Captulo 2

A Sociologia como Produto Histrico

Arnaldo Lemos Filho

Aps estudar o conceito de cincia, no primeiro captulo, vamos ver, agora, como surgiu a cincia da sociedade, denominada Sociologia. O nosso raciocnio o seguinte: se a Sociologia uma cincia e se cincia conhecimento, sabendo que todo conhecimento um produto histrico, conclumos que a Sociologia um produto histrico. O objetivo deste captulo saber como, num determinado momento histrico, surgiu a Sociologia, ou seja, queremos saber quais os fatores histricos que propiciaram o nascimento da cincia da sociedade. costume dizer que a Sociologia a cincia da crise (Tomazi, 1993). No sendo obra de um nico pensador, mas o resultado de circunstncias histricas e contribuies intelectuais (Martins, 1984), ela surge, no contexto do conhecimento cientfico, como um corpo de idias que se preocupou e ainda se preocupa, com o processo de formao e desenvolvimento do sistema capitalista. Como vemos, sua origem mescla-se com os progressos sociais e econmicos que h muito vinham se constituindo na Europa, no campo da cincia e da tecnologia, da organizao poltica, dos meios e processos de trabalho, das formas de propriedade da terra e dos instrumentos de produo, da distribuio do poder e da riqueza entre as classes, das tendncias secularizao e racionalizao que se mostravam em todas as reas das atividades humanas (Quintanero, 1999). Vamos fazer um primeiro corte histrico: sculo XVIII. Esse sculo foi palco de duas grandes revolues: a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa. As transformaes ocorridas, na estrutura econmica com a Revoluo Industrial e na estrutura poltica com a Revoluo Francesa, trouxeram crises e desordens na organizao da sociedade, o que levou alguns pensadores a concentrar suas reflexes sobre as suas conseqncias. Um segundo corte histrico mais amplo: sculos X M XVII e XVIIL Podemos considerar esse perodo como um momento de grandes transformaes sociais, polticas e econmicas, o que significa um perodo de transio de uma perspectiva filosfica para uma perspectiva cientfica da sociedade.

A filosofia social: Idade Antiga e Idade Mdia

Na Antiguidade e durante a Idade Mdia, as tentativas de explicaes da sociedade foram muito influenciadas pela filosofia e pela religio que propunham normas para melhorar a sociedade de acordo com seus princpios. A preocupao dos pensadores, em relao aos fenmenos sociais, nestes perodos, era mais filosfica do que cientfica. Embora sua ateno fosse despertada pelas causas econmicas e polticas que abalavam continuamente as estruturas sociais de seu tempo, em lugar de tomarem uma atitude objetiva diante dos problemas apresentados, levados por razo de ordem prtica, preocupavam-se mais em descobrir os remdios que trouxessem uma soluo para as crises sociais. Os estudos a respeito da vida social tinham sempre por objetivo propor formas ideais de organizao da sociedade mais do que lhe compreender a organizao real. Assumiam, portanto, um ponto de vista normativo, no sentido de buscarem estabelecer normas ou regras para a vida social e finalista, no sentido de proporem como finalidade da vida social a realizao desta organizao social. Florestan Fernandes (1971) lembra que mesmo as filosofias greco-romanas e medievais que deram relevo especial reflexo sistemtica sobre a natureza humana e a organizao das sociedades contrastam singularmente com a explicao cientfica. que elas tinham, com efeito, por
objetivo, no explicar a sociedades tais quais elas foram, mas indagar o que as sociedades devem ser, como elas devem organizar-se para serem to perfeitas quanto possvel (Durkheim, 1914).

