PERSPECTIVAS HISTORIOGRFICAS: MUJERES INDIAS EN LA SOCIEDAD COLONIAL HISPANOAMERICANA

M Teresa Dez Martn [1]

Universidad Nacional de Educacin a Distancia. UNED/Espaa

El presente trabajo de reflexin historiogrfica se concluy en 2003, y fue presentado en el marco de una propuesta compilatoria de CEMHAL[2] sobre la escritura de la historia de las mujeres en Amrica Latina[3]. Una colaboracin animada, entonces como ahora, por el convencimiento de que los proyectos con proyeccin internacional y multidisciplinar son un motor para el avance de los Estudios de las Mujeres y los de Gnero, que ya, sin remedio, han de plantearse bajo una vocacin globalizadora. Nuestro estudio se ha ordenado siguiendo las diferentes escuelas historiogrficas que identifican el siglo XX y los principios del XXI[4], pero dando prioridad a la obra investigadora que sobre las mujeres se desenvuelve dentro de los frentes avanzados de la historia, ya tengan como referencia las innovaciones de tradicin moderna que dominaron el panorama historiogrfico durante las dcadas de los setenta y ochenta, o el

complejo actual de las tendencias postmodernas. Un contexto al que, recprocamente, los Estudios de las Mujeres y los de Gnero vienen contribuyendo decisivamente en su conformacin renovadora. Adems, se ha contemplado con especial atencin la incidencia del hispanismo y el indigenismo, como corrientes de pensamiento esenciales en la historiografa americanista e implicadas, con desigual intensidad y carcter en Hispanoamrica, en la construccin de las identidades nacionales, una cuestin central que articula una parte importante de la interpretacin histrica. Desde estas perspectivas partimos para elaborar el mapa de las investigaciones sobre las mujeres indias en el perodo colonial, en un conjunto historiogrfico slo explicable en la medida que se atiende a las interrelaciones multidisciplinarias, y a la sistematizacin de las corrientes tericas y de mtodo que le afectan. En definitiva, es la prctica historiogrfica concebida esencialmente como un instrumento de trabajo y reflexin. Los lmites obligados[5] de todo estudio han exigido destacar una bibliografa que dirige preferentemente su atencin hacia las culturas indgenas ms evolucionadas del perodo colonial: la azteca, maya e inca; aunque se ha tratado de recoger las referencias de otras reas y culturas perifricas. Con ello somos conscientes de que dejamos pendiente un anlisis ms detallado de importantes lneas investigadoras, como las que se ordenan alrededor del concepto de frontera, que han renovado la visin de espacios y sociedades coloniales escasamente definidas hasta no hace mucho. Abordar esta tarea es un proyecto para futuros trabajos que se pretenden bajo la visin del mbito iberoamericano. Estamos ante una produccin que, desde su despegue en los aos setenta, registr el mayor ascenso durante la dcada de los noventa, impulso que mucho debi a los renovados espacios de investigacin propuestos por la postmodernidad. As, se ha manejado una bibliografa que, desde diferentes disciplinas, se presenta en general diversificacin temtica, terica y de enfoques metodolgicos. En ella, de las

realizaciones histricas muy pocas se plantean globalmente para el perodo colonial, o como anlisis comparativo de las sociedades hispanoamericanas; la mayora son monografas preferentemente regionales, mantenindose una alta cantidad de microhistorias y estudios de caso. Y en consecuencia, se impone el ensayo corto presentado en compilaciones o revistas cientficas, cuyo aumento en un sin fin de publicaciones propicia lo que a todas luces constituye una dispersin excesiva. Situacin que dificulta la consulta y plantea como una necesidad constante el trabajo de sntesis, que no es frecuente. Por otra parte, se advierte el menor volumen de investigaciones histricas frente a las realizaciones sociolgicas, antropolgicas y etnohistricas, algunas de cuyas formulaciones han resultado decisivas en la transformacin historiogrfica del perodo colonial, y que vienen definiendo reas primordiales de los estudios que nos ocupan. Tambin, se observa el peso creciente de la lingstica y la semitica, que son hoy pieza angular en los nuevos horizontes abiertos por los estudios de lo discursivo, ya sean los planteados desde el anlisis textual o el de las representaciones icnicas. Son stos los campos de una historia cultural en auge, la que ha desplazado la otrora hegemona de lo social impulsada desde la nueva historia que plantearan la Escuela de los Annales y el materialismo histrico. Se subraya, por tanto, la polarizacin del debate actual entre la historia social y la cultural, en el cual inciden decisivamente la prctica y las teoras de la historia de las mujeres y de gnero. Simplificando, mucho, se puede decir que en Europa se ha privilegiando el enfoque de lo social frente al giro lingstico que define el espacio de la deconstruccin y construccin del discurso de gnero. Un frente que bajo la influencia estadounidense se impone, con peso, en la investigacin hispanoamericana[6] y ha avanzado decisivamente en la produccin europea. Pero, adems, otras lneas y matices de las investigaciones nacionales responden a la controversia entre modernidad y postmodernidad, singularizando con ello el espacio historiogrfico internacional. No

obstante el panorama eclctico, se va afianzando una postura comn que preconiza el enfoque sociocultural. Un ajuste problemtico, sin duda, ms teorizado que resuelto en una prctica que divide los espacios del anlisis discursivo y el de las prcticas histricas, de lo que resulta un divorcio evidente entre los estudios de gnero y los de las mujeres a pesar de su inevitable convivencia. Hace ya tiempo, y como en su momento sintetiz Lola G. Luna, que el reto est en profundizar en el discurso de gnero como el potente instrumento de anlisis que se ha revelado, aunque integrando los indispensables hallazgos que desde la modernidad, lase historia social, fueron aportados a la historia de las mujeres[7]. Es ms, y teorizando este enunciado, no renunciar a ciertos marcos generales de interpretacin poltica, econmica y social asegura un freno a la descontextualizacin histrica de los sujetos mujeres y los discursos de gnero que, de la mano de los posmodernismos, se interpreta, por ms de una voz, como una avanzada desmovilizadora de aquellos frentes que ligaron en la historia el feminismo y la reivindicacin social. Es, en fin, una parte importante del debate que anima determinadas lneas, escasas todo hay que decirlo, de una renovada historia poltica que trata de desenvolverse en el horizonte posestructuralista, y en el que parece caber con bastante propiedad el gnero a travs de la terica de la construccin social. Tales debates actuales no dejan de ser la manifestacin de la madurez de un campo de estudios que cuenta ya con algo ms de tres dcadas de andadura. Su evolucin general, de sobra conocida, se puede esbozar partiendo del objetivo marcado en las primeras producciones, el cual planteaba descubrir las claves de la subordinacin de las mujeres a travs de la experiencia histrica, a la vez que levantaba bandera de la visibilizacin de las mujeres como sujeto histrico. Fueron presupuestos estos renovados por la exploracin de las identidades de gnero desde las diferencias de clase, tnicas o desde las representaciones raciales y por las nuevas dimensiones que abri la conceptualizacin del gnero como categora de anlisis[8].Sobre estas lneas maestras,

la historiografa de las mujeres Iberoamericanas[9] atiende a su propia especificidad en tanto que se resuelve en el marco colonialista y pluricultural. Las dificultades que planteaba definir una Historia de las Mujeres propiamente hispanoamericanas fue una problemtica abordada, principalmente en los aos ochenta, desde las actitudes crticas del feminismo acadmico[10], cuyo proceso de definicin contiene una primera etapa en la que las mujeres indgenas, y las negras, fueron mnimamente consideradas en las investigaciones histricas. Omisin plenamente remediada durante la dcada de los noventa, cuando la Historia de las Mujeres se incorpora a otros espacios ideolgicos como los que abran las reivindicaciones neoindigenistas e indianistas, y por la misma extensin terica del feminismo hacia las propuestas postmodernas[11] del multiculturalismo y los enunciados postcoloniales. Se advierte con todo lo dicho una necesaria identificacin, an pendiente de hacer con profundidad, que se aborde desde un estudio comparado de las diversas escuelas historiogrficas, estadounidenses, europeas e iberoamericanas comprometidas en la investigacin de las mujeres y de gnero[12]. Y aunque ste es un objetivo que sobrepasa el de nuestro estudio, hemos tratado de subrayar, en la medida de lo posible, estas influencias como referencia de futuras reflexiones. Indudablemente, se alude en esta sntesis a procesos dialcticos que han generado, y generan, importantes tensiones. Pues, al contexto general historiogrfico se suman otras cuestiones especficas: las divergencias conceptuales entre historia de mujeres o de gnero, a menudo resuelta en coexistencia; o las que se derivan de la experiencia de una historia contributiva y los objetivos de otra interpretativa; u otros desacuerdos largamente sostenidos que enfrentan algunos presupuestos feministas con la prctica histrica[13]. Y el tema capital de la an no resuelta normalizacin de la historia de las mujeres y la de gnero en una posible historia integrada.

Tensiones que, as mismo, sealan al trabajo interdisciplinar y las necesarias reformulaciones que su ejercicio est requiriendo. Ya que, si ciertamente los enfoques mltiples han enriquecido y revalorizado la disciplina histrica, no lo es menos que sta acusa cierta seduccin por metodologas impropias que lejos de ser asimiladas o fundidas en su propia prctica han llegado, en ocasiones, a sustituirla. Un efecto, en buena parte, derivado de acrticas y coyunturales adhesiones al relativismo postmoderno. En este sentido, nos encontramos ante una parte de trabajos que reclamndose histricos son ms bien dignas etnografas, estudios psicolgicos o anlisis literarios. Entonces, nos atrevemos a plantear, la cuestin a resolver estara en continuar ampliando el marco de las nuevas interpretaciones sin perder la jerarqua de lo histrico. Una proposicin que, lejos de pretender cualquier definicin de esa jerarqua, trata de ser un acicate para la reflexin abierta en torno al necesario consenso sobre los nuevos paradigmas de la historia. Un deseable equilibrio an por conseguir en diferentes prcticas comunes, entre las que necesariamente hay que referirse a la de la etnohistoria por su peso en nuestra temtica. Puesto que si la interaccin entre historia y antropologa ha aportado unos referentes indispensables, no por ello se ha establecido un dilogo fcil. De hecho, son dos disciplinas con espacios conceptuales y metodolgicos diferentes, que se vienen distanciando cuando una parte de la antropologa, incluida la feminista, insiste en delimitar un campo propio de actuacin interesado en las pervivencias de las culturas prehispnicas[14]; un objeto de estudio que choca, a menudo, con la esencia de la temporalidad histrica[15]. En conclusin, se plantea con estas observaciones la importancia de definir lmites y connivencias, lo que no deja de ser una propuesta para la formulacin actual de la misma Historia. Otras dinmicas ms externas han de ser tenidas en cuenta en la valoracin historiogrfica. As, los incentivos polticos y disposicin de medios propiciados por algunos eventos internacionales, que promocionaron durante la ltima dcada del siglo

pasado un aumento de las investigaciones. Las que a su vez se hicieron eco de las controversias histricas suscitadas por celebraciones tales como la del V Centenario del Descubrimiento; o recogieron estmulos de capital importancia para las reivindicaciones indgenas y de las mujeres: Los Encuentros Continentales de la Campaa 500 aos de resistencia indgena, negra y popular, la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing, y los Encuentros Continentales de Mujeres Indgenas que se iniciaban en 1995, entre los ms decisivos. En otro orden de acontecimientos, hay que considerar los desafos discursivos abiertos por la insurreccin de Chiapas, junto a la dialctica de la globalizacin en la que actualmente vivimos como propulsores de nuevas lneas de estudios. ste es el sucinto perfil de un curso poltico e histrico difcil a la vez que estimulante, y un plano de referencia incuestionable para los Estudios de las Mujeres y de Gnero, que informa sobre una parte de las aportaciones realizadas desde las comunidades acadmicas hispanoamericanas. Una historiografa que, an con lentitud, se va singularizado en su desarrollo frente a la omnipresencia de la investigacin anglosajona y europea, a las que est superponiendo un vitalismo crtico realmente renovador que en muchos aspectos abre perspectivas nuevas. Sin embargo, es un cuerpo de investigaciones obviado, generalmente, en los predominantes estudios historiogrficos estadounidenses. Situacin que ha determinado nuestro propsito de exponer la relevancia de este repertorio, a la vez que hemos entendido como ineludible el facilitar la identificacin de las todava insuficientes traducciones al castellano de la bibliografa en ingls. En un rpido bosquejo, podemos marcar los inicios de la produccin hispanoamericana durante la dcada de los setenta, en una lnea de trabajos fuera de los cauces acadmicos, o en paralelo a los inicios de ellos, que fueron incentivados por un movimiento feminista amparado por las ONGs y los planes de cooperacin internacional. Estudios y planteamientos desarrollados bajo un espritu militante,

ligados, inevitablemente, a la necesidad social de contestacin ante la aguda crisis econmica y de regmenes dictatoriales que asolaron Iberoamrica. No fue hasta los aos ochenta cuando comenzaron a regularizarse los programas universitarios que incluyeron los Estudios de Gnero y de las Mujeres, estimulados por una nueva generacin investigadora abierta a la innovacin histrica. Si las universidades pioneras fueron las de Mxico y Brasil, a finales de la dcada le siguen los programas de la Universidad puertorriquea, y los de Argentina. Ya durante los noventa, las iniciativas corresponden a Per, Chile y Bolivia, habindose ampliado en la actualidad a la mayor parte de las universidades iberoamericanas[16]. El saldo de esta actividad es un trabajo sostenido de investigacin interdisciplinar que valida a autores y autoras destacadas. Por ltimo, y en la medida que hemos apuntado a un balance de la historiografa en castellano, observamos cmo la an pequea aportacin espaola refleja, no obstante, el inters creciente hacia la historia de las mujeres iberoamericanas, a la que se contribuye con trabajos de calidad desde la dcada de los noventa. Presencia que viene a remediar el anterior vaco en la investigacin, ms acusado en la vertiente indigenista colonial, tratada escasamente por la antropologa y en proporcin anecdtica por la historia. El mismo cuadro que todava en 1989 expona la antroploga Pilar Alberti en Revista de Indias[17], sealando, hasta esa fecha, tan slo la aparicin de siete artculos referidos a la mujer indgena americana durante los cincuenta aos de la revista. Probablemente, tan pobres resultados tenan mucho que ver con las apreciaciones de Jos Alcina Franch[18], cuando, en el mismo volumen, caracterizaba un americanismo espaol de marcado carcter historicista y documentalista, cerrado a la realidad americana y a la historicidad de lo indgena que aportaba la antropologa. Opiniones que no hacan sino ratificar la condicin general de una historiografa nacional alejada de las corrientes internacionales de innovacin histrica, o elaborada desde su lectura incompleta[19]. Afortunadamente, las lneas crticas presentes desde los aos ochenta en Espaa, empujaron durante los noventa una renovacin historiogrfica que sustent el mayor calado de los estudios sobre las mujeres durante el perodo colonial hispanoamericano.

I. MUJERES INDIAS EN NUEVA ESPAA

Acomod el positivismo una interpretacin lineal de los indgenas que pasaba de la pica beligerante de la conquista al discurso de la evangelizacin y aculturacin colonial. Escuela historiogrfica, llamada a una larga persistencia en los estudios americanistas, que en Mxico reciba la influencia del academicismo autctono enciclopedista, cuya filosofa poltica implicada en la construccin nacional haba articulado las premisas del indigenismo liberal. Coordenadas bajo las que se fraguaba la utopa indigenista, con todo lo que paradjicamente recoga el positivismo del liberal romanticismo. Utopa que, an con todas las diferencias que se quieran contemplar, conform un fenmeno comn hispanoamericano, el cual enunci la simblica idealizada de lo indio intemporal: la del indio arqueolgico[20]. Un discurso que se incorpor a la reivindicacin de la herencia indgena precolombina como elemento legitimador de las identidades nacionales. En este contexto la experiencia histrica de las mujeres indias quedaba reducida, inevitablemente, a los arquetipos del imaginario nacional que, as mismo, recoga otras elaboraciones del hispanismo, ya fuera el conservador o el liberal.

El ideario indigenista liberal, retomado en Mxico por el pensamiento de Jos Vasconcelos[21], sera impulsado por la Revolucin mexicana e institucionalizado desde la antropologa aplicada por Manuel Gamio. Un proceso en el que la historia mexicana fue recreada por el poder con mucho de ideario folclrico, y dio cobertura a la proyeccin del mito de la Malinche, el que se construa con algunas de las imgenes tipo ms persistentes de la mujer india; iconos culturales polivalentes que desde la Ilustracin se debaten entre significados positivos o negativos. Esto es, smbolo materno de la realidad intertnica de la nacin y puente entre culturas, o alegora de la claudicacin ante el conquistador: la Malinche traidora a su pueblo. Una dinmica que, adems, seala la singular historificacin del mito[22] en Amrica, o viceversa, la historicidad de doa Marina es fagocitada por el mito. En cualquiera de sus interpretaciones es tal figura un elemento esencial de la reflexin nacional, la que contina hasta el presente insistiendo en explicarse la sustancia de la mexicanidad Los influjos positivistas, que alimentaban la biogrfica de las mujeres excepcionales: espejo de varones sobresalientes[23], tambin inspiraron un buen nmero de retratos de la Malinche. Obtenidos, comnmente, de la lectura de Bernal Daz del Castillo, y que a menudo derivaron en narraciones prcticamente noveladas; una lista de ttulos que abunda en la tragedia y el romance de la conquista[24]. Imperio del arquetipo que tampoco cambiaron, entre finales del siglo XIX y primera parte del XX, las perspectivas histricas de las primeras generaciones de feministas mexicanas. Sus producciones ligadas al pensamiento del indigenismo nacionalista no pasaron de una reivindicacin potica de la figura de doa Marina, as la que Carmen Ramos Escandn recoge de Adela Formoso de Obregn Santacilia: Por el amor de un pueblo, la mujer marc el signo de una conquista en la que Corts se llev la gloria[25]. Tal y como advierte la misma autora, la escasa investigacin sobre la relacin de aquellas corrientes feministas con el indigenismo limita otras apreciaciones sobre las indias que superen la figura de la Malinche.

Esta reduccin de la mujer india colonial al monotema malinchista fue la que evalu Asuncin Lavrin en 1978, cuando sealaba que entre la Malinche y Sor Juana Ins de la Cruz exista un vaco historiogrfico[26]. Un hueco que desde entonces se ha ido cubriendo, pero no en detrimento de la abrumadora presencia de doa Marina. Figura confirmada por la historiografa del siglo XX como mito fundacional mexicano que significa la identidad mestiza: los hijos de la chingada, en la obligada cita a las fundamentales reflexiones de Octavio Paz. Madre de una prole despreciada y abandonada por el padre, el varn ausente. Resumen de la traicin y sumisin ante la violacin del conquistador, en lo que se ha pretendido como ncleo de la esencia femenina hispanoamericana. Pero, tambin, la Malinche dignificada por la pluma de Carlos Fuentes, que en la clave del drama teatral la erige en salvadora de los pueblos indios oprimidos por el Imperio Azteca, redentora de la nacin por la realidad nueva del mestizaje. Frentes avanzados de la Historia Fuera del campo de la simblica arquetpica las indias, y todas las mujeres hasta el momento de la renovacin historiogrfica en la dcada de los setenta, haban ocupado escasas pginas[27], y stas se decantaban por las pertenecientes a los niveles sociales

privilegiados y emparentadas con los conquistadores. Los mismos planos que, mediatizados por las fuentes institucionales, haba explorado la obra pionera de la historiadora Josefina Muriel desde los aos cuarenta. La autora comenzaba en 1941 una investigacin sobre las monjas indias que completara en 1963 con la publicacin de Las indias caciques del Corpus Christi. Tema al cual le haba dedicado un espacio en su trabajo general sobre las religiosas novohispanas editado en 1946[28]. Otro conocimiento histrico de las mujeres coloniales slo fue posible a partir de la ruptura crtica con la historiografa tradicional y los pilares metodolgicos sobre los que se asentaba, tal y como planteara la revisin de la historia francesa: nuevas fuentes[29] y el encuentro con los sujetos histricos que fundamentaban la terica feminista de la historia. Era el marco historiogrfico que posibilitaba la historia de las mujeres, cuyos inicios en Iberoamrica han quedado ligados a la publicacin, en 1978, de la compilacin de Asuncin Lavrin: Las mujeres latinoamericanas. Perspectivas histricas[30], obra en la que se reunan las investigaciones punteras de la dcada, entre las que no faltaban las dedicadas a las indias coloniales. Fueron unas primeras investigaciones movilizadas en torno a una intensa crtica historiogrfica e ideolgica, en la que confluan por una parte las corrientes europeas de la historia social y de las mentalidades, cuando aceptada mayoritariamente la primera se remarcaba su carcter militante y de compromiso con las renovadas filosofas marxistas; y por otra las nuevas lneas de la historia econmica irradiada desde los Estados Unidos. Hasta bien avanzados los aos ochenta, imper la autoridad del discurso cientfico, del materialismo histrico y del estructuralismo, a la vez que se afianzaban las propuestas de Foucault; era el momento de la teora de la dependencia y la feminista. En los Estudios de las Mujeres la identificacin entre propiedad privada y patriarcado como causa de la subordinacin y opresin de las mujeres[31], sealaba la orientacin preferente hacia los anlisis econmico-sociales, a la vez que el feminismo radical

estadounidense teorizaba una comunidad femenina hermanada solidariamente por sus intereses de sexo en oposicin al patriarcado Ms adelante, la crtica de la postmodernidad a los paradigmas histricos encontr las categoras de anlisis de aquella etapa escasamente receptivas a las diferencias tnicas y de raza, lo que de hecho haba sido un lmite a la investigacin histrica sobre las indias coloniales. Tarea que, mayoritariamente, ocup hasta los aos noventa a la antropologa social y cultural anglosajona comprometida con el feminismo radical. Menores fueron las contribuciones antropolgicas y etnohistricas hispanoamericanas, que incorporaban ms lentamente a la tradicin indigenista las nuevas corrientes de la historia cultural y de la antropologa feminista[32]. Ya durante la dcada de los noventa se puede hablar de un aumento en las investigaciones y del carcter singular de la produccin mexicana. De importancia, en este contexto historiogrfico mexicano, fue la influencia de la Escuela de los Annales, encauzada desde 1978 a travs del Seminario de historia de las mentalidades y la religin en el Mxico colonial[33], un proyecto impulsado por la direccin fundamental de Solange Alberro, Serge Gruzinski y Sergio Ortega. Las teoras y mtodos innovadores que promovi el Seminario desde sus comienzos avanzaron temas primordiales de gnero y del mundo indgena colonial. Paralelamente, y bajo el mismo espritu, se pona en marcha la historia social de la educacin planteada por Dorothy Tanck y Pilar Gonzalbo Aizpuru[34]. Nuevos modos de historiar, con los que Pilar Gonzalbo, desde una mirada general a las mujeres coloniales, incorporaba a las indias y mestizas. Procede distinguir a estas autoras como integrantes de la primera generacin de acadmicas feministas, o que reflejaban su influencia, cuya produccin durante los aos ochenta marc el ritmo de la renovacin historiogrfica de gnero. Desde la que se proporcionaban las claves de la visin histrica de las indgenas novohispanas, pero an con un horizonte limitado. En cualquier caso, fue una generacin que dej trabajos

seeros para la Historia de las Mujeres y de Gnero, como es el de Julia Tun: Mujeres en Mxico. Una historia olvidada[35]. Historia de tiempo largo, que mostraba las posibilidades de las nuevas fuentes dentro de una prctica metodolgica rigurosa. La autora parte de las categoras del mestizaje, a travs de la simblica de la Malinche, para establecer el anlisis sobre las jerarquas de gnero, tnicas y de clase en Nueva Espaa Ya durante la ltima dcada del siglo XX, hay que resaltar la relevancia de los estudios globales y de sntesis que respondan al progresivo aumento de la historiografa dedicada a las mujeres, y que cumplan con la indispensable tarea de recoger los avances en la investigacin. Pautas que definen la publicacin de Marcela Tostado en 1991: El lbum de la mujer. Antologa ilustrada de las mexicanas[36]; u otras aportaciones como las de Josefina Muriel en Las mujeres de Hispanoamrica. poca colonial[37], una perspectiva iberoamericana fundamentada en la documentacin tradicional, que contiene precisas referencias sobre las mujeres indias. Sin embargo, especficamente, el estado de la cuestin lo proporcionaba en 1992 una sntesis apoyada en la bibliografa hispanoamericana del momento, realizada con motivo del 2 Encuentro Continental de la Campaa 500 aos de resistencia indgena, negra y popular: Mujeres indgenas de ayer y hoy. Aportes para la discusin desde una perspectiva de gnero[38], de Teresita Hernndez y Clara Murguialday. Ms reciente es la publicacin de Marysa Navarro y otras, Women in Latin America and the Caribbean[39], estudio comparativo de las mujeres indias en las principales sociedades coloniales iberoamericanas. Y tambin actual es The women of colonial Latin America[40], de Susan Socolow, texto de carcter ms divulgativo que acadmico, pero que presenta un panorama preciso de las diferencias entre indias, blancas, negras y castas dentro del espacio colonial del mestizaje.

Dominacin colonial, dominacin de gnero: las resistencias

En conjunto, los estudios ms diferenciados sobre las indgenas atendieron a una lnea comn que identific dominacin y resistencia colonial con las de gnero. Si bien, distinguindose una primera etapa en la que se destaca el carcter de la explotacin colonial de las mujeres y su adaptacin al sistema, adems de la denuncia que las dignificaba como vctimas. Lneas de investigacin en las que una rgida revisin postcolonialista sealara algunas afirmaciones como tpicos, y deudoras de un discurso anticolonial oscilante entre la versin de la acomodacin y la de la resistencia idealizada de los indgenas[41]. En este segundo tiempo, ya en la dcada de los noventa, se ampliaba el campo conceptual de las resistencias, que inclua desde las pasivas hasta los pleitos con la administracin, pasando por otras formas de actividades sociales pblicas o privadas. Oposicin que explicada desde factores culturales anticolonialistas y de gnero, principalmente por el americanismo estadounidense, pretende sustituir la interpretacin socioeconmica que se viene considerando un marco demasiado estrecho. Son nuevas concepciones contestadas por una parte de la crtica histrica, aqulla que

aduce una tendencia a la abstraccin de una realidad compleja cuando se prescinde del anlisis socioeconmico, adems de observar la insistencia en la idealizacin de la resistencia indgena y de gnero. Como ya se ha sealado, a la antropologa social se le deben los ms tempranos estudios sobre mujeres indias coloniales. Eran los de Ann Pescatello[42], o los de June Nash y Eleanor Burke Leacok[43] que introducan, en la dcada de los setenta, el enfoque feminista de la economa poltica. El anlisis de J.Nash examinaba el impacto de la conquista en las mujeres centroamericanas, afirmaba un patriarcado prehispnico consolidado durante el proceso colonizador, y abra el debate en torno a la produccin y reproduccin social. Tambin trabajo inicial era en 1980 el de Iris Blanco[44], que consideraba el origen social como factor determinante en las consecuencias de la conquista y colonizacin para las mujeres aztecas; estratificacin social y sistema patriarcal colonial que, en opinin de la autora, reproducan los prehispnicos. Las repercusiones sociales de la conquista sobre las mujeres mayas eran estudiadas en 1982 por Inga Clendinnen[45], en un ensayo apoyado en la revisin crtica de las crnicas, escritos misionales y literatura indgena, texto que conclua con la afirmacin de la prdida para las mujeres de un estado social precolombino ms privilegiado. Otros argumentos, ya avanzados los ochenta, incorporaran los elementos culturales de la resistencia, as los de la historiadora Stephanie Wood[46], a los cuales se aadieron los estudios mexicas de Susan Kellogg[47] sobre los mecanismos de imposicin colonial: legales, religiosos, o polticos que degradaron los sistemas igualitarios de gnero prehispnicos Tal y como se apunta, compartan estos estudios un inters comn en el anlisis de los efectos de la conquista sobre los sistemas de gnero indgenas, aunque desde interpretaciones enfrentadas[48]: las que defienden un patriarcado prehispnico y su

coincidencia con el hispnico, lo que se traduce en la subordinacin femenina durante los dos perodos; y aqullas otras que proponen sistemas de gnero igualitarios basados en la complementariedad sexual del trabajo, antes y despus de la conquista. Principio de reciprocidad cuyos espejos son las cosmovisiones indgenas, y que, por extensin, se correspondera con un estado de no subordinacin a los varones durante el tiempo de la colonia; diferentes grados de igualdad han sido interpretados dependiendo de las diversas lecturas en la investigacin. La discusin sobre el tema quedaba abierta desde que en los aos cincuenta se formulara la tesis de las relaciones no jerrquicas entre sexos de las culturas prehispnicas, deducida esencialmente por la antropologa del estudio de las

cosmogonas y cosmovisiones contenidas en los cdices, crnicas coloniales, y de las contribuciones arqueolgicas. Una interpretacin de las relaciones de gnero que se vio impulsada por las decisivas aportaciones de la visin de los vencidos[49], y la promocin de la literatura en lenguas indgenas, esencialmente del nhualt[50]. Decisiva en el desarrollo de esta hiptesis fue la intervencin del marxismo y del funcionalestructuralismo. A grandes rasgos se puede trazar un esquema de las posturas sobre la cuestin[51]. As, entre los ms conocidos estudiosos, Miguel Len Portilla partiendo de la posicin no subordinada de la mujer azteca hace una lectura de su preeminencia social[52]. Los postulados sobre la complementariedad precolombina desvalorizada por la cultura patriarcal hispana, son defendidos en Mxico por Noem Quezada[53], pionera de los estudios culturales de gnero. Lo que tambin mantienen las ya nombradas antroplogas Inga Clendinnen y Susan Kellogg, y desarrollan en Indian Women of Early Mexico[54]; compilacin que, al margen de otros valores, tipifica la adhesin a las tesis igualitarias de un significado grupo de investigadores estadounidenses[55]. La teora contraria, es afirmada por June Nash o Julia Tun Pablos[56], y as mismo aseverada en La mujer azteca[57] obra publicada en 1988 por Rodrguez-Shadow, donde la autora

argumentaba una condicin social de dominio masculino para las aztecas prehispnicas[58]. La misma antroploga, junto a Robert D. Shadow[59], presentaba unos aos despus dos artculos en los que validaba su interpretacin para el perodo colonial, apoyndose en las crnicas y literatura de los siglos XVI y XVII La polmica, muy presente y con plena incidencia en los anlisis histricos, recoge otras elaboraciones que contribuyen a su complejidad, como el cuestionamiento que hace una parte del feminismo sobre el concepto de la complementariedad, cuando argumenta que la ptica de la equidad de sexos establece los papeles tradicionales de las mujeres como naturales, obviando las tensiones de gnero y, por tanto, perpetuando la visin androcntrica. A ello se pueden sumar las objeciones a ciertas interpretaciones unilaterales o enfticas de la visin de los vencidos, opiniones revisionistas que, de hecho, niegan veracidad a algunas de las conclusiones sobre el perodo prehispnico o colonial[60]. La exploracin de los sistemas de gnero como parte del anlisis de lo social, se estableci en directa relacin con el estudio de las estructuras de produccin y de la divisin sexual del trabajo; fundamentos de la investigacin sobre la condicin socioeconmica de las mujeres indgenas. En general, y respecto a la bibliografa citada, abundan los datos sobre el trabajo y el papel de las indias en la economa de la familia rural[61], o su aportacin desde la produccin domstica y comercializacin a la economa colonial. Otros estudios de gnero centrados en los espacios urbanos han informado del empleo domstico, actividades comerciales o de la ocupacin en las manufacturas urbanas[62]. Pero, se puede decir que es mnima la aportacin de la historia al tema en concreto, y no se ha producido ninguna obra de perspectivas temporales o comparativas amplias del perodo colonial[63]. Si nos referimos a investigaciones especficas, as la del trabajo textil femenino, obligadamente hay que citar el ensayo de Margaret Villanueva[64] y su anlisis de la

produccin de las mujeres indias como elemento de negociacin tributaria: una de las claves de la economa colonial. Desde un planteamiento histrico de largo plazo, Carmen Ramos Escandn[65] estudia en una reciente publicacin el trabajo preindustrial urbano en los obrajes. La autora centra las escasas referencias

bibliogrficas sobre el tema, y trata de determinar el proceso seguido por la actividad artesanal del textil, cuando pas de estar controlada tradicionalmente por las mujeres indias a ser una ocupacin propia de varones en las primeras instalaciones industriales. Por otra parte, la mayora de esta bibliografa que venimos citando se ocupa de las culturas del centro y norte mesoamericano, y en menor proporcin del Yucatn. Por ello, distinguimos una investigacin temprana sobre las mujeres mayas en la mirada antropolgica de June Nahs[66], a la que se sum el ensayo de Beatriz Castilla y Alejandra Garca[67]: "El Yucatn colonial: mujeres, telares, y paties", o las aportaciones de Inga Clendinnen[68]. De mayor envergadura fueron las aportaciones en 1984 de Nancy M. Farris[69], en La sociedad maya bajo el dominio colonial, una etnografa histrica en la intencin de la autora, que incluye en el marco social el enfoque de gnero. A travs del cual se visibiliza el trabajo de las mujeres, y su papel esencial en la preservacin y transmisin de los valores culturales indgenas, mantenidos en contra de las imposiciones coloniales y sus excesos: el trabajo obligado, el concubinato o la prostitucin. En los aos noventa, trabajos como el de Mara EspejoPonce Hunt y Matthew Restall[70] reflejaban nuevas calidades culturales en los

estudios de lo social. Volviendo al conjunto, apreciamos en esa ltima dcada del siglo XX el peso de los enfoques renovados, que, no obstante, recogan los beneficios de las contribuciones documentales y reformulaciones tericas anteriores, de manifiesto en trabajos como el de Deborah E. Kanter en Ethnohistory 42[71] o en el ya citado de Indian Women of Early Mexico[72]. Textos los de esta compilacin que, entre otros aspectos, muestran diferentes perspectivas sobre la condicin social y econmica de las mujeres indgenas

mesoamericanas, dentro de una lnea comn que destaca la participacin activa de las mujeres en las sociedades coloniales. El conjunto expone una rica variedad de fuentes: testamentos[73], censos, registros bautismales y otros documentos, que desvelan las relaciones entre posicin social y econmica. As, se analiza el poder de las cacicas, a las mujeres propietarias de tierras y casas, a las tributarias, a las comerciantes de los mercados locales, o el papel del trabajo domstico. Aspectos que ocupan los ensayos de Stephanie Kellogg Susan Wood, de Louise M. Burkhart, Ronald Spores, Mara EspejoPonce Hunt con Matthew Restall, Susan M. Deeds[74] En directa relacin con el mundo del trabajo se plantea la temtica de las migraciones, una investigacin que bajo la visin de la historia social trastoc el cuadro esttico de las sociedades coloniales. La dinmica migratoria cuenta actualmente con excelentes estudios, que son la referencia para las an incompletas indagaciones sobre la migracin femenina y de las indgenas. Los precedentes ms destacados como el de Juan Javier Pescador[75] o Luis Miguel Glave en Per, a quien veremos ms adelante, son recogidos en una actual sntesis, de 2001, por Susan Migden Socolow[76]: Women and Migration in Colonial Latin America, a la que aade las conclusiones de sus propias investigaciones. El texto destaca las transformaciones de vida e identidad en las migrantes, los cambios en las sociedades de acogida y en las de origen, y los efectos de la emigracin masculina sobre las mujeres rurales. Adems, un claro esquema da cuenta de las modalidades del trabajo urbano. Termina recalcando la autora, unos finales del siglo XVIII en los que las grandes ciudades hispanoamericanas arrojaban un saldo a favor de la poblacin femenina, constantemente reforzado por la migracin de las mujeres indias y mestizas. Como venimos observando, una investigacin continuada a lo largo de casi tres dcadas ha transformado el cuadro precedente sobre los papeles sociales de las indgenas, insistindose actualmente en el carcter activo de su participacin en las sociedades coloniales. Sin embargo, la dimensin del activismo poltico, o simplemente de su

presencia en movimientos de sublevacin, no cuenta con demasiados estudios. Fue William B. Taylor[77] en 1979, el que en un trabajo pionero puso de manifiesto la implicacin de las mujeres indias en las rebeliones indgenas norteas. Lo que ratificaba en 1995 Steve J. Stern[78], que, adems, pona en evidencia otros niveles de accin poltica y respuestas de resistencia, dentro de una importante actividad pblica de las indias. Tambin, los autores de Indian Women of Early Mexico[79], han dejado diversas visiones sobre las indias y su vida pblica, algunas ya comentadas respecto al plano socioeconmico, a las cuales se pueden aadir en su relacin con los entramados de poder y poltica la de Robert Haskett[80]. Y desde la perspectiva de la economa moral el trabajo de Kevin Gosner[81], autor que historia el activismo rebelde de las mujeres mayas en el contexto de la sublevacin de los Tzeltales del siglo XVIII. Un ensayo que patentiza la influencia espiritual y la contribucin de las indias mayas al discurso de la justicia social. Fuera de esta compilacin, la rebelin maya y la figura emblemtica de Mara de la Candelaria ha sido recreada por Juan Pedro Viqueira[82], cuya rentabilizacin de las formas literarias apoyando las fuentes histricas es destacable. La conquista espiritual: respuestas y transgresiones

El estudio de las instituciones virreinales y su cuerpo jurdico, civil y eclesistico, como campo propio de la historia tradicional, fue tambin el primero en ser abordado por la historia de las mujeres. Ya que el conocimiento de su situacin legal, de la normativa sobre dotes, heredades o de los cdigos matrimoniales[83] eran condiciones indispensables para las investigaciones posteriores. Igual sentido tena entender las estructuras religiosas y civiles que regularon la vida social de las mujeres a travs de instituciones como los conventos, recogimientos, beaterios, colegios, hospitales, etc. Temas que, a pesar de su predicamento, todava han dejado espacios sin cubrir en algunos de sus tramos y reas coloniales, destacando con ventaja la bibliografa dedicada a Nueva Espaa. El temprano inters por la vida conventual femenina, se apoy en la existencia de un slido cuerpo historiogrfico dedicado a la historia de la Iglesia hispanoamericana. Dentro del cual, el tema de las religiosas se present siempre en posicin secundaria respecto a la jerarqua monstica masculina, y bajo el enfoque de un hispanismo tradicional especialmente ultramontano[84]: esencia de la Hispanidad catlica que equipara civilizacin con evangelizacin. Este marco ideolgico slo fue superado por la investigacin crtica de los Estudios de las Mujeres, en cuya produccin la especfica sobre el monacato femenino indgena es mnima. Ausencia comprensible si consideramos la exclusin de las indias de la vida religiosa durante la mayor parte del perodo colonial. Pero no ausentes en los espacios conventuales, pues en ellos tuvieron una presencia considerable: indias en situacin semi-religiosa de hermanas serviciales o donadas, como sirvientas o educandas. Todas como parte de los sugerentes universos femeninos que fueron los conventos coloniales. Como ya hemos sealado, fue la investigacin pionera de la historiadora mexicana Josefina Muriel la que dio la salida a la historia de las monjas indias en Las indias caciques del Corpus Christi[85], donde la autora a travs de la crnica colectiva del

convento, escrita presumiblemente por una religiosa india, describe la ejemplar vida espiritual de aquellas hijas de caciques; smbolo de la victoria evangelizadora. Necesariamente, tal eje argumental es cuestionado por otros/as investigadoras, que han destacado en Muriel una postura acrtica hacia la historia de las mujeres, y una metodologa tradicional, que dirige inevitablemente el estudio a las instituciones y lites coloniales. Sin embargo, se est en contra o a favor de las interpretaciones de la historiadora, lo cierto es que los estudios actuales no pueden prescindir de sus aportaciones u otras en la misma lnea. La renovacin de mayor calado sobre esta cuestin se inicia durante la dcada de los aos sesenta, cuando a partir de los estudios de Asuncin Lavrin sobre el tema se perfilaba el contexto econmico, social y cultura de la experiencia religiosa femenina. Bajo esas influencias, en 1978, elaboraba la hermana Ann Miriam Gallagher su ensayo sobre las monjas del Corpus Christi[86]. Investigacin enfocada desde el anlisis del origen social de las monjas, que profundiza en el exclusivismo racial de las indias clarisas y establece las relaciones de poder, de prestigio y econmicas entre la clase alta indgena y la de los espaoles[87]. Del proceso que posibilit en el siglo XVIII la toma de hbitos por las indias, se ocupa una ponencia de M Justina Sarabia Viejo, que en 1992 centraba el tema en solitario durante el I Congreso Internacional del Monacato Femenino. La misma autora retoma la cuestin en otro artculo posterior, que dedica a la Concepcin y el Corpus Christi ilustrando la polmica fundacional de los conventos para indias nobles[88]. El segundo congreso dedicado al monacato femenino, de nuevo, recogi un solo trabajo sobre el tema presentado por Luisa Zahino Peaflor[89]. Ms reciente es la aportacin de Ascensin Baeza Martn[90], en la que investiga los conflictos tnicos a que dio lugar la especial normativa del Corpus Christi, y los intereses que se movieron por el control del convento. Desde otra perspectiva, son de gran inters los estudios que viene realizando Elisa Sampson Vera Tudela[91] apoyados en el anlisis textual, y que observan las

implicaciones culturales de los modelos de las monjas indias, especialmente las del Corpus Christi en la sociedad indgena. Tampoco se puede dejar de destacar la siempre renovadora mirada de Asuncin Lavrin[92] sobre el tema conventual, y la sugerente lnea que explora desde la significacin de los nuevos espacios abiertos a las indias en la vida monstica. El modelo protector, de guarda y amparo, de los conventos femeninos, legitimado por la actitud social y la legislacin proteccionista, fue el que siguieron otras instituciones coloniales para mujeres: beaterios, orfanatos, recogimientos, colegios y escuelas, y en otra medida los hospitales. Establecimientos presididos por cierta ambigedad entre sus funciones educacionales, protectoras, de reclusin forzada o de castigo. Un campo temtico de importancia en el que no se pueden citar investigaciones diferenciadas respecto a nuestro tema, pero s trabajos como los de Muriel y Gonzalbo[93] que contienen referencias indispensables para establecer la relacin de las indias con estas instituciones. Por otra parte, la historia de la educacin a travs del estudio de las instituciones femeninas, de la organizacin de las sociedades de indios o de las reformas ilustradas, ha conseguido importante logros que, sin embargo, no han cubierto la an pendiente profundizacin sobre la educacin e instruccin de las mujeres indias. A pesar de ello, hay investigaciones esenciales para la comprensin del tema que prestan atencin a la particularidad de las indias coloniales, como los de Pilar Gonzalbo Aizpuru[94], o los proyectados por Dorothy Tranck[95]. Las categoras culturales implicadas en algunas de estas investigaciones venan a subrayar el fructfero campo abierto por la perspectiva de gnero en el anlisis de los discursos. El trabajo personal y la labor compiladora de Asuncin Lavrin de nuevo marcaban, a finales de los ochenta, el contexto historiogrfico que se haba ido gestando en: Sexualidad y matrimonio en la Amrica hispnica: siglos XVI-XVIII[96], donde se

planteaba la visibilizacin de los cdigos culturales configuradores de los valores sociales de gnero. Valores morales que definieron los conceptos de la sexualidad, del honor, del matrimonio o la familia como factores determinantes de las identidades femeninas coloniales. En esta compilacin la participacin de Gruzinski[97], como ya apuntamos anteriormente, era la muestra de las continuadas contribuciones de la historia de las mentalidades mexicana, de manifiesto especialmente en algunas de las publicaciones de los Simposios de la Historia de las Mentalidades[98]. En cualquier caso claves de lo social, tambin de manifiesto en otras lneas de trabajo como la de Gonzalbo Aizpuru, autora que durante los aos noventa articulaba las aportaciones al tema de la mujer y familia indgena, a travs de la eficaz coordinacin de la serie de compilaciones sobre la historia de la familia colonial[99], labor a la que aada su investigacin propia. Un tema en el que hay que considerar las nuevas direcciones apuntadas por la demografa histrica, donde destacan los nombres de Robert McCaa[100], Pedro Carrasco[101], Sarah Cline[102] y Elsa Malvido[103]. En la publicacin dirigida por Asuncin Lavrin, La sexualidad..., la misma historiadora[104] y Gruzinski[105] destacaban la importancia del discurso

evangelizador en la conquista espiritual de las Indias y la accin de sus cdigos morales sobre las mujeres indgenas. Las reglas del poder en definitiva, dictadas para el control de la sexualidad indgena, especialmente la de las mujeres. Fueron las normas de la virginidad, la castidad o el ayuntamiento sin lujuria, inscritas en la mentalidad indgena por el mecanismo de la autoculpabilidad[106] en el confesionario. Moral cristiana estudiada a travs de los Manuales de Confesin, que han sido han sido examinados entre otros muchos por Juan Pedro Viqueira[107]. Estas son referencias indispensables dentro de una abundante bibliografa que relaciona religin y valores sexuales de gnero[108], y que paralelamente pone en evidencia el

xito del discurso cristiano distanciado de las actitudes sexuales y valores sociales reales. De hecho, es la transgresin la que tipifica la normalidad de la convivencia social colonial, tal y como documentaba Asuncin Lavrin[109] en los muchos ejemplos de las uniones libres, de bigamia, de la general ilegitimidad o de la habitual utilizacin de los hechizos amorosos. En definitiva, el devenir cotidiano en contradiccin con las normas religiosas, inobservancia que tambin arrastr a una parte de los valedores del discurso: clrigos y monjes, cuya manifiesta actividad sexual se mostraba en absoluto edificante bajo la consideracin de la Inquisicin, institucin que juzg, por ejemplo, los frecuentes casos de solicitacin en el confesionario, buena cantidad de los cuales tuvieron por victimas a las indias. Se plasma en estas breves lneas un panorama social que suscita la inmediata cuestin que resume el ttulo de la compilacin dirigida por Sergio Ortega: Porqu no se cumpla la Ley de Dios en la Sociedad Novohispana, interesante muestra del amplio conjunto que se ocupa de esta temtica[110], y dentro del cual acentuamos la referencia de una investigacin muy reciente: Pervertiendo el orden del santo matrimonio. Bgamas en Mxico: S. XVIXVII, de Estrella Figueras Valls[111]. Un extenso trabajo en el que se articulan con maestra los planos de la actuacin institucional frente a la subversin del buen orden colonial, y el hilo rector de la realidad social que son los imaginarios sociales. Prcticas y representaciones que analiza la autora en continua contradiccin intercultural, la que determino la vida de las mujeres novohispanas y marc el especial protagonismo de las indgenas. Otros autores son destacables en esta materia, como Ramn A. Gutirrez[112], Sarah Cline[113] o Rebecca Overmyer[114] y su anlisis dialctico de la ideologa religiosa. As mismo, es obligada la cita de Louise M. Burkhart[115] y su prolongada investigacin del dilogo entre la moral cristiana y el mundo nahua, que viene cuestionando la utilizacin unilateral y acrtica de los textos en nhualt para poner el acento en el contradiscurso cristiano que contienen. Y desde otro enfoque, Noem

