UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR CENTRO DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE HISTRIA

REPRESENTAES

Anderson Weskley dos Santos Sabia Jos Maria de Almeida Neto Jos Nilo Bezerra Diniz Leonardo Ibipina Bevilqua Lucas dos Santos Nogueira

Setembro/2011

Representao Uma anlise do conceito de representao nos leva a uma gama de possibilidades dada sua polissemia, de modo que sua apropriao pode ser feita por estudiosos de vrias disciplinas, entre elas a histria, onde os usos do termo podem ser readequados de maneira a expressar um daqueles muitos sentidos. Sua anlise pode ser apreendida pela histria social de forma diacrnica, observando para o termo seus diferentes significados ao longo do tempo e as rupturas e permanncias subjacentes ao prprio conceito, no intuito de compreender seus significados contemporneos. Como afirma Koselleck, apenas por meio da perspectiva diacrnica que se pode avaliar a durao e o impacto de um conceito social ou poltico, assim como das suas respectivas estruturas (KOSELLECK, 2006: 105). Buscaremos, ento, perceber os sentidos do conceito de representao para a disciplina histrica, mesmo que este tenha outros significados e apropriaes em outras disciplinas, como a psicologia.1 Para tanto, investigaremos os usos do termo, fundamentalmente, nos trabalhos de Roger Chartier, Peter Burke e Carlo Ginzburg, percebendo o caminho percorrido por cada um e que metodologias foram empregadas na apreenso do conceito. Em seu livro A histria cultural: entre prticas e representaes organizao de oito ensaios publicados entre 1982 e 1986 Chartier tece crticas acerca da histria cultural francesa praticada nos anos 60 e 70, conhecida em suas duas vertentes, histria das mentalidades e histria serial, ao mesmo tempo em que apresenta suas anlises sobre o modo pelo qual essas desembocaram na chamada nova histria cultural. Seu estudo consiste em investigar as prticas de leitura camponesas na Frana do sculo XVIII, bem como a maneira pela qual esses leitores eram representados por outros indivduos, que por sua vez possuam fortes pontos em comum (CHARTIER, 2002: 143). Nesse sentido, o autor lana mo de trs conceitos-chaves em suas reflexes: a primeira a apropriao. Tomada de emprstimo de Michel de Certeau, ela est relacionada noo de consumo produtivo que substitui as teorias da recepo; 2 a
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Referimos-nos aqui a noo da psicologia social que entende a representao como o modo de ver o mundo que cada indivduo possui, capaz de produzir sua prpria viso do real. SCHIMIDT, Maria Auxiliadora (org.). A construo de conceitos histricos. In: Ensinar Histria. 2006, p.62. 2 Nessa tica, a leitura pensada como uma prtica criadora, capaz de sentidos e significaes e, por tanto, no pode ser uma relao imediata entre texto e leitor, entre o que produzido e o horizonte de expectativa dos consumidores. Ver CERTEAU, 2007. Sobretudo o stimo captulo, intitulado Ler: uma

segunda a prtica, pensada a partir das representaes que a compe; por fim, o conceito de representao, que segundo o autor seria a pedra angular da histria cultural. sobre esse ltimo conceito que trabalharemos a partir de agora. O estudo das representaes, segundo Chartier, fundamental ao conhecimento histrico se pensado como um campo de concorrncias e de competies entre diversos grupos sociais que tentam legitimar seus projetos, suas escolhas, seu indivduos. Assim entendidas,
as lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus, e o seu domnio (CHARTIER, 2002: 17).

Grande estudioso do Antigo Regime, Chartier busca perceber o conceito de representao inscrito nesse perodo. Inicialmente demonstra que a noo no era estranha a essa sociedade ao apresentar seu duplo significado segundo o Dicionrio Universal de 1690 de Furetire:
[...] por um lado, a representao como dando a ver uma coisa ausente, o que supe uma distino radical entre aquilo que representa e aquilo que representado; por outro, a representao como exibio de uma presena, como apresentao de pblica de algo ou de algum (OP. CIT.:20).