Na Antiguidade, as primeiras tentativas de estudo sistemtico, feitas sobre a sociedade humana, comearam com os filsofos gregos Plato (427-347 a. C.), em seu livro Repblica e Aristteles (384-322 a. C.), com a obra Poltica. E de Aristteles a afirmao de que o homem um animal social (zoon politikon). Estes estudos eram fragmentrios e se limitavam a reflexes esparsas a respeito de algumas questes sociais, nunca reunidos, entretanto, num sistema coerente. O fator poltico sob o domnio de um interesse puramente tico tinha prioridade sobre o fator social. Isso significava que os pensadores antigos, no tomando a prpria sociedade como objeto especfico de conhecimento, aprenderam como objeto essencial de estudo uma parte da vida social, como a poltica ou a moral, mas numa perspectiva normativa e finalista. Na Idade Mdia, a Igreja exerceu ampla influncia, no plano cultural, traando um quadro intelectual em que a f crist era a base de tudo. De acordo com a doutrina catlica, a f representava a ponte mais elevada das verdades reveladas. Assim toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo algum, contrariar as verdades estabelecidas pela Igreja Catlica. Segundo essa orientao, os filsofos no precisavam se dedicar busca da verdade, pois ela j havia sido revelada por Deus aos homens. Restava-lhes. apenas, demonstrar racionalmente as verdades da f. .Santo Agostinho (354-430). por exemplo, na sua obra A Cidade de Deus achava que os homens viviam na cidade onde reinava o pecado e que deveriam caminhar para a

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cidade da graa, a cidade de Deus. Santo Toms de Aquino (1227-1274) estudou as relaes do homem com Deus, elaborando a filosofia crist, a chamada filosofia escolstica, em sua obra. A Suma Teolgica.

A transio: sculos XVI, XVII e XVIII

A libertao do pensamento, em relao ao dogmatismo catlico, iniciou-se j no final da Idade Mdia, mas se efetivou realmente no perodo agitado do Renascimento, quando se abriram novas perspectivas ao saber humano. A influncia teolgica, que no permitia ver as coisas seno luz dominante da salvao eterna, deu lugar a uma perspectiva muito mais independente que favorecia a livre discusso de questes do ponto de vista racional. Foi sendo elaborado um novo tipo de conhecimento, caracterizado por uma objetividade e realismo que marcaram a separao ntida do pensamento do passado, modificao to claramente definida que poderia dizer que um novo estgio se iniciava na explicao dos fenmenos da natureza e, conseqentemente, dos problemas sociais e humanos. A cincia vai, aos poucos, substituindo a filosofia, na explicao dos fenmenos da natureza, constituindo-se as denominadas cincias naturais. Estas se desprendem do tronco comum que era a filosofia, conseguindo delimitar seu campo de estudo com objetos especficos. O perodo dos sculos XVI, XVII e XVIII, alm de ser o momento do desenvol vimento das cincias naturais, deu oportunidade, devido a vrios fatores, para que no sculo XIX, surgisse a Sociologia. Para Florestan Fernandes, trs sries de convergncias parecem responsveis pela lenta, mas progressiva substituio da concepo normativa e especulativa por uma representao positiva da vida social: fatores de natureza sociocultural, fatores de natureza intelectual e fatores decorrentes da dinmica do chamado sistema de cincias (Fernandes, 1971). Fatores socioculturais - Uma srie de mudanas ocorridas na vida poltica e econmica da Europa, tais como a ascenso da burguesia, a formao do Estado Nacional, a Descoberta do Novo Mundo, a Revoluo Comercial, a Reforma Protestante, culminando, no sculo XVIII, com a Revoluo Industrial, contribuiu para modifica' a mentalidade do homem europeu, significando a passagem do feudalismo para o rapitalismo. A ascenso da burguesia rompeu com a formao social da Idade Mdia, constituda de sacerdotes, guerreiros e sen os, apresertando um novo quadro social, com a emergncia de uma nova classe sociaL A formao do Estado Nacional fez cora que se quebrasse o poder dos senhores feudais bem como trouxe conflito com a igreja Catlica.

