo Israel. No h dois Israel. Israel sempre o povo que cr no Messias e d testemunho dele conforme a eleio divina. Paulo Minear sugere que onze termos em o Novo Testamento aliceram esta figura. Alistamos, pois, sete, para a considerao do leitor estudioso. 1. Israel (Ef. 2:12; Heb. 8:8-10; Apoc. 2:14). 2. A nao santa (l Ped. 2:9).
21

3. As doze tribos (Tiago 1:1) 4. Os pais e seus descendentes (Rom. 15:8-10; l Cor. 1:1-10). 5. Filhos de Abrao (Cal. 3:29; Rom. 4:16). 6. A circunciso (Rom. 15:8-10; Col. 2:11, 12; Rom. 2:25-29). 7. Os eleitos (Rom. 11:4-6; l Tim. 1:4; Co'l. 3:12; Ef. 1:4-6). 2 - EMBAIXADORES POR CRISTO H uma identificao indiscutvel da Igreja como embaixadores de Cristo em II Corntios 5:20. O contexto enfatiza o recado dos embaixadores: "Rogamo-vos, pois, por Cristo, que vos reconcilieis com Deus. Sem dvida, o termo embaixador inclui a ideia de autoridade do mandatrio (rei). O sentido principal de algum escolhido (eleito) e enviado para executar um certo ministrio o da reconciliao. o dever dum embaixador apresentar, da melhor maneira possvel, o recado de seu Rei. Cabe, portanto, Igreja, os crentes congregados em qualquer lugar onde o rei os colocar, dar testemunho de Cristo. Falar de sua morte e ressurreio. Pregar a justificao pela f. 3 - OS QUE MANTM O TESTEMUNHO DE JESUS Nos escritos joaninos, a Igreja uma comunidade que testemunha de Jesus. Duas passagens chamam nossa ateno: Ape. 12:17 e l Joo 1:1-3. O captulo 12 do Apocalipse interpreta Israel nos mesmos termos que indicamos neste captulo. No h nenhuma confuso na mudana da mesma mulher do Israel judeu para o Israel crente. Foi exatamente isto que ocorreu, conforme a eleio de Deus. O captulo apresenta uma guerra mundial entre Israel e o Drago (Satans). O diabo est furioso por causa do testemunho de Jesus. A sua meta na guerra destruiu este testemunho. Se o diabo consegue acabar com o testemunho, sair vitorioso. A guerra est travada entre Satans e a comunidade dos santos. Ela personifica o desafio. A Igreja ameaa a autoridade do Diabo. Ele, portanto, a odeia e guerreia contra ela. Paulo tambm menciona esta guerra numa passagem no apocalptica (Ef. 6:11, 12). No fcil testemunhar de Jesus. Satans se ope e procura sempre atrapalhar. Ele o adversrio forte do crente que procura testificar de Cristo. Mesmo que custar caro, at a prpria vida, a Igreja, o crente, deve dar seu testemunho. Conforme Apocalipse 12:11, a vitria sobre o diabo depende de a Igreja no amar "as suas vidas at a morte". Circunstncias difceis no so uma desculpa para no testemunhar de Jesus. A Igreja so os que mantm o testemunho de Jesus a qualquer custo, ou ento, deixa de ser Igreja de Cristo. O testemunho a base da comunho na Igreja, conforme l Joo 1:3 (leia o verso). O Novo Testamento, em diversos lugares, ecoa a mesma ideia de que a Igreja a comunho dos que confessam Cristo como Senhor. Cada membro da Igreja tem o testemunho em si, conforme l Joo 5:10. No h nenhuma dvida quanto a este testemunho (leia l Joo 5:10-12). O prprio Evangelho de Joo magnifica a suprema importncia do testemunho. H um fio significativo e exemplar para a Igreja no desenvolvimento do quarto Evangelho. Trata-se de testemunhos que merecem repetio atravs de nossos lbios. Joo 1:29: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Joo 1:40: Havemos achado o Messias. Joo 1:45: Acabamos de achar aquele de quem escreveu Moiss na lei e os profetas, Jesus de Nazar. Joo 1:49: Tu s o Rei de Israel.
22

Joo 4:52: Sabemos que este verdadeiramente o Salvador do Mundo. Joo 20:28: Senhor meu e Deus meu! Joo 20:31: (Este do prprio autor do Evangelho e revela que ele considerava o Evangelho todo seu testemunho pessoal de Cristo): "Estes, porm, esto escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome". A fora acumulativa de todas as passagens bblicas examinadas leva concluso inevitvel: a gloriosa tarefa da Igreja proclamar o evangelho a toda criatura. Ela o povo adquirido por Deus para proclamar ao mundo que experimentou da graa de Cristo.

23

Estudo 7

A IGREJA - OS DISCPULOS DE CRISTO


O nome mais antigo da Igreja , provavelmente, "os discpulos". Foi o ttulo que Jesus aplicou aos seus seguidores. Discpulos, aqueles que seguem e aprendem de algum. Discpulos do Mestre Jesus. No livro de Atos, Lucas emprega como sinnimo exato de igreja o termo discpulo (veja as seguintes passagens em Atos 6:1, 2; 9:1, 26; 11:26; 14:27, 28) Estas passagens apresentam o ensino como elemento to importante no ministrio da Igreja que alguns autores chamam-na de "a escola de Cristo. A Grande Comisso de Mateus 28:19, 20 descreve o trabalho dos discpulos (Igreja) como evangelizao (fazer discpulos), integrao (batismo) e instruo (ensinar). Nesse programa, a atividade que durar mais tempo com cada pessoa a terceira, o ensino. o programa de longo alcance. A importncia do ensino encontra um apoio, s vezes ignorado, na prpria natureza do Novo Testamento. Ele foi escrito, em grande parte, se no totalmente, para servir de base para o ensino dos discpulos. Seu propsito ensinar como entrar, aprofundar-se e aperfeioar-se na vida crist. Paulo reconheceu as Escrituras como base do ensino em II Timteo 3:16. A inspirao da palavra divina a torna proveitosa, em primeiro lugar, para o ensino (leia II Tim. 3:16). A prpria Bblia enfatiza o papel do ensino da parte do lder principal o pastor. A lista de suas qualificaes, em l Timteo 3:2, inclui, em primeiro lugar, depois de qualificaes pessoais, a expresso "apto para ensinar". O ministrio do ensino o principal dever do lder da Igreja. O ensino no , portanto, apenas a misso da Igreja, parte integrante de sua natureza. a sua garantia de vida e continuidade. No h igreja sadia que no seja evangelstica, missionria e educadora. O livro de Atos menciona atividades didticas em 4:2,18, 5:21 e 15:35. Transpira, em Atos, como atividade principal de Paulo, o ensinar. Ele passou um ano e meio em Corinto, ensinando os discpulos, conforme Atos 18:11. O prprio livro de Atos termina descrevendo a liberdade que Paulo gozava em Roma para falar. Esta oportunidade ele aproveitou para pregar e ensinar "as coisas concernentes ao Senhor". A nfase didtica na vida de Paulo no deve ser motivo de admirao. Paulo foi preparado para ser professor. Sua formao educacional era de rabi (mestre). Sempre foi pesquisador, e muito mais depois de se tornar crente. mui provvel que o conceito da Igreja como discpulos, que aparece em Atos, reflita e influncia de Paulo no pensar de Lucas. Paulo parece encarar a Igreja como uma escola de vida crist. Em l Corntios 14 h diversas matrias que devem constar no currculo. O discpulo de Cristo deve aprender no apenas a definio, mas como praticar: 1. O amor, 2. O servir, 3. O adorar, 4. O orar, 5. O perdoar, 6. O ser gentil, 7. O humilhar-se.
24

A ordem dos lderes na Igreja, conforme l Corntios 12:28, coloca em terceiro lugar os "mestres". Somente apstolos e profetas os precedem. Tambm esta ordem reconhece a necessidade de o evangelismo preceder a instruo na f. Reflete mais a situao real do que a ordem de importncia, porque somente o crente pode aprender coisas espirituais (l Cor. 2:14). O apstolo Pedro no teve a formao de Paulo, mas percebeu claramente a ordem de ensinar na frase: "apascenta os meus cordeirinhos." Quando escreveu sua primeira carta, insistiu junto aos pastores: "apascentai o rebanho de Deus" (5:2). Nesta altura, o contedo e a finalidade do ensino surgem como questo importante. Os discpulos aprendiam o que? Por que a Igreja ensinava? A filosofia da educao insiste que quem educa deve educar para algum fim. A atividade educacional das igrejas do Novo Testamento visava, pelo menos, a trs finalidades. 1 - ENSINAR E ANUNCIAR JESUS O pregar e o ensinar parecem gmeos em certas passagens em o Novo Testamento. Sem tentarmos distinguir entre os dois, podemos encontrar a razo de os termos andarem juntos. A Igreja quis anunciar os fatos concernentes a Jesus. Ao mesmo tempo desejava que fossem lembrados pelos ouvintes. A combinao dos termos visa aprendizagem dos tatos que em si mesmos possuam o poder de converter o homem. As igrejas de hoje ainda precisam compartilhar fatos. verdade que se ensina pessoas, e no fatos. Mesmo assim, h muita matria que a melhor educao procura colocar na mente. A matria principal do ensino neotestamentrio Jesus. A Igreja percebeu que a maneira de ensinar Jesus era contar a histria dele. O ensino destaca os atos importantes no ministrio de Jesus: sua encarnao, sua vida sem pecado, sua busca dos perdidos, seu divino amor, sua morte pelo pecado, sua ressurreio, sua exaltao e sua posio destra de Deus. Estes fatos a Igreja queria que os homens guardassem na mente. As igrejas de hoje devem tomar a srio os ensinos no nvel de conhecimento de fatos bblicos. lamentvel a grande falta deste entre os membros das igrejas batistas. No faz muito tempo que o autor apreciou um seminarista procurando no ndice a localizao de um livro da Bblia. H grande necessidade de ensinar a Palavra de Deus. A Palavra de Deus digna de conhecimento. Ela o leite que possibilita o crescimento do crente (veja l Ped. 2:2). O contexto deste verso chama nossa ateno para a proximidade entre Jesus e a Palavra de Deus. Nada mais importante para a Igreja do que ensinar ao mundo, crentes e descrentes, Jesus. A maneira indicada por Deus para obter xito neste sentido anunciar e ensinar a Bblia. A igreja primitiva percebeu a fora das palavras de Jesus: Examinais as Escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna; e so elas que do testemunho de mim (Joo 5:39). Se Jesus considerou o Velho Testamento assim, quanto mais o Novo Testamento deve revelar sua pessoa. Os homens jamais conhecero a Cristo sem o conhecimento bblico. O conhecimento de Cristo aumenta na proporo direta da aprendizagem do texto sagrado. ordem do Novo Testamento: Crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo." A fim de cumpri-la, a Igreja deve ensinar constantemente a matria bblica a todos os discpulos. O verdadeiro discpulo procura seguir mais de perto o Mestre e aprender dele com mais intimidade. O papel da Igreja encoraj-lo e ajud-lo pelo ensino da Bblia. 2 - INSTRUIR EM JUSTIA O ministrio do ensino da Igreja procura mudar o comportamento do discpulo. Na nomenclatura moderna, o ensino tem o objetivo de instruir, ou, em outras palavras, o ensino modifica a conduta.
25