Quezada[116] y las interpretaciones de la sexualidad antes y despus de la conquista. Argumenta la autora sobre la unidad que componen amor y erotismo en la sociedad mexica, con lo que subraya su separacin bajo la cultura patriarcal espaola. Pues, neutralizado el amor por la idealizacin cristiana occidental se convierte el erotismo en la dimensin propia del pecado, espacio natural de la magia y la hechicera femeninas. Recursos sobrenaturales para la inseguridad econmica y sentimental femenina, segn interpreta Noem Quezada. Mujeres, todas, que enfrentan el ideal de la vida conyugal a una convivencia cotidiana regida por las imposiciones patriarcales. La subordinacin al varn, la doble moral frente al matrimonio como derecho masculino y la subestimacin de las mujeres por un machismo omnipresente, enmarcan el conflicto de las relaciones entre hombres y mujeres que estalla en violencia habitual. La misma sobre la que se extiende La historia secreta del gnero de Steve J. Stern[117], investigacin densa de valiosos aportes documentales, en la que el autor se plantea visibilizar las relaciones de poder que descubre el anlisis de gnero, y la dialctica que ste establece con la cultura poltica. Frente a la violencia masculina sortilegios para amansar hombres. Magia, hechiceras, idolatras, curanderismo, como parte de una lnea temtica que ha venido a definir en los Estudios de las Mujeres un campo propio sobre la transgresin social, y de las estrategias de resistencia de gnero e indgenas. Prcticas antinormativas analizadas en su relacin con las estructuras de poder, que contrariamente a la historiografa andina en la novohispana se refieren escasamente al marco jurdico especial de las idolatras o hechiceras indgenas, debido en lo principal a la insuficiencia de fuentes. Por ello, ha sido indispensable la investigacin desde la documentacin inquisitorial que, a pesar de recoger la presencia de hombres y mujeres indgenas como sujetos jurdicos secundarios, ofrece la posibilidad del estudio sobre las mentalidades y prcticas sociales de las indias. Mujeres que fabrican magia amorosa, hechiceras protectoras u otras dainas, compartiendo, tambin, los imaginarios hbridos que componen las culturas

coloniales. En este plano de la investigacin adems de Noem Quezada se destaca Ruth Behar, la que hace un agudo anlisis de la mentalidad mgica colonial y sus referentes: los del simbolismo subversivo femenino, el del ideario occidental sobre el poder mgico de las mujeres indias, o el significado que la autora subraya para las redes intertnicas femeninas de la brujera sexual[118]. Del discurso colonial al tero malinche de la nacin Parte de la produccin interdisciplinaria que venimos citando, de forma creciente, utiliza el anlisis intertextual del discurso literario y el cientfico, ya sea ste histrico, antropolgico u otros. Unas prcticas metodolgicas definidas en sus lneas esenciales desde el rea de los Estudios Literarios Coloniales, cuya investigacin viene revitalizando desde la dcada de los ochenta la interpretacin sobre lo colonial. Aportaciones que son dependientes de la terica postcolonial y de la deconstruccin textual contempornea, impulsadas por la academia estadounidense y la inglesa. Si obligada es la referencia en este campo a Walter Mignolo o Rolena Adorno, entre los ms destacados autores que han contribuido a caracterizar el espacio comn del discurso histrico y el narrativo, que tiene como eje el anlisis de las crnicas y otras literaturas coloniales; tambin es imprescindible la mencin a los que incorporan las reflexiones decisivas de la visin de gnero: Sara Castro Klaren o Jean Franco. En lo que a nuestro tema interesa seleccionamos trabajos seeros para los Estudios de las Mujeres y de Gnero como los de Raquel Chang-Rodrguez y Regina Harrison[119], o los de Asuncin Lavrin y Nina M. Scott, de sobra conocidos, que citamos contenidos en la edicin clave de Cevallos-Candau[120] para no alargar la ya de por s extensa lista bibliogrfica. Otras muestras de esta lnea pueden sealarse en estudios donde se pretende que la historia de las mujeres indias no sea secundaria, as el texto de Virginia M. Bouvier[121], donde se investiga a las mujeres en la conquista y colonizacin de

California. Aquel espacio de frontera donde espaolas e indias fueron sujetos activos en el mantenimiento del orden colonial y las resistencias a l. El mismo contexto histrico-literario enmarca La figura femenina en los narradores testigos de la conquista, de Blanca Lpez de Mariscal[122]. Un texto que partiendo del discurso narrativo, y un acercamiento al iconogrfico, subraya el histrico. Rescatar del olvido el papel activo de las indias durante la conquista, es la intencin de la autora. Contribuyendo con ello a socavar la asentada imagen de las indgenas como vctimas pasivas del conflicto. Las vemos a travs de la visin de los testigos narradores que son realmente los descubiertos: mentalidad y cultura hispana en la imagen que compusieron de las mujeres americanas y en las relaciones de gnero que plantearon. Ricardo Herren[123], que tambin retoma la voz de los cronistas, propone la historia narrativa para ilustrar el espacio cultural de los conquistadores y su comportamiento sexual con las indias recin descubiertas. Pierre Ragn[124] ensaya la construccin y transformacin cultural, en un interesante texto que explora las crnicas laicas para mostrar el discurso europeo sobre la sexualidad de los indios que lleg a Amrica, y la composicin del imaginario que de vuelta se propag en Europa. Adems, estudios como los de Blanca Lpez y Pierre Ragn son una muestra de otras muchas incursiones en el imaginario del mito: donde habitan las amazonas, las sirenas, o las sociedades de mujeres en islas imposibles[125]. Es el trasfondo de las mentalidades de cronistas y conquistadores, claves occidentales resignificadas en Amrica, sobre las que an queda mucho por decir desde los Estudios de Gnero. Respecto a la lectura analtica de las representaciones icnicas, y aunque recurrir a las imgenes de los cdices indgenas o a las de las crnicas es una forma comn en los estudios coloniales, nos falta informacin en este terreno que podamos vincular a los anlisis de gnero. Sin embargo, s podemos apuntar, por su inters, el planteamiento

metodolgico de la historiadora Stephanie Wood[126], en artculo que se estructura en torno a la interpretacin de los manuscritos pictogrficos de la coleccin Aubin Goupil. Para terminar esta primera parte queremos volver a la figura de la Malinche con la que comenzamos. Ya que constituye un buen expositor de otras dinmicas de la historia cultural reciente, aqullas que se implican en la construccin simblica del gnero, en este caso vinculadas a la construccin de la identidad femenina mexicana como parte de la nacional. Pues, son las ltimas tendencias las que han logrado interrelacionar la investigacin sobre los mitos, las cosmogonas y la psicologa nacional, abriendo con ello la va a la historicidad de los universos simblicos: los que se van incorporando al anlisis histrico. Las ambivalentes imgenes de la Malinche se desenvuelven en el campo de lo discursivo con mucho de calidad transhistrica, en el concepto acuado por el estructuralismo. Son las que definen desde la antropologa a la Eva-Malinche[127] en palabras de Sonia Montecino, y a la "madre y puta, traidora y tero simblico de la nacin mexicana" en la conocida frase de Fernanda Nez Becerra[128]. Malinchismo que enuncia la inferioridad indgena y mestiza, y fundamenta la femenina. Son las consecuencias del trauma de la conquista, coartada del exacerbado machismo hispanoamericano[129]. Se estudia, as, el malinchismo como arquetipo de lo femenino o metfora del mestizaje, pero tambin como imaginario colectivo multifactico que se entrecruza con otros arquetipos[130], ya sea el binomio Malinche-Virgen tratado por Julia Tun Pablos[131], el del marianismo-machismo[132], las soldaderas, o la fusin con la Llorona analizada profusamente por una larga lista de autores[133]. Gradaciones exploradas ampliamente desde Chile por Sonia Montecino[134], investigadora de vanguardia que examina las identidades simblicas del gnero apoyndose en una afortunada asociacin entre antropologa y lenguaje; lo que algn comentarista ha

llamado la nueva antropologa literaria chilena. Obra, la de Montecino, inscrita en los nuevos espacios de estudio que han venido conformando un significado conjunto de investigaciones hispanoamericanas, como las de Milagros Palma, Norma Fuller o Norman Palma[135]. Otras perspectivas interrogan tambin a la simblica de la identidad colectiva, as, Cristina Gonzlez Hernndez[136] destaca en una publicacin reciente la construccin del malinchismo como elemento explicativo de las diferentes etapas de la historia mexicana hasta la actualidad. La etnoantropologa, por su parte, viene definiendo lo que ya son hitos del pensamiento cultural, as en la obra de Fernanda Nez Becerra[137]. Autora que dibuja la universalidad del mito, despojando a Marina de sus seas histricas para diluirlas en la identidad colectiva: una mujer que "resume a todas las mujeres". Finalmente, es referencia imprescindible la recapitulacin de las diferentes dimensiones del malinchismo en el ensayo mltiple coordinado por Margo Glantz [138], donde la Malinche es reivindicada desde la mirada de la interpretacin histrica, la antropolgica y la literaria. Entre los excelentes estudios de esta compilacin destacamos, por la significacin que ha alcanzado, el ensayo de Sandra Messinger Cypess[139], como ejemplo del conjunto de investigaciones de esta autora que propone un estudio social de gnero desde el anlisis de la dramaturgia y la literatura. As, la deconstruccin de los mitos patriarcales acenta el de la Malinche, punto de referencia de la reaccin contra la traicin de la Chingada interpretada por Octavio Paz que reclama otra tradicin interpretada por la crtica feminista: una Malinche epicentro del viejo y el nuevo mundo, duea del privilegio masculino del discurso intercultural a travs del dominio del lenguaje. Subrayar en este punto los estudios sobre la produccin teatral malinchista, es plantear las reciprocidades entre el discurso dramtico, el filosfico y el histrico, lo que

significa una dinmica constante del dilogo intelectual mexicano. Sabina Berman y la conmocin que levant con su guila o Sol en 1985, la reivindicacin de Carlos Fuentes, o la lectura postmoderna de La Malinche de Vctor Hugo Rascn Banda en 1998, son entre otros los nombres de una polmica que llen el siglo XX, como muy acertadamente expone Alessandra Luiselli (2003) en un ensayo muy actual. II. MUJERES INDIAS EN EL VIRREINATO DEL PER

Si Mxico utiliz la reconstruccin idealizada de su pasado azteca como elemento legitimador del proceso independentista, en Per el discurso de la utopa tnica fue ambiguo. Prevaleciendo la valoracin negativa de lo indio, o al menos la no-exaltacin, instrumentalizada por unas lites peninsulares y criollas que pretendan la continuidad con Espaa, y perciban el ideario andino como una amenaza a sus privilegios econmicos y sociales. Indudablemente, acusaban la presin de las rebeliones indgenas del siglo XVIII que se sustentaron en la utopa andina[140], la que segn algunos autores se constituy en marco de un proyecto nacionalista indio[141]. Aqul era el imaginario del paraso perdido inca, que se haba ido gestado desde el siglo XVII, bajo la justificacin histrica que proporcionara Garcilaso de la Vega el

Inca en sus Comentarios Reales[142]. Una idealizacin subversiva para el orden colonial, que el siglo ilustrado recoga de la tradicin andina en clave de drama teatral: el Ollantay[143]. Representacin de la simblica intemporal del Tawantinsuyo que contena el arquetipo idealizado de la mujer india, personificado en Cusi Coyllur e Hima-Sumac, incas nobles y heroicas. La respuesta de la intelectualidad criolla a la amenaza indgena fue una cuidadosa elaboracin del pasado. Se recre, entonces, la grandeza de los testimonios

arqueolgicos, desconectando su historia de la legitimacin del poder inca que reivindic Tpac Amaru II. De esta forma, rechazada la sea de identidad nacional del movimiento tupamarista por un nacionalismo criollo de marcado carcter

segregacionista, tambin se excluy del reconocimiento histrico a las heronas indias de la sublevacin, y a la figura principal de Micaela Bastidas Puyucahua. As, comenzaba el periplo de Micaela como icono invisible de la historia peruana[144]. De hecho, desde finales del siglo XVIII, a la divulgacin del activismo poltico femenino indgena opuso la prensa un ideal de mujer india sumisa, registro discursivo analizado por Claudia Rosas Lauro[145]. Y ciertamente, durante el siglo XIX, la historicidad de aquellas indias, mujeres y rebeldes, qued ocultada por la retrica patritica del nacionalismo que se elaboraba en clave masculina. Valores nacionales subrayados por el proyecto de la gran Historia Nacional, la que promoviera el positivismo decimonnico teido de romanticismo[146]. Fueron las lneas comunes que centraron el discurso de los arquetipos de cartn piedra del Imperio Inca. Referentes ideales que negaban a los indios e indias reales, tal y como lo expresa Cecilia Mndez en un ensayo de afortunado ttulo: Incas s, Indios no[147]. En este contexto poltico e historiogrfico se cimentaba la contradictoria lectura de la mujer india, fluctuante entre la negatividad de lo indgena y el idealismo intemporal. ste como discurso simblico e ideolgico que presentaba a la india como paradigma

del eterno femenino, en sustitucin de los contenidos histricos que pudieran definir el papel e identidad de las colectividades femeninas en las sociedades indgenas. Composiciones representativas a las que tambin contribuyeron las primeras feministas del siglo XIX a travs de una literatura de adscripcin proindigenista; eran las mujeres ilustradas en el ttulo de Francesca Denegri[148]. Ideario que, por ejemplo, se manifestaba en la obra sobresaliente de la autora de Aves sin nido, Clorinda Matto de Turner[149]. Y que recrea en su melodrama musical HimaSumac de pica patritica y mtica aristocrtica. En l la princesa peruana, presentada dbil y pasiva, es escogida en desmrito de la figura histrica a la que sustituye: Micaela Bastidas, para la que hubiera cabido esperar bajo la pluma de Matto su encumbramiento a gran herona de la historia peruana. Una observacin tomada del anlisis de Mary Berg[150], autora que advierte sobre la necesidad de profundizar en la obra de Turner y del resto de aquella generacin de pioneras feministas; lo cual subrayamos en los matices que le faltan al tema, ocultos por una insuficiente investigacin que relacione los primeros feminismos, el indigenismo y el nacionalismo[151]. Las primeras dcadas del siglo XX, configuraron el marco temporal donde se articul la corriente indigenista que representaban Maritegui, Jos Mara Arguedas y Luis E. Valcrcel. Era el momento en el que Maritegui[152] expresaba su pensamiento de un socialismo nacionalista, que invocaba al comunismo incaico latente como herencia del pasado prehispnico; y Valcrcel, precursor de la etnohistoria y el mayor impulsor de la Antropologa Aplicada en Per, escriba su conocida sentencia: el proletariado indgena espera su Lenin[153]. Un clima intelectual que arropara la creacin de Amaruta, portavoz de una vanguardia que recoga la voz de la brillante generacin femenina de los aos veinte[154]. Se movan, pues, nuevas y trascendentes ideas, las que, no obstante, continuaran cultivando la imagen irreal de la mujer inca moldeada por el discurso de gnero

patriarcal: de abnegacin, sumisin y depsito de los altos valores morales de la raza. Virtudes preservadas en la pureza sexual de las indias, tal y como sublim la inflamada prosa de Valcrcel[155] en la doncella Kori Ojllo, asesinada defendiendo su castidad frente al conquistador. Son stas algunas de las apreciaciones de Maruja Barrig, en el anlisis del pensamiento indigenista que aborda en El mundo al revs. Imgenes de la mujer indgena[156] Fuera de las elaboraciones indigenistas el positivismo hispanista ofreca dispersas y escasas referencias histricas de las mujeres: las generadas a travs de la biogrfica de las grandes mujeres americanas. Categora cuyos criterios limitaban la experiencia histrica de las indias coloniales a la consideracin espordica de Micaela

Bastidas[157]. Visin restringida en la que abund una escasa bibliografa peruana de corte tradicional en los aos sesenta y setenta[158]. Son textos que recogieron el eco de la promocin gubernamental nacionalista de un indigenismo arcaico, y de la gesta independentista que destacaba las precursoras sublevaciones del siglo XVIII. Los resultados fueron trabajos escasamente crticos respecto a la historia de las mujeres en general y de las indgenas en particular. As, se interpret a las heronas indias a travs de Micaela Bastidas, dentro del discurso de la epopeya patriota habitado por el arquetipo de valientes y broncneos indgenas. Las nuevas tendencias historiogrficas Como revulsivo poltico, la intelectualidad progresista de los setenta levantaba con la bandera del neoindigenismo una bsqueda de las autnticas races indgenas, objetivo que inspirara el cuerpo ideolgico de las renovadoras propuestas que inauguraba la, etnohistoria andina[159]. Disciplina sta, que a finales de los ochenta fue, segn sus detractores[160], el sustento acadmico del esencialismo andino. Por otra parte, eran innovaciones deudoras de una visin de los vencidos[161] que, a diferencia de la relativa tensin interpretada hasta aquel momento en las fuentes mesoamericanas,

subrayaba en Per el enfrentamiento y separacin de indios y espaoles[162]. Entonces, se pona en marcha un proceso dialctico provocado por la llegada de las tendencias historiogrficas ms avanzadas al espacio cultural hispanoamericano, esto es en sntesis: el renovado materialismo histrico, la escuela de los Annales y la nueva historia econmica estadounidense[163]. Son las referencias de una pujante historia social de interpretacin marxista, que analiz las rebeliones indgenas como procesos de resistencia colectiva dentro de la dinmica de las revoluciones sociales. Clima ideolgico que, sin duda, alent otra pica de las heronas revolucionarias[164], como la que public en 1972 Juan Jos Vega: Micaela Bastidas y las heronas tupamaristas[165].