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A Descoberta do Novo Mundo trouxe uma abertura para uma nova realidade, diferente do mundo europeu, com novos modos de pensar e de organizao social. A Revoluo Comercial permitiu a formao de grandes potncias nacionais e o desenvolvimento do mercantilismo. A Reforma Protestante quebrou a unidade catlica do Ocidente, rompendo com a concepo passiva do homem, entregue unicamente aos desgnios divinos. Mas foi a Revoluo Industrial, no sculo XVIII, que definiu o desaparecimen to da sociedade feudal e a consolidao da sociedade capitalista. Este processo, inicia do na Inglaterra, nos meados deste sculo, provocou transformaes profundas na sociedade europia, tomando problemtica a prpria sociedade. Trouxe mudanas na ordem tecnolgica, pelo emprego intensivo e extensivo de um novo modo de produ o com o uso da mquina; na ordem econmica, pela concentrao de capitais, cons tituio de grandes empresas provocando acumulao de riquezas; e na ordem social, pela intensificao do xodo rural e conseqente processo de urbanizao, desintegra o de instituies e costumes, e introduo de novas formas de organizao de vida social e, sobretudo, a emergncia e a formao de um proletariado de massas com sua especfica conscincia de classe (Lemos, 1999). v Fatores intelectuais - Neste perodo - sculos XVI, XVII e XVIII -, houve tambm mudanas nas formas de pensar, nos modos de conhecer a natureza e a sociedade. J no final da Idade Mdia, houve o florescimento de utopias, descries de sociedades ideais. Thomas Moras, (1478-1535), em A Utopia, descreve uma ilha onde vive uma comunidade ideal, com harmonia, equilbrio e virtude. Outros autores, Jean Bodin (1530-1596), com a Republica, Francis Bacon (1561-1626), com a Nova Atlantis e Campanella (1568-1634), com A Cidade do Sol apresentaram os seus projetos de uma nova sociedade. Campanella, mago e astrlogo, considerado a ltima grande figura do Renascimento. Tinha como objetivo empreender uma verdadeira reforma universal. No seu livro, A Cidade do Sol, apresenta suas perspectivas e aspiraes em relao reforma do mundo, numa descrio da cidade ideal, recheada de misticismo, magia e utopia. O Renascimento o incio de um movimento cultural que vai marcar as trans formaes da mentalidade social europia. Inspirou-se no Humanismo, movimento de intelectuais que defendia o estudo da cultura greco-romana e o retomo a seus ideais de exaltao do homem. O conhecimento deixa de ser revelado, como resultado de uma atividade de contemplao e f, para voltar a ser o que era antes, entre gregos e ro manos, o resultado de uma bem conduzida atividade mental. Em lugar de uma supervalorizao da f crist, do teocentrismo (Deus como centro), houve uma tendncia social antropocntrica (homem como centro), valori zando a obra humana. Isso levou ao desenvolvimento de uma atividade laica (no-religiosa). otimista em relao capacidade de a razo intervir no mundo, orga nizando a sociedade e aperfeioando a vida humana. Mas o emprego sistemtico da razo, como conseqncia de sua autonomia diante da f, possibilitou a formulao de uma nova atitude intelectual, o racionalismo,

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no s em relao aos fenmenos da natureza, mas tambm em relao aos fenmenos humanos e sociais. Algumas contribuies foram bsicas. Nicolau Maquiavel (1469-1527), por exemplo, iniciou uma nova fase do pensamento poltico ao abandonar o enfoque tico ou religioso e procurar uma abordagem mais realista da poltica. O centro de suas reflexes o exerccio do poder poltico pelo Estado. Em seu livro mais clebre, O Prncipe, ele desenvolve um realismo poltico, identificando as causas do sucesso ou do fracasso na manuteno do poder pelo governante. Para ele, as razes polticas esto completamente desvinculadas das razes morais. Assim, o recurso fora para conter a maldade humana faz parte da lgica do poder poltico. Francis Bacon, j citado, apresenta um novo mtodo de conhecimento, baseado na experimentao, que tomava o lugar do conhecimento teolgico. considerado um dos fundadores do mtodo indutivo de investigao cientfica, afirmando que o cientista deve se libertar daquilo que ele chamava de dolos, isto , as falsas noes, os preconceitos, os maus hbitos mentais. Thomas Hobbes (1588-1679), com o Leviat, sustenta a necessidade de um poder absoluto que mantenha os homens em sociedade e impea que eles se destruam mutuamente. Mas foi, sobretudo Descartes (1596-1650), com o mtodo da dvida, quem abalou, profundamente, o edifcio do conhecimento estabelecido. Afirmava que para conhecermos a verdade preciso, inicialmente, colocarmos todos os nossos conhecimentos em dvida, questionando tudo para criteriosamente analisarmos se existe algo na realidade de que possamos ter certeza. Isso vinha de encontro a todo pensamento medieval, baseado na certeza da f. Para Descartes, a dvida permitiria concluir que eu penso e se eu penso, eu existo (se eu duvido, eu penso; penso, logo existo). A nica verdade totalmente livre da dvida que meus pensamentos existem e a existncia desses pensamentos se confunde com a essncia da minha prpria existncia, como ser pensante. De um modo especial, a Filosofia da Histria foi um fator decisivo na formao das Cincias Sociais. Foram os filsofos da histria que tiveram a responsabilidade por uma nova concepo de sociedade como algo mais do que uma sociedade poltica ou o Estado, possibilitando a distino entre Estado e sociedade civil (Bottomore, 1973). A idia geral de progresso, que ajudaram a formular, influiu profundamente na concepo que o homem tinha da histria e da sociedade. Vico (1668-1774), em Os princpios de uma Cincia Nova, afirmava que o homem que produz a histria e que a sociedade poderia ser compreendida porque constitui obra dos prprios indivduos. Adam Ferguson (1723-1816). em Ensaio Histrico sobre a Sociedade Civil, discutiu a natureza da sociedade e de suas instituies. Este interesse pela Histria e pelo desenvolvimento foi despeitado pela rapidez e profundidade das transformaes sociais e econmicas e tambm pek> contraste das culturas que as viagens dos descobrimentos revelaram. O acmulo de informaes sobre os costumes e instituies exticas dos povos no europeus colocou a nu a extraordinria variedade das formas de organizao social. Ao Renascimento sucedeu o Iluminisn. O desenvolvimento do capitalismo, nos sculos XVII e XVIIL foi acompanhado pela crescente ascenso social da