Jesus expressou esta ideia na Grande Comisso. Ordenou: "ensin-los a observar todas as coisas". Ele queria mudana de vida. No era seu desejo que algum decorasse, para repetir como papagaio: "Amo meu irmo", ao mesmo tempo que lhe batesse com um pau. O elemento que faz isso no compreendeu o amor e, em consequncia, muito menos se comporta em amor. A fim de observar, h necessidade de perceber o sentido do ensino. A Igreja tem que explicar e esclarecer os preceitos bblicos. Um crente novo no pode orar, se ele apenas rezar. Cabe Igreja lev-lo a uma compreenso daquilo que a orao. Ele no conseguir obedecer Efsios 6:12 e tomar "toda a armadura de Deus" se no tem o mnimo conhecimento disto. Note-se porm, que mesmo a Igreja o levando a compreender a significao de orao ou da armadura de Deus, o compreender no observar. Muitos crentes sabem o que orao, mas no oram. Muitas irmos podem explicar a armadura de Deus, mas nunca a tomaram e usaram para orar. Houve, nestes casos, compreenso, mas no conduta. Faltou o devido comportamento, a aplicao do ensino na vida. A palavra grega traduzida "instruir" na frase "instruir em justia" (II Tim. 3:16) aparece tambm em Efsios 6:4. A traduo do mesmo vocbulo reveladora na verso da IBB. Ela o traduz, no contexto sobre filhos, como criai. A traduo boa. Feliz. Criar um filho instru-lo em como viver. A igreja deve fazer exatamente isso no seu ministrio de ensino. Atravs do ensino, ela disciplina e ordena a vida crist. Via de regra, as igrejas batistas criaram mal os filhos de Deus quanto: 1. orao (comunho com o Pai) 2. adorao (exaltao glria do Pai) 3. mordomia (reconhecimento dos direitos de propriedade do Pai) 4. liberdade crist (responsabilidade pessoal perante o Pai) 5. a testemunhar pessoalmente (cumprir a vontade do Pai, obedecer-lhe) 6. a estudar a Bblia (ler e aprender a vontade de Deus). chegada a hora para os batistas, atravs dos cultos, organizaes e estudos especiais, instrurem cada discpulo no caminho em que deve andar (veja Prov. 22:6). 3 - O APERFEIOAMENTO DOS SANTOS Efsios 4:12 indica o nvel do ensino mais alto. O contexto importante porque relaciona a liderana com o crescimento da Igreja (leia Ef. 4:11-13). De acordo com esta passagem, a Igreja deve ter um ministrio de ensino que prepara seu prprio povo para ser lderes. O crente deve dominar aquilo que aprendeu de tal maneira que possa ensin-lo a outros. O compartilhar o ensino est muito acima de conhecer ou compreender. Para que a Igreja chegue medida da estatura da plenitude de Cristo, ela deve agir como uma escola superior, que prepara todos os membros para compartilharem a sua f conforme seu dom, com os outros. O movimento atual de institutos e cursos por extenso pode ajudar as igrejas nesta tarefa. O problema que existe se prende ao fato de o ensino no ser, normalmente, da igreja local, mas de uma instituio. Alunos assistem s aulas e voltam para as igrejas. Eles desenvolvem seus dons no trabalho na Igreja. O problema que o Novo Testamento quer que todos os discpulos sejam aperfeioados. Os elementos que recebem instruo fora devem ensinar aquilo que aprenderam a toda a Igreja. Em outras palavras, o programa de ensino por extenso tem que chegar ao nvel da igreja local.
26

O ensino na Igreja tem como meta final capacitar o crente a ensinar a outros seus conhecimentos. O programa do ensino na igreja no pode estacionar num nvel inferior. A finalidade do ensino "o aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio, para a edificao do corpo de Cristo".

27

Estudo 8

A IGREJA TEMPLO DE DEUS


Paulo afirma, em II Corntios 5:17, que para o crente "tudo se fez novo". Esta transformao evidente na diferena entre a Igreja e o povo de Deus do Velho Testamento. O povo de Deus do Novo Testamento est na linha do povo de Deus do Velho Testamento. A Igreja herdeira do Velho Testamento, mas, por estar em Cristo, tudo novo. Uma bela ilustrao disso a adorao que a Igreja oferece a Deus, a maneira diferente de prestar o culto. 1 - A IGREJA - O NOVO TEMPLO DE DEUS O lugar central no Velho Testamento foi o templo. A presena de Deus estava nele. A presena de Deus continua em seu templo, mas o templo NOVO. l Corntios 3:16 afirma que os crentes, a Igreja, so o templo de Deus: "No sabeis vs que sois santurio de Deus?" A igreja em feso tambm identificada como um edifcio que "cresce para templo santo no Senhor. Neste sentido, l Pedro 2:5 diz aos crentes leitores: Vs tambm, quais pedras vivas, sois edificados como casa espiritual. O termo templo no se refere ao prdio onde os crentes se renem. Este templo no tijolos, mas, telhas e mosaicos. O templo de Deus no Velho Testamento era assim. O templo no Novo Testamento vivo, de "pedras vivas". Conforme Efsios, "cresce continuamente". No livro de Atos, a Igreja anda com Paulo e Barnab pela estrada entre Antioquia e Jerusalm (15:3). Um punhado de figuras que acompanham a do templo como elementos de adorao do Velho Testamento que so transformados no Novo Testamento. Elas podem nos ajudar a conhecer melhor a Igreja como os verdadeiros adoradores de Deus. 2 - O NOVO SACERDCIO "Mas vs sois gerao eleita, o sacerdcio real", segundo l Pedro 2:9. No ensina esta passagem que a Igreja tem sacerdotes, mas que cada membro sacerdote. A lio central sobre o trabalho do sacerdote, que tomava parte ativa no templo. Assim o crente deve ser participante ativo nos trabalhos da Igreja, especialmente no culto. A funo da Igreja como sacerdotes dupla: 1. Oferecer sacrifcios espirituais aceitveis a Cristo (l Ped. 2:5). 2. Anunciar as grandezas de Cristo (l Ped. 2:9). 3 - OS NOVOS SACRIFCIOS O sistema sacrificial do Velho Testamento est completamente transformado em o Novo Testamento. A razo o sacrifcio de Jesus. Seu sacrifcio foi nico. Hebreus emprega todos os recursos literrios a fim de exaltar Seu sacrifcio como perfeito, eterno e todo-poderoso. O exemplo de seu sacrifcio normativo para o da Igreja. A essncia de seu sacrifcio foi submeter seu corpo totalmente vontade de Deus (leia Heb. 10:5-10). A nica vtima foi ele mesmo. Acabou com animais, farinha, azeite e incenso. Os sacrifcios tiveram o seu fim pelo supremo sacrifcio de Jesus.
28

O sacrifcio nosso no para a redeno do mundo, somente Cristo tira o pecado, mas tem que ser pessoal e do corpo inteiro (leia Rom. 12:1). A grande diferena que a vida predomina no pensamento sacrificial do crente, e no na morte. A Carta aos Hebreus apresenta mais dois sacrifcios novos que "so aceitveis a Deus por Cristo Jesus". 1. O sacrifcio de louvor (glorificar a Deus com os lbios) (Heb. 13:15). 2. Fazer o bem aos outros (servio culto) (Heb. 13:16). 4 - O NOVO CULTO O culto da Igreja deve ser uma participao de todos (cada crente um sacerdote) pessoalmente e totalmente (dedicao total do corpo) na adorao do Senhor (sacrifcio de louvor e no servio aos outros). Esta definio encaixa nas palavras de Jesus em Mateus 5:10: "Ao Senhor teu Deus adorars e s a ele servirs. Em outras palavras, a verdadeira adorao (1) tem como objeto o Pai, (2) como participante, cada crente, (3) como meio, expresses de louvor, e (4) como resultado, servio, em nome de Jesus, aos outros. 5 - A NOVA FESTA (CALENDRIO RELIGIOSO JUDAICO) O calendrio religioso judaico foi cumprido em Cristo. Atividades religiosas na vida da Igreja hoje so determinadas por Cristo, no pela lei. As festas judaicas perderam sua razo de ser perante o sacrifcio de Cristo e os resultados do mesmo. Uma festa continua na Igreja, mas numa forma e significao completamente nova. A Festa da Pscoa foi transformada por Jesus mesmo em a Ceia do Senhor. A festa velhotestamentria lembrava a libertao do povo de Deus da escravido no Egito. Ela passou a ser a lembrana da libertao dos crentes do domnio do pecado pelo sacrifcio de Cristo. Como a Festa da Pscoa foi coletiva, assim a Ceia. De acordo com as suas razes velhotestamentrias, ela simblica. uma lembrana do j realizado. O povo passou uma s vez pelo Mar Vermelho. A Pscoa era a recordao do evento, no uma repetio. Cristo morreu uma vez pelo pecado. A Ceia do Senhor no uma recrucificao de Cristo. uma lembrana daquele ato nico, perfeito, suficiente. As festas judaicas perderam seu efeito porque seu propsito foi possibilitar aos filhos uma experincia semelhante quela que os pais, em tempos remotos, tiveram. Como crentes, cada membro da Igreja possui sua prpria experincia, no depende da experincia dos antepassados (pais). A experincia da morte e ressurreio de Cristo, a presena do Esprito Santo so possesso de cada crente. Somente o crente pode participar da Ceia porque um ato de f. Um descrente no pode ser "batizado". Mesmo que for imerso em gua, no passa de um banho. a f que faz do ato um batismo. Assim o incrdulo pode comer po e tomar vinho, mas tomar a Ceia um ato de f, impossvel para ele, pois no pode lembrar aquilo que nunca experimentou. A Ceia um ato de culto coletivo para os crentes. H diferenas de posio quanto administrao da Ceia. H trs prticas entre igrejas com o nome batista. 1. Ceia livre. Nesta posio a Ceia para os crentes. Qualquer crente pode participar. O nico requisito f. 2. Ceia restrita. H diversas formas desta posio, que tem como requisito o batismo. A Ceia para a Igreja e o batizado pode participar. O primeiro grupo aceita qualquer tipo de batismo. O segundo grupo insiste em que o nico batismo vlido a imerso dum crente como
29