Assim, no primeiro significado, a representao um instrumento de conhecimento mediato que faz ver um objeto ausente atravs da sua substituio imediata. Para exemplificar isso, o autor faz uso das anlises de Ernst Kantorowicz acerca dos dois corpos do rei. Bonecos de madeira, de couro ou de cera, apelidados no por acaso de representaes, eram depositados nos fretros durante os funerais dos soberanos ingleses e franceses. Sua funo era simbolizar a dignidade imortal perpetuada na pessoa mortal do rei. Nesta linha de raciocnio, o historiador britnico Peter Burke adverte que no se pode desconsiderar a importncia do uso de smbolos ou de imagens como representaes como elementos de interferncias no ambiente scio-cultural. Para isso, ele introduz a ideia de fabricao para o entendimento da construo da imagem do rei Lus XIV. Cabe ressaltar que esse termo no deve ser entendido no sentido de que o monarca francs no participa ou passivo no contexto de formao da sua imagem. Ao
operao de caa.

contrrio, ele juntamente com suas atitudes um dos elementos nesse processo de fabricao. Burke explica que, na Frana do Antigo Regime, toda uma estrutura era mantida para que os sditos respeitassem no s o rei, mas tudo aquilo que o representasse. O historiador afirma que as representaes de Lus eram encomendadas para aumentar sua glria. Nesse sentido, a propaganda do rei era uma tentativa de moldar e persuadir a opinio pblica.3 (BURKE, 1994: 16) Direcionando a anlise para o primeiro entendimento que Chartier d ao termo, Burke explicita a existncia de imagens, do nome e das referncias a Lus XIV em moedas, quadros, documentos ou cargos de modo que o respeito dos sditos extrapolasse a presena fsica do monarca. Por exemplo, na Frana era uma ofensa grave dar as costas a uma gravura do rei. Assim como embaixadores, governadores de provncias e magistrados participavam de eventos e solenidades como representantes de Lus. Desta forma entendido, o termo significava tomar o lugar de algum. Um estudo de caso interessante o que o prprio Roger Chartier faz sobre a dessacralizao do rei como fator importante para o entendimento das origens Revoluo Francesa. Longe de querer resumir o processo a uma s causa de um s mbito econmico, social, cultural, poltico etc. , Chartier procura ver alguns dos aspectos culturais da Frana do sculo XVIII que expliquem por que os franceses foram responsveis por uma ruptura to intensa. Uma dos pontos abordados pelo historiador francs a questo da dessacralizao do rei, que est diretamente relacionada s suas representaes. Para ele, alteraes nos rituais funerrios dos monarcas franceses, juntamente com o constante distanciamento do pblico com o processo cerimonial foram responsveis pela alterao na forma com que os sditos viam seu rei. Ou seja, a interpretao do autor de que as mudanas das formas de representaes causaram alteraes nos modos de apreenso do poder real, o que ocasionou a diminuio da crena no carter sagrado dos reis que, por sua vez, gerou a possibilidade de se questionar o prprio monarca. A partir disso, percebe-se que as representaes, entendidas desta forma, alteram, influenciam e limitam os meios de ao sociais. Por outro lado, Burke se apropria do conceito da forma como o socilogo Erving Goffman o faz, qual seja, no que o associa a ideia de representao teatral. Esse autor, reflete sobre as formas que os indivduos agem em sociedade de maneira diferenciada de acordo com o ambiente que freqenta. Ou seja, para ele, vivemos, nas diversas
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Ressalta-se aqui que os termos propaganda e opinio pblica no existiam no perodo, sendo formas modernas de explicar o objeto de estudo.