Constituyeron estas publicaciones los precedentes de la primera eclosin de los estudios histricos sobre las mujeres peruanas en la dcada de los ochenta. As, las reflexiones en

1985 de Len G Campbell[166], autor que observaba la intervencin de indias del comn en la rebelin tupamarista, y deduca de ello un mayor grado de participacin y libertad femeninas en las sociedades indgenas respecto a los otros grupos coloniales; o las seeras investigaciones del historiador francs Bernard Lavall[167]. Y a destacar, la produccin acadmica peruana que, adems del ya citado Juan Jos Vega[168], tuvo pioneros como el eclctico historiador Pablo Macera[169], Mara Rostworowski[170], Mara Emma Mannarelli[171], y desde las mentalidades de la familia Alberto Flores Galindo y Magdalena Chocano[172]. Completaban el panorama las investigaciones estadounidenses, a las que nos referimos ms adelante. Al inters del momento por la historia de las mujeres contribua el del feminismo peruano, que comenzaba a remediar con nuevas propuestas la anterior ausencia de las mujeres andinas en sus contenidos programticos. Aunque, la conjuncin acadmicofeminista no produjo una investigacin tan amplia como la mexicana. Pues, aparte de las sntesis comparadas hispano o iberoamricanas[173], solamente apareci un estudio en 1985 que se pueda llamar general de la historia de las mujeres peruanas: Mujeres peruanas. El otro lado de la historia[174], de la periodista y escritora Sara Beatriz Guardia, elaborado bajo una perspectiva comprometida con el feminismo de izquierda y de solidaridad con lo indgena. En aquel momento, este trabajo visibilizaba una experiencia histrica negada a las mujeres, que significaba la de las indgenas prehispnicas y coloniales. Micaela Bastidas y las caudillas de la rebelin tupamarista ocuparon en la publicacin un lugar destacado, inters por el tema que ha llevado a su autora a otro ensayo ms detallado sobre la herona india[175]. El texto de Mujeres peruanas, en su quinta edicin actual, contina siendo la nica sntesis de tiempo largo en el Per, y singular por la constante actualizacin de contenido que su autora viene realizando en las sucesivas impresiones. La militancia poltica de las indias del siglo XVIII contina teniendo un indudable atractivo que, no obstante, ocupa trabajos muy puntuales[176], entre los que destacan

algunos nuevos enfoques que apuntan a un estudio de las culturas polticas coloniales. Es el caso de: Mujeres en rebelin: la presencia femenina en las rebeliones de Charcas del siglo XVIII[177]. Texto boliviano que, apoyado en una slida base documental, estudia tanto a las lderes como a las sublevadas de pueblo llano en el Alto Per virreinal. Proponiendo una tradicin indgena de participacin social y poltica de las mujeres que explica su actuacin en las rebeliones. Tradicin heredada del perodo prehispnico, segn indican las autoras, y extraa a las mujeres criollas y peninsulares. En este texto, el enfoque de gnero pone al descubierto las interacciones sociales que sustentaron la rebelin. As mismo, destacan estas historiadoras la ceguera de gnero en prcticamente la totalidad de los estudios dedicados a la cuestin. Una argumentacin que se puede subrayar respecto a la temtica general de los levantamientos indgenas en el Per virreinal. Identidades de gnero coloniales

Otras dimensiones de la resistencia fueron expuestas, a partir de los aos setenta, principalmente desde el rea de la antropologa social y cultural, y a travs de los anlisis de la condicin socioeconmica de las indias y su participacin en la economa colonial. Una temtica en la que los estudios son mayora respecto a los de otros grupos de mujeres coloniales, y en la cual el conjunto atiende a los macrotemas de la dominacin colonial, la de gnero y a las estrategias de resistencia. La base comn de la investigacin ha sido la divisin sexual del trabajo y su papel en las estructuras familiares y de parentesco. Con preferencia los temas estudiados vienen siendo: el empleo domstico[178], el trabajo en el comercio urbano[179], la produccin domstica de textiles[180] y las relaciones jerrquicas de poder econmico-social En este marco, se ha problematizado la respuesta de las indgenas ante la presin colonial: acomodacin o resistencia[181], cuestin que suscita, inmediatamente, la indagacin sobre el desarraigo o la continuidad cultural en las migrantes urbanas e indias rurales. Tambin se polemiza sobre la complementariedad sexual, concepto utilizado como un baremo que mide el grado de la transculturacin y de subordinacin femenina. Son preguntas a la investigacin que coinciden en el objetivo de definir las identidades femeninas indgenas. En 1978, la estadounidense Elinor Burkett[182] planteaba la conocida interpretacin de la acomodacin de las indias a la sociedad colonial, promocionadas social y econmicamente en la vida urbana por delante de los varones indios. Se sealaba con ello una relativa independencia de las mujeres, y su papel integrador de las dos culturas que subrayaba una nueva identidad. Una tesis que Frank Salomon ratificara en 1988, a partir del estudio de los testamentos de las indias de Quito[183]. Las opiniones crticas sealaron en la interpretacin de E. Burkett la subestimacin de los costos sociales para las indias.

A la postura contraria responda en los aos ochenta el anlisis de Irene Silverblatt, en su investigacin sobre las indias rurales: Luna, sol y brujas. Gnero y clases en los Andes prehispnicos y coloniales[184]. Ensayo deudor de la terica del feminismo radical estadounidense, y que marcaba un hito en la interpretacin del gnero y sus relaciones con las jerarquas de poder y estructuras econmicas coloniales. El trabajo de la antroploga enfatiz la mayor explotacin econmica de las mujeres indias respecto a los hombres, a la que se sumaba la humillacin y explotacin sexual. Siendo tal situacin de opresin un detonante para la resistencia consciente al poder espaol, rebelda que se sustentaba en el mantenimiento y transmisin de su cultura espiritual y se haca activa con la huida a las punas. Es la imagen de las vctimas, pero tambin la del podero femenino de la resistencia. Una fuerza moral que, segn Silverblatt, haca de las mujeres indias los sujetos colonizados ms idneos para preservar las culturas originales indgenas de la desestructuracin forzada por la conquista hispana. En el mismo ao de la publicacin de Irene Silverblatt vea la luz el trabajo fundamental de Luis Miguel Glave: Mujer indgena, trabajo domstico, y cambio social en el Virreinato peruano del siglo XVII[185], una investigacin apoyada en el estudio del padrn de la ciudad de La Paz. ste es un texto esencial para la situar a las indias dentro de la temtica de las migraciones y su significacin en la economa colonial[186], cuyo anlisis evidencia la sociedad estructurada por Espaa de subordinacin: indgena y de gnero. Las emigrantes indias, que eran la mayor parte de la poblacin indgena de la ciudad, son mostradas por Glave dedicadas a cubrir todas las necesidades de los servicios domsticos. El cuadro resultante es el de unas condiciones de general explotacin y abusos de las indias; trabajadoras voluntarias y forzadas, reproductoras indispensables para el desarrollo colonial; nias y mujeres desarraigadas de sus ayllus, sin origen conocido: son las Mara Sisa en la negacin extrema de un nombre propio. Si L. M. Glave y, desde otra ptica, Elinor Burkett, destacan la ruptura de las indias con sus sociedades originales y la formacin de nuevas identidades urbanas, las

investigaciones sobre Bolivia de Brooke Larson[187] y de Ann Zulawski[188], junto a las de Irene Silverblatt, distinguen la continuidad cultural y la resistencia. Argumenta Zulawski una yuxtaposicin de sistemas sociales de complementariedad andina y patriarcado hispano, que ligaba a las indias y a su trabajo a las estructuras familiares indgenas. Refutaba con ello la autora, en los aos noventa, la relativa independencia econmica que sugeran Frank Salomon o Burket, y propona mltiples respuestas a la complejidad social en la colonia. En este sentido enmendaba el cuadro desolador que propona L.M. Glave, sealando situaciones ms ventajosas para las indias como las ocupaciones comerciales urbanas. Y cuestionaba, adems, la sublimacin de la explotacin y sufrimiento de las mujeres que hiciera Irene Silverblatt frente a la de los hombres o la infancia. Hay que destacar a Larson y Zulawski en sus trabajos de finales de los aos ochenta, cuando recogan las propuestas de la antropologa cultural y la visin marxista estadounidense en un intento de superar los estrechos cauces del estructuralismo. En este sentido se desarrollaron sus estudios de economa regional: una interaccin de la perspectiva de clase, tnica y de gnero. Su postura, destacando el peso decisivo del trabajo indgena en las estructuras econmicas coloniales, alineaba a las autoras en la corriente crtica a la teora de la dependencia. Posteriores ensayos ampliaron estos campos de reflexin, en una direccin principal de exposicin de los mecanismos de construccin de las identidades de gnero coloniales. Y a los muchos ejemplos, que veremos ms adelante relacionados por reas de estudio o temticas extensas, se sumaron otros que aportan los matices de lo discursivo a cuestiones ms tradicionales. Por ejemplo, la lectura de la incidencia del discurso dominante en la divisin sexual del trabajo que hace Karen B. Graubart[189], o las transformaciones de las mentalidades y prcticas sociales de las indias en la lite colonial investigadas por Ximena Medinaceli[190].

El planeamiento de la continuidad cultural es tambin, necesariamente, el de la complementariedad sexual: una de las vacas sagradas de los estudios andinos en palabras de Denise Arnold[191]. Sobre la cuestin, y a lo ya dicho en la primera parte de esta exposicin, hay que aadir en los estudios sobre el Per colonial el mayor consenso en torno a las tesis de los sistemas de gnero igualitarios andinos, antes y despus de la conquista[192]. Incluso, la difundida argumentacin antropolgica que, en 1976, hiciera Billie Jean Isbell en La otra mitad esencial[193] sobre las estructuras complementarias prehispnicas, estaba llamada a prevalecer por encima de la revisin que la propia autora hara en la dcada de los noventa[194], en la cual sealaba categoras de representacin andrginas. Una interpretacin sta que an respetando el funcionalismo de la complementariedad, rechaza la anterior hiptesis que situaba el ncleo de su accin natural entre los cnyuges, pues se advierte contaminada la imagen de la pareja inca por la ideologa de gnero europea. Otras reflexiones revisionistas de la complementariedad andina fueron adquirieron peso ya avanzados los aos noventa. Entre las que destacan aqullas que partieron de las contradicciones que el esquema igualitario planteaba al estudio sociolgico y antropolgico de las sociedades contemporneas: un enfoque afectado de "culturismo extremo" en palabras de Norma Fuller[195], y producto cultural idealizado en la consideracin de Maruja Barrig[196]. Para los fundamentos de la hiptesis de la complementariedad, tambin, han sido esenciales las investigaciones de Mara Rostworowski[197] que insiste en estructuras prehispnicas igualitarias de gnero, cuyo correlato es la cosmovisin dual andina. Tanto los estudios de esta autora como los de Billie Jean Isbell han influido en una abundante analtica que se plantea la definicin de la estructura socio-econmica sustentadora de las relaciones igualitarias entre sexos. Estructura que, mayoritariamente, ha sido inscrita dentro del orden de reciprocidad andina. En esta lnea, resulto decisivo para la interpretacin del perodo colonial el citado trabajo realizado por Irene

Silverblatt[198] en 1987. Un anlisis el de este texto que sugera un sistema de igualdad de gnero, derivado de la valoracin equivalente del trabajo de los dos sexos en las sociedades campesinas pre-incas. Situacin que la autora entenda ya subvertida en la fase final del dominio Inca, y degradada hasta la total subordinacin de las mujeres durante el gobierno hispano, cuando legislacin y rgimen tributario minaron los principios de la descendencia paralela, que afectaba directamente a la herencia de las mujeres y su tenencia de la tierra. A esta breve semblanza nos parece adecuado aadir, entre las abundantes consideraciones sobre el tema, la referencia a las importantes aportaciones tericas de la sociloga Silvia Rivera Cusicanqui[199]. Valga como ejemplo el artculo que citamos, centrado en la evolucin de las relaciones de gnero dentro de la sociedad aymara. En otro plano de la interpretacin, Mara Rostworowski argument un poder poltico paralelo al orden mitolgico dual. Poder social compartido, que la etnohistoriadora encontr vigente en los pleitos por la herencia femenina, una documentacin utilizada para su investigacin sobre los territorios coloniales de la costa septentrional peruana. Curacas y sucesiones. Costa norte, es el ttulo de este estudio en el que se avanzaba el concepto de la jefatura tnica femenina[200], significando de esta forma el poder que detentaban las capullanas en sus curacazgos[201]. A pesar de su inters manifiesto, en el tema de las jefaturas femeninas coloniales no abundan nuevas aportaciones. Por ello es de destacar la lnea de investigacin que mantiene Estela Cristina Salles[202] que, a partir de una primera reflexin sobre fuentes documentales del siglo XVIII en Omasuyos, ha publicado un reciente ensayo que refleja el estado de la cuestin: "La herencia femenina andina prehispnica y su transformacin en el mundo colonial". Expone la historiadora que los derechos de la descendencia paralela no se explican desde categoras econmicas, y replicando a Silverblatt observa que el problema patrimonial era inexistente en el mundo andino: no

exista la nocin del derecho de propiedad[203]. Lo que se transmite es la herencia del poder, y es sta la que otorga entidad propia a la historicidad de las capullanas durante el perodo colonial. Ciertamente, una prolongada pervivencia la de este sistema sucesorio, cuya gnesis sita la autora en el tiempo anterior a la hegemona inca, y al cual se superpuso el ordenamiento legislativo espaol. As, la herencia del poder en conflicto con la herencia patrimonial hispana fue perdiendo su legitimidad, que era la de los derechos polticos de las mujeres indias. En opinin de E.C. Salles, el mantenimiento de tal orden de sucesin si no se puede afirmar con certeza que indique relaciones simtricas de gnero, al menos s muestra una situacin de no-sometimiento de las mujeres andinas. En cualquier caso, apunta la autora lo imprescindible que resulta considerar las diferentes pticas culturales de europeos e indgenas americanos para una correcta interpretacin. Otras referencias sobre esta temtica conforman un conjunto de investigaciones dispersas y escasas, entre ellas citamos los artculos de Juan Jos Vega, Oswaldo Fernndez Villegas y el conjunto de Glady A. Varela y Luz M. Font.[204] Ya no ay urgenes como en tiempo de los Yngas[205] Hasta aqu, distinguimos un mayoritario consenso en la interpretacin que seala estructuras igualitarias de gnero en las sociedades prehispnicas, devaluadas bajo el sistema econmico y de dominacin hispana[206]. Entendida, por tanto, la dinmica colonial como el factor externo diluyente de la cultura indgena que afect en todos los rdenes a las sociedades andinas, y, segn algunos autores, especialmente a las mujeres indias. Puesto que ellas acusaron la desestructuracin de las instituciones andinas doblemente, en su condicin de dominadas por el poder espaol y en la de mujeres. Las indias ante las leyes patriarcales espaolas quedaron en una situacin de extrema vulnerabilidad, perdieron el reconocimiento social que mantenan en sus culturas originales, a la vez que sus derechos econmicos y polticos. Una indefensin a la que

se aada la explotacin despiadada de su trabajo, y el abuso sexual generalizado que perpetuaron los varones espaoles. En estos trminos se expresa Irene Silverblatt siguiendo la Nueva crnica y el buen gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala. La autora identifica dominio inca y espaol con el sistema patriarcal, este ltimo responsable de la destruccin de los valores morales prehispnicos. Aqullos que para las mujeres fueron los de la virtud y castidad, en unas sociedades que ignoraban la prostitucin femenina antes de la llegada de los espaoles. Esta argumentacin cuenta con una amplia aceptacin, y la encontramos repetidamente en mltiples estudios de diversas disciplinas. Como ejemplo, y desde el campo de la historia, la interpretacin reiterada de Juan Jos Vega[207] en un artculo donde rechaza las noticias sobre la prostitucin incaica que daba Garcilaso de la Vega, el Inca, en sus Comentarios reales de los incas, concluyendo el autor con la aseveracin de que el ejercicio de la prostitucin por las indias es un producto de la introduccin de la propiedad privada y la economa monetaria por los espaoles. El mismo tema tratado por Ward Stavig[208], quien no rechaza la versin de Garcilaso de la Vega, destaca durante el perodo virreinal las diferencias entre la prostitucin urbana y la rural, la implicacin en tal prctica de varones indios y no indios, la situacin de parias que pudieron sufrir las prostitutas indias censuradas por sus comunidades y la ambigedad entre la condicin de concubina o prostituta[209]. El argumento de la contaminacin cultural ampara otras reflexiones, as las que exponen como a mayor grado de aculturacin y mestizaje correspondi mayor subordinacin de gnero, de la que es inseparable la violencia masculina.[210]. En parecidos trminos lo indica Irene Silverblatt[211], subrayando a Guaman Poma en su denuncia de que alcoholismo y violencia son una perversin europea ajena al mundo prehispnico; o en todo caso, segn Armas Asin[212], aun existiendo el maltrato sexual en las sociedades andinas con los espaoles se hizo sistemtico. En conjunto se advierte del peso que en la investigacin histrica tiene esta interpretacin, que se ha constituido

en referente comn cultural y poltico. Es el mismo espacio que revisa el anlisis crtico de Maruja Barrig[213], autora que cuestiona estas concepciones desde los

requerimientos del presente, y a travs de la deconstruccin histrica de los discursos clarifica las implicaciones ideolgicas en la composicin de un persistente pensamiento de idealizacin andina. Ya fuera la violencia social y de gnero un fenmeno exgeno a las culturas prehispnicas o no, su visibilizacin fue un logro de la historia de las mentalidades, interesada en las nuevas perspectivas que ofreca el estudio de la familia, el de las relaciones sexuales, o el de los discursos sociales de gnero. Posibilidades planteadas en 1984 por Alberto Flores Galindo y Magdalena Chocano[214], y poco despus desarrolladas en varios de sus aspectos por Bernard Lavall desde 1986[215]. La coleccin de los sucesivos trabajos que el historiador dedic al tema fue publicada en Amor y opresin en los Andes coloniales[216]. En estos ensayos, el slido cuerpo documental de los expedientes de divorcio y nulidad informa de una realidad social recorrida por el desamor y la violencia cotidiana. La visin de gnero del autor y su atencin a los sujetos histricos indgenas hacen de esta obra una referencia imprescindible. Otros enfoques de los estudios culturales van completando el cuadro de los valores morales y de gnero en las sociedades indgenas. Compartiendo, todos ellos, la exploracin del discurso de la dominacin. As, dentro de las fundamentales investigaciones que venimos citando al respecto, no se puede dejar de destacar el ensayo de Ward Stavig en Amor y violencia sexual: Valores indgenas en la sociedad colonial[217], trabajo sobre el Cuzco que analiza los encuentros y conflictos entre las culturas de conquistadores y conquistados: mentalidades coloniales y matrimonio, la homosexualidad, o la violencia sobre las mujeres.

Adems, al margen de las adhesiones o las crticas a sus hiptesis, hay que referirse al buen trabajo de Irene Silverblatt y sus logros, que han establecido buena parte de las complejas relaciones entre cultura, gnero e historia del perodo colonial. Conexiones desveladas cuando examina los valores de la familia indgena y mestiza en el siglo XVII[218]. En el ensayo que citamos, el anlisis de gnero descubre en los escritos evangelizadores y las crnicas los cdigos del discurso, o lo que es igual: el armazn del control social y de gnero. Apreciable investigacin la de la antroploga en este tema, en el que los estudios referidos al sur americano son escasos en comparacin con los dedicados al Mxico virreinal. Un breve comentario sobre el estado de la cuestin hace Maringeles Mingarro en uno de los pocos exmenes recientes sobre mujer y familia en Nueva Granada[219], en el que la referencia clave es el trabajo antropolgico de Virginia Gutirrez de Pineda[220], nico estudio sistemtico de la familia en Colombia. Por otra parte, muchas investigaciones esenciales en el estudio del gnero, que recogen diferentes facetas de la mentalidad social sobre el matrimonio, la ilegitimidad o el honor[221], estructuradas desde perspectivas generales no ofrecen apreciaciones diferenciadas sobre la sociedad indgena o sus mujeres. Aunque algunos sugerentes ensayos se destacan, en la medida que apuntan a otros niveles de anlisis escasamente tratados como el de las relaciones interraciales o las de sociabilidad, temas que para finales del perodo colonial ha tratado Margarita Zegarra[222]. Otro plano de investigacin novedoso es el de la infancia, cuyas posibilidades desde el anlisis de gnero se encarga de demostrar Mara Enma Mannarelli[223]. Un elevado nmero de estos estudios sitan el foco analtico sobre el discurso religioso, cuya decodificacin viene evidenciando no solamente la dinmica de la identidad de gnero, sino la intencin de deculturacin y de control de la sociedad indgena que tuvo la empresa misionera. En definitiva, orden social al servicio de la economa colonial. Son versiones que apoyan a la necesaria revisin de la evangelizacin americana, a la

cual se ha contribuido decisivamente desde una parte de los Estudios de las Mujeres y de Gnero. En este sentido, es importante la exploracin de las claves del dominio de la sexualidad femenina indgena, u otras que descubren la doble moral catlica. Estos son los trminos que desde la intertextualidad literaria y antropolgica plantea el trabajo de Regina Harrison[224], en un anlisis de los Manuales de Confesin de revelador ttulo: "The Theology of Concupiscence; o el de Ana Snchez[225], que desde los procesos inquisitoriales examina los delitos de solicitacin y otros abusos de la clereca. Fernando Armas Asin[226], tambin se ha ocupado del mismo tema, buscando su implicacin en la construccin de las nuevas identidades de gnero. Sin olvidar algn artculo ms especfico de Irene Silverblatt, en lo que es una temtica constante de su trabajo[227]. Manuales, catecismos, o expedientes, pero tambin los escritos de los clrigos o las crnicas de laicos son fuentes primordiales para la indagacin de las mentalidades, en el doble proceso de la elaboracin y transmisin de las representaciones sobre las mujeres indias. As, las imgenes de feroz misoginia del cura doctrinero Bartolom lvarez, anti-indigenista y machista en palabras de M del Carmen Martn Rubio[228]. Y bajo la visin histrica de Pilar Prez Cant[229], la mirada ms templada de Pedro de Cieza de Len revela los pilares de la cultura patriarcal hispana con la que interpreta a las mujeres prehispnicas. Mencin especial merece la investigacin en torno a la Nueva crnica y buen gobierno de Guaman Poma, peruano universal y referente de la herencia andina que se ha erigido en icono de la cultura nacional. Si en el campo interdisciplinar la utilizacin del texto de Guaman Poma como fuente primaria es amplia y recurrente, en la historiografa de gnero es pieza angular de varios debates de importancia desde la interpretacin que hiciera Irene Silverblatt, de la que ya hemos hablado. No obstante la resonancia del

tema, y que una de las objeciones a la lectura de Silverblatt sobre dicha crnica ha sido la utilizacin acrtica del discurso de Guaman Poma, no abundan los trabajos de anlisis intertextual sobre el cronista referidos a las mujeres. Bajo estas observaciones, podemos destacar el estudio de Alejandra Osorio[230]. La autora centra su anlisis en el discurso de Guaman Poma, significando la construccin por el cronista de una utopa incaica desde los presupuestos de la cultura europea y la moral catlica. La magnificacin de la pureza y el orden social inca componen la imagen de la castidad de sus mujeres, la que una vez pervertida por los conquistadores pone de relieve la inmoralidad de la dominacin espaola. El discurso catlico sobre las mujeres eleva la culpa que Guamn Poma pretende para las indias colonizadas: de vrgenes a amancebadas y muy grandes putas, en expresin repetida del autor; cmplices de una corrupcin cuyo fruto es el mestizaje. Mezcla tnica y racial aborrecida por el cronista, y a la cual culpa de la destruccin del orden superior de las sociedades prehispnicas. Era la realidad en la que Guaman Poma viva, sentida como un mundo al revs. Dentro del campo de los Estudios Literarios Coloniales[231], el manuscrito de Guaman Poma[232] mantiene la posicin de honor que le ha dado una investigacin[233] destacada, y decisiva para el estudio tanto de la crnica como del cronista. Estudios a los que contribuye el anlisis de gnero realizado por Raquel Chang Rodrguez, autora que, apoyada en una lnea importante de trabajos sobre la Nueva crnica, realiza una interesante lectura de las coyas incaicas en el

manuscrito[234]. Otros ensayos de Chang Rodrguez, llenos de ricas sugerencias, amplan su estudio sobre las representaciones de las mujeres indias en las crnicas, por ejemplo, cuando nos expone el pensamiento de Fray Martn de Mura[235], o se dedica a la literatura del Ciego de la Merced en su relacin con la pintura colonial, trazando las lneas discursivas del mestizaje aristocrtico[236]. Otra investigadora, Diana Miloslavich Tupac[237], se plantea la observacin de la mujer indgena desde la

simblica del matrimonio y de las historias de amor, en las obras picas de Juan de Miramontes y Miguel Cabello de Valboa. Del espacio de la subjetividad amorosa, examinado desde el anlisis comn de la literatura y la etnohistoria, puede ser buen ejemplo el estudio de Luis Millones[238] y Mary Pratt, Amor brujo[239]. Texto que utiliza el anlisis psicolgico, y menos el histrico, en la interpretacin de las representaciones icnicas de las tablas de Sarhua y los dibujos de Guamn Poma, para mostrar la cultura sexual y las relaciones amorosas indgenas. Esta exploracin de las representaciones iconogrficas, apunta a un terreno de la investigacin interdisciplinaria an por desarrollar en todas sus posibilidades en los Estudios de las Mujeres. Por ello, son valiosas algunas aportaciones recientes como la que presenta desde Espaa Roco de la Nogal[240], en un artculo que visibiliza la historicidad de las indias en la obra grfica de Martnez Compan. Las brujas andinas

Transgresiones sociales, mentalidades mgicas, sexo, religin y poder colonial, resistencia de gnero e indgena. Estos son los trminos de otros nexos de la historia colonial a los que ya nos referimos en la primera parte de esta exposicin, y una temtica que ha abierto nuevas vas de interpretacin en el terreno de las prcticas sociales, las mentalidades y las identidades femeninas. Los inestimables resultados obtenidos en lo que al conocimiento de las mujeres indias se refiere, se han visto beneficiados por la disponibilidad documental de causas idoltricas y por los avanzados estudios sobre la extirpacin de idolatras, uno de los grandes temas historiogrficos del Per. Fue Irene Silverblatt, en su ensayo de 1987[241], la que abord el estudio de las prcticas mgico-religiosas de las mujeres andinas interpretndolas como formas de resistencia cultural anticolonialistas. Actuaciones, segn la autora, que revalorizaron el papel social de las mujeres como guardianas y transmisoras culturales. La represin efectuada bajo el mecanismo institucional puesto en marcha por las Visitas de Idolatras fue, en la lectura coincidente de la etnohistoriadora y Pierre Duviols[242], un proyecto para la destruccin de las religiones andinas. Campaa que entendieron paralela a la caza de brujas europea. Estas interpretaciones son destacadas por Alejandra Osorio[243] para cuestionarlas, a partir de las conclusiones de su investigacin sobre los juicios de idolatras a las indias de los sectores populares de Lima en el siglo XVII. Al nfasis en la permanencia de las culturas prehispnicas, opone Osorio la importancia de la transculturacin y de la dinmica del mestizaje cultural como sustento de hechiceras y curanderas, utilizadas como controladores de la propia sexualidad de las mujeres, y configuradoras de una red solidaria femenina intertnica[244]. Por otra parte, al mvil de la persecucin religiosa aade la historiadora, junto a Ana Snchez[245], el factor determinante del proyecto poltico de cultura oficial normalizadora que impuls el Concilio de Trento.

Con todo, el aporte de mayor difusin ha sido el trabajo sobre "Las brujas andinas" de Alicia Poderti. Aporte de vala en cuanto a su incursin en el discurso que resita el tema en una esfera de interpretacin de notable inters para futuras reflexiones. (Por acaecer la publicacin de este trabajo al filo del cierre del presente artculo no se incluy su referencia, pero ahora, en 2011, sera inexcusable no remediar tal omisin, mxime contando con la ventaja de su publicacin en la Red. La cita completa en el apartado de bibliografa: Poderti) Ciertamente, el espacio andino durante los dos primeros siglos de la colonia ha sido el foco de esta temtica, y estudios posteriores completaron esta visin para el siglo XVIII. As, Tucumn[246],en el dieciocho y siglo anterior, es el escenario para los procesos por brujeras y hechiceras contra indias y negras que ha sido analizado por Carlos Garcs[247] en un trabajo referido a este espacio andino argentino. Para otras investigaciones centradas en Atacama y Ecuador, recogemos la cita de Adolfo Luis Gonzlez[248], en un artculo donde analiza un juicio de brujera en Santiago del Estero, fechado en 1761. La temtica, tambin, ha sido examinada a fondo por Judith Farberman[249] en dos ensayos, en los que resalta los discursos de gnero en la respuesta social y expone un imaginario mgico popular de contenido hispano-indgena, que revela mentalidades y actuaciones judiciales alejadas de los modelos andinos de las extirpaciones y de la caza de brujas europea. En la medida que se subraya no el enjuiciamiento invidual sino el de los colectivos de brujas, construidos estos, entoncs, con los elementos de una cultura mestiza, hbrida, desvelada a travs de los sumarios de hechizos imposibles, pactos con el diablo y el aquelarre que llamaron la salamanca. Por ltimo, en lo que a las instituciones femeninas se refiere, las investigaciones sobre el Per virreinal han sido menores que las dedicadas a la colonia novohispana, y no conocemos ninguna diferenciada sobre las indgenas. No obstante, un conjunto de

buenos trabajos enfocados desde categoras del mestizaje es la mejor gua para destacar el segundo plano en el que se documenta a las mujeres indias. As, Kathyn Bums[250] observa el papel jugado por conventos como el de Santa Clara de Cuzco en la economa espiritual. Economa estructurada sobre una red de relaciones jerrquicas que favoreci la hispanizacin de la lite indgena y mestiza cuzquea, proceso en el cual fue esencial la acogida de las hijas de la aquellas aristocracias. Nancy E van Deusen[251], que ha desarrollado una interesante lnea de exploracin sobre las mentalidades y los recogimientos, tambin seala visiones parciales de las indias. Fragmentos de informacin que para el recogimiento de Santiago de Chile proporciona Patricia Pea[252]. Apuntes, en cualquier caso, de lo que a todas luces es una investigacin pendiente sobre aquellas instituciones de acogida: casas donde las indias solteras pudieran recogerse por las noches a fin de evitar amacebamientos, y deshoneftidades...; como rezaba el mandato de la Recopilacin de Leyes de Indias, de 1680, y citado por Patricia Pea en su artculo.

NOTAS
[1] Con la colaboracin de Celia Parcero Torre.

[2] Centro de Estudios la Mujer en la Historia Amrica Latina, dirigido por Sara Beatriz Guardia. Es obligado en esta primera nota que conste nuestro agradecimiento a la directora de CEMHAL que nos dedic paciencia, confianza y sugerencias indispensables para este estudio. Agradecimiento que hacemos extensivo a la decisiva ayuda y apoyo de Blanca Lpez de Mariscal, Marina Alfonso Mola y Margarita Alvrez Martn. Tambin a las generosa respuesta que recibimos de Justina Sarabia Viejo y Carmen Lloret Miserachs, as como a la contribucin de Jos Manuel Simn Snchez, traductor de los textos en ingls. [3] M. T. Dez Martn, Perspectivas historiogrficas: mujeres indias en la sociedad colonial hispanoamericana en Sara Beatriz Guardia (Ed.) Escritura de la historia de las mujeres en Amrica

Latina. El retorno de las diosas, Ed. Minerva, Lima, 2005. En Espaa fue publicado el mismo artculo en Tiempo y Forma, Revista de Historia Moderna, UNED, n 17 (2004), pp. 215- 253.

[4] .- Para el contexto historiogrfico general ha sido esencial: Marina ALFONSO MOLA, La Amrica virreinal: del encuentro de culturas a la identidad criolla, Gua Didctica, Servicio Publicaciones UNED, Madrid. 2002.

[5] .- Una limitacin menos voluntaria es la escasa disponibilidad de bibliografa especializada en los fondos editoriales espaoles, un dficit que, inexplicablemente, se repite en las bibliotecas universitarias. [6] .- Sobre estas cuestiones un artculo muy claro es el de Isabel MORANT DEUSA, Mujeres e Historia: Innovaciones y confrontaciones, en C. Barros (ed.), Historia a Debate, Vol. III, A Corua, 2000, pp. 293-304. [7].- Lola LUNA, La historia feminista del gnero y la cuestin del sujeto, BA, n 52 (2002), pp. 105122. El mismo artculo [en lnea], Mujeres en Red, < http://www.mujeresenred.net/f-lola_lunasujeto.html > [ Consulta: 12-12-2002].

[8] .- Es una cita obligada la del muy conocido, y ya emblemtico, artculo que en 1986* publicara Joan W. SCOTT en ingls: El Gnero. Una categora til para el anlisis histrico, en J. Amelang y M. Nash (eds.), Historia y Gnero: Las mujeres en la Europa Moderna y Contempornea , Alfons el Magnnim, Valencia, 1990, pp. 23-56.

*De aqu en adelante, se sealar entre parntesis con asterisco la fecha de la edicin original en ingls, tanto de libros como de artculos. Las primeras ediciones en castellano se marcarn entre corchetes con asterisco. Las ediciones en otros idiomas se especificarn expresamente.

[9] .- Sobre historiografa, gnero y su desarrollo en Iberoamrica, es particularmente til el trabajo de Anne PROTIN-DUMON, El gnero en historia [en lnea], Santiago de Chile, 2000, University of London. Institute of Latin American Studies. [Consulta: 15-2- 2002]. [10]..- Vase la reflexin que al respecto haca a finales de los aos ochenta Julia TUN PABLOS, La problemtica para reconstruir la historia de la mujer en Mxico, en P. Galeana de Valads (comp.), Seminario sobre la participacin de la mujer en la vida nacional, UNAM, Mxico, 1989, pp. 71-79. Y en el mismo sentido, pero en un texto ms reciente, se expresa Sonia MONTECINO, Palabra dicha.

Escritos sobre el gnero, identidades y mestizaje [en lnea] [194 pp.], 1997, Facultad de Ciencias Sociales. Univ. de Chile,, [Consulta: 3-8-2002]

[11] .- Al menos hacia la parte ms importante de esas propuestas que incidieron en la investigacin, y al margen de las controversias entre modernidad/ postmodernidad en Iberoamrica, que la necesaria sntesis de esta exposicin obligan a obviar.

[12] .- El trabajo historiogrfico de Sueann CAULFIELD, aborda con precisin las mutuas influencias entre las escuelas historiogrficas estadounidenses e iberoamericanas, The History of Gender in the Historiography of Latin America, HAHR, 81:3-4 ( 2001), pp. 449-490. Otros aspectos de la historiografa estadounidense en Virginia M. BOUVIER, "Los alcances de la historiografa: La mujer y conquista de Amrica", en Juan Andreo y Sara Beatriz Guardia (eds.), Historia de las mujeres en Amrica Latina, CEMHAL, Univ. de Murcia-Fundacin Sneca, Murcia, 2002, pp. 111-133. [13].- Unas interesantes reflexiones al respecto en Gisela BOCK: La historia de las mujeres y la historia del gnero: aspectos de un debate internacional [en lnea], en Historia Social, n 9 (1991), pp. 55-78, Web Cholonautas, [Consulta: 3-3-2002]. Otras destacables consideraciones son las de M Victoria LPEZ- CORDN CORTEZO, Problemas tericos y modelos prcticos de la integracin acadmica de la historia de las mujeres, en Los estudios sobre la mujer: De la investigacin a la docencia. Actas de las VIII jornadas de investigacin interdisciplinaria , Instituto Universitario de Estudios de la Mujer, UAM, Madrid 1991, pp. 549- 571.

[14] .- Por otra parte, un legtimo objetivo de la antropologa que an hoy se encuentra reforzado, en buena parte, por la influencia del estructuralismo y del marxismo, escuelas que potenciaron la articulacin de un pasado indgena magnificado en su estatismo intemporal. [15] .- Al respecto de esta reflexin abunda en un claro artculo Jacques POLONI-SIMARD, Historia de los indios en los Andes, los indgenas en la historiografa andina: Anlisis y propuestas [en lnea], Anuario del IEHS (Tandil-Argentine), n 15 (2000), pp. 87-100, Nuevo Mundo. Mundos Nuevos.CERMA, < http://www.ehess.fr/cerma/Revue/bac.html > [ Consulta: 10-10 -2002]. En un tono ms agrio se expresa Henrique URBANO, Historia y etnohistoria andinas, en RA, , n 17 (jul. 1991), pp. 123-163.

[16] .- Sobre esta evolucin y su valoracin en diferentes pases: Gloria BONDER (ed.), Estudios de la mujer en Amrica Latina [en lnea], Coleccin Interamer, n 66, OEA, Website de AICD, [Consulta: 5-52002]; Loreto REBOLLEDO, Balance del Desarrollo de los Estudios e Investigaciones sobre Mujer y

Gnero en la Universidad [en lnea], EXCERPTA, n 2, Coleccin de Ciencias Sociales, Univ. de Chile, (abr.1996), Web Cholonautas, [Consulta: 5-5-2002]. [17] .- Pilar ALBERTI MANZANARES, La mujer indgena americana, en RI, Vol. IL, n 187 (1989), pp. 683-690. [18] .- Jos ALCINA FRANCH, Los estudios antropolgicos en la Revista de Indias, en RI, Vol. IL, n 187 (1989), pp. 627-642.

[19].- Sobre la evolucin de la historiografa espaola viene realizando sendos balances Carlos BARROS: Historia de las mentalidades. Posibilidades actuales [en lnea], Problemas actuales de la historia. Terceras Jornadas de Estudios Histricos, Salamanca, Universidad, 1993, pp. 49-67, y La historia que queremos [en lnea], Revista de Historia Jernimo Zurita, n 71 (1995), pp. 309-345, Web Carlos Barros, < http://www.cbarros.com> [Consulta: 2-1-2002].

[20] .- Entre la multitud de reflexiones sobre el indigenismo americano sugerimos la consulta de un texto reciente: Miguel LEN-PORTILLA (coord.), Motivos de la antropologa americanista. Indagaciones en la diferencia, FCE, Mxico, 2001. Los ensayos de esta obra colectiva son, en general, vlidos para una revisin actualizada de las particularidades de la antropologa y el indigenismo americano, sus relaciones con el poder poltico, sus aspectos histricos, y la referencia de la antropologa social feminista a travs del artculo de June NASH incluido en esta edicin y que comentamos ms adelante: Dialctica del gnero y proceso laboral en la Amrica de la preconquista, la colonial y la contempornea, pp. 199-232.

[21] .- Por una cuestin de espacio se han omitido las citas de obras suficientemente conocidas y de fcil localizacin, como es el caso, entre otros, de la obra de Jos Vasconcelos, Octavio Paz, Carlos Fuentes, Maritegui, Foucault, o la de los cronistas coloniales.

[22].- Sobre la capacidad de historificacin del mito vase Gregorio RECONDO, Identidad Integracin y Creacin Cultural en Amrica Latina, Belgrano, Buenos Aires, 1997. [23].- Carmen RAMOS ESCANDN, Quinientos aos de olvido: historiografa e historia de la mujer en Mxico, en Secuencia, n 36 (Sept- dic. 1996), pp. 121-149.

[24].- Algunos de estos ttulos son de por s descriptivos de su contenido: Federico GMEZ DE OROZCO, Doa Marina: la dama de la conquista, Xochitl, Mxico, 1942; Felipe GONZLEZ

RUIZ, Doa Marina: la india que am a Hernn Corts, Morata, Madrid, 1944; Mariano SOMONTE G, Doa Marina, La Malinche, Mxico, 1964. [25] .- C. RAMOS ESCANDN, Quinientos aos de olvido..., ( la referencia en p. 131). [26].- Asuncin LAVRIN, Investigacin sobre la mujer de la colonia en Mxico, en A. Lavrin (comp.) , Las mujeres latinoamericanas. Perspectivas histricas, FCE, Mxico, 1985 (*1978), pp. 33-73 (la referencia en p. 33).

[27] .- Las referencias se dispersaban en obras como la de Richard Konetzke desde el enfoque del mestizaje, o las del padre de la etnohistoria mexicana Charles Gibson. Perspectivas ms renovadoras fueron las de M. Len Portilla, o las de James LOCKHART, cuando historiaba por primera vez a las indias del comn en los primeros pasos de historia social: El mundo hispanoperuano, 1532-1560, FCE, Mxico, 1982 (*1968) [28].- Josefina MURIEL: El convento de Corpus Christi de Mxico. Institucin para indias Caciques, en Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, II, 7 (Mxico, 1941); Las indias caciques del Corpus Christi, Instituto de Historia, Series Histricas, n 6, UNAM, Mxico, 1963; y Conventos de monjas en la Nueva Espaa, Santiago, Mxico, 1946. Vanse los comentarios sobre la misma autora ms adelante, en el apartado sobre las instituciones.

[29] .- En lo que Le Golff llam la revolucin de los documentos: Jacques LE GOFF, El orden de la memoria. El tiempo como imaginario, Paids (Paids Bsica 51), Barcelona-Buenos Aires, 1991 (1 edicin en italiano 1977).

[30].- A. LAVRIN (comp.), Las mujeres...,

[31] .- Ejemplos significativos de los anlisis marxistas renovados son las obras de Luis VITALE, Historia y sociologa de la mujer latinoamericana , Fontanamara, Barcelona, 1981, y La mitad Invisible de la Historia. El protagonismo social de la mujer latinoamericana [en lnea], Sudamericana/Planeta, Buenos Aires, 1987, Biblioteca Digital de la Universidad de Chile [Consulta: 5-10-2002] [32].- Elsa MUIZ, La antropologa feminista en Mxico [en lnea] Memoria, n 168, CEMOS (Febr. 2003), Memoria [Consulta: 5-5-2002]

[33] .- Por una cuestin de espacio no citaremos aqu la fundamental serie bibliogrfica de este Seminario, por otra parte de sobra conocida. No obstante, ms adelante se especifican algunos de sus ttulos requeridos por las diferentes temticas que tratamos.

[34] .- Una lnea temtica desarrollada en la dcada de los ochenta por Pilar GONZALBO AIZPURU, Las mujeres en Nueva Espaa; educacin y vida cotidiana, ECM, Mxico, 1987, y Tradicin y cultura en la educacin femenina del siglo XVI, en C. Ramos Escandn, (comp.), Presencia y transparencia: La mujer en la historia de Mxico, ECM, Mxico, 1987, pp. 33-60. Valgan estas referencias concretas para nuestro tema como una aviso de la amplia investigacin que esta autora ha dedicado a la educacin indgena colonial.

[35].- J. TUN PABLOS, Mujeres en Mxico. Una historia olvidada, Planeta, Mxico, 1987. Otro texto importante del momento es el de C. RAMOS ESCANDN, (comp.), Presencia..., adems de P. Gonzalbo Aizpuru, en esta obra colectiva la temtica sobre las mujeres prehispnicas y coloniales fue tratada por: Mara de J. Rodrguez -Shadow, y S. Alberro.

[36] .- Marcela TOSTADO GUTIRREZ, El lbum de la mujer. Antologa ilustrada de las mexicanas Volumen II. poca colonial, INAH, Mxico, 1991

[37].- J. MURIEL, Las mujeres de Hispanoamrica. poca colonial, Mafre, Madrid, 1992.

[38] .- Teresita HERNNDEZ y Clara MURGUIALDAY, Mujeres indgenas de ayer y hoy. Aportes para la discusin desde una perspectiva de gnero, Talasa, Madrid, 1992.

[39] .- Marysa NAVARRO, Virginia SNCHEZ KORROL y Kecia ALI, Women in Latin America and the Caribbean: Restoring Women to History, Indiana Univ. Press, Bloomington, 1999.

[40] .- Susan M. SOCOLOW, The women of colonial Latin America, Cambridge Univ. Press, CambridgeNew York, 2000. En este libro es apreciable la completa relacin bibliogrfica. [41] .- Patricia SEED, Colonial and postcolonial discourse, en LARR, n 26:3 (1991), pp. 181-200.

[42] .- Ann PESCATELLO (ed), Female and Male in Latin America, Univ. of Pittsburg Press, Pittsburg, 1973, y tambin como editora en Power and Pawn: The Female in Iberian Families, Society and Culture, Greenwich Press, Westport. 1976.

[43] .- Eleanor Burke LEACOCK, Montagnais women and the Jesuit program for colonization, en M. Etienne y E. B. Leacok (eds.), Women and Colonization: Anthropological Perspectives, Book Praeger Publishers, New Cork, 1980, pp. 25-42. En esta misma compilacin publicaba J. NASH la versin original en ingls de un artculo traducido al castellano bajo e l ttulo de: Mujeres Aztecas: la transicin de status a clase en el Imperio y la Colonia, en V. Stolcke (ed), Mujeres invadidas (Coleccin Cuadernos inacabados n 12), HORAS y HORAS, Madrid, 1993, pp. 11-28. Tambin J. NASH con el mismo esquema analtico: Estudios de gnero en Latinoamrica, en Mesoamrica, n 23 (Jun.1992), pp.1-22; Bajo la mirada de los antepasados: creencias y comportamientos en una comunidad maya , Instituto Indigenista Interamericano, Mxico, 1975 (*1970); The aztecs and the ideology of male dominance, en Signs: Journal of women in culture and society, 4: 2 (1978), pp. 349-362. [44] .- Iris BLANCO, Mujer en los albores de la conquista de Mexico [en lnea], en Aztln, Vol. 11, n 2 (1980), pp. 249-270, Social Sciences at UCLA, [ Consulta: 8-7-2002]. [45] .- Inga CLENDINNEN, Las mujeres mayas yucatecas y la conquista espaola: rol y ritual en la reconstruccin histrica (*1982), en V. Stolcke, Mujeres invadidas..., pp.93-118, y Aztecs an interpretation, Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1991. [46] .- Stephanie WOOD, Rural Nahua Women under Spanish Colonization: The Late -Colonial Toluca Valley, en Mesoamerican and Chicano Art, Culture, and Identity, Willamette Journal of the Liberal Arts, Supplemental Series 6 (1994), pp. 78-103, y Sexual Violation in the Conquest of the Americas, en Merril D. Smith (ed.), Sex and Sexuality in Early Americ, New York University Press, New York, 1998, pp. 9-34. [47] .- Entre otros importantes trabajos de Susan KELLOGG, citamos: Aztec women in early colonial courts: Structure and Strategy in a Legal Context,, en R. Spores y R. Hassig (eds.) , 5 Centuries of Law and Politics in Central Mexico, Vanderbilt Univ. Publications in Anthropology, Nashville, 1984, pp. 2538, y Law and the transformation of Aztec culture, 1500-1700, Univ. of Oklahoma Press, Norman, 1995.