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burguesia e sua tomada de conscincia como classe social. O despertar da Revoluo Industrial e o sucesso das cincias naturais valorizaram tambm a idia de progresso. Na Frana, diante da situao social do pas, resultado das contradies das classes sociais, os filsofos pretendiam no apenas transformar as formas de pensamento, mas a prpria sociedade. Afirmavam que, luz da razo, possvel modificar a estrutura da velha sociedade feudal. Aos poucos, foi se desenvolvendo um pensamento que culminaria no movimento cultural do sculo XVIII, denominado Iluminismo, Ilustrao ou Filosofia das Luzes. Condorcet (1772-1794) queria aplicar os mtodos matemticos ao estudo dos fenmenos sociais. Montesquieu (1689-1755), em O Esprito das Leis , defendia a separao dos poderes do Estado, em Legislativo, Executivo e Judicirio como forma de evitar abusos dos governantes e proteger as liberdades individuais. Definia pela primeira vez a idia geral de lei (uma relao necessria que decorre da natureza das coisas) e afirmava que os fenmenos polticos estavam sujeitos s leis naturais, invariveis e necessrias, tanto quanto os fenmenos fsicos. Rousseau (1712-1778), em suas teorias de O Contrato Social, expunha a tese de que o soberano deve conduzir o Estado segundo a vontade geral de seu povo, sempre tendo em vista o atendimento do bem comum. Sua obra teve uma influncia decisiva na formao da democracia burguesa e, conseqentemente, na mudana das instituies sociais. No podemos deixar de citar tambm Adam Smith (1723-1790) que criticou o mercantilismo, baseado na interveno do Estado na vida econmica. Para ele, a economia deveria ser dirigida pelo jogo livre da oferta e da procura de mercado. O trabalho, em geral, representava a verdadeira ponte de riqueza para as naes, devendo ser conduzido pela livre iniciativa dos particulares. As teorias sociais do Iluminismo, no sculo XVIII, foram o incio do pensar cientfico sobre a sociedade. Lanaram as bases para o movimento poltico pela legitimao do poder, fosse de carter monrquico, como na Revoluo Gloriosa da Inglaterra (1689), fosse de carter republicano, como na Revoluo Francesa (1789). O sistema de cincias - A terceira srie de fatores, tambm decisiva para a formao das cincias sociais - estava na prpria dinmica do sistema de cincias. A evoluo das cincias estava diretamente ligada necessidade de controlar a natureza e compreend-la. As crises provocadas pelos acontecimentos sociais do sculo XVIII provocaram uma convico de que os mtodos das cincias da natureza deviam e podiam ser estendidos aos estudos das questes humanas e sociais e que os fenmenos sociais podiam ser classificados e medidos. No mundo moderno, o conhecimento cientfico se tomou o sistema dominante de concepo do mundo e, aos poucos, os fenmenos sociais tambm caram sobre o seu domnio. Essas trs ordens de fatores nos mostram que, antes, as formas estabelecidas da vida social se revestiam de carter sagrado: era como se o prprio Deus tivesse estabelecido as normas que deveriam reger as aes humanas, o que tomava estas normas, de certo modo, intocveis. No mundo moderno, uma exigncia geral de eficincia, no sentido de encontrar solues para as crises e problemas provocados pelos novos acontecimentos, fez com que muitas formas de organizao social, at ento sagradas, passassem a ser vistas como