ato de obedincia. O terceiro grupo considera somente o batismo batista legtimo. Estes convidam "os da mesma f e ordem" para participar da Ceia. 3. Ceia fechada. Esta posio chamada s vezes de Ceia ultra restrita. A crena deste grupo que a Ceia para os crentes batizados, em comunho com a Igreja. Baseando-se em l Corntios 5:11, ela considera a disciplina essencial Ceia. dever da Igreja no permitir certos crentes, embora batizados, participarem da Ceia. O requisito comunho com a igreja local. 6 - O SBADO CRISTO O poder transformador da morte de Jesus atingiu todos os dias religiosos judaicos, incluindo o sbado. Jesus nunca rejeitou o sbado. Como, porm, fazia parte integral da lei, foi cumprido na cruz de Cristo. Continua o princpio estabelecido na criao. Um dia em sete para o descanso e a adorao. Deixaram de vigorar as exigncias do Velho Testamento quanto ao sbado. Muitos crentes encontram dificuldades na hora de algum citar Lev. 23:3 (leia o verso). Note-se que o contexto manda observar a Pscoa (23:4-8), as primcias (23:9-25), o Dia da Expiao (23:26-32) e a Festa dos Tabernculos (23:33-44). Nenhum crente observa estas festas, embora no haja nenhuma palavra especfica, no Novo Testamento, afirmando que no h necessidade de guard-las. Elas perderam sua significao perante a morte de Jesus e a libertao dos crentes da lei. Como a Ceia tomou o lugar da Pscoa, assim o domingo cumpre o sbado. O sbado o dia da lei; o domingo o dia da graa divina manifesta no Cristo Morto-Vivo. O domingo ficou conhecido muito cedo com o Dia do Senhor. Tomou o lugar do sbado como o dia de ser terminada a obra de Cristo para a nova criao, espiritual. Jesus ressurreto apareceu aos discpulos no domingo (veja Luc. 24:13-15). Quando ele apareceu outra vez, foi no domingo (Joo 20:19). Exatamente oito dias depois, Jesus apareceu outra vez aos seus no domingo (Joo 20:26). Ainda a revelao de Cristo a Joo na ilha de Patmos foi dada no domingo (Ape. 1:10). O domingo deve ser separado por todo crente no Senhor Jesus para a comunho na Igreja, e o louvor e a adorao a Deus como comunidade e o testemunho de Cristo. Todos estes elementos examinados contribuem para indicar a importncia da adorao coletiva para o crente. Cada crente deve manter sua devoo pessoal. Ele prprio tambm templo do Esprito Santo. O impacto total das Escrituras chama a ateno para a adorao com o povo de Deus. A necessidade do crente quanto adorao em conjunto, na igreja, central em Hebreus. Termine este captulo com uma leitura cuidadosa de Hebreus 10:19-25.

30

Estudo 9

A IGREJA - COOPERADORA DA VERDADE


O Novo Testamento no apresenta nenhuma organizao de igrejas. A prpria natureza da Igreja impossibilita unio orgnica de igrejas. As Igrejas do Novo Testamento gozam de autonomia, sua autoridade Cristo e a ele unicamente esto sujeitas. Cooperao entre igrejas, porm, aparece diversas vezes em o Novo Testamento. Esta inter-relao observvel em pelo menos trs reas de atividade: 1. Em questes de administrao e doutrina. 2. No ministrio de assistncia social. 3. Nos trabalhos evangelsticos e missionrios. 1 - EXEMPLOS DE COOPERAO ENTRE IGREJAS EM O NOVO TESTAMENTO 1 A Conferncia em Jerusalm (At. 15 e Gl. 2) Conforme a histria em Atos, a igreja em Antioquia indicou certos membros para subirem a Jerusalm como seus representantes. A escolha dos elementos foi feita pelos membros da igreja (At. 15:2). A igreja ainda acompanhou os mensageiros at certo ponto na viagem, possivelmente simbolizando, assim, sua participao com eles. Quando Paulo, Barnab e os outros irmos chegaram a Jerusalm, foram recebidos pela igreja (At. 15:4). Logo a seguir, deram relatrio do trabalho sendo feito em Antioquia. Aconteceu que a igreja em Jerusalm no gostou do relatrio. Houve discrdia, e o assunto foi encaminhado a um grupo pequeno, para maior discusso (em termos de hoje este grupo seria semelhante a uma comisso para dar parecer). Ainda no grupo, conforme At. 15:7, houve grande discusso antes de chegarem a uma concluso. O importante notar que a deciso final foi da igreja em Jerusalm. No foi dos apstolos, nem dos ancios, nem de Pedro. Nem tampouco de Tiago, embora sua sugesto prevalecesse. O verso 23 deixa bem claro que a deciso escrita em carta dos apstolos e os ancios e dos irmos. "Os apstolos e os ancios irmos aos irmos dentre os gentios." A carta, portanto, representa o pensamento da igreja em Jerusalm. conveniente destacar que ela originou-se do fato de Antioquia consultar a Jerusalm. Em Glatas 2, Paulo fala dos mesmos acontecimentos. Na hora de mencionar as concluses, estas no foram as mesmas. Paulo no repete exatamente a deciso de Jerusalm. A mudana, provavelmente, ocorreu devido ao fato de Paulo indicar a deciso nos termos igreja em Antioquia. Ningum, a no ser Cristo, dava ordens a uma igreja. Antioquia acolheu a carta e suas sugestes, e, baseada nelas, tomou sua prpria posio. No h nenhuma indicao de reao forte por parte da igreja em Jerusalm. Cabia a cada igreja procurar orientao de outra, porm apresentar sua prpria redao final quanto deciso. A histria serve para tirar as seguintes concluses: (1) Uma igreja pode consultar e discutir com outra questes pertinentes ao trabalho geral. (2) Seus representantes podem ser ouvidos sem coao. (3) Cabe a cada igreja dar encaminhamento a qualquer sugesto vinda de tal encontro nos termos que ela achar por bem. Por isso concordamos com Dana, que uma assembleia ou conveno pode fazer recomendao igrejas. As igrejas, porm, no tm nenhuma obrigao de aceitar ou se submeter
31

a tais recomendaes. Ainda mais, seu direito de rejeitar ou modificar deve ser sempre respeitado. 2. A Oferta Fraternal para os Crentes Necessitados de Jerusalm Em sua correspondncia aos corntios, Paulo escreve sobre uma oferta para Jerusalm. Ele insiste, em 16:1-4, que a igreja comece a arrecadar a oferta aos domingos, antes de sua chegada. Ainda ele incentiva a igreja a levantar uma generosa oferta, suficientemente grande para merecer uma viagem a Jerusalm por parte do apstolo. Alias, Paulo diz que, caso ela no fosse boa, ele no a levaria pessoalmente a Jerusalm. As igrejas da Galcia estavam participando na oferta. Elas foram incentivadas por Paulo neste sentido. Tomaram parte como igrejas. Em II Corntios captulos 8 e 9, Paulo louva as igrejas da Mecednia nos primeiros cinco versos porque elas pediram para participar da oferta. Mais do que uma igreja quis cooperar por sua livre vontade. Em 9:2 Paulo externa sua satisfao ao saber que a igreja em Corinto estava com sua oferta pronta. Como podia saber que estava completa? Houve um alvo determinado, uma quantia de dinheiro que era desejvel levantar? De alguma maneira a oferta da Acaia estava pronta desde o ano passado". Mais do que uma pessoa foi responsvel pelo levantamento e administrao da oferta. O nome do irmo escolhido, conforme II Cor. 8:18-20, no nos conhecido. O importante notar que vrias igrejas tomaram parte em sua indicao. Ele foi escolhido pelas igrejas. Houve algum tempo de cooperao entre as igrejas neotestarnentrias, na escolha do "irmo", como houve na oferta. 3. O Ministrio Missionrio em Corinto Uma das igrejas mais importantes em o Novo Testamento a de Corinto. A cidade recebeu uma poro bem grande do tempo do apstolo Paulo. Ele ficou uns 20 dias em Tessalnica. Demorou menos em Beria. Em Corinto, Paulo ficou um ano e seis meses. Quando Paulo chegou a Corinto, comeou a exercer sua profisso. Lucas destaca, em 18:3, a natureza do ofcio de Paulo como de fazer tendas. Paulo trabalhava com tendas em todos os lugares. Por que Lucas o menciona com detalhes neste trecho? Est nos preparando para o verso 5. No verso 5 ocorre uma mudana no ministrio de Paulo. Parece que Lucas mencionou as tendas para dar mais nfase ao verso 5 (leia At. 18:5). Paulo deixou o trabalho das tendas e "dedicou-se inteiramente palavra". Ser que Paulo deixou de comer e de se vestir? Como passou a sustentar-se? A resposta est includa por Lucas no mesmo verso. Silas e Timteo chegaram de onde? ________________________. A igreja mais conhecida da Macednia foi a de Filipos (leia agora Fil. 4:1). Paulo fala do "cuidado" que recebera anteriormente da igreja. Este cuidado foi ajuda financeira para a obra missionria, conforme Fil. 4:15, 16. Foi no "dar e receber" que ajudaram a Paulo O texto de Atos nos leva a perceber que Paulo foi sustentado no ministrio de tempo integral pelas ofertas da igreja em Filipos. Paulo ainda ensina que tais ofertas no eram ddivas para o missionrio, como tal, mas se tornaram frutos missionrios perante Deus na vida daqueles que as enviavam (leia Fil. 4:17). Fil. 4:15 acrescenta ainda que o caso de uma igreja somente sentir o desejo de cooperar financeiramente ocorreu no "princpio do evangelho". A concluso lgica que, no tempo da Carta aos Filipenses, outras j seguiam o exemplo dos filipenses. Havia, portanto, cooperao
32