[48] .- Diferencias que tienen como referente el macrodebate antropolgico y de la terica feminista sobre las categoras biolgicas universales.

[49] .- M. LEN- PORTILLA, Visin de los vencidos: relaciones indgenas de la conquista, UNAM, Mxico, 1998 [*1959].

[50] .- Vase, a modo de resumen, sobre la evolucin de los estudios lingsticos en la historia social la introduccin de J. LOCKHART, en Los nahuas despus de la conquista, FCE, Mxico, 1999 (*1992)

[51] .- Una ampliacin de la polmica y de los investigadores/as implicadas en ella puede consultarse en el captulo primero del libro de M. J. RODRGUEZ- SHADOW, La mujer azteca, UAEM, Mxico, 2000 [*1988].

[52] .- Por otra parte, esta lnea interpretativa, que se contempla en el estudio de todas las sociedades prehispnicas, justifica las teoras del matriarcado.

[53].- Noem QUEZADA: Amor y magia amorosa entre los aztecas: supervivencias en el Mxico colonial, IIA-UNAM, Mxico, 1975; Sexualidad y magia en la mujer novohispana: siglo XVIII, Anales de Antropologa, n 26, 1989, pp. 261-295; Sexualidad, amor y erotismo. Mxico Prehispnico y Mxico Colonial, Plaza y Valds, UNAM, Mxico, 1996.

[54] .- Susan SCHOEDER, S. WOOD y Robert HASKETT (eds.), Indian Women of Early Mexico, Univ. of Oklahoma Press, Norman- London, 1997.

[55] .- Un comentario sobre estos ensayos y que recoge la polmica es el de M. J. RODRGUEZSHADOW, en Mesoamrica, n 38 (Dic.1999), pp. 179-184.

[56] .- Tambin, en 1990 y 1992 corroboraban el patriarcado azteca los trabajos de Carmen LLORET MISERACH, en una de las escasas aportaciones al tema que se hicieron en Espaa a comienzos de los aos noventa, La mujer en el mundo azteca, Cuadernos de Investigacin Histrica, n 13, Seminario Cisneros, Madrid, 1990, y Estudio comparativo de las sociedades espaola y mexicana a principios del siglo XVI, a travs de la mujer IX Congreso Internacional de Historia de Amrica (AHILA), AHILA, Sevilla, 1992.

[57].- M. J. RODRGUEZ SHADOW, La mujer azteca....,.

[58] .- Un comentario crtico sobre este trabajo realizado por S. KELLOGG en Mesoamrica, n 39 (jun. 2000), pp.472-473. [59] .- M. J. RODRGUEZ-SHADOW y Robert D. SHADOW, Las mujeres aztecas y las espaolas en los siglos XVI y XVII: anlisis comparativo de la literatura social, CLAHR,, 5:1 (1996), pp. 21-46, y Las mujeres en la sociedad azteca y espaola en las crnicas y la literatura de los siglos XVI y XVII, en Antropologa, INAH, 45:3-12 (1997), pp.3-12.

[60] .- Al respecto, es ilustrativa la revisin historiogrfica de Sergio Ral ARROYO GARCA, Entre mentes y corazones. El papel de algunos estudios sobre mito y cosmogona en la historia y la antropologa mexicanas (1987-1993), en K. Kohut y S. V. Rose (eds.), Pensamiento europeo y cultura colonial, (teci), Vervuert- Iberoamericana, Frankfurt-Madrid, 1997, pp. 280-293.

[61] .- A los que se pueden aadir Sarah CLINE, The Book of Tributes. Early Sixteenth-Century Nahuatl Censures from Morelos, Univ.

of California-LASC Press, Los Angeles, 1993. La dimensin

religiosa del trabajo femenino tratada por Louise M. BURKHART, Mujeres mexicas en el
frente del hogar: trabajo domstico y religin en el Mxico azteca Mesoamerica, XXIII (1992), pp. 2354. Otras aportaciones y una completa relacin bibliogrfica en Steve J. STERN, La historia secreta del gnero. Mujeres, hombres y poder en Mxico en las postrimeras del periodo colonial , FCE, Mxico, 1999 (*1995).

[62] .- Silvia Marina ARROM, Las mujeres en la ciudad de Mxico. 1790-1856, Siglo XXI, Espaa, 1988 (*1985).

[63] .- Un intento de sntesis comparada, de pauprrima traduccin al castellano, realizado por J. NASH, en M. Len Portilla, MotivosY una sntesis terico-marxista del conjunto en L. Vitale, Historia y sociologa... [64] .- Margaret VILLANUEVA, From Calpixqui to Corregidor: Appropriation of womens cotton textile production in Early Colonial Mexico, en LAP, 12, n 1 (1985), pp. 17-40. [65] .- C. RAMOS ESCANDN, La diferencia del gnero en el trabajo textil mexicano en la poca colonial, en BA, n50 (2000), pp. 243-265. [66] .- J. NASH, Bajo [67] .- Beatriz CASTILLA RAMOS y Alejandra GARCA QUINTANILLA, El Yucatn colonial: mujeres, telares, y paties en Revista de la Univ. de Yucatn, 23:133 (ene.-febr.1981), pp. 146-163.

[68] .- I. CLENDINNEN,. "Las mujeres mayas...

[69].- Nancy M. FARRIS, La sociedad maya bajo el dominio colonial, Alianza Editorial, Madrid, 1992 (*1984).

[70] .- Mara ESPEJO-PONCE HUNT y Matthew RESTALL, Work, marriage, and status: maya women of colonial Yucatan, en S. Schoeder et al, Indian, pp. 231-253, y M. RESTALL, He Wished it in Vain. Subordination and Resistance among maya women in Post-Conquest Yucatan, en K. Gosner y D. E. Kanter (eds), en Ethnohistory, (Special Issue: Women, Power, and Resistance in Colonial Mesoamerica), 42:4 (1995), pp. 577-594. [71].- D. E. KANTER, Native female land tenure and its decline Mexico, 1750 -1900, Ethnohistory 42, pp. 607-616. [72] .- S. SCHOEDER et al, Indian

[73].- Otra muestra de diferentes propuestas metodolgicas en la utilizacin de los testamentos como fuentes histricas es la compilacin de S. KELLOGG, y Matthew RESTALL (eds.), Dead Giveaways: Indigenous Testaments of Colonial Mesoamrica and the Andes, Univ. of Utah Press, Salt Lake City, 1998. Destacamos en esta obra el artculo de S. KELLOGG, Indigenous Testaments of Early-Colonial Mexico City Testifying to Gender Differences, pp. 37 -58, un estudio sobre las ltimas voluntades de dos mujeres nahuas. [74] .- Los trabajos de estos autores en S. Schoeder et al, Indian,: S. KELLOGG, From parallel and equivalent to separate but unequal: tenochca mexica women, 1500-1700, pp. 123-143; S. WOOD, Matters of life at death: Nahuatl testaments of rural women 1589-1801, pp. 165-182; Ronald. SPORES. Mixteca cacicas: status, wealth, and the political accommodation of native elite women in early colonial, pp. 185-197; M. ESPEJO-PONCE HUNT y M. RESTALL, Work ; Susan DEEDS, Double Jeopardy: Indian women in Jesuit Mission of Nueva Vizcaya, pp. 255-272; y L. M. BURKHAR, Mexica... [75] .- Juan Javier PESCADOR, Vanishing Woman: Female Migration and Ethnic Identity in Late Colonial Mexico City, Ethnohistory, 42:4 (1995), pp.617-626. [76].- S. M. SOCOLOW, Women and Migration in Colonial Latin America [en lnea], en, M. Anore Horton (ed.), New Perspectives on Women and Migration in Colonial Latin America, PLAS, Cuadernos, n 4 (2001), pp. 1-20, Princeton University, [Consulta: 5-5-2002]

[77] .- William B. TAYLOR, Embriaguez homicidio y rebelin en las poblaciones coloniales, FCE, Mxico, 1987 (*1979). La obra de Taylor es igualmente el punto de partida de una lnea de investigacin que propone S. WOOD, Gender and town guardianship in Mesoamerica directions for future research,

Journal de la Socit des Amricanistes, 84:2 (1998), pp. 243-276. La autora, pretende indagar si las expresiones pblicas de violencia y el temple contestatario de las mujeres indgenas obedecan a patrones culturales prehispnicos, aquellos que otorgaban a las mujeres el papel de protectoras de sus comunidades.

[78] .- S.J. STERN, La historia secreta... [79] .- S. SCHOEDER et al, Indian [80] .- Robert HASKETT, Activist or adulteress?. The life and struggle of doa Josefa Mara of Tepoztlan, en S. Schoeder et al, Indian ..., pp. 145-163. [81].- Kevin GOSNER, Women rebellion, and the moral economy of maya peasants in Colonial Mexico, en S. Schoeder et al, Indian, pp. 217-230. Los trabajos sobre las mujeres mayas de K. Gosner remiten a las propuestas de su obra fundamental: Soldiers of the Virgin: The Moral Economy of a Colonial Maya Rebellion, Univ. of Arizona Press, Tucson, 1992. Tambin, de inters para nuestro tema es el siguiente artculo del mismo autor: Women in the Tzeltal Revolt: Reflections on Gender and the maya moral economy, Tercer Congreso Internacional de Mayistas (Memoria 1995), UNAM-Univ. de Quintana Roo, Mxico, 2002, pp. 788-798.

[82] .- Juan Pedro VIQUEIRA ALBN,. Mara de la Candelaria: india natural de Cancuc, FCE, Mxico, 1993

[83].- Sobre estos temas son imprescindibles: Daisy RIPODAS ARDANAZ, El matrimonio en Indias. Realidad social y regulacin jurdica, FECID, Buenos Aires, 1977, y S. M. ARROM, Las mujeres... Los trabajos de S. KELLOGG, especficamente centrados en las mujeres indias, son una referencia precisa en lo que se refiere a la incidencia de las leyes coloniales en las estructuras mexicas de la propiedad y herencia desde la perspectiva de gnero. Y sobre el significado de las disposiciones racistas en la normativa sobre el matrimonio y la legitimidad se ha expresado Verena. STOLCKE, Mujeres invadidas. La sangre de la conquista de Amrica, en V. Stolcke, Mujeres invadidas, pp. 29-45. Por ltimo, las indispensables aportaciones de A. Lavrin entre las que destacamos: A. LAVRIN y Edith COUTURIER, Dowries and Wills: A View of Womens Socioeconomic Role in Colonial Guadalajara and Puebla, 1640-1790, en HAHR, 59:2 (1979), pp. 280-304, y A. LAVRIN (ed), Sexuality and marriage in colonial Latin America, Univ.of Nebraska Press, Lincoln,1989 Aunque esta primera versin en ingls es la que hemos utilizado, citamos, por su importancia, la edicin en castellano: Sexualidad y matrimonio en la Amrica hispnica: siglos XVI-XVIII, Conaculta-Grijalbo, Mxico, 1991.

[84].- Resaltamos la adjetivacin con la intencin de distinguir una filosofa del hispanismo ms reciente que apuesta por un dialogo intercultural, crtico con las posturas esencialistas e impulsor de un espacio de identidad comn.

[85].- J. MURIEL, Las indias caciques... [86].- Ann Miriam GALLAGHER, Las monjas indgenas del Monasterio del Corpus Christi de la Ciudad de Mxico, en A. Lavrin (comp.), Las mujeres latinoamericanas, pp. 177-201.

[87] .- El texto es el extracto de una tesis de doctorado ms amplia, fundamentada para el Corpus Christi en las fuentes documentales del archivo del mismo convento, vetado a las investigaciones laicas: The Family Background of the Nuns two Monasteries in Colonial Mxico: Santa Clara de Quertaro and Corpus Christi of Mexico City (1724- 1822), Catholic Univ. of America, 1972. [88] .- Justina SARABIA VIEJO, Monacato femenino y problemtica indgena en la Nueva Espaa, en I Congreso Internacional El monacato femenino en Espaa, Amrica y Portugal 1492-1992, Univ. de Len, Len, 1993, pp. 173-185, y La Concepcin y Corpus Christi: Raza y vida conventual femenina en Mxico, siglo XVIII, en Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, T. II: Mujeres, instituciones y culto a Mara, UIA-INAH-CONDUMEX, Mxico, 1994, pp. 15-27. [89] .- Luisa ZAHINO PEAFLOR, La fundacin del convento para indias cacicas de Nuestra Seora de los ngeles de Oxaca, en Memoria del II Congreso Internacional El Monacato Femenino en el Imperio Espaol (Monasterios, beaterios, recogimientos y colegios), Condumex, Mxico, 1995, pp. 331337 [90] .- Ascensin BAEZA MARTN, Rechazo a la admisin de tres Criollas en el convento de monjas indgenas del Corpus Christi de Mxico en 1742, en IX Congreso Internacional de Historia de Amrica, (AEA) Junta de Extremadura, Mrida, 2002, pp. 235-245. [91] .- Elisa SAMPSON VERA TUDELA, Fashioning a Cacique nun: From SaintsLiver to Indian Lives in the Spanish Americas [en lnea], en Gender&History, Vol.9, n 2 (Ag. 1997), pp. 171-200, Univ. of Notre Dame <http://www.nd.edu/~dharley/HistIdeas/texts/SpanAmer-nuns.pdf> [ Consulta: 15-11-2002], y Colonial Angels: Narratives of Gender and Spirituality in Mexico, 1580-1750, Univ. of Texas, Austin, 1999. Otra aportacin desde el campo de los Estudios literarios es el artculo de Mariselle MELNDEZ, El perfil econmico de la identidad racial en los Apuntes de las indias caciques del Convento de Corpus Christi, RCLL, 23:46 (1997), p. 115-133.

[92] .- A. LAVRIN, Indian Bridges of Christ: Creating New Spaces for Ind igenous Women in New Spain, en Mexican Studies, 15: 2 (1999), p 225-260.

[93] .- J. MURIEL, Los recogimientos de mujeres: respuesta a una problemtica social novohispana , UNAM, Mxico, 1974; y P. GONZALBO AIZPURU, Reffugium Virginum. Beneficencia y educacin en los colegios y conventos novohispanos, en Memoria II Congr .Inter. El monacato ..., pp. 429-441. [94] .- P. GONZALBO AIZPURU, Tradicin..., y Las mujeres en Nueva Espaa... Otra visin, no coincidente con la de P. Gonzalbo Aizpuru respecto a los valores de la enseanza femenina colonial, es la de J. MURIEL, La sociedad novohispana y sus colegios de nias, UNAM, Mxico, 1995.

[95] .- Dorothy TRANCK DE ESTRADA, Pueblos de Indios y educacin en el Mxico colonial, 17501821, Colmes- CEH, Mxico, 2000. De la mi sma autora en prensa al cierre de este trabajo: Escuelas, colegios y conventos para nias y mujeres indgenas en el siglo XVIII, en Arredondo, Adelina (ed.), La educacin femenina en Mxico.

[96] .- A. LAVRIN (ed), Sexuality... Algunos artculos de esta compilacin [en lnea] A. Protin-Dumon, El gnero... Otros dos ttulos son fundamentales: P. SEED, Amar, honrar y obedecer en el Mxico colonial. Conflictos en torno a la eleccin matrimonial, 1574-1821, Alianza, Mxico, 1991 (*1988), y, Jonson LYMAN y Sonya LIPSETT-RIVERA, The faces of Honor: Sex, Shame, and Violence in Colonial Latin America, Univ. of New Mexico Press, Albuquerque, 1998. [97] .- Serge GRUZINSKI, Individualization and acculturation: Confession among the Nahuas of Mexico from the sixteenth to the eighteenth century en A. Lavrin (ed), Sexuality..., pp. 96-117.

[98] .- Familia, Matrimonio y Sexualidad en Nueva Espaa Memoria del I Simposio de Historia de las Mentalidades, FCE, Mxico, 1982; Familia y poder en Nueva Espaa. Memoria del III Simposio de Historia de las Mentalidades, INAH, Mxico, 1991.

[99] P. GONZALBO AIZPURU: (coord.), Familias novohispanas siglos XVI al XIX,, ECM, Mxico, 1991; P. GONZALBO AIZPURU y Cecilia RABELL ROMERO (coord.), Familia y vida privada en la Historia de Iberoamrica, ECM- UAM, Mxico, 1996; y Familia y orden colonial, Mxico, ECM, Mxico, 1998.

[100] .- Para una exposicin metodolgica sobre familias y gnero en Mxico, con una completa bibliografa ver Robert McCAA, Families and Gender in Mexico: a Methodological Critique and

Research Challenge for the End of the Millennium [en lnea] Univ. of Minnesota, Department of History, <http://www.hist.umn.edu/~rmccaa/> [Consulta: 4-4-2002]. [101] .- Pedro CARRASCO, Indian-Spanish Marriages in the First Century of the Colony, en S. Schoeder et al, Indian, pp. 87-104.

[102] .- Una seleccin bibliogrfica de P. Carrasco y S. CLINE se recoge en el citado ensayo de McCaa.

[103] .- Entre otros muchos trabajos sobre la familia realizados por Elsa MALVIDO, citamos el siguiente: El abandono de los hijos: una forma de control del tamao de la familia y del trabajo indgena, Tula, 1683-1830, HM. 29, n 4 (1980), pp.521-561. [104] .- A. LAVRIN, Sexuality in colonial Mexico:A Church dilemma, en A. Lavrin (ed), Sexuality..., pp.47-95.

[105].- S. GRUZINSKI, en A. Lavrin (ed), Sexuality..., entre otros muchos ensayos de Gruzinski referidos al tema: Matrimonio y sexualidad en Mxico y Texcoco en los albores de la conquista o la pluralidad de los discursos, en S. Alberro (ed.), La Actividad del Santo Oficio de la Inquisicin en Nueva Espaa, 1571-1700, INAH, Mxico, 1981, pp. 19-74.

[106] .- Del pecado asumido a la autoinculpacin en el tribunal inquisitorial, un tema explorado por Jorge KLOR DE ALVA, Colonizing Souls: The Failure of the Indian Inquisition and the Rise of Penitential Discipline, en M. E. Perry y A. J. Cruz (eds.), Cultural Encounters. The Impact of the Inquisition in Spain and the New World, Univ. of California Press, Berkeley, 1991, pp. 3-22. [107] .- J. P. VIQUEIRA ALBN, Matrimonio y sexualidad en los confesionarios en lenguas indgenas, en Cuicuilco, n 12, IV poca, (1984), pp.27-37; Jorge Ren GONZLEZ MARMOLEJO, Sexo y Confesin, INAH-Plaza y Valds, Mxico, 2002; Martine AZOULAI, en ALL, Vol. 13, (1983) y CHELA, n 2 (1987); y desde el anlisis literario, Colleen EBACHER, No me veo en su discurso: El confesionario colonial y la construccin de la sexualidad femenina, en G. Ilarregui (ed) Femenino plural: la locura, la enfermedad, el cuerpo en las escritoras hispanoamericanas. Ensayos contra el margen, Alexandria VA :Los signos del tiempo, Virginia, 2000.

[108] .- Para una caracterizacin del contexto historiogrfico sobre la sexualidad, son tiles los trabajos de: Lourdes VILLAFUERTE, Los estudios del seminario de historia de las mentalidades sobre la sexualidad, y Carmen CASTAEDA, Historia de la sexualidad. Investigaciones del perodo colonial,

en I. Szasz y S. Lerner (comp), Sexualidades en Mxico. Algunas aproximaciones desde la perspectiva de las ciencias sociales, ECM, Mxico, 1998. El discurso religioso-literario de la sexualidad y el matrimonio dirigido a las mujeres mayas ha sido tratado por Wilbert PINTO y Landy SANTANA, La mujer maya del XIX, segn el cristal..., en L. .A. Ramrez Carrillo (ed), Gnero y Cambio Social en Yucatn. (Tratados y Memorias de Investigacin UCS 2), Univ. Autnoma de Yucatn, Mrida, 1995, pp. 169-182. [109] .- A. LAVRIN, Sexuality in colonial...

[110] .- S.ORTEGA NORIEGA (comp), De la santidad a la perversin, o porqu no se cumpla la Ley de Dios en la sociedad novohispana, Grijalbo, Mxico, 1985 [111] Estrella FIGUERAS VALLS, Pervertiendo el orden del santo matrimonio. Bgamas en Mxico: s. XVI-XVII,[en lnea][436 p.], Publicacions UB, Barcelona, 2003, Les publicacions de la Universitat de Barcelona, Tesis doctorales en Red [Consulta: 15- XI-2003]

[112] .- Ramn A GUTIRREZ, Cuando Jess lleg, las madres del maz se fueron: matrimonio, sexualidad y poder en Nuevo Mxico, 1500-1846, FCE, Mxico, 1993 (*1991), y Honor, Ideology, Marriage Negotiation and Class-Gender Domination in New Mexico 1690-1846, en LAP, Vol. 12 (1985), pp. 81-104. [113] .- S. CLINE, The Spiritual Conquest Reexamined: Baptism and Christian Marriage in Early Sixteenth-Century Mexico, en HAHR, Vol. 73, (1993), pp. 453-480. [114] .- Rebecca OVERMYER-VELZQUEZ, Christian Morality Revealed in New Spain: The Inimical Woman in Book Ten of the Florentine Codex [en lnea] en Journal of Womens History, Vol. 10, n 2 (1998), pp. 9-37, Journals, Indiana Univ. Press, [Consulta: 8-IX-2002]

[115] .- L. M. BURKHART, Gender in Nahuatl Texts of the Early Colonial Period: Native Tradition and the Dialogue with Christianity [en lnea], en C. F. Klein (ed.), Gender in Pre-hispanic America, Dumbarton Oaks-Harvard Univ, Washington, D.C, 2001a, pp.87-107, Dumbarton Oaks Electronic Texts, [Consulta: 8-IX-2002]. En este mismo trabajo se recoge la bibliografa de la autora sobre el tema. Destacamos por su inters otra publicacin de L. M. Burkhart, en la que analiza la construccin del ideario mariano y su funcionalidad como instrumento de poder sobre las colectividades indgenas coloniales: Before Guadalupe: The Virgen Mary in Early Colonial Nahuatl (IMS Monograph Series, n 13), Univ. of Texas Press, Austin, 2001b.

[116] .- N. QUEZADA, Amor...