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produto histrico e sujeitas a transformaes. Deste modo, a validade das normas e das formas de organizao social, estabelecidas, deixa de ser vista como algo de absoluto e indiscutvel. Tal atitude secularizada, isto alheia s coisas sagradas, favoreceu a difuso de um esprito crtico e de objetividade diante dos fenmenos sociais (Lemos, 1999).

O positivismo
A Revoluo Francesa (1789) trouxe o poder poltico burguesia, destruiu os fundamentos da sociedade feudal e promoveu profundas inovaes na vida social. Mas, junto com a Revoluo Industrial, trouxe crises e desordens na organizao da sociedade. A necessidade de buscar solues para as crises e desordens fez surgir o positivismo, a primeira forma de pensamento social (Costa, 1997). A evoluo acelerada dos mtodos de pesquisa nas cincias naturais, que ocorria no sculo XIX, atraiu alguns pensadores para a lgica dos procedimentos de investigao dessas cincias. Preocupados em encontrar remdios para as crises sociais do momento, os positivistas queriam explicar os problemas sociais que ocorriam e chegaram concluso de que os fenmenos sociais, como os fsicos, estavam sujeitos a leis rigorosasrpesse modo a sociedade veio a ser concebida, por eles, como um organismo combinado de partes integradas e coesas que funcionava harmonicamente, conforme um modelo fsico ou mecnico de organizao. Da o \ positivismo ser chamado tambm de organicismo e de darwinismo social, ou seja, a crena cientfica de que as sociedades mudariam e evoluiriam segundo padreshistricos permanentes. Esta concepo cientificista do positivismo o fundamento terico e ideolgico para o que se defendia, a partir da segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, a superioridade cultural europia sobre outros povos e culturas. Esta tese serviu como justificativa ideolgica aos propsitos polticos e econmicos das potncias europias em sua fase de expanso neocolonialista sobre os continentes africano e asitico (Costa, 1997). ( Segundo Lowi,|(ver texto complementar) so trs as idias bsicas do positivismo. Em primeiro liigar. sociedade regulada por leis semelhantes s da natureza, isto . leis invariveis e independentes da vontade humana. Por isso deve haver na sociedade uma ordem natural tal como a ordem na natureza. Em segundo lugar, os mtodos e procedimentos para conhecer a sociedade so exatamente os mesmos que so utilizados para conhecer a natureza. Em terceiro lugar, da mesma maaea que as cincias da natureza so cincias neutras, objetivas, livres de ideologias, de juzo de valor, as cincias sociais devem funcionar exatamente segundo esse modelo de objetividade cientifica. -U m dos precursores do positivismo^ foi Sant-Simon (1760-1825) que preconizava a transferncia de todo o poder da sociedade para as mos dos cientistas e industriais com o objetivo de restaurar a ordem social.

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Vivenciando a sociedade francesa ps-revolucionria que se encontrava em estado de desorganizao geral, acreditava que o industrialismo trazia consigo a possibilidade de satisfazer as necessidades da populao e que a ordem e a paz, na nova sociedade, poderiam ser propiciadas pelo progresso econmico. Seu argumento era muito simples. Havia ordem na Idade Mdia porque havia uma elite, constituda pelos sacerdotes que elaboravam as normas e pelos senhores feudais que as faziam cumprir. Para que haja ordem na Idade Moderna, preciso a for mao de uma nova elite, constituda pelos cientistas que elaborassem as normas e pe los industriais que as impusessem. Caberia, pois, cincia desempenhar o mesmo papel que a religio desempenhou no passado e a racionalidade econmica burguesa suplantar a dominao poltica da nobreza, possibilitando a eliminao definitiva do feudalismo. A elite, portanto, formada pelos industriais e cientistas, deveria fornecer melhores condies de vida classe trabalhadora e elaborar normas de comportamen to para atenuar os conflitos existentes entre as classes. Saint-Simon apontava, pois, a necessidade de uma cincia que, tendo como objeto a sociedade, utilizasse os mesmos mtodos das cincias naturais e buscasse leis sobre o progresso para refrear os mpetos revolucionrios das classes trabalhadoras.