financeira por parte das igrejas do Novo Testamento na obra missionria. Vejamos o seguinte caso: 4. O Caso dos "Estranhos" em III Joo A terceira carta de Joo reflete exatamente a situao apresentada como concluso lgica da investigao de Fil. 4:15. Havia entre as igrejas um desejo de ajudar missionrios. Houve tambm em o Novo Testamento membros de igreja que no queriam mandar dinheiro para fora. Estes somente enxergavam as necessidades locais (veja a conduta de Ditrofes em III Joo, vr. 9 e 10). Note que para Joo tal atitude est muito errada. O irmo Gaio e outros desejavam ajudar os irmos, mesmo quando nem os conheciam pessoalmente (Veja o verso 5). Quem eram esses irmos? Joo identifica-os no verso 7. Eram aqueles que viajavam por toda parte para anunciar o nome de Jesus ao mundo gentio. Quem eram os estranhos? Tinham que ser missionrios que a igreja nem conhecia de face, mas, sabendo de seu trabalho, quis participar em sua atividade missionria. No queremos afirmar que se tratava de uma junta de misses nesta altura em o Novo Testamento, mas que alguma forma de cooperao desenvolvida j estava funcionando entre as igrejas. Joo faz Gaio e a igreja da qual fazia parte verem que era desejvel cooperar com os missionrios. Dois tipos de cooperao so possveis. No verso 6 a igreja pode "os encaminhar na sua viagem". Gaio e sua igreja podiam ajudar nas despesas de viagem e no desenvolvimento da obra, custeando-as por meio de dinheiro, sempre de "modo digno de Deus". Conforme o verso 8, o "acolher" estes tambm obra de cooperao da verdade. A ideia da palavra "acolher" de sustento com carinho. Inclui outra vez o dinheiro, sendo, porm, mais importante o sustento espiritual, que possvel atravs de orao intercessria. Uma igreja neotestamentria deve orar pelos trabalhos missionrios. Isto no somente para as senhoras. III Joo ensina com clareza que as igrejas que cooperam na obra missionria atravs de ofertas e de orao se tornam cooperadoras de verdade". Observa que a preposio "de" nesta frase no quer dizer "realmente" cooperadores, mas tem a fora de "com". Atravs da oferta, o doador trabalha ao lado, com o missionrio, sendo participante na promulgao do evangelho de Cristo. 2 - IMPLICAO PARA AS IGREJAS DE HOJE 1. A cooperao entre as igrejas est em perfeita harmonia com o Novo Testamento. 2. A cooperao financeira cria a necessidade de elementos responsveis pela recepo e administrao de dinheiro. Cabe s igrejas a indicao ou escolha destas pessoas. 3. Uma igreja pode cooperar na pregao do evangelho num pas ou lugar desconhecido atravs de uma pessoa completamente estranha a ela. A igreja envia sua oferta na base de f mtua, ou seja, cooperao. Desta forma, os crentes, a igreja, se tornam cooperadores da verdade. 4. O sustento do missionrio no somente atravs de cooperao financeira. A orao intercessria envolve a igreja pessoalmente em misses. O pedido do missionrio sempre Efsios 6:19, 20. 5. Os batistas encontram base escriturstica para convenes, juntas, ofertas especiais e o plano cooperativo nestes exemplos do Novo Testamento.

33

Estudo 10

O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA ESTRUTURA ORGANIZACIONAL DA IGREJA


Em 1905, E.C. Dargan lanou a segunda edio de sua conceituada Eclesiologia. No incio desta obra, ele escreve: "O mtodo apropriado para um estudo de Eclesiologia uma combinao do escriturstico, histrico e prtico. Neste captulo empregamos o mtodo histrico. Procuraremos traar no aspecto mais geral o desenvolvimento da poltica da Igreja. O sentido do termo poltico de organizao. O estudo visa a destacar mudanas que ocorreram na estrutura das igrejas. Optamos por um esboo histrico de cinco pontos. 1 - DE INCIO AT CONSTANTINO (106-325 d.C.) A caracterstica principal deste perodo foi o aumento da autoridade do bispo. No incio, o bispo era lder entre iguais. Ficava no mesmo p de igualdade com os outros membros. No fim do perodo, ele decide se qualquer pessoa pode ou no tornar-se membro da Igreja. A ideia de uma igreja universal tomou forma definida no decorrer deste perodo. O conceito da Igreja como catlica (universal) comeou a apagar a ideia de igreja local. Tertuliano da frica foi um forte expoente do termo. A definio mais exata se deve a Cipriano, no ano 251 d.C. Os snodos e conclios do 3 sculo concretizaram a ideia de uma s igreja no mundo. A necessidade de cooperao resultou na convocao de snodos, que evoluram, transformando-se em conselhos poderosos. O edito de Milo, em 313 d. C., deu cabo da perseguio da Igreja pelo Estado. Laos estreitos entre a Igreja e o Estado se desenvolveram num prazo de dez anos. Assim, o Estado comeou a exercer grande autoridade sobre a Igreja. Nunca conseguiu isso pela perseguio. Esta autoridade tornou-se to intensa que o Imperador Constantino convocou e presidiu primeiro conclio ecumnico, o de Nicia, em 325 d. C. Foi um conclio de bispos. 2 - DO CONCLIO DE NICIA A GREGRIO l (325-590 d.C.) O assunto principal de Nicia foi a cristologia, mas o conclio estabeleceu certas regras para o governo das igrejas. Foi estabelecido o princpio de um grupo pequeno legislar por todos os membros das igrejas. O patriarcado surgiu nesse perodo e se tornou poderoso. Os bispos de igrejas em cidades maiores tomaram a si o ttulo de "bispos metropolitanos". Havia quatro cidades de suma importncia, por serem as capitais das quatro provncias do Imprio Romano. Eram Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Roma. Os seus bispos queriam possuir um ttulo melhor do que os metropolitanos. Foram, assim, indicados cinco "Patriacas". Jerusalm foi includa por causa de seus lugares sagrados. Desde que o nmero era mpar, algum deveria ser o lder dos cinco. No fim Roma sobressaiu nessa luta e o papado comeou a nascer. Sua vitria se deve (1) tradio forte que ligou Paulo e Pedro com Roma; (2) interpretao lanada por Leo l, de Pedro com a pedra de Mat. 16:18; (3) ao fato de Roma ser a nica cidade ocidental das cinco; e (4) mudana da capital
34

do Imprio Romano para Constantinopla, assim deixando o Patriarca de Roma como autoridade mxima em todo o oeste. 3 - DE GRECRIO l A GRECRIO VII (590-1073 d. C.) Durante esta poca das Trevas, a Igreja Romana conseguiu aumentar sua autoridade. Isso se deve, em primeiro lugar, sua expanso territorial. A Igreja fez muitos novos adeptos. No que houvesse realmente converses, mas submisso s ideias de Roma. Povos inteiros, como brbaros e britnicos, foram simplesmente anexados Igreja. O segundo fator foi expanso poltica. A Igreja conseguiu restabelecer o Santo Imprio Romano atravs dos francos. Comeando com Pepino, o Breve, e Carlos Magno, o conceito de Igreja-Estado alcanou novas perspectivas. O crescimento hierrquico da Igreja de Roma pode ser visto da seguinte maneira: Gregrio l declinou, com nfase, do ttulo de "Papa" ou "Bispo Supremo". Hildebrando (Gregrio VII) toma para si os poderes da Igreja e do Estado. O Papa possui autoridade igual a dos poderes civis e superiores a de qualquer eclesistico. Foi durante este perodo que a Igreja Oriental (Grega Ortodoxa) separou- se de Roma. No concordava com o bispo de Roma ser autoridade eclesistica acima de todas as outras. Esta diviso criou duas comunidades crists distintas. Cada uma insiste ser "a nica igreja catlica e apostlica". A Igreja Oriental nunca desenvolveu um conceito de Papa. Possui quatro patriarcas como suas autoridades. 4 - DE GRECRIO VII REFORMA (1073-1571 d.C.) O apogeu do papado ocorreu neste perodo. O Papa se considerava superior a toda autoridade no mundo. Houve uma identificao absoluta da Igreja com o Papa. possvel neste perodo escrever a histria da Igreja Romana, descrevendo seus papas. As ordens monsticas contriburam para o poderio do papado. No inicio, seu zelo e piedade os tornou missionrios. Infelizmente, os seus votos, que os ligaram ao Papa, prejudicaram sua contribuio. O monasticismo era um protesto contra erros na Igreja Romana. No conseguiu, porm, xito. Por ltimo, houve uma multiplicao de seitas e "heresias" nesse perodo. difcil explicar seu aparecimento. Tambm os resultados ou efeitos delas no so conhecidos Sua presena, porm, atravs dos sculos, evidncia irrefutvel de grupos obscuros que no aceitaram a poltica da Igreja que Roma esposava. Em 1517 o monge Martinho Lutero pregou, na porta da Igreja de Wittenberg, suas 95 teses contra a Igreja Romana. Nascera a Reforma protestante. mister lembrar que Lutero criticava certas doutrinas e prticas da Igreja Romana. No discordava de sua organizao hierrquica. Criou o termo "igreja invisvel" numa hora de aperto, e nunca definiu bem seu conceito de igreja em si, para contrastar com a poltica de Roma. 5 - O DESENVOLVIMENTO DESDE A REFORMA AT O PRESENTE A Igreja Romana no aceitou a Reforma sem agir. Lanou o movimento chamado a contrarreforma. O movimento valeu-se da ordem dos jesutas, da Inquisio e do Conclio de Trento. At hoje a Igreja Romana a Igreja de Trento, onde a autoridade da tradio e do Papa foi canonizada. A prpria Confisso de F Tridentina afirma obedincia ao Papa. Queira ou no, a eclesiologia romana reconhece o Papa como a Igreja.
35