esferas de nossas vidas, diferentes situaes, em contato com diferentes pessoas e, a cada momento, precisamos nos adequar a essas ocasies. Desta forma, Burke se apropria disso para perceber como h relatos de que o prprio Lus XIV, quando surpreendido pela entrada de algum em determinado local, mudava suas feies e postura de modo a parecer mais imponente, menos descontrado. a partir destes entendimentos que Peter Burke sugere o termo fabricao, pois entende que Lus XIV, juntamente com seus secretrios, embaixadores etc. construram, fabricaram, sua imagem perante os sditos. O segundo sentido do termo consiste, segundo o dicionrio de Furetire, na representao segundo um pouco de moral atravs das imagens ou das propriedades das coisas naturais. Nesse ltimo caso estabelecida uma relao entre signo visvel e o referente por ele significado. No obstante, no Antigo Regime, a diferenciao entre significado e significante distorcida pelos modos de teatralizao da vida social que buscam fazer da representao do ser sua prpria identidade. A partir de sua leitura de Nobert Elias, Chartier escreve um captulo mostrando como a representao importante na sociedade de corte, na medida em que relaciona a posio que cada indivduo ocupa com as representaes que este cria de si prprio e os crditos que lhe so atribudos pelos outros indivduos (op.cit.: 22, 111-112). Carlo Ginzburg em Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia dedica o terceiro captulo ao estudo da representao. A partir da definio de Furetire e do seu exemplo acerca do uso de manequins de madeira, couro e cera nos funerais reais franceses e ingleses, Ginzburg realiza um estudo transcultural entre prticas largamente separadas no espao e no tempo, com intuito de perceber tanto os pontos de contatos entre os ritos, quanto suas especificidades. Seu procedimento foi procurar pontos de convergncia entre as representaes inglesas e francesas da Idade Mdia tardia, a consecratio4 em Roma e o kolosso5 grego. Carlo Ginzburg embora considere muitas semelhanas nos modos de cada ritual, considera que as motivaes subjacentes a cada atividade so plurais. Assim, o autor percebe que no caso romano o emprego do boneco ocorria porque o espao da cidade no podia ser conspurcado pelos corpos dos mortos, o que era solucionado com a
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As cerimnias que seguiram a morte o imperador romano Stimo Severo indicam as semelhanas entre a consecratio e os funerais reais ingleses e franceses entre os sculos XIV e XVII. O corpo de Severo foi substitudo por um boneco de cera que, deitado em uma cama por sete dias, foi visitado por mdicos que atestavam o agravamento do estado de sade do boneco. 5 Kolosso eram fantoches de madeira ou argila, de sexo masculino ou feminino, usados para evocar a proteo dos mortos quando a pessoa acolhia em sua casa um suplicante estrangeiro.

presena de um segundo corpo, permanente e sagrado. O caso grego marcado por uma ciso profunda com o nosso pensamento, pois a imagem tinha a funo de criar uma conexo real com o alm, de realizar sua presena aqui (GINZBURG, 2001: 102). Por fim, a efgie do rei significava o smbolo concreto da abstrao do Estado, tal como a presena concreta, corprea de Cristo no sacramento. Em concluso, podemos sintetizar que as conceituaes apresentadas pelos diversos autores trabalhados indicam que as representaes se diferem do real e que essa diferena parte de tentativas de limitao das interpretaes possveis. Ou seja, nos livros, nas imagens, nos modos de portar-se perante os outros etc. podemos identificar que h sentidos para o qual essas representaes apontam de modo a impor uma apreenso do real. Por outro lado, consenso tambm que as representaes so apropriadas de diferentes formas pelos diversos agentes sociais. Sendo assim, as tentativas de limitao das interpretaes podem sofrer desvios que causaro entendimentos diversos daqueles desejados pelos que desenvolvem as representaes. Alm disso, de todo modo, o estudo das representaes importante na medida em que, apesar delas diferirem da realidade, produzem diferentes prticas sociais. REFERNCIAS - BURKE, Peter. Apresentao a Lus XIV. In: ______. A fabricao do rei: a construo da imagem pblica de Lus XIV. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. - CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: artes de fazer. 13 edio. Petrpolis: Vozes, 2007. - CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. 2 ed. Lisboa: DIFEL, 2002. -______. Um rei dessacralizado. In: ______. Origens culturais da Revoluo Francesa. So Paulo: UNESP, 2009. - GINZBURG, Carlo. Representao: a palavra, a idia, a coisa. In: ______. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. - GOFFMAN, Erving. Introduo. In: ______. A representao do Eu na vida cotidiana. 16 ed. Petrpolis: Vozes, 2009. KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto; PUC- Rio, 2006.