Augusto Comte e o positivismo

Foi com Augusto Comte (1798-1857), discpulo e secretrio particular de Saint-Simon, que a Sociologia comeou a se delinear como cincia.

Vida e obras
Nascido no final do sculo XVIII, viveu toda a primeira metade do sculo XIX, perodo de crises e desordens sociais, conseqncias das desestruturaes poltica e econmica provocadas pelas revolues. Aos 15 anos, ingressou na Escola Politcnica de Paris, fundada pelos revoluci onrios, em 1794, com o objetivo de formar a juventude com mentalidade cientfica e no religiosa. Com a restaurao da monarquia em 1816, Comte envolveu-se em v rios acidentes com o novo governo e foi expulso da escola. No se relacionando muito bem com a famlia, vive solitrio, estudando e lendo os idelogos, os tericos da economia poltica, os historiadores e filsofos. Um dos pontos principais do seu pen samento partiu da obra de Turgot, Plano de dois cursos sobre a histria universal (1751), que vai ser a base da sua lei dos trs estados. O estado de anarquia intelectual e poltica, que se sucedeu Revoluo Francesa, impressionou profundamente o jovem Comte. Com o desenvolvimento das cincias naturais, o pensamento do sculo XX no se preocupava em procurar o porqu das coisas e em indagar-lhe a sua essncia.

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A palavra de ordem era desprezar a inacessvel determinao das causas, dando preferncia procura das leis, isto das relaes constantes que existem entre os fenmenos. Substitua-se o mtodo a priori" pelo mtodo a posteriori. Em suma, observava-se por toda parte o mecanismo do mundo (Ribeirojr., 2003).

Em 1818, Comte tomou-se secretrio particular de Saint-Simon, do qual assimila as idias principais, ou seja, a necessidade de se criar uma nova cincia para restaurar a ordem social. Comeou a escrever e desenvolver, junto com Saint-Simon, discusses sobre a industrializao, o capitalismo e o trabalho. Aos poucos, suas idias vo se tomando independentes, levando a uma ruptura, quando em 1824 escreveu Plano de trabalhos cientficos necessrios para organizar a sociedade, obra em que j propunha a necessidade da constituio de uma fsica social como fundamento da poltica positiva. De 1830 a 1842 publicou a sua grande obra: Curso de Filosofia Positiva, em seis volumes. Para ele o mtodo positivo conduz a cincia como estudo dos fatos e suas relaes, fatos que s so percebidos pelos sentidos exteriores. Por isso pode-se dizer que o positivismo um dogmatismo fsico porque afirma a objetividade do mundo fsico e um ceticismo metafsico porque no quer pronunciar-se acerca da existncia da natureza dos objetivos metafsicos (Ribeiro Jr., 2003). Em 1844 publicou Discurso sobre o Esprito Positivo, em que procura explicar o conceito de positivo, como o real frente ao quimrico, o certo frente ao incerto, o relativo frente ao absoluto. No mesmo ano, depois de separar-se de sua esposa, vem a conhecer Clotilde de Vaux, com a qual tem uma paixo romntica, causando uma mudana em sua personalidade: deixa de ser um amargurado solitrio e transforma-se num homem apaixonado, mas Clotilde no permitiu que suas relaes com ele ultrapassassem os limites de uma grande amizade. A morte de Clotilde, em 1846, modificou profundamente o seu pensamento, iniciando-se um novo perodo em sua vida. Props-se a desenvolver um programa de reforma social, construindo uma moral sem Deus, tendo como fundamento a prpria humanidade. Em 1847, fiinda a Religio da Humanidade, proclamando-se sumo sacerdote e afirmando que a grande concepo da Humanidade
elimina irrevogavelmente a concepo de Deus.

De 1851 a 1854, publicou Sistema de Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia instituindo a Religio da Humanidade. Publicou ainda, em 1852. o Catecismo Positivista ou Exposio Sumria da Religio Universal.