Quatro formas de poltica ou governo de igreja apareceram nessa poca. So: (1) a luterana; (2) a presbiteriana (da Reforma); (3) a anglicana; e (4) a congregacional. A Luterana adaptou-se ao sistema Igreja-Estado. O Estado tem voz ativa, no governo da Igreja. Na Alemanha, o Estado paga os superintendentes das igrejas. Em outros pases, o governo indica os bispos. A poltica luterana modifica-se em pases como o Brasil, mas favorece cooperao entre a Igreja e o Estado. A Anglicana considera a Igreja como parte do domnio poltico. O soberano do Estado e o parlamento dirigem a Igreja, mas dois arcebispos promulgam leis para a mesma. O governo indica os bispos e eles tm assento na casa dos Lords. Fora da Inglaterra, a Igreja Episcopal mistura seu sistema de governo com o presbiteriano. A Presbiteriana. Este movimento est identificado com Calvino. O termo igreja sinnimo de denominao. O seu governo representativo. O povo elege seus ancios. Estes governam, atravs do presbitrio, todas as igrejas locais. Nem o presbitrio pode tomar decises finais. Este direito cabe Assembleia geral, composta dos representantes dos snodos. A Congregacional. Este conceito no surgiu propriamente da Reforma. J apareceu em forma de "seitas", cuja histria, possivelmente, foi, em grande parte, apagada pela Igreja de Roma. Sua poltica reconhece a Igreja como congregao local. No h hierarquia de pastores ou bispos. No h assembleias que governam por representao. Cada igreja local resolve seus assuntos. Ela autoridade mxima. responsvel somente a Cristo. Os batistas se identificam com os congregacionais quanto ao governo. A Igreja superior a qualquer associao, conveno estadual, conveno nacional ou aliana mundial. A posio batista de separao entre Igreja e Estado garante a liberdade da Igreja e do crente em Cristo. Devemos sempre lembrar que ela uma posio histrica, e no teolgica. A aquisio de poder poltico sempre corrompeu a Igreja nas pginas da histria.

36

Estudo 11

UM CONCEITO DA IGREJA BATISTA


Descrever a doutrina batista da Igreja difcil porque no existe uma posio oficial, nem pode haver. H um consenso geral, mas no determinao oficial. Este captulo apresenta um conceito o do autor batista. Somente isto possvel, na questo de poltica ou organizao batista. 1 - DEFINIO DO TERMO A palavra igreja empregada em cinco sentidos principais. Ela se refere ao templo (prdio), a uma denominao (a Igreja Presbiteriana), igreja invisvel (todos os crentes de todos os tempos), ao conceito genrico (Igreja e Estado) e ao ajuntamento local. Os batistas rejeitam o conceito da denominao como igreja. As igrejas batistas no formam a Igreja Batista, nem, tampouco, so agncias dela. Cada igreja a Igreja de Cristo, seu corpo. Enfim, a igreja batista uma congregao local de crentes batizados, mediante sua profisso de f em Cristo, que voluntariamente se renem a fim de glorificar a Deus e magnificar o nome de Jesus pelo crescimento espiritual dos crentes e a evangelizao dos perdidos. 2 - GOVERNO Dentro do conceito local, cada igreja batista autnoma. Ela administra e governa a si mesma. Ela pode aceitar alguma orientao de fora, como as igrejas do Novo Testamento receberam de Paulo, Barnab, Apoio, Timteo e Tito. Tambm os pode rejeitar. O governo da igreja democrtico, e cabe aos membros tomar as decises e julgar seus atos. O voto da maioria resolve qualquer caso. A igreja encontra no Esprito Santo a competncia para dirigir seus atos. O lder principal da igreja possua trs ttulos no Novo Testamento. Alm de pastor (Ef. 4:11), ele chamado ancio (At. 20:17; Tito 1:5) e bispo (Tito 1:7; l Tim. 3:2). O trabalho dele inclui administrar, pregar e ensinar (l Tim. 5:17). A outra classe de oficial so os diconos. As qualificaes destes se encontram em I Tim. 3:8-12. A sua funo no bem evidente em o Novo Testamento, mas inclui assistncia social e pregao. 3 - COMPOSIO Uma igreja batista composta de crentes batizados. No esto includos os parentes ou os filhos dos membros. H cinco maneiras de se tornar membro da igreja: 1. Pelo batismo administrado pela prpria igreja. 2. Por carta de uma outra igreja batista onde o candidato membro em plena comunho. A igreja pede a transferncia. 3. Por reconciliao, se a pessoa foi membro e disciplinada pela igreja. mediante o pedido de perdo por parte do candidato. 4. Por declarao, quando o requerente no pode conseguir carta.
37

5. Por relao, quando algum se apresenta como crente vindo de outra denominao que proclama os princpios evanglicos do Novo Testamento. Em muitos casos, estas pessoas so recebidas somente "pelo batismo". Cabe igreja estudar cada caso em particular e determinar as providncias a serem tomadas luz dos ensinos do Novo Testamento. 4 - FUNO Uma igreja batista justifica a sua existncia pelas seguintes atividades: 1. Evangelizao e misses. A igreja existe para apresentar Jesus ao homem perdido. Deve ser sua Paixo levar o mundo ao conhecimento pessoal de Jesus. 2. Ensino cristo. a responsabilidade da igreja de incentivar e estimular todos os crentes a desenvolver a vida crist. O ensino adequado e constante o meio indicado na Bblia para crescimento espiritual. 3. Adorao pblica. Os cultos servem para fortalecer os crentes e apelar aos incrdulos. Cada crente deve praticar sua vida devocional particular, mas sempre necessita de adorao coletiva no culto com os irmos. O culto deve encorajar participao e deciso. 4. Assistncia aos necessitados. Uma igreja deve, em primeiro lugar, ajudar os da prpria congregao. Alm disso, ela no deve ignorar outros pedidos de irmos e incrdulos. Ela ajuda, nestes casos, conforme a orientao do Esprito Santo e suas posses. 5 - AS ORDENANAS No h sacramentos numa igreja batista. Duas cerimnias simblicas ficaram com a igreja. Estas se chamam ordenanas e so o Batismo e a Ceia do Senhor. Uma discusso do batismo deve incluir: (1) sua significao: (2) sua forma; (3) o candidato; e (4) o administrador. A significao do batismo simblica. Ele demonstra a identificao do crente com a morte e a ressurreio de Jesus. A forma do batismo imerso total em gua. O simbolismo de sepultamento e ressurreio no existe em outra forma. O Novo Testamento no reconhece qualquer outra forma. O candidato uma pessoa crente, que confessa sua f em Cristo como Senhor. Se a pessoa no morreu em Cristo para o pecado, no deve ser batizada. "No se sepulta vivos, mas mortos." Quanto ao administrador, deve ser pessoa idnea, de preferncia um ministro ordenado e em pleno exerccio do pastorado. Na ausncia de um pastor e quando for muito difcil conseguir a visita de um, a Igreja pode eleger algum dentre os seus obreiros para ministrar o batismo. A Ceia do Senhor uma lembrana da morte de Cristo. Os batistas rejeitam a transubstanciao, a consubstanciao e a presena mstica como interpretao da Ceia. Cristo mesmo no estava de nenhuma forma presente no po e no vinho que deu com suas prprias mos aos discpulos. A finalidade da Ceia no uma beno espiritual para o participante atravs dos elementos, mas um memorial dedicado ao Senhor, para Sua glria. As posies quanto a distribuio e administrao da Ceia j foram apresentadas no Estudo 8 (Templo de Deus). 6 - AS DOUTRINAS A doutrina fundamental dos batistas da autoridade das Escrituras. O nico credo das igrejas batistas o Novo Testamento. H interpretaes dele que so distintivas dos batistas. Nos dois estudos seguintes, examinaremos a declarao de f que as igrejas da CBB aceitam como
38

linhas gerais da doutrina. importante reconhecer que mesmo entre estas pode haver alguma diferena de batista para batista. Segue-se agora, para terminar, uma lista e ligeira explicao de algumas doutrinas muito queridas pelos batistas. A lista serve em parte para recordao do estudo j feito. 1. Cristo Senhor da Igreja e dos crentes. O objetivo de toda a atividade glorificar o nome de Jesus. Ele Senhor pessoal e a cabea da Igreja. 2. A autoridade suficiente das Escrituras. A Bblia a nica autoridade, acima de qualquer outra. A regra de f das igrejas batistas o Novo Testamento. Os batistas creem na inspirao da Bblia toda, mas reconhecem que a orientao da Igreja est em o Novo Testamento. 3. O batismo a imerso de um crente como ato de obedincia. No so nicos nesta crena, mas bem firmes na posio. 4. A liberdade religiosa. Os batistas creem no princpio de separao entre a Igreja e o Estado. So contra uma igreja estadual ou ligada ao governo. Creem, dentro deste princpio, na liberdade de conscincia. O homem tem que procurar a Deus de livre vontade, porque ele quer; nunca poder ser forado ou obrigado a crer. Deus mesmo no obriga o homem a comungar com ele, muito menos deveria o homem impor sobre seu semelhante aquilo que Deus recusa fazer. O princpio de liberdade religiosa o trofu dos batistas. 5. A perseverana dos crentes. Creem os batistas que a salvao uma vez para sempre. Deus guarda o salvo pelo poder divino. Os crentes ho de perseverar na graa, no perdendo a salvao. da natureza de f salvadora se manter firme at o dia de Cristo. 6. A igreja autnoma. Creem os batistas na poltica congregacional. Nenhuma igreja est submissa outra. Os batistas praticam a cooperao entre as igrejas em amor, nunca por constrangimentos. 7. A salvao pela f em Jesus Cristo. Ele o nico caminho. Seu o nico nome entre os homens que o homem pode invocar para ser salvo. Os batistas rejeitam, como meio de salvao , a lei, a igreja, as ordenanas (sacramentos) e as obras. A salvao um dom que Deus concede quele que pessoalmente pe sua f em Jesus Cristo. A ele seja glria na Igreja por todos os sculos, para todo o sempre. Amm.

39

Estudo 12

ARTIGOS DE F DAS IGREJAS BATISTAS - l


ARTIGO l Acerca das Escrituras Sagradas Cremos que as Escrituras Sagradas foram escritas por homens divinamente inspirados e que so um rico tesouro de instruo celestial (II Tim. 3:16, 17; II Ped. 1:21; At. 1:16; 3:21; Joo 10:34; II Sam. 23:2; Luc. 16:29-31; Rom. 3:1, 2); que tm Deus como seu verdadeiro autor e a salvao dos homens como fim (II Tim. 3:15; l Ped. 1:10-12; Joo 5:37-40); que todo o seu contedo a verdade sem mescla de erro (Prov. 30:5,6; Joo 17:17), que revelam os princpios pelos quais Deus h de julgar-nos (Rom. 2:12; Joo 12:47,48; l Cor. 4:3,4; Luc. 10:16); e que por isso so e continuaro sendo, at o fim, o verdadeiro centro da unio crist (Fil. 3:16; Ef. 4:3-6; Fil. 2:2; l Cor. 1:10); e o padro nico infalvel pelo qual a conduta humana, os credos e as opinies devem ser julgados (l Joo 4:1; Is. 8:20; l Tess. 5:21,22; II Cor. 13:5; At. 17:11; Jud. 3; Ef. 6:17; Sal. 119:59,60). Qual o assunto central deste artigo ________________________________________ ________________________________________________________________________________. Leia de novo o artigo e marque as ideias importantes, sublinhando a palavra-chave de cada uma. Escreva a ideia mais importante. _______________________________________________. Escreva mais duas ideias cuja significao merece destaque. __________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________. ARTIGO II Acerca do Deus Verdadeiro Cremos que h um, e somente um, Deus vivo e verdadeiro, um Esprito infinito e inteligente, cujo nome Jeov, o Criador e Governador supremo do cu e da terra (Joo 4:24; Sal. 147:5; Sal. 83:18; Heb. 3:4; Rom. 1:20); glorioso em santidade (Ex. 15:11; Is. 6:3; Apoc. 4:8); e digno de toda a honra, confiana e amor (Mar. 12:30: Apoc. 4:11; Jer. 2:12,13); que na divindade h trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Mat. 28:19; Joo 15:26; l Cor. 24:4-6); igualmente perfeitas (Joo 10:30; 5:17; 14:23; At. 5:3,4; Joo 17:5; l Cor. 2:11; Fil. 2:5,6); e executando ofcios distintos, se bem que harmoniosos, na grande obra da redeno (Ef. 2:18; II Cor. 13:13). Qual o assunto central? _____________________________________________________. Marque as ideias mais importantes, ou enumerando-as no texto ou sublinhando a palavrachave das ideias. Escreva duas ideias importantes. __________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________. Deus ________________________.(consulte Joo 4:24). ARTIGO III Acerca da Queda do Homem Cremos que o homem foi criado em santidade, debaixo da lei do seu Criador (Gn. 1:27,31; Ecl. 7:29; At. 17:24,26,27); mas por transgresso voluntria caiu daquele estado santo e feliz (Rom. 5:12,14, 15); em consequncia de que todos os homens so pecadores (Rom. 5:19; Joo 3:6; Sal.
40

51:5; Rom: 8:7); no por fora, mas livre escolha (Is. 53:6; Gn. 6:12; Rom. 3:10-12); sendo por natureza de todo destitudos daquela santidade requerida pela lei de Deus, e positivamente propensos para o mal; e por isso estando debaixo da justa condenao eterna (Ef. 2:1,2; Rom. 1:18; Rom. 2:5; Ez. 18:20); sem justificativa ou escusa (Rom. 1:20; 3:19; Cal. 3:22). Escreva o assunto central _____________________________________________________. Quais os trs efeitos do pecado de Ado. (1) ____________________________________________________________ (Rom. 3:23). (2) ____________________________________________________________ (Rom. 3:12). (3) _________________________________________________________ (Apoc. 20:12-15). ARTIGO IV Acerca do Caminho da Salvao Cremos que a salvao de pecadores inteiramente de graa (Rom. 3: 24; At. 15:11); por meio da obra meritria do Filho de Deus (Joo 3:16; 1:12, 13; Heb. 4:14; 12:22,24); o qual por decreto do Pai tomou voluntariamente sobre si a nossa natureza, exceto o pecado (Fil. 2:5,6; Heb. 2:11; II Cor. 5:21; Gl. 3:10); o qual guardou a lei divina por obedincia pessoal (Is. 42:21; Fil. 2:8; Gl. 4:4,5; Rom. 3:21,22); o qual pela sua morte fez uma expiao completa pelos nossos pecados (Is. 53:5; Mat. 20:28; Rom. 4:25; 3:25; l Joo 2:2; l Cor. 15:1,3,4; Heb. 9:14); e, tendo ressuscitado dentre os mortos, est entronizado no cu (Heb. 1:8; 1:1-3; Col. 3:1,4); e, unindo em sua pessoa maravilhosa as simpatias mais ternas com a divina perfeio, ele , em todos os sentidos, um Salvador idneo, compassivo e suficiente (Heb. 7:25; Col. 2:9; Heb. 2:18). O assunto central a _________________________ dos pecadores. Escreva a ideia mais importante. _______________________________________________. Aliste aquilo que Jesus fez por voc. (1) _____________________________________________________________. (Joo 1:14). (2) _____________________________________________________________. (Mat. 5:17). (3) _____________________________________________________________. (Col. 1:22). (4) ___________________________________________________________.(Heb.4:14-16). Trs adjetivos descrevem a salvao em Cristo. So:________________________________ ________________________________________________________________________________. ARTIGO V Acerca da Justificao Cremos que a grande bno evanglica que Cristo concede a todos os que nele creem (Joo 1:16; Ef. 3:8) a justificao (At. 13:39; Is. 53:11; Rom. 8:1); que a justificao abrange o perdo dos pecados (Rom. 5:9 Zac. 13:1; Mat. 9:6; At. 10:43); e a promessa da vida eterna, de acordo com os princpios de justia (Rom. 5:17; Tito 3:7; l Ped. 2:6,7; l Joo 2:25; 5:12); a qual concedida no em considerao a qualquer boa obra que tenhamos feito, mas unicamente pela f no sangue do Redentor (Rom. 4:5,5; 6:23; Fil. 3:8,9); em virtude da qual a sua justia perfeita nos imputada gratuitamente por Deus (Rom. 5:19; l Joo 2:12); que ela nos traz a um estado de paz bendita e de favor com Deus, e nos garante todas as outras bnos necessrias nesta vida, e tambm eternamente (Rom. 5:1,2; l Cor. 1:30,31). Leia Romanos 5:3-6. H quatro verbos nestes versos que descrevem a maneira de Deus dar a sua justia aos homens. O primeiro proporcionar. Os outros trs so: ________________(v. 3), ________________________ (v. 5), e ________________________ (v. 6). Quais so os dois efeitos da justificao? (1) _____________________________________________________________. (At. 10;43). (2) _____________________________________________________________. (Rom. 5:9).
41

Escreva mais uma ideia que voc acha importante neste artigo. ______________________ ________________________________________________________________________________. ARTIGO VI Acerca da Gratuidade da Salvao Cremos que a salvao concedida gratuitamente a todos, segundo o evangelho (Is. 55:1; Apoc. 22:17; l Tim. 2:3,4); que o dever imediato de todos aceit-la por meio duma f sincera e ardente (Rom. 16:25,26; Mar. 1:15; Rom. 1:16); que no h impedimento nenhum salvao do maior pecador que exista sobre a terra, a no ser a sua prpria perversidade e rejeio voluntria dela (Joo 5:40; Rom. 9:31,32; At. 13:46); que essa rejeio da parte do ingrato pecador trar sobre ele a mais severa condenao (Joo 3:18,19, Mat. 11:20); posto que inteiramente justa (II Tess. 1:8). Qual o assunto principal? ___________________________________________________. Explique em uma sentena a significao da frase "gratuidade da salvao". _______________________________________________________________________________. Quem pode ser salvo? _______________________________________________________. Aliste os trs adjetivos que descrevem a verdadeira f. (1) : ______________:_______________________________________________________. (2) : ______________:_______________________________________________________. (3) : ______________:_______________________________________________________. Volte s trs palavras e escreva ao lado de cada uma sua significao. Quais so as duas aes que aumentam a condenao do descrente? (1) ______________________________________________________________________. (2) ______________________________________________________________________. ARTIGO VII Acerca da Graa da Regenerao Cremos que os pecadores precisam ser regenerados, ou nascidos de novo, para poderem ser salvos (Joo 3:3; l Cor. 2:4; Apoc. 21:27; Joo 3:7); que a regenerao consiste em dar mente uma disposio santa (II Cor. 5:17; Ef. 36:26, 27; Deut. 30:6; Rom. 2:28,29; 5:5); que isto se efetua de uma maneira alm da nossa compreenso, pelo poder do Esprito Santo e em conexo com a verdade divina (Joo 3:8; 1:13; Tiago 1:18; Fil. 2:13); produzindo como resultado a nossa obedincia voluntria ao evangelho (l Ped. 1:22-25; l Joo 5:1; Ef. 4:21-24; Joo 3:5); que a evidncia dessa transformao se manifesta nos frutos do arrependimento, f e vida nova e santa (Ef. 5:8,9; Rom. 8:9; Cal. 5:22-24; Mat. 3:8; 7:29; l Joo 5:4,18). Qual a frase que descreve regenerao? _______________________________________. Escreva a ideia principal de regenerao._________________________________________ ____________________________________________________________(Leia Rom. 12:2). A regenerao operao poderosa do _________________________________________. Aliste as duas evidncias de algum ser regenerado. (1) ______________________________________________________________________. (2) ______________________________________________________________________. ARTIGO VIII Acerca do Arrependimento e da F Cremos que o arrependimento e a f so deveres sagrados e graas inseparveis, operados em nossa alma pelo Esprito regenerador de Deus (Mar. 1:15; Ef. 2:8; l Joo 5:1; At. 11:18; 20:20,21); que por elas somos convencidos profundamente da nossa culpa, perigo e impotncia, e
42

