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Acerca del film El Espejo, de Andri Tarkovski

Materia: Filosofa (comisin mircoles 18 a 20hs., sede Rocamora) Alumno: Ever Romn - barcoborracho@gmail.com Fecha: 09/05/2012

Es de ayer lo que he vivido? Hace mucho tiempo que he vivido las razones de mis opiniones. Se necesitara que yo fuese un gran tonel de memoria para poder guardar mis razones conmigo. () Muchos pjaros se me escapan. Y tambin me sucede tener en mi palomar un ejemplar que no es de mi palomar y que me es extrao. Tiemblo cuando introduzco la mano en la jaula. AS HABL ZARATUSTRA

Secuencias elegidas La primera secuencia corresponde al prlogo. Va del segundo 10 al minuto 4. Vemos a Ignat que enciende un televisor (tiene un libro en la mano, que posteriormente sabremos que es un tomo de las cartas de Pushkin). La imagen pasa de Ignat a lo que ocurre en la pantalla del televisor: un joven es entrevistado por una mujer vestida de mdico. El joven se identifica como Yuri; es tartamudo, no puede articular un discurso fluido. La doctora le practica una hipnosis y al final vemos a Yuri hablar con fluidez. Ttulos. La segunda secuencia va del minuto 49 al minuto 63. En la imagen Ignat atiende una llamada telefnica de Aleksi (su padre). Aleksi le cuenta acerca de una muchacha pelirroja de la que se enamor durante la guerra. La imagen pasa a la muchacha pelirroja caminando en la nieve. Ignat la mira. Luego vemos a Ignat en un campo de prctica de tiro, junto con otros nios, acostados sobre colchonetas, dndole al blanco con un fusil. Hay mucha nieve y se escuchan los sonidos del viento y graznidos de patos. El instructor reprende a un nio y amenaza con llamar a los padres del mismo, pero desde el fuera de campo le cuentan que es un nio hurfano, que sus padres murieron durante la ocupacin de Leningrado. Vemos al nio hurfano subir a una tarima y sacar una granada de una mochila, y luego la arroja al campo de tiro: el instructor se arroja sobre ella para amortiguar con su peso el estallido. La granada no explota. Vemos al instructor caminar, la imagen pasa a la muchacha pelirