Cual es el punto en comn de todas las teoras a partir de la visin socio cultural: Introduccin: Este anlisis est destinado

a aquellas personas que deseen obtener una visin general de las principales contribuciones de la psicologa social. Como entender al individuo a partir de las aportaciones de lo socio cultural retomando la psicologa y como este se inserta a las masas a partir de la posibilidad de satisfacer sus necesidades y obtener un sentido de pertenencia a la sociedad y la cultura, buscando posibles estructuras elementales que en supuesto garantizaran una conglomeracin social que pueda ser identificada como masa o grupo y as mismo darle una interpretacin terica desde diferentes visiones a partir de realizar diferenciaciones en autores

especficos, tratando de que el punto en comn pueda aterrizar la intervencin de la psicologa en lo sociocultural. Eric Fromm presenta una pregunta "el hombre lobo o cordero?" donde se refiere al hombre como: nios sugestionables y despiertos a medias, dispuestos a rendir su voluntad a cualquiera que hable con voz suficientemente amenazadora o dulce para persuadirlos, con lo que se podra interpretar un planteamiento que de alguna u otra forma termina en lo social y en lo cultural, puesto que com o supuestos seres sociables se educa para formar parte de una o ms aglomeraciones de gente con las cuales se pretende una integracin ms o menos funcional con la que se aspira a satisfacer algunas necesidades, la visin del hombre como un lobo o como un cordero en referencia a algunas caractersticas atribuidas a esos animales respectivamente, rasgos claves con los que un Hombre podra identificarse o ser identificado. Todo esto como productos de una cultura que busca satisfaccin a toda costa. Freud plantea que: Hay un desacuerdo entre el pensar y el obrar de los seres humanos, con esto en mente podemos pensar que la cultura y la sociedad mucho tienen que ver con la formacin de masas y grupos en la sociedad, ya que hay una abismal distancia entre todas las cosas que un sujeto puede o podra pensar en distintas situaciones y momentos,

pero la carga cultural traducida como educacin, moral, ley, prohibiciones, intervienen de forma tajante con el acto final del hombre. Entendiendo que no se puede prescindir de la cultura y de lo que esta produce transformando al hombre en un ser en busca de proteccin de sus similares, por influencia del mundo exterior y por aprobacin del mismo, No podemos eludir la impresin de que el hombre suele aplicar cnones falsos en sus apreciaciones al formular un juicio general de la forma correcta de actuar (Freud 1930, El malestar en la cultura) La cultura restringe no slo la existencia social sino tambin la biolgica de cada sujeto, no slo partes del ser humano sino su estructura instintiva en s misma. Sin embargo, se pudiera pensar que tal restriccin es la precondicin esencial del progreso? Progreso interpretado como la capacidad ideal de formar masas o grupos que satisfagan sus necesidades y deseos De all que a partir de tal situacin "ni sus deseos ni su alteracin de la realidad son de ah en adelante suyos: ahora estn organizados por su sociedad" Michel Foucault: El cuerpo humano es, como sabemos, una fuerza de produccin, pero el cuerpo no existe tal cual, como un artculo biolgico o como un material. El cuerpo humano existe en y a travs de un sistema poltico. El poder poltico proporciona cierto espacio al individuo: un espacio donde comportarse, donde adoptar una postura particular, sentarse de una determinada forma o trabajar continuamente. Marx pensaba as lo escribi- que el trabajo constituye la esencia concreta del hombre. Creo que esa es una idea tpicamente hegeliana. El trabajo no es la esencia concreta del hombre. Si el hombre trabaja, si el humano es una fuerza productiva, es porque est obligado a trabajar. Y est obligado porque se halla rodeado por fuerzas polticas, atrapado por los mecanismos del poder (Foucault, 1999) Este fragmento podemos hablar sobre la importancia que tiene el poder para Foucault pero aqu el pode en escena el poder en el ambiente socio-cultural donde en una sociedad nos inculcan de cierta forma como pertenecer o insertarnos a un campo simblico donde estamos regidos por cierta cantidad de significantes que hacen posible la socializacin y tengamos por decir una cultura y que cada lugar sea diferente uno de otros. No solo se

trata de la forma del trabajo mecanizado; lo que ms resalta es que tambin somos regidos por el orden poltico en este punto entiendo la forma de reglas o simplemente como nos rigen de que tenemos que ser o llegar a ser, en otras palabras la cultura por ejemplo en Mxico nos inculcan los lbaros patrios, (la bandera, el escudo, etc...) dndonos significantes en donde nos podemos sentir identificados en la forma que nos representan ya que varios los compartimos y creando as una realidad colectiva. El poder no se tiene como lo menciona sino que se hace ejercer a cada uno de nosotros. En conclusin este prrafo es que estamos siendo regidos por significantes que darn sentido o si empente que perezcamos a un orden simblico.