do caminho da salvao em Cristo (Joo 16:8; At. 16:30,31; Luc. 15:7); voltamos para Deus com contrio e confisso sinceras, pedindo misericrdia (Luc. 18:13,14, II Cor. 7:10; Rom. 10:13); recebendo, ao mesmo tempo, de corao, o Senhor Jesus Cristo como nosso Profeta, Sacerdote e Rei, confiando somente nele como o nico e todo suficiente Salvador (Rom. 10:9-10; At. 3:22,23; Heb. 1:8; 4:14; 7:24). Qual o sentido em que Arrependimento e F so como "cara e coroa"? ________________________________________________________________________________. O arrependimento e f convencem o homem de quatro fatos. Eles so: (1)_______________________ (2)________________________ (3)____________________ (4)_______________________. O Esprito Santo, atravs do arrependimento e f, leva o homem a praticar trs aes. So: (1) _______________________________________________________________________. (2) _______________________________________________________________________. (3) _______________________________________________________________________.

ARTIGO IX Acerca do Propsito da Graa de Deus Cremos que a eleio o propsito eterno de Deus, segundo o qual ele misericordiosamente regenera, santifica e salva pecadores (II Tim. 1:8,9; Ef. 1:3-14; l Joo 4:19; Joo 15:16; Rom. 11:5,6); que ela, sendo perfeitamente coerente com o livre arbtrio do homem, inclui os meios de que Deus se serve para lev-la a efeito (II Tess. 2:13,14; At. 13:48; Joo 10:16; At. 15:14); que uma manifestao por excelncia gloriosa da soberana bondade de Deus, sendo infinitamente livre, sbia, santa e imutvel (x. 33:19; Jer. 31:3; II Tim. 1:9; Tiago 1:18; Rom. 9:23,24; Ef. 1:11); que ela exclui totalmente a jactncia, e promove humildade, amor, orao, louvor, confiana em Deus e uma imitao ativa da sua misericrdia (l Cor. 4:7; 1:26-29; Col. 3:12,13; l Cor. 15:10; l Ped. 5:10; Luc. 18:7); que ela nos estimula a empregar todos os meios ao nosso alcance para realizar os nosso propsitos (II Tim. 2:10; l Cor. 9:22; Joo 6:37,39; At. 18:9,10);que ela pode ser conhecida pelos seus efeitos naqueles que verdadeiramente creem no evangelho (l Tess. 1:4,5); que a base da nossa confiana (Rom. 8:30,31; 11:28,29); e que, em relao a ns mesmos, devemos procurar com diligncia fazer cada vez mais firme a nossa vocao e eleio (II Ped. 1:10,11; Fil. 3:12). Qual o assunto principal nesta longa sentena? _________________________________ ________________________________________________________________________________. Marque as ideias mais importantes, sublinhando a(s) palavra(s) - chave(s) de cada uma: Qual a ideia mais importante?________________________________________________ ________________________________________________________________________________. Qual a base de Deus salvar, santificar e regenerar o homem?_______________________ ________________________________________________________________________________. A eleio exclui a __________________. A eleio promove ________________________. Ela encoraja ___________________________. Se um homem tem certeza de sua eleio, ele tambm pode ter certeza de que mais? Leia II Ped. 1:10 e responda.____________________________________________________________. ARTIGO X Acerca da Santificao Cremos que a santificao o processo pelo qual somos feitos participantes da santidade de Deus segundo a sua vontade (l Tess. 4:3; 5:23; II Cor. 7:1; Ef. 1:4); que ela uma obra
43

progressiva (Prov. 4:18; Heb. 6:1; II Ped. 1:5-7; Fil. 3:12, 13,14); que comea na regenerao (l Joo 2:29; Rom. 8:5; Joo 3:6; Fil. 1:9,10); e que levada avante nos coraes dos crentes pelo poder e operao do Espirito Santo, o Confortador e o Penhor da herana eterna, e pelo uso contnuo dos meios designados, especialmente a Palavra de Deus, exame prprio, abnegao prpria, vigilncia e orao (Fil. 2:12,13; Ef. 4:11,12,30; Ef. 6:14-19; II Ped. 3:17,18; II Cor. 13:5; Luc. 9:23; Mat. 26:41). O assunto principal a__________________________________________. Leia l Tess. 4:3. A palavra mais importante para descrever santificao __________________________. A santificao depende da ____________________ e do _______________________ do Esprito _________________________. Aliste os meios de santificao. (1) _______________________________________________________________________. (2) _______________________________________________________________________. (3) _______________________________________________________________________. (4) _______________________________________________________________________. (5) _______________________________________________________________________. H, entre estes, alguns que voc precisa cultivar em sua vida?

44

Estudo 13

ARTIGOS DE F DAS IGREJAS BATISTAS - II


ARTIGO XI Acerca da Perseverana dos Santos Cremos que s so crentes verdadeiros aqueles que perseveram at o fim (Joo 8:31; l Joo 2:27,28); que o seu apego constante a Cristo o indcio certo que os distingue dos crentes superficiais (l Joo 2:19; Mat. 13:20,21; 7:22,23); que uma Providncia especial vela sobre o seu bem-estar (Rom. 8:28; Jer. 32:40; Heb. 13:5); que eles so guardados pelo poder de Deus para a salvao mediante a f (Fil. 1:6; Jud. 24; Heb. 1:14; l Joo 4:4; Joo 10:27,28). Qual a diferena principal entre o crente verdadeiro e o superficial? ___________________ ________________________________________________________________________________. Se o indcio de ser crente perseverar na f, a indicao de no estar convertido fracassar? Leia l Joo 2:16 e responda. _______________________________. A salvao eterna est garantida para o crente por trs motivos. Complete a lista abaixo. (1) Ele possui uma nova natureza (II Cor. 5:17). (2) _______________________________________________________________.(Ef. 4:30). (3) _________________________________________________.(Rom. 8:38,39 e l Ped.1:5). Leia Joo 10:28-30. ARTIGO XII Acerca da Concordncia da Lei com o Evangelho Cremos que a Lei de Deus a base eterna e imutvel do seu governo moral (Rom. 3:31; Mat. 5:17; Luc. 16:17; Rom. 3:20); que essa Lei santa, justa e boa (Rom. 7:12); que a incapacidade dos homens decados, da qual falam as Escrituras, para cumprirem os seus preceitos, provm unicamente do seu amor ao pecado (Rom. 8:7, 8; Jos. 24:19: Jer. 13:23; Joo 6: 44); que um dos principais objetivos do evangelho o de libertar os homens do pecado e restaur-los em Cristo a uma obedincia sincera dessa santa Lei, concorrendo para isso os meios da graa proporcionados em conexo com a igreja visvel (Rom. 8:2-4; Heb. 8:10; 12-22-25). Quais so os trs adjetivos que descrevem a lei? __________________________________ _______________________________________________________________________________. Marque agora os elementos mais importantes no artigo. Aliste trs na ordem de sua importncia. 1 _______________________________________________________________________. 2_______________________________________________________________________. 3_______________________________________________________________________. ARTIGO XIII Acerca duma Igreja Evanglica Cremos que uma igreja visvel de Cristo uma congregao de crentes balizados (l Cor. 1:12,13; Mat. 18:17,18; At. 8:1; 13:1; l Cor. 4:17; III Joo 9-11); associados uns aos outros, sob um pacto, na f e na comunho do evangelho (At. 2:41,47; l Cor. 5:12,13; II Cor. 8:5); observando as ordenanas de Cristo (l Cor. 11:12; l Tess. 3:6; Rom. 16:17-19; l Cor. 11:23; II Cor. 2:17; l Cor. 4:17); governados pelas suas leis (Mat. 28:20; Joo 14:15, 21; l Tess. 4:2; II Joo 6); e exercendo os dons,
45