[117] .- S.J. STERN, La historia secreta... Ms apreciaciones sobre el tema en W. B. TAYLOR, Embriaguez, en Seminario de Historia de las mentalidades. Amor y desamor. Vivencias de parejas en la sociedad novohispana, Conaculta -INAH. Mxico, 1999, [2 edicin]. Otras aportaciones en Felipe CASTRO GUTIRREZ, Condicin femenina y violencia conyugal entre los purpecheas durante la poca colonial, Mexican Studies/Estudios Mexicanos, 14:4 (1998), pp. 5-21. Y J.J. PESCADOR, Del dicho al hecho: uxoricidios en el Mxico central, 1769-1820, en P. Gonzalbo Aizpura y C. Rabell Romero (eds.), Familia y vida privada en la historia de Iberoamrica , ECM- UNAM, Mxico DF, 1996, pp. 373-386. [118] .- Ruth BEHAR, Sex and Sin, Witchcraft and the Devil in Late -Colonial Mexico, America Etnologist, 14, n 1 (1987), pp. 34-54, de la misma autora Brujera sexual, colonialismo y poderes de las mujeres: su reflejo en los Archivos de la Inquisicin Mexicana (*1989), en V. Stolcke, Mujeres invadidas..., pp. 171-199. Esenciales para el tema de mujer e Inquisicin novohispana son las investigaciones de S. Alberro, y N. Quezada.

[119] .- Ver a R. Chang-Rodrguez y R. Harrison en la segunda parte.

[120] .- Francisco Javier CEVALLOS-CANDAU, Jeffrey A. COLE, Nina M. SCOTT y Nicomedes SUREZ-ARAUZ (eds.), Coded Encounters. Writing, Gender, and Ethnicity in Colonial Latin America, University of Massachusetts Press, Amherst, 1994.

[121] .- V. M. BOUVIER, Women and the Conquest of California, 1542-1840: Codes of Silence, Univ. of Arizona Press, Tucson, 2001.

[122] .- Blanca LPEZ DE MARISCAL, La figura femenina en los narradores testigos de la conquista, ECM, Mxico, 1997. Entre otras lecturas de gnero sobre los cronistas citamos la de Teresa PIOSSEK PREBISCH, Mujeres en las crnicas de la conquista. En Bernal Daz del Castillo y Garcilaso de la Vega, San Miguel de Tucumn, 1997.

[123] .- Ricardo HERREN, La conquista ertica de las Indias, Planeta, Barcelona, 1991.

[124] .- Aunque no referido en exclusiva a las mujeres, aporta sobre stas consideraciones de importancia Pierre RAGN, Les amours Indiennes ou limaginaire du conquistador, Armand Colin, Pars, 1992.

[125].- Entre otros muchos: Jean-Pierre SANCHEZ, Le Mythe des Amazones du Nouveau Monde.Monde, Pamplona, Universidad de Navarra (coll. Acta Colombina), Pamplona, 1991. La cultura clsica y sus mitos, en los cronistas del sur americano, son temas que han sido tratados en varias ocasiones por Franklin Pease Garca Irigoyen. [126] .- S. WOOD, Gender and town [127].- S. MONTECINO, Palabra dicha Con el malinchismo entramos de lleno en las dimensiones discursivas del mestizaje, categora que junto a la del gnero son esenciales en el anlisis de la autora, de la que entre otros trabajos seleccionamos por su inters: Identidades de gnero en Amrica Latina: mestizajes, sacrificios y simultaneidades, Debate Feminista, n14 (Oct.1996), pp. 187-200.

[128].- Fernanda NEZ BECERRA, La Malinche: de la historia al mito, INAH, Mxico, 1996.

[129].- Vase al respecto la reflexin de Norma FULLER, cuando advierte sobre el efecto reduccionista de explicar el machismo por el trauma de la conquista, una interpretacin que slo define parcialmente la actual identidad masculina hispanoamericana en Reflexiones sobre el machismo en el Per [en lnea], Presentado en la Conferencia Regional: La equidad de gnero en Amrica Latina y el Caribe. Desafos desde las identidades masculinas, Santiago de Chile, 8-10 jun. 1998, EuroPRO-Fem, > [Consulta: 3-82002]

[130] .- Vase la precisa bibliografa, mayoritariamente anglosajona, que sobre estas dimensiones arquetpicas resea S.J. STERN, La historia secreta...

[131].- J. TUN PABLOS, Mujeres en Mxico... [132].- Milagros PALMA, El malinchismo o el lado femenino de la sociedad mestiza, en M. Palma (coord.), Simblica de la feminidad. La mujer en el imaginario mtico-religioso de las sociedades indias y mestizas, Abya-yala (Coleccin 500 aos, n 23), Ecuador, 1990, pp. 13-38; y N. FULLER. En torno a la polaridad marianismo-machismo, en Anuario de Hojas de Warmi, n 7 (1996, pp. 11- 18.

[133].- Como muestra sealamos los siguientes trabajos: Cristina GONZLEZ HERNNDEZ, Tonantzin-Guadalupe y la Malinche-llorona: algunas reflexiones en torno a los dos smbolos principales de la cultura mexicana, en Actas de VII Congreso Internacional de la Asociacin Espaola de Semitica. Mitos. Volumen II. Zaragoza. 1996; M. PALMA, La Mujer es puro Cuento. Simblica mticoreligiosa de la feminidad aborigen y mestiza, Abya-yala, Ecuador, 1996; y Olga Raquel HERRERA

URIBE, La Llorona: una muestra de lo colectivo popular mexicano [en lnea], Revista Presencia Latinoamericana (nov. 2001) [ Consulta: 3-8-2002]

[134].- S. MONTECINO, Palabra...

[135].- Adems de las obras citadas de M. Palma y N. Fuller como muestra de la ms extensa produccin de estas autoras, sugerimos un interesante trabajo de Norman PALMA Disgresiones sobre el Goce y el Sufrimiento en el Horizonte Etolgico del Macho, en M. Palma, Simblica..., pp. 121-130.

[136].- C. GONZLEZ HERNNDEZ, Doa Marina, la Malinche y la formacin de la identidad mexicana, Encuentro, Madrid 2002. [137] .- F. NEZ BECERRA, La Malinche

[138].- Margo GLANZ (coord.), La Malinche, sus padres y sus hijos, UNAM, Mxico, 1995 [*1994].

[139].- Sandra. MESSINGER CYPESS: La Malinche in Mexican literature: from history to myth,, Univ. of Texas Press, Austin, 1991; Revisin de la figura de la Malinche en la Dramaturgia mexicana, en M. Glanz, La Malinche..., ,pp. 179-196; Historia y leyenda de la nica mujer importante durante la conquista de Mxico, en M. M. Jaramillo y B. Osorio (comp.) Las desobedientes: Mujeres de nuestra Amrica, Panamericana, Santa Fe de Bogot, 1997, pp. 3-24.

[140] .- El papel primordial de la utopa en las rebeliones es uno de los puntos cuestionado desde posturas desmitificadoras que critican el esencialismo andino. La polmica se puede seguir a travs de dos artculos: H. URBANO, Historia y etnohistoria andinas, y Manuel BURGA, Historia y Antropologa en el Per (1980-1998): tradicin, modernidad, diversidad y nacin [en lnea], Primer Congreso Internacional de Peruanistas en el Extranjero. 1999, Harvard Univ, [Consulta: 6-5-2002]

[141] .- Segn algunos autores: Karen SPALDING, De Indio a campesino: cambios en la estructura social del Per colonial, IEP, Lima, 1974; John Howland ROWE, El movimiento nacional inca del siglo XVIII, Revista Universitaria. Univ. Nacional del Cuzco , 43:107, (2. Semestre 1954), pp. 17-47.

[142] .- Los citados trabajos de K. Spalding y J.H. Rowe se pueden completar con: Alberto FLORES GALINDO, Buscando un inca: identidad y utopa en los Andes , Instituto de Apoyo Agrario, Lima, 1987; M. BURGA, Nacimiento de una utopa: muerte y resurreccin de los incas, IAA, Lima, 1988; y Maruja BARRIG, El mundo al revs. Imgenes de la mujer indgena [en lnea], CLACSO-Asdi, Buenos Aires,

2001. Web FLACSO, < http://www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/barrig/barrig.html > [ Consulta: 8-5-2002].

[143] .- Julio CALVO PREZ, Ollantay, edicin crtica de la obra annima quechua, CERA/BC, Cuzco, 1998.

[144] .- Es el sugerente ttulo de una ponencia presentada por Renata Fernndez de la Universidad de Kentucky, de la cual, lamentablemente, slo tenemos esta referencia. [145] .- Claudia ROSAS LAURO, Jaque a la Dama. La imagen de la mujer en la prensa limea de fines del siglo XVIII, en M. Zegarra Flrez (coord.), Mujeres y gnero en la historia del Per, CENDOCMujer, Per, 1999, pp. 143-171.

[146] .- Es obvia la necesidad de ampliar el estudio y los enfoques del discurso histrico positivista sobre las mujeres indgenas, a ello pueden contribuir lneas de investigacin como la de Mara Isabel PAREDES VERA, Las primeras limeas. Una visin de la imagen peruana por Marcos Jimnez de la Espada [CD], en VIII Congreso Internacional de Historia de Amrica (AEA), XIII Coloquio de Historia Canario-Americana, Cabildo de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 2002, pp. 1515-1531.

[147] .- Cecilia MNDEZ, Incas s, Indios no: apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per 1680-1809, IEP, Lima, 2000.

[148] .- Francesca DENEGRI, El Abanico y la Cigarrera: La primera generacin de mujeres ilustradas en el Per 1860-1895, Flora Tristn, IEP, Lima, 1996, y una caracterizacin general en S.B. GUARDIA, Mujeres peruanas. El otro lado de la historia, Minerva, Lima, 2002 [*1985].

[149] .- Clorinda MATTO DE TURNER, Aves sin nido,

Solar/Hachete, Buenos Aires, l968

[*1889], e Hima-Sumac. Drama en tres actos y en prosa ., Servicio de Publicaciones del Teatro Universitario, Lima, 1959 [*1890]. [150] .- Trabajo el de esta autora de importantes sugerencias: Mary BERG, Presencia y ausencia de Clorinda Matto de Turner en el panorama literario y editorial peruano [en lnea] en I. Arellano y J. A. Mazzotti (eds.), Edicin e interpretacin de textos andinos, Univ. de Navarra-Iberoamericana, Madrid, 2000, pp. 211-229, Loyola College in Maryland: Thomas Ward, Mujeres Ilustradas del Per, <http://www.evergreen.loyola.edu/~tward/mujeres/critica/berg-matto-presencia.htm> [ Consulta: 1-22002], y Pasin y nacin en Hima-Sumac de Clorinda Matto de Turner [en lnea], Primer Congreso

Internacional

de

Peruanistas

en

el

Extranjero,

1999,

Harvard

Univ,

<http://www.fas.harvard.edu/~icop/maryberg.html> [Consulta: 6-5-2002] [151] .- Igual observacin era hecha por C. RAMOS ESCANDN para Mxico, en Quinientos aos...

[152].- Pensamiento el de Maritegui indispensable en cualquier dimensin de la historia del Per, que sirve de referencia tanto para la utopa indigenista como para la teologa de la liberacin, el feminismo u otros movimientos reivindicativos, incluso se ha vinculado a Sendero Luminoso.

[153] .- Luis E. VALCRCEL, Tempestad en los Andes, Universo, Lima, 1972 [*1927]

[154] .- Entre las que destac Dora Mayer de Zulen, o Rebeca CARRIN CACHOT cuya visin proindigenista caracteriz una de las primeras aproximaciones a las mujeres prehispnicas: La mujer y el nio en el antiguo Per: notas arqueolgicas, en Inca, 1:2, Lima (1923), cita recogida de S.B. GUARDIA, Mujeres peruanas... [155] .- L. E. VALCRCEL, Tempestad, y en otra interpretacin M. BARRIG, El mundo [156].- M. BARRIG, El mundo, y tambin la construccin de las categoras raciales desde el discurso indigenista, y con perspectiva de gnero, es parte de la lnea de investigacin de Marisol DE LA CADENA, La decencia y el respeto. Raza y etnicidad entre los intelectuales y las mestizas cuzqueas (Documentos de Trabajo), IEP, Lima, 1997. Desde el anlisis literario se acerca a estas cuestiones Patricia OLIAT, Temidos y despreciados: Estereotipos de los hombres y mujeres de las clases populares en la literatura limea del Siglo XIX, en M. Barrig, y N. Henrquez (comp.), Otras pieles: Gnero, Historia y cultura, PUCP, Lima, 1995.

[157].- Micaela Bastidas fue incluida en la relacin de heronas de Francisco A. LOAYZA, Mrtires y Heronas, Los Pequeos Grandes Libros de Historia Americana, Lima, 1945. Anterior, y dentro de una visin tradicional, fue el primer y valioso intento de una historia de las mujeres peruanas que realiz Elvira GARCA y GARCA, La mujer peruana a travs de la historia, Imprenta Americana, T. II, Lima, 1924.

[158].- Judith PRIETO DE ZERRAGA, As hicieron las mujeres del Per Lima, 1965, y Rubn CHAUCA ARRIARAN, Micaela Bastidas, Universo, Lima, 1980.

[159].- Alrededor de los aos setenta se fraguaba la nueva etnohistoria andina en torno a los peruanos M. Rostworowski, W. Espinosa y F. Pease, que recogan las influencias de los investigadores pioneros: J. H. Rowe, J. V. Murra y R.T. Zuidema.

[160].- Ver H. Urbano, y M. Burga,

[161].- Nathan WACHTEL, La visin de los vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola (1530-1570), Alianza Univ, Madrid, 1976 ( 1 edicin en francs, 1971), y la ya citada obra de M. LEN -PORTILLA, Visin.

[162] .- Es la interpretacin de N. Wachtel, en la que abunda una interesante reflexin de Juan OSSIO, Existen las poblaciones indgenas andinas del Per?, en J. Alcina Franch (comp.), Indianismo e indigenismo, Alianza, Madrid, 1990

[163].- Vase el contexto de la renovacin historiogrfica peruana en una precisa sntesis de Luis Miguel GLAVE, Notas sobre la historiografa andina contempornea, en Historias, n 38, INAH (Abr.-Sept. 1997), pp. 111-135. [164].- Las heronas revolucionarias es el ttulo del breve captulo que el historiador incluy en su libro Tpac Amaru, Inca S.A, Lima, 1969.

[165].- Juan Jos VEGA, Micaela Bastidas y las heronas tupamaristas, Univ. Nacional de Educacin La Cantuta, Lima, 1972. Tema que retomara en Tpac Amaru y sus compaeros, Municipalidad de Cusco, T. II, Cusco. 1995. Vanse ms adelante otras citas del mismo autor. [166] .- Leon G. CAMPBELl, Women and the great rebellion in Peru, The Americas. (AAFH/TAM), 42:2 Oct. 1985), pp. 163-196 [167] .- Bernard LAVALL, Divorcio y nulidad de matrimonio en Lima (1650 -1700). (La desavenencia conyugal como indicador social), en RA, n 8 (dic.1986), pp. 427-464; [en lnea] A. Protin-Dumon, El gnero... Vase ms adelante a B. Lavall.

[168] .- Y algn otro autor como Luis MARTN, que trat a las mujeres mestizas en Las hijas de los conquistadores. Mujeres del Virreinato del Per, Casiopea, Barcelona, 2000 (*1983). Posterior es la referencia a la aristocracia mestiza en Mara ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, Doa Francisca Pizarro. Una ilustre mestiza (1534- 1598), IEP, Lima, Per, 1989.

[169] .- Pablo MACERA, Sexo y coloniaje, Trabajos de Historia, Vol. 3, Instituto Nacional de Cultura, Lima, 1977, pp. 297-346.

[170] .- M. ROSTWOROWSKI, La mujer en la poca prehispnica, Documento de Trabajo 17, IEP, 1988. Del libro de S.B. GUARDIA, Mujeres peruanas, recojo la referencia de M. Rostworowski y Pablo Macera en su intervencin dentro del Primer Seminario Nacional de Mujer e Historia en el Per, realizado en 1984, y de los trabajos que presentaron bajo el ttulo: La mujer en la historia del Per (referencia en p. 223). [171] .- Mara Emma MANNARELLI, Inquisicin y mujeres: las hechiceras en el Per durante el siglo XVII, en RA, Ao 3, n 5 ( jul. 1985), pp. 141-156. [172] .- A. FLORES GALINDO y Magdalena CHOCANO, Las Cargas del Sacramento, en RA, n 4 (dic. 1984), pp. 403-462

[173] .- Vanse al respecto, en las obras de sntesis citadas en la primera parte, los textos de J. MURIEL, T. HERNNDEZ, y M. NAVARRO que incluyen a las indias del Per. A continuacin otras referencias importantes para la historia de las mujeres coloniales del sur americano: Ermila TROCONIS DE VERACOECHEA, Indias, esclavas y mantuanas, Academia Nacional de la Historia, (Coleccin Trpicos, n 25), Caracas, 1990. Un punto de vista tradicional y aportacin documental indispensable en Imelda CANO ROLDAN, La mujer en el Reyno de Chile, Ilustre Municipalidad de Santiago, Santiago de Chile, 1980. Las mujeres guaranes y la vida domstica de las campesinas a travs de Marilyn GODOY, La conquista amorosa en tiempos de Irala [en lnea] [138 pp.], BASE-IS, Asuncin Paraguay (2 Ed.), 1995, Web FLACSO, [Consulta: 4-4-2002]. Y Magdala VELSQUEZ TORO, Las mujeres en la historia de Colombia, Consejera Presidencial para la Poltica Social, Presidencia de la Repblica de Colombia, T.I, Norma, Santa Fe de Bogot, 1995. [174].- S. B. GUARDIA, Mujeres peruanas [175].- S. B. GUARDIA, Micaela Bastidas y la insurreccin de 1780, en S. B. Guardia. Voces y cantos de las mujeres, Punto & Lnea, Lima, 1999. [176] .- A los ya citados se puede aadir el artculo de Alicia PODERTI, Mujeres en rebelin: Estrategias de resistencia femenina en la sublevacin de Tpac Amaru, en Amrica Latina: Y las mujeres qu?, Red Haina. Instituto Iberoamericano. Univ. de Gotembrgo. Alemania. 1998. Y los trabajos de M. MELNDEZ: La dimensin discursiva del miedo y la economa del poder en las cartas y

autos de Micaela Bastidas, 1780-1781, en DIECIOCHO (Hispanic Enlightenment), 21:2, 1998, pp.181-193; La ejecucin como espectculo pblico: Micaela Bastidas y la in surreccin de Tpac Amaru, 1780-81 [CD], en La literatura Iberoamericana en el 2000. Balances, perspectivas y prospectivas, Univ. de Salamanca, Salamanca, , 2003, pp. 767-772.

[177].- Silvia ARZE, Magdalena CAJAS y Ximena MEDINACELI, Mujeres en rebelin: la presencia femenina en las rebeliones de Charcas del siglo XVIII, Ministerio de Desarrollo Humano, La Paz, 1997. Varios captulos de este texto [en lnea], en A. Protin-Dumon, El gnero...

[178] - Ver ms adelante L.M. Glave y E. Burkett. [179] .- Ann L. ZULAWSKI, Mujeres indgenas y la economa de mercado en la Bolivia Colonial, en V. Stolcke, Mujeres invadidas, pp. 67-91, prcticamente el mismo texto en ingles, en LARR, 25:2 (1990), pp. 93-113, la misma autora y sobre el mismo tema They Eat From Their Labor: Work and Social Change in Colonial Bolivia, Univ. of Pittsburgh Press, Pittsburgh, 1995. Tambin: Martn MINCHOM, La economa subterrnea y el mercado urbano: pulperos, indias gateras, y recatonas del Quito Colonial, en Memorias del Primer Simposio Europeo sobre Antropologa del Ecuador , BonnQuito, 1985, pp. 175-188; Christiana BORCHART DE MORENO, La imbecilidad y el coraje. La participacin femenina en la economa colonial (Quito, 1780-1830), en RCHA, n 17 (1991), pp. 167182; y Jacques POLONI, Mujeres indgenas y economa urbana: el caso de Cuenca durante la colonia, en A.C. Defossez, D.Fassin y M. Viveros, Mujeres de los Andes: condiciones de vida y salud , IFEA, T. 65, 1992, pp. 201-221. [180].- Brooke LARSON, La produccin domstica y el trabajo femenino indgena en la formacin de una economa mercantil colonial, en Historia Boliviana, III:2 (1983), pp. 173-188; Chantal CAILLAVET, La artesana textil en la poca colonial: el rol de la produccin domestica en el norte de la Audiencia de Quito, en Cultura. Revista del Banco Central del Ecuador, 8:24b (1986), pp. 521-530; y Karen B. GRAUBART, El tejer y las identidades de gnero en el Per en los inicios de la colonia, en BIRA, n 24 (1997), pp. 145-165. [181] .- Vase P. SEED, Colonial [182].- Elinor BURKETT, Las mujeres indgenas y la sociedad Blanca: El caso del Per del siglo XVI, en A. Lavrin (comp.), Las mujeres, pp. 121-152, de la misma autora In Dubious Sisterhood: Class and Sex in Spanish Colonial South America, en LAP (1977), pp. 18-26.

[183] .- Frak SALOMON, Indian women of early colonial Quito as seen through their testaments, The Americas (AAFH/TAM), 44:3 (1988), pp. 325-341.

[184] .- Irene SILVERBLATT, Luna, Sol y Brujas. Gnero y clases en los Andes prehispnicos y coloniales, CBC, Cuzco, 1990, (*1987). Otros trabajos anteriores de la misma autora: Principios de organizacin femenina en el Tawantinsuyu, en Revista del Museo Nacional, n 42, Lima (1976), pp. 299-340; Andean Women in the Inca Empire., en Feminist Studies, (1978), pp. 36-61; y Andean Women under Spanish rule, en M. Etienne y E. B. Leacock (eds.), Women, pp. 149-185. [185] .- L.M. GLAVE, Mujer indgena, trabajo domstico, y cambio social en el Virreinato peruano del siglo XVII: La ciudad de la Paz y el sur andino en 1684 [en lnea] Bulletin de lInstitut Franais de etudes andines, n 16: 3-4 (1987), pp.39-69, Web IFEA, <http://www.ifeanet.org/> [Consulta: 3-9-2002]. [186] .- Sobre migraciones ver, tambin, A. L. ZULAWSKI, Mujeres indgenas, y They Eat Otras referencias al tema en la primera parte. [187].- B. LARSON, La produccin domstica [188].- A. L. ZULAWSKI, Mujeres indgenas, y They Eat [189] .- K. B. GRAUBART, El tejer...,

[190].- Ximena MEDINACELI, De indias a doas : mujeres de la lite indgena en Cochabamba, siglos XVI-XVII, Ministerio de Desarrollo Humano, La Paz, 1997. De la misma autora un interesante artculo, Nombres disidentes: mujeres aymaras en Sacaca, siglo XVII, Estudios Bolivianos, n1, (1995), p. 321342.

[191].- Denise ARNOLD (comp.), Ms all del Silencio: Las fronteras de gnero en los Andes, T. I, CIASE/ ILCA, La Paz, 1997. Recomendamos el estupendo resumen comentado de este libro realizado por Susan PAULSON, Las fronteras de gnero y las fronteras conceptuales en los estudios andinos, [en lnea] [11 pp.] RA, n 32 (dic. 1998) Revista Andina, [Consulta: 2-2-2002] [192].- Adems de los ya comentados son de inters J. OSSIO, La estructura social de la comunidad campesina, en J. Meja Baca (ed) Historia general del Per, Juan Meja Baca, Lima, 1980, y Daisy NUEZ DEL PRADO, La reciprocidad como Etnos de la cultura andina en ALL, n 4 (1972), pp. 135-155.

[193].- Billie Jean ISBELL, La otra mitad esencial: un estudio de complementariedad sexual andina, en Estudios Andinos, n 5 (1976), pp. 37-56. [194].- B. J. ISBELL, De inmaduro a duro: Lo simblico femenino y los esquemas andinos de gnero, en D.Arnold, Ms alla del Silencio..., pp. 253-300. Otros autores en esta compilacin expresaron sus posturas crticas a la teora de la complementariedad andina. [195].- N. FULLER, Los estudios de gnero en el mbito sudamericano, [en lnea] Encuentro Nacional de Socilogos preparatorio al XXIII Congreso de la Asociacin Latinoamericana de SociologaALAS, 2000, Arequipa, Asociacin Latinoamericana de Sociologa. ALAS, [Consulta: 15-8-2002].

[196].- M. BARRIG, El mundo...

[197].- M. ROSTWOROWSKI: Estructuras andinas del poder ideologa religiosa y poltica , IEP, Lima, 1983; La mujer en el Per prehispnico, IEP, Lima, 1995; y Visin Andina Prehispnica de los gneros, en M. Barrig, y N. Henrquez (comp.), Otras pieles... [198] .- I. SILVERBLATT, Luna, sol [199] Silvia RIVERA CUSICANQUI, Diferencias, complementariedad y lucha anticolonial. Enseanzas de la historia andina, en I. Siu Bermdez, W. Dierckxsens y L. Guzmn, Antologa latinoamericana y del Caribe: mujer y gnero, T. 1, UCA, Managua, 1999, pp. 403-420.

[200] .- Trminos destacados por Estela Cristina Salles en el trabajo que comentamos a continuacin. [201] .- M. ROSTWOROWSKI: Curacas y sucesiones. Costa norte, Minerva, Lima, 1961; El repartimiento de doa Beatriz Coya, en el valle de Yucay , en Historia y Cultura, n 4 (1970), pp. 153267; y Estructuras andinas... [202].- Estela Cristina SALLES, Mujeres cacicas en Omasuyos a fines del siglo XVIII. Una cuestin de legitimidad, en Espacios de Gnero, T. I, Centro Rosarino Interdisciplinario sobre las Mujeres, Facultad de Humanidades y Artes, UNR. Rosario, 1995, y la misma autora junto a Hctor Omar Noejovich Ch., La herencia femenina andina prehispnica y su transformacin en el mundo colonial [en lnea] [22 pp .] Ponencia presentada en Economic History Congress, IEHA, 25 jul., Buenos Aires, 2002, EH.net/Economic History Services, [Consulta: 7-9-2002]. [203] E.C. SALLES, La herencia..., ( la referencia en p. 18)

[204].- J. J. VEGA,Las capullanas, en J. J. Vega, Los Tallanes, La Cantuta, Lima, 1988, pp. 18-24; Oswaldo FERNNDEZ VILLEGAS, Las capullanas: mujeres curacas de Piura siglos XVI -XVII, Boletn de Lima, n 66 (1989), pp.43-50; y Glady A. VARELA y Luz M. FONT,. Cacicas ricas y laboriosas en la frontera chileno-argentina Dimensin Histrica de Chile, n 13-14 ( 1997-1998), pp. 47-62. Ms brevemente trata la cuestin Fernando ARMAS ASIN, Religin, gnero y construccin de una sexualidad en los Andes (siglos XVI y XVII) Un acercamiento provisional, en RI, n 223 (2001), pp. 673-700. Y citamos, aunque no ha sido posible consultalo, el trabajo de Karen B. GRAUBART, Cacicas and the invention of political tradition in the Andes, Actas del Primer Congreso Internacional de Peruanistas en el Extranjero, Harvard University, 29 abr.-1 may. 1999.

[205] .- Felipe. GUAMAN POMA DE AYALA, Nueva crnica y buen gobierno, Edicin de Joh V. Murra, Rolena Adorno y Jorge L. Urioste, Historia 16, Serie: Crnicas de Amrica 29, Madrid, 1987, pg. 936: 86 [875]). [206] .- B. LARSON, La produccin ; A.L. ZULAWSKI, Mujeres indgenas; They Eat ; y S. J. STERN, Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista espaola. Huamanga hasta 1640 , Alianza Editorial, Madrid, 1986 (*1982) [207] .- J. J. VEGA, La poligamia espaola en el Per: siglo XVI, La Cantuta, Lima, 1968, y La prostitucin en el incario, en J. Andreo, y S. B. Guardia, Historia de las mujeres, pp. 45-53.

[208] .- Ward STAVIG, Amor y Violencia Sexual: Valores Indgenas en la Sociedad Colonial , IEP, Lima, 1996, cap. V, (*1995). Tambin E. BURKETT se ha referido al tema en varios de sus trabajos.

[209] Para una reflexin sobre este tema apuntamos, de acuerdo con la cita de W. Stavig, el libro de L. MARTN, Las hijas de los conquistadores..., cap. VI.

[210] .- La misma argumentacin se ha mantenido para las sociedades novohispanas: S.J. STERN, La historia secreta..., y W. B .TAYLOR, Embriaguez... [211] .- I. SILVERBLATT, Luna, Sol [212] .- F. ARMAS ASIN, Religin....

[213] .- M. BARRIG, El mundo al revs...

[214] .- A. FLORES GALINDO y M. CHOCANO, Las Cargas..., tambin, respecto a estos temas vanse las citas de: A. Lavrin, P. Seed, J. Lyman, y S. Lipsett-Rivera. [215] .- B. LAVALL, Divorcio y nulidad

[216] .- B. LAVALL, Amor y Opresin en los Andes coloniales, IEP, Lima, 1999. En lo que a nuestro trabajo interesa destacamos la primera parte de esta recopilacin, y especialmente el ensayo: Amor, amores y desamor en el sur peruano(1750-1800) [*1996], pp. 85-112. [217] .- W. STAVIG: Amor, y Living in Offense of Our Lord: Indigenous Sexual Values and Marital Life in the Colonial Crucible, en HAHR, Vol. 75:4 (1995), pp. 597-622. [218] .- I. SILVERBLATT, Family Values in Seventeenth -Century Peru, [en lnea], en E. Hill-Boone y T. Cummins (eds.), Native Traditions in the Postconquest World, Dumbarton Oaks-Harvard Univ, Washington, D.C, 1998, pp. 63-89. Dumbarton Oaks Electronic Texts, [Consulta: 12- 9-2002] [219].- Maringeles MINGARRO ARNANDIS, Familia y mujer en Tunja ( Nueva Granada) en el siglo XVIII, en IX Congreso... (AEA), pp. 247-252.

[220] .- Virginia GUTIRREZ DE PINEDA, La familia en Colombia,T I, Univ. Nacional de Colombia, Bogot, 1963, y Familia y cultura en Colombia, Tercer Mundo-Univ. Nacional de Colombia, Bogot, 1968. Valga la cita de estos estudios como referencia de otras publicaciones posteriores de la misma autora, y sobre el mismo tema.

[221] .- M. E. MANNARELLI, Pecados pblicos: la ilegitimidad en Lima, siglo XVII, Flora Tristn, Lima, 1993 [en lnea], Cap. IV [27 pp.], en A. Protin-Dumon, El gnero ... Tambin, ver A. LAVRIN (ed), Sexuality... [222] .- Margarita. ZEGARRA FLREZ, El honesto velo de nuestro sexo. Sociabilidad y gnero en las mujeres de los sectores populares, en la Lima del 800, en M. Zegarra Flrez (coord.), Mujeres y gnero, pp. pp.183-204. Otra visin a travs de las uniones intertnicas la proporciona Jess A. COSAMALN AGUILAR, Amistades peligrosas: matrimonios indgenas y espacios de convivencia interracial (Lima 1795-1820), en S. OPhelan Godoy (comp.), El Per en el siglo XVIII. La era borbnica, Instituto Riva-Agero, Lima, 1999, pp. 345-368.

[223] .- M. E. MANNARELLI, La infancia y la configuracin de los vnculos en el Per. Un enfoque histrico [en lnea], en Polticas Pblicas e Infancia en el Per. Save the Children UK. Lima, 2002, Nios del Peru.Publicaciones. <http://www.ninosdelmilenio.org/index_es.html >[Consulta:2-2-2003] [224] .- Regina. HARRISON: The Theology of Concupiscence: Spanish-Quechua Confessional Manuals in the Andes, en F. J. CEVALLOS-CANDUA, et al, Coded Encounters, pp. 135-150, y True Confessions: Quechua and Spanish Cultural Encounters in the Viceroyalty of Peru , LASC, n 5, Univ. of Maryland, USA, 1992. [225] .- Ana SNCHEZ, Pecados secretos, pblicas virtudes: El acoso sexual en el confesionario, RA, n 27 (jul. 1996), pp. 121-147. [226] .- Fernando ARMAS ASIN, Religin...

[227] .- I. Silverblatt, Honor, Sex and Civilizing Missions in The Making of Seventeenth-Century Peru, LASC, n 7, Univ. of Maryland, USA, 1989-90. [228] .- M del Carmen Martn Rubio, La mujer indgena andina, segn un Memorial indito dirigido a Felipe II en 1588 por Bartolom lvarez [CD], VIII Congreso Internacional de Historia de Amrica (AEA), XIII Coloquio de Historia Canario-Americana, Cabildo de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 2002, pp.1506- 1514 [229] .- Pilar Prez Cant, Las crnicas bajo otra mirada: las mujeres indgenas en Cierza de Len, en IX Congreso (AEA)..., pp.153-172 [230] .- Alejandra OSORIO, Seduccin y conquista: Una lectura de Guamn Poma, en ALL. Ao XXII, n 35/36 (1990), pp. 293-327.

[231] .- Ver comentario sobre los Estudios Literarios Coloniales en la primera parte.

[232] .- Otros trabajos de inters, adems de los comentados, sobre la crnica de Guaman Poma son los de R. HARRISON, Guaman Poma, la construccin de la memoria incaica y la esttica corporal, en Martn Lienhard (coord.), La memoria popular y sus transformaciones, Vervuert- Iberoamericana, Madrid, 2000, pp. 237-249, y Philomena GEBRAN, La mujer inca en la crnica de Guaman Poma de Ayala, en J. Andreo y S.B. Guardia, Historia...., pp. 57-68.

[233] .- Entre los ms destacados investigadores estn: Rolena Adorno, John V. Murra , Juan Ossio, Nathan Wachel , Frankin Pease, y Mercedes Lpez- Baralt. Un completo catlogo bibliogrfico sobre Guaman Poma y su manuscrito, que incluye a estos autores, en: Proyecto Ensayo Hispnico, [Consulta: 2-3-2002]. [234] .- Raquel CHANG RODRGUEZ, Iconos inestables: el caso de la coya Chuquillanto en Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno (1615), en A. Pellicani y F. Cant (eds), Guamn Poma y Blas Valera: tradicin andina e historia colonial, Instituto Italo-latinoamericano, Roma, 2001, pp. 293-312. [235] .- R. CHANG RODRGUEZ, Las coyas incaicas y la complementariedad andina (c.1616) de Martn de Mura [en lnea], en Studi Ispanici, 1999, pp.11-27, El Website de Guaman Poma, <http://www.kb.dk/elib/mss/poma/docs/> [Consulta: 3-3- 2002]. [236] .- R. CHANG RODRGUEZ, Historia, pintura y literatura, en una loa de Per Virreinal [en lnea], en Ines Azar (ed.), El puente de las palabras: Homenaje a David Lagmanovich , Coleccin Interamer, n 50, IV, OEA, 1994, Website de AICD,

<http://www.iacd.oas.org/Interamer/Interamerhtml/azarhtml/az_chang.htm> [Consulta: 3-3- 2002]. [237] .- Diana MILOSLAVICH TUPAC, El personaje de Curicuillor/ Curicoyllor. En Miscelnea Antrtica y Armas Antrticas, en J. Andreo, y S.B. Guardia, Historia , pp. 69-85. [238] .- Luis MILLONES, Virgilio GALGO y Anne Marie DUSSAULT, Reflexiones en torno al romance en la Sociedad indgena: Seis relatos de amor, en RCLL, n14 (1981), pp. 7-28.

[239] .- L. Millones y Mary Pratt, Amor brujo. Imagen y cultura del amor en los Andes, IEP, Lima, 1989. [240] .- Roco DE LA NOGAL FERNNDEZ E ITZIAR LADO, La vida cotidiana de las mujeres coloniales a travs de la crnica de Jaime Baltasar Martnez Compan en E. Martn Acosta, C. Parcero Torre y A. Sagarra Gamazo (comp.), Metodolgia y nuevas lneas de investigacin de la historia de Amrica, Univ. de Burgos/AEA, Burgos, 2001, pp.247-258. [241] .- I. SILVERBLATT, Luna, Sol

[242] .- Pierre DUVIOLS, Cultura andina y represin: procesos y visitas de idolatras, hechiceras, Cajatambo, siglo XVII, CERA/ BC, Cuzco, 1986

[243] .- A. OSORIO, Hechiceras y curanderas en la Lima del siglo XVII. Formas femeninas de control y accin social, en M. Zegarra Flrez (coord.), Mujeres y gnero,pp. 59-75.

[244] .- Conclusiones, que como destaca la autora, coinciden con las interpretaciones de M. E. Mannarelli y R. Behar para el conjunto popular femenino implicado en estas prcticas: M.E. MANNARELLI, Inquisicin y mujeres..., de la misma autora Hechiceras, beatas y Expsitas. Mujeres y poder inquisitorial en Lima, Congreso de la Repblica del Per, Lima, 1998; y R. BEHAR, Brujera sexual...

[245].- A. SNCHEZ, Amancebados, hechiceros y rebeldes (Chancay, siglo XVII), CERA/ BC, Cuzco, 1992.

[246] .- Desde una perspectiva amplia de los discursos, el espacio colonial colombiano ha sido examinado por Jaime Humberto BORJA GMEZ, Sexualidad y cultura femenina en la Colonia. Prostitutas, hechicera, sodomitas y otras transgresoras, en Las mujeres en la historia de Colombia, T. III, Presidencia de la Repblica y Norma, Santa Fe de Bogot, 1996.

[247] .- Carlos GARCS, Brujas y adivinos en Tucumn (siglos XVII- XVIII), Univ. Nacional de Jujuy, San Salvador de Jujuy, 1997. [248] .- Adolfo Luis GONZLEZ RODRGUEZ, Juicio por hechicera en Santiago del Estero, 1761. El caso de las indias Lorenza y Pancha, en Temas Americanistas, n 14 (1998), pp. 25-31, [*1996]. [249] .- Judith FARBERMAN, Hechicera, cultura folclrica y justicia capitular. El proceso de Tuama (Santiago del Estero), 1761 [en lnea] [32 pp.], Revista Andes, n 11 (2000), pp. 237-266, Educar. Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa, Argentina , [Consulta: 2-2-2003], y La fama de la

hechicera. La buena reputacin femenina en un proceso criminal del siglo XVIII, en F Gil Lozano, V. Pita y M. G. Ini, Historia de las mujeres en la Argentina. Colonia y siglo XIX., T. I, Taurus, Buenos Aires, 2000, pp. 27-47. [250].- Kathryn BURNS: Conventos, criollos y la economa espiritual del Cuzco, siglo XVI, en Memoria II Congr .Inter. .El monacato , pp. 311-318, Colonial Habits Convents and the Spiritual Economy of Cuzco, Peru, Duke University Press, 1999. [251].- Nancy E. VAN DEUSEN, La casa de Divorciadas, la casa de la Magdalena y la poltica de recogimiento en Lima, 1580-1660, en Memoria II Congr.Inter. El monacato ..., pp. 395-406, y Los

primeros recogimientos para doncellas mestizas en Lima y Cuzco, 1550-1580, en ALL, Ao XXII, n 35/36 (1990), pp. 249-291.

[252]

.- Patricia PEA GONZLEZ, La Casa de Recogidas de Santiago, un hospital de

almas [en lnea], Anales de la Universidad de Chile. Muerte y cultura Sexta Serie, n 6, 1997, Univ. de Chile, [Consulta: 15-1-2003].

ABREVIATURAS AA/IIA: Anales de Antropologa. Instituto de Investigaciones Antropolgicas. UNAM. AAFH/TAM: The Americas. Academy of American Franciscan History. AEA: Asociacin Espaola de Americanistas. AHILA: Asociacin de Historiadores Latinoamericanistas Europeos. AICD: Agencia Interamericana para la Cooperacin y el Desarrollo. ALL: Allpanchis. Instituto de la Pastoral Andina. BA: Boletn Americanista.

BIRA: Boletn del Instituto Riva-Agero. PUCP.

CBC: Centro Bartolom de las Casas. CEMOS: Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista. CENDOC: Centro Documentacion sobre la Mujer. CERA/ BC Centro de Estudios Rurales Andinos. Bartolom de Las Casas. CLACSO: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLAHR: Colonial Latin American Historical Review. CONACULTA: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. CHELA: Cuadernos para la Historia de la Evangelizacin en Amrica Latina. EA/ LASC: Estudios Andinos. Latin America Studies Center. ECM: El Colegio de Mxico. FCE: Fondo de Cultura Econmica. H/ INAH: Historias. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico. HAHR: Hispanic American Historical Review. HM: Historia Mexicana. IAA: Instituto de Apoyo Agrario. IEHS: Instituto de Estudios Histrico-Sociales.

IEP: Instituto de Estudios Peruanos. IFEA: Institut franais dtudes andines. IIA: Instituto de Investigaciones Antropolgicas. UNAM. INAH: Instituto Nacional de Antropologa e Historia. LAP: Latin American Perspectives. LARR: Latin American Research Review. LASC: Latin America Studies Center. LASS/ Latin America Studies Series. MA: Mesoamrica. PUCP: Pontifica Universidad Catlica de Per. RA: Revista Andina. Centro Bartolom de las Casas.

RCLL: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana.

RCHA: Revista Complutense de Historia de Amrica.

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(ed), Mujeres invadidas (Coleccin Cuadernos inacabados n 12), HORAS y HORAS, Madrid, 1993, pp. 67-91. ******************************************************* Una versin reducida de este artculo ha sido publicada en Tiempo y Forma, Revista de Historia Moderna, UNED, n 17 (2004), pp. 215- 253, y en Sara Beatriz Guardia (Ed.) Escritura de la historia de las mujeres en Amrica Latina. El retorno de las diosas, Ed. Minerva, Lima, 2005. (Enlaces a continuacin) **********************************

LA AUTORA
Es licenciada en Geografa e Historia por la UNED. En la actualidad realiza su tesis doctoral sobre Colonialismo y Gnero y ha obtenido el Diploma de Estudios Avanzados (DEA) con el mismo tema, en la misma universidad y bajo la direccin de la doctora Marina Alfonso Mola.

DISTINCIONES

-- 2002, 8 de marzo. Premio Elisa Prez Vera de investigacin, U.N.E.D, por el trabajo Ciudadanas de Valladolid en la II Repblica

-- 2007, 19 de septiembre. Mencin especial en el concurso de investigacin Otras Miradas. Convocado por el Ayuntamiento de Palencia, por el trabajo Seoras brigadieras, coronelas, capitanasColonialismo y gnero en el siglo XVIII.

ACTIVIDADES
-- Desde 2005, direccin y Edicin de la Revista digital Frentes Avanzados de la Historia -- Desde 2005, colaboradora del Centro de Estudios La Mujer en la Historia de Amrica Latina, CEMHAL Desde 2009, colaboradora de la revista Hojas de Warmi, Investigacin para el feminismo la cooperacin y solidaridad con Amrica Latina. Ed. Seminario Interdisciplinar Mujeres y Sociedad, SIMS / Universitat de Barcelona, UB

PUBLICACIONES
-- Artculo: Ciudadanas de Valladolid en la II Repblica, en adistancia, Revista de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia, UNED, Volumen 20, n 1, octubre 2002, pgs. 101-107; [en lnea] FAH, -- Artculo: Perspectivas historiogrficas. Mujeres indgenas en la sociedad colonial hispanoamericana, en Tiempo y Forma, Revista de Historia Moderna, UNED, n 17 (2004), pgs. 215- 253. En Sara Beatriz Guardia (Ed.) Escritura de la historia de las mujeres en Amrica Latina. El retorno de las diosas, Ed. Minerva, Lima, 2005, pgs. 155-200; e-espacio digital UNED -- Artculo: Representaciones y prcticas de gnero en la proyeccin del colectivo social de la oficialidad militar. Una estrategia de la poltica colonial en el siglo XVIII; Revista digital Destiempos, ao 3, n 14, Mxico, D.F. (mayo-junio 2008) -- Artculo: Viajeras al servicio de su majestad en el siglo XVIII. Un discurso colonialista de gnero en el siglo XVIII y prlogo en Sara Beatriz Guardia (ed.) Viajeras entre dos mundos, Ed. CEMHAL, 2011, pgs. 123-140; Artculo En FAH / Presentacin del libro en FAH / Libro completo pdf en CEMHAL -- Compilacin y presentacin, Dossier: Reflexiones para el Debate sobre los gneros desde las dos orillas atlnticas, Hojas de Warmi, n 16, 2011, SIMS, UB, [en lnea] SIMS Read more: http://maytediez.blogia.com/2007/022704-perspectivas-

historiograficas-mujeres-indias-en-la-sociedad-colonialhispanoamer.php#ixzz1ztRXEzPk