Abraham Maslow: Nos habla de la importancia de las necesidades que tienen para alcanzar nuestra autorrealizacin debemos pasar por una ciertas necesidades para alcanzarla, tambin nos habla sobre la importancia del medio tiene sobre nosotros y es el principal para interactuar con los dems. para lograr cada una de estas necesidades se van cumpliendo en forma de escala pero podemos cuestionar la primera la de las necesidades fisiolgicas en donde debemos cumplir las necesidades de alimentacin ( tanto como comer y tomar agua) , de dormir, dirigidos a mantenernos activos; pero el punto principal de alimentacin no estamos en el registro de esta necesidad como tal ya que no somos animales por decirlo as ya que nosotros como seres humanos estamos en el registro de la necedad por que no comemos por comer sino solamente cmenos lo que nos gusta, al igual que las dems necesidades nos vemos envueltos en un orden simblico que nos dice que hacer y cmo actuar ante las circunstancias que nos vayan presentando, por lo que nos cuestionaramos si una necesidad de pertenecer a un grupo de personas, acaso ser este el medio para poder identificarnos desarrollarnos con las dems personas. A lo que tengo como conclusin sencillamente una necesidad no se cumple por quererla cumplir pero nuestro orden simblico podra afectar a que pensemos que estas necesidades sean importantes para interactuar con otras personas (un grupo determinado).

Ludwig Von Bertalanffy: nos platea la teora de los sistemas el cual nos menciona que el individuo es como una computadora, que solo tiene entradas y salidas pero no implica nada de sentimientos ni emociones, no se le encuentra un sentido de lo que realiza o no lo toma as, solo realiza actividades por mecanismo o sobrevivencia. De la misma manera nos habla de l orden de las jerrquico, en este caso se hablara de las organizaciones que tiene la masa y que se da de manera estructural por nombramiento o nivel de estatus y funcional a partir de lo que realiza dentro de la masa, que es muy comn que nos encontremos con ellos en la vida diaria. Bertalanffy menciona una organizacin que se puede manipular y llevar el control, visto tambin de una manera biologisista y tomando en cuenta cada parte de la clula como una totalidad, dentro de la masa esto nos lleva a una organizacin o masa directiva o no, que siempre llevara un orden as como sus fases o niveles, un ejemplo seria dentro de una cafetera en primer lugar encontraramos a el dueo que invierte en el lugar, despus al gerente que lleva los asuntos para tener resolucin, por consiguiente al chef quien prepara las bebidas o cafs , ayudantes que llevan los ingredientes y mandiles quien toma el pedido. Dentro de una masa tambin se da pero de manera improvista sin llevar una estructura total si no a partir de su funcin es como se lleva a cabo, es decir, el dirigente es quien mueve a toda la masa supuestamente, este da algn comunicado y dentro de la masa hay subgrupos el cual nos maneja a dirigentes o voceros que hacen a que se lleve a cabo la actividad, estos son nombrados no por lo que son sino por la actitud que toman ante las situaciones que se plantean.

L. S. Vygotsky desarrolla lo que se conocera como la teora histrico-cultural en la cual consideraba que el medio social es crucial para el aprendizaje as como para desarrollo de las personas, un concepto destacado de su teora es la zona de desarrollo prximo (ZDP) en la cual se refiere a la distancia entre lo que se es capaz de aprender por s mismo y el nivel de desarrollo que se puede alcanzar con la ayuda de alguien este concepto va ligado a el de andamiaje, una analoga con los andamios empleados en la construccin ya que tienen funciones especficas tales como brindar apoyo, servir como herramienta, ampliar