Idias principais
A base da sociologia de Comte no s o consenso, isto , a tentativa de se explicar um fenmeno social dentro de um contexto. assim como a biologia explica um rgo e suas funes dentro de um organismo, como tambm o progresso dos conhecimentos, isto , a necessidade de o homem agir segundo os conhecimentos de que dispe, pois as suas relaes com o mundo e com os outros homens dependem do que ele conhece da natureza e da sociedade. A partir desses princpios, Comte elabora uma lei, a lei dos trs estados (ai. faz uma classificao das cincias at chegar

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Sociologia (b), que antes denominara Fsica Social, analisa a sociedade industrial (c) e, no final de sua vida, chega concluso da necessidade de uma nova religio (d). Sua influncia foi relevante, no Brasil, no final do sculo XIX (e). a. A lei dos trs estados: uma lei histrica que Comte diz ter descoberto e que nos fornece a chave de seu pensamento. De acordo com a lei, o progresso dos conhecimentos humanos se realiza atravs de trs estados ou estgios. 1. Estado Teolgico - no qual o homem explica as coisas, atribuindo-as a seres, foras sobrenaturais. Quando s coisas que o homem empresta vida e ao, o pensamento se diz fetichista, fase inicial do estado teolgico. Depois o homem confere determinados traos da natureza humana (virtudes, vcios) a potncias sobrenaturais e ento surgem sucessivamente o politesmo e o monotesmo. 2. Estado Metafsico - caracterizado pelo recurso a entidades abstratas, a idias s quais se acredita poder explicar a natureza das coisas e a causa dos acontecimentos. 3. Estado Positivo - no qual o homem procura, atravs da observao e do raciocnio, aprender as relaes necessrias entre as coisas e entre os acontecimentos e explic-las pela formulao de leis. Este estado dife rencia-se totalmente dos dois precedentes, antes de tudo porque o ho mem se toma mais modesto e renuncia a conhecer a natureza ntima das coisas, as causas primeiras e ltimas. Aos olhos de Comte, o estado posi tivo o estado superior a que cada homem, cada cincia e a humanidade inteira acabaro por atingir. b. Classificao das cincias: a sucesso dos trs estados se verifica na histria das cincias, pois a evoluo delas mostra-nos como cada uma alcanou a maturidade, libertando-se progressivamente das condies teolgicas e metafsicas para se tomar positiva. Comte concebe o sistema das cincias como uma progresso que vai dos conhecimentos mais abstratos e mais simples (matemtica e astronomia) aos conhecimentos mais complexos e mais concretos (biologia e sociologia). Cada cincia tem um domnio prprio e, tanto do ponto de vista da simplicidade como da complexidade, distingue-se da que a precedeu tanto quanto da que a sucede. Mas s a sociologia a nica em condio de explicar a maneira como se constituram as cincias que nasceram antes dela e das quais ela o coroamento. A sociologia tem, portanto, uma dupla vocao: contribuir para o progresso dos conhecimentos* completando o quadro das cincias positivas e favorecer a passagem definitiva da sociedade e de toda a humanidade ao estado positivo. Cabe a ela acabar com o estado atual de anarquia social, assegurando histria humana uma direo fundada no na fico e na imaginao, caractersticas dos estados teolgico e metafsico, mas num conhecimento cientfico das leis sociais, na previso e numa ao eficaz (Rocher, 1970).