direitos e privilgios concedidos a eles pela vontade de Cristo (Ef. 4:7, l Cor. 14:12; Fil. 1:27), que os seus nicos oficiais, segundo o Novo Testamento, so bispos ou pastores, e diconos (Fil. 1:1; At. 14:23; 20:17,18,28); cujos predicados, direitos e deveres so definidos nas Epstolas a Timteo e Tito (comp. l Tim. 3 com Tito 1). Uma igreja uma ___________________________________________________________. Leia o pacto das igrejas batistas na capa deste livreto. Quem governa a Igreja? ______________________________________________________. Os oficiais duma igreja so _______________________ e ___________________________. Onde se encontram os deveres do bispo (pastores)?_______________________________ . ARTIGO XIV Acerca do Batismo e da Ceia do Senhor Cremos que o batismo cristo a imerso do crente em gua (At. 8:36, 38; Mat. 3:6; Joo 3:23); em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mat. 28:19; At. 10:47,48); para simbolizar, num emblema solene e belo, a sua f no Senhor crucificado, sepultado e ressuscitado, e a sua morte para o pecado e ressurreio para uma nova vida (Rom. 6:4; Col. 2:12); que este ato deve preceder sua entrada na igreja como membro e comungante da Ceia do Senhor (At. 2:41,42), na qual os membros das igrejas, pelo uso sagrado de po e vinho, comemoram juntos a morte de Cristo (l Cor. 11:26); ato esse precedido sempre por um solene exame prprio dos que tomam parte (l Cor. 11:28). O Batismo e a Ceia so chamados H cinco elementos importantes no batismo verdadeiro. Aliste-os. (1) em ____________________________________________________________________. (2) de um__________________________________________________________________. (3) em ____________________________________________________________________. (4) em _________________ do ___________, do ______________ e do _______________. (5) para ___________________________________________________________________. O simbolismo do batismo duplo. Ele simboliza: (1) _______________________________________________________________________. (2) _______________________________________________________________________. O batismo pr-requisito para (1)_______________________________ e (2)___________ _________________________________. A Ceia comemora o qu? _____________________________________________________. ARTIGO XV Acerca do Dia de Descanso Cristo Cremos que o primeiro dia da semana o Dia do Senhor ou o dia de descanso cristo (At. 20:7; Col. 2:16,17; Mar. 2:21,22; Joo 20:19; l Cor. 16:2); que deve ser consagrado a fins religiosos (X. 20:8; Sal. 118:24; Is. 58:13,14); por abster-se de todo trabalho secular e divertimentos pecaminosos (Apoc. 1:10); pela observncia piedosa de todos os meios da graa, tanto particulares (Sal. 118:5), como pblicos (Heb. 10:25; At. 11:26); e pela preparao para aquele descanso que resta para o povo de Deus (Heb. 4:11). Qual o dia do culto pblico para os crentes? ______________________________________. Descreva a conduta desejvel da parte do crente no primeiro dia da semana.___________ ________________________________________________________________________________. Escreva o outro nome do primeiro dia da semana._________________________________. ARTIGO XVI - Acerca do Governo Civil
46

Cremos que o governo civil uma instituio divina, estabelecida por Deus, para promover os interesses e bem-estar da sociedade humana (Rom. 13:1,3; Ex. 18:21); que nosso dever orar pelos magistrados, os quais devem ser conscienciosamente honrados e obedecidos (Mat. 22:21; Tito 3:1; l Ped. 2:13; l Tim. 2:1,2); exceto nas coisas contrrias vontade de nosso Senhor Jesus Cristo (At. 5:29; Mat. 10:28; At. 4:18-20); que o nico Senhor da conscincia e o Prncipe dos reis da terra (Mat. 23:10; Rom. 14:4; Apoc. 19:16; Sal. 2:10). Responda a cada pergunta com um sim ou no. 1. O governo civil ordenao divina? __________. 2. O crente deve orar pelos lderes polticos? __________. 3. Os crentes devem obedecer s leis sociais? __________. 4. Se houver conflito da lei com a vontade expressa de Deus, o crente deve obedecer a Deus? __________. 5. O Senhor da conscincia Jesus? __________. ARTIGOS XVII Acerca dos Justos e dos mpios Cremos que h uma diferena radical e essencial entre os justos e os mpios (Mal. 3:18; Prov. 12:26; Is. 5:20; At. 10:34,35); que somente so realmente justos vista de Deus aqueles que foram justificados pela f em nome do Senhor Jesus, e santificados pelo Esprito do nosso Deus (Rom. 1:17; 7:6; l Joo 2:29); ao passo que todos aqueles que continuam na incredulidade e impenitncia so mpios vista de Deus e esto debaixo da maldio (l Joo 5:19; Gl. 3:10; Joo 3:36; Is. 57:1: Sal. 10:4); e que essa diferena conserva-se no s durante esta vida, mas tambm na vida alm-tmulo(Prov. 14:32; Ecl. 3:17; Joo 8:24; Luc. 12:4,5; 9:24; Mat. 7:13,14). Qual o assunto principal do artigo?_____________________________________________. O que um justo? __________________________________________________________. Como o mpio? ___________________________________________________________. Qual a condenao do mpio? _______________________________________________. Qual o efeito da morte na condio do mpio? __________________________________ ________________________________________________________________________________. ARTIGO XVIII Acerca do Mundo Vindouro Cremos que o fim do mundo est se aproximando (l Ped. 4:7; l Cor. 7: 31; Heb. 1:11,12; Mat. 28:20; 13:41-43; II Ped. 3:13); que no ltimo dia Cristo descer do cu (Ape. 1:7; Heb. 9:28; At. 1:11); e ressuscitar os mortos para receberem a retribuio final (l Cor. 15; Joo 5:28,29; 11:25 At. 24:15), que ento se realizar uma separao solene (Mat, 13:49; 24:31; 25:32); que os mpios sero condenados ao castigo eterno, e os justos recompensados com a bem-aventurana eterna (Mat. 25:46; Apoc. 22:11; l Cor. 6:10); que este julgamento fixar para todo o sempre o estado final dos homens no cu e no inferno, feito segundo os princpios da justia (Rom. 3:5,6; II Ped. 3:12,12; Ape. 20:11,12,15). Na volta de Cristo, o que acontecer com os mortos? (1)_______________________________________________________________________. (2)_______________________________________________________________________. Qual ser o resultado do julgamento do mpio?___________________________________ _______________________________________________________________________________. H dois lugares de estado final para o homem. Eles so o __________________________ e o _____________________________.

47

OBRAS CONSULTADAS
Dargan, E.C. Ecclesiology Doutrinas de Nossa F Alberto Augusto Manual de Doutrinamento Eqttown, M.F. Verdades Fundamentais Kittel, Cerhard A Igreja no Novo Testamento Saulo Miranda Assim Temos Sido Chamados Blauw, Johannes A Natureza Missionria da Igreja Smart, J.D. The Teaching Ministry' of the Church Hebert, A C The Form of the Church Dana, Sipes A Manual of Ecclesiology Kazee, Buell H. The Church and the Ordinances Forsyth, P.T. The Church and the Sacraments Robinson, John A.T. Liturgy Corning to Life Ebenzer Soares Ferreira Vade Mecum do Obreiro e da Igreja Minear, Paul S. Images of the Church in The New Testament Carrol, B.H. Christ and His Church McGavran, D.A. Church Grovvth and Christian Mission Edge, Findley B. A Quest for Vitality in Religion

48

TESTE Veja Se Aprendeu Pr. Joo Alves Feitosa Nome do Aluno: ________________________________________________________________Curso n________ Endereo: ________________________________________________________________________________ Livro - A DOUTRINA BBLICA DA IGREJA Primeiro, leia e estude o livro. Depois, responda ao teste. No responda a olho. Responda sabendo o que est dizendo. O teste visa verificar aprendizagem e gravar ou fixar para a vida o que se prendeu. Quem sabe e sabe que sabe, sabe... E quem vive na sabedoria sbio na vida... l Combine as colunas, pela numerao dos parnteses: (1) Ordem na Igreja crist ( ) Como todo corpo estruturado, a igreja estruturou-se e tomou diversas estruturas de governos: papal; patriarcal; anglicano; luterano; presbiteriano; congregacional. (2) Ekklesa (3) Figura predileta de Paulo para Igreja ( ) Corpo de Cristo ( ) Permanece estruturada no sentido de congregaes locais autnomas, conforme o Novo Testamento ( ) Corpo de Cristo; corpo dinmico, vivo e atuante de cristos; continuadora da obra de Cristo; seguidores de Cristo; grupo de pessoas santas (separadas do mundo); conciliados em Cristo; famlia de Deus; corpo que cresce; templo vivo e santo; os santos no mundo; o povo adquirido; os discpulos de Cristo; cooperadora da verdade; edifcio vivo; esposa de Cristo; povo de Deus; assembleia dos salvos; rebanho do Senhor; filhos de Deus ( ) Primeiro Cristo (Col. 1:15-19) ( ) Assembleia; congregao ou ajuntamento; grupos de crentes ( ) Seus artigos de f resumem a
49

(4) Igreja de Cristo significado de base, consoante o Velho e o Novo Testamentos (Conclua da leitura dos textos indicados nos estudos 1 a 9)

(5) Igreja Estruturada (6) Igreja batista

(7) Igrejas batistas

Bblia, sua regra de verdade, f e prtica II Complete: 1. Efsios 5:25-33 apresenta o mistrio da Igreja como _____________________________. 2. Ekklesa, no sentido genrico, significa:________________________________________. 3. Segundo Colossenses 1:18, Cristo a da Igreja__________________________________. 4. Jesus no se envergonha de nos chamar _____________________________.(Heb. 2:11) 5. Igreja: comunidade de __________________________________. (separados do mundo) 6. Igreja: ________________________________________________________. (l Ped. 2:9). 7. A Grande Comisso (Mat. 28:19-20) descreve o trabalho da_________________ como: ____________________________; ____________________________________________. 8. Os crentes so edificados como ___________________________________(l Ped. 2:15). 9. A _________________________ de ___________________ Jerusalm um exemplo de entre igrejas no Novo Testamento (Atos 15; Cal. 2). 10. __________________________ foi o assunto principal do Conclio de Nicia. 11. Os sentidos bsicos da palavra igreja so: (1)________________; (2) _______________; (3) ________________; (4) ________________; (5) ________________. 12. Para os batistas, __________________ o padro nico e infalvel de conduta. 13. Os batistas creem na justificao pela ______________. (Rom. 1:17; 7:6; Joo 2:29). III Com o tema CRISTO, SIM IGREJA, SIM! escreva o resumo das ideias que aprendeu neste livrete to rico de ensinos: ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________
50

Похожие интересы