el alcance, es decir por medio de intercambios sociales se establezca la enseanza recproca con la ayuda del andamiaje como herramienta cuando se haya alcanzado el nivel de desarrollo por s solo. Vygotsky negaba la existencia de cualquier diferencia gentica entre miembros de diferentes culturas, lo que negaba posturas biologicistas, l habla sobre el hombre y su desarrollo histrico, en especfico tomare la referencia del hombre primitivo y su conducta, el cual se relaciona con la psicologa de las masas por el hecho de que en una masa el comportamiento de los individuos se ve alterado e influenciado por la misma, experimentan un cambio, su rendimiento intelectual disminuye considerablemente as como la cancelacin de sus inhibiciones, es decir como si se pasara a ser relativamente primitivo, por lo tanto si la diferencia entre el hombre primitivo y el hombre supuestamente civilizado o actual es desde el punto de vista cultural de Vygotsky, la acumulacin disponible de experiencia en cada aparato de pensamiento y conducta, entonces A dnde queda la cultura, la experiencia, la historia cuando nos volvemos parte de una masa? o es eso mismo lo que nos hace identificarnos a una masa es la historia, la cultura la que nos relaciona y nos une a una masa determinada?, tambin nos habla del pensamiento primitivo se liga ms con las emociones y las impresiones visuales, por lo tanto somos relativamente primitivos cuando se est en un partido de futbol en el estadio Azteca viendo a la seleccin representndonos y esa masa al sonar el himno nacional y ver el tricolor en cada camiseta del jugador le grita, lo ofende, lo ama y lo odia, lo mismo sucedera con la religin con la visita del papa o una procesin. Lo que funciona como un conductor en una masa puede ser un smbolo o una persona, esto sera comparativo de cierta forma con el andamiaje ya que este servira como la estructura que ayuda a facilitar los intercambios sociales de quienes se identifiquen y as lograr la integracin a la masa, entonces quiz la ZDP podra funcionar como la distancia que existe entre la posibilidad de cualquier individuo de formar parte de una masa determinada y el nivel que existe de permanecer e identificarse con esa masa.

Gustavo Le bon estudia el alma colectiva y como se componen las masas o muchedumbres, hace referencia que las masas son muy organizadas y representan siempre un papel importante en la vida de los pueblos. El nacimiento progresivo del poder de las masas o muchedumbres se debe a la

propagacin de ciertas ideas lentamente implantadas en los espritus ya que Le Bon al decir muchedumbre se refiere a la reunin de individuos que forman como ya se ha mencionado un alma colectiva transitoria que se organiza y eso hace una ley a la unidad mental. Por lo que en la actualidad la evolucin de las masas ha sufrido grandes modificaciones a consecuencia de cambios en el pensamiento de los pueblos ya que si no sufren modificaciones los pueblos pueden llegar a desaparecer. Le Bon utiliza un mtodo para que describa este fenmeno que sucede y menciona que puede llegar a ser muy peligroso que las personas intenten modificar a la masa ya que en el momento en el que se dejan gobernar por sus ideas, sentimientos y costumbres creen tener la verdad absoluta. Los cambios que llegan a sufrir en el pensamiento son por dos factores los cuales son: La destruccin de las creencias. Tienen un fin en comn sin importar el sexo, edad, etc.

En el transcurso de nuestra vida siempre estaremos integrados a multitudes y eso es lo que nos hace tambin ser sociables y compartir nuestro sentir. Al formar parte de una masa perder fcilmente la personalidad y dejara de ser el mismo por lo que los 3 aspectos que postula Le bon son: 1. El individuo piensa que es increble y tiene el control sobre los dems. 2. Sigue teniendo su individualidad por lo que tiene pensamientos propios que lleguen a ser contrarios a la masa pero no los expresa. 3. El sujeto llega a realizar acciones que l no aria o no son de su agrado cuando se encuentra aislado.

Le bon toma en cuanto a los sentimientos y la moralidad de las masas por su carcter especial ya que en ocasiones llegan a ser impulsivos, irritables y no tienen la capacidad para razonar y tienden a exagerar los sentimientos que tienen hacia las otras personas que estn en contra de sus ideas. Por ltimo las masas se pueden llegar a percibir como un juguete de algunas personas que tienen poder por su facilidad de manejar, son crdulas(os), son conservadores de sus creencias y se vuelven hostiles a los cambios y al progreso y utilizan la imaginacin popular. Serge Moscovici Se analizara y describir el modelo de las representaciones sociales desde el punto de vista de Moscovici el cual comienza abordando los antecedentes de la estructura de las representaciones sociales para que as se entienda mejor el tema ya que aunque puede llegar a escucharse fcil el hecho de que este reciente en la psicologa social podra llegar a tener pocos estudios y no sera muy bien entendido. Para Moscovici hay dos principios que correlaciona con aspectos de la representacin social: La analoga: es la agrupacin de nociones en una misma categora. La compensacin: organizacin de las relaciones entre juicios.

Estos conceptos elaboran el funcionamiento de una representacin social y nos muestra la interdependencia entre los psiclogos y los condicionantes sociales que existen. Para Moscovici las representaciones sociales surgen determinadas por las condiciones en que son pensadas teniendo como factor comn que surgen en momentos de crisis y conflictos. En conclusin la objetivacin de una representacin social es explicar el paso de un conocimiento cientfico al dominio pblico y la formacin de una representacin social se liga de manera natural sin poner ms de lo que necesita. Actualmente conforme a los estudios que ha ido realizando ha encontrado que es muy importante la influencia de las minoras que son muy influyentes en los medios de comunicacin de masas.