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c. A sociedade industrial: Comte foi o primeiro socilogo a analisar em pro fundidade a sociedade industrial. Esta no lhe surgiu como uma sociedade burguesa ou capitalista, como diziam os socialistas, mas a sociedade em que predominava a mentalidade cientfica, quando o progresso do pensamento positivo destruir o pensamento teolgico e metafsico. Nessa sociedade, dois novos grupos de pessoas chegaro ao poder: os industriais e os seus en genheiros que organizaro e geriro indstria e o trabalho e os cientistas, principalmente os socilogos, que herdaro o poder poltico a quem ser confiada a organizao da sociedade. Tal como Sant-Simon, Comte admi tia que a sociedade industrial, que corresponde ao estado positivo, necessi tava passar por algumas mudanas. Estas seriam comandadas pelos industriais e cientistas, para que o progresso pudesse aquecer de uma forma gradual, como conseqncia da ordem instalada. H, pois, dois movimentos vitais na sociedade: um esttico que representa a conservao e a preserva o dos elementos governantes de toda organizao social, tais como, a reli gio, a famlia, a propriedade, a linguagem, o direito, e outro dinmico que representa a passagem para formas mais complexas de existncia, como a industrializao. Privilegia-se o esttico sobre o dinmico, a conservao sobre a mudana, a ordem sobre o prgrss. d.;, Uma nova religio: A sociedade Industrial sofrer, no incio, um perodo de perturbao social. Com o progresso tcnico e graas a uma melhor organizao do trabalho e da sociedade, os conflitos sociais se extinguiro. Mas so, sobretudo, a ignorncia e a ausncia de moral social que esto na origem dos conflitos atuais. Instrudas nas cincias positivas, as massas compreendero e aceitaro as exigncias da vida social. As cincias positivas e, sobretudo a sociologia, devero, pois, suscitar uma nova moral, baseada no em Deus, mas na prpria sociedade. No fim de sua vida, Comte chegou concluso de que a moral necessitava de um apoio religioso. Fundou uma nova religio, sem Deus, exclusivamente laica, fundada sobre o culto da Humanidade (Rocher, 1970). e. Comte e o Brasil. As idias de Comte ganharam, no Brasil, realidade prtica no > embate poltico-ideolgico que marcou o nascimento da Repblica (Ferreira, 2001). Os jovens da elite brasileira estudaram na Europa, sobretudo na Frana, onde foram influenciados pelas idias positivistas. Mas foi principalmente na rea militar que as influncias foram maiores. A Escola Militar do Rio de Janeiro, onde se formavam os oficiais brasileiros, era uma cpia da Escola Militar da Francesa, dominada pelos positivistas. Quando da proclamao da Repblica, os professores da Escola Militar, Benjamim Constant Miguel Lemos e Teixeira Mendes, colocaram na bandeira brasileira os dois lemas do positivismo: ordem e progresso. A religio positivista tambm teve presena na realidade brasileira, existindo at hoje um templo no Rio de Janeiro.

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Concluso
Comte no s deu nome Sociologia que antes denominara de Fsica Social, mas empreendeu a primeira tentativa sistemtica da caracterizao de seu objeto, mtodo e problemas fundamentais, bem como a primeira tentativa de determinar a sua posio no conjunto das cincias. Os socilogos que se dizem hoje positivistas fazem-no num sentido que pouco tem a ver com Comte. Quando se fala do positivismo dos socilogos contemporneos, define-se sua convico de que o conhecimento dos fatos sociais est submetido s mesmas exigncias metodolgicas de qualquer outro dado da experincia. A orientao positivista geralmente invocada para explicar a distncia que os socilogos pretendem manter entre os valores e as preferncias coletivas em vigor na sociedade que estudam e seus prprios valores. A neutralidade axiolgica, proposta pelo positivismo, procede muito mais diretamente, como veremos, da herana de Weber do que de Comte. O positivismo dos socilogos contemporneos uma variedade de relativismo e um respeito pelos fatos e pela observao, associado a um cientificismo, especialmente quantitativo (Boudon-Bourricaud, 1993). Na segunda metade do sculo XIX, a Sociologia, aps o seu surgimento, desenvol veu trs tendncias diferentes por meio dos pensadores denominados clssicos: Emile Durkheim (1858-1917) que segue as idias positivistas, Max Weber (1864-1920) e Karl Marx (1818-1883). O estudo de suas idias ser feito nos prximos captulos.

1. Caracterize os estudos sobre a sociedade dentro da perspectiva filosfica. 2. Por que os estudos sobre a sociedade na Antiguidade e na Idade Mdia eram mais filosficos do que cientficos? D exemplos. 3. Analise os fatores que propiciaram, nos sculos XVI, XVII e XVIII, o aparecimento da Sociologia. 4. O que vem a ser positivismo? Contextualize-o. 5. Qual a importncia do pensamento de SamtSimoncomo precursor do positivismo? 6. Explique a lei dos trs estados de Comte. 7. Como Comte, por meio da classificao das cincias, chega Sociologia? 8. Como Comte analisa a sociedade industrial? 9. Explique como Comte viu a necessidade de uma nova religio. 10.Qual a influncia do pensamento de Comte no Brasil? 11. Quais so os trs pontos bsicos do positivismo, segundo Lowi? 12.0 que vem a ser positivismo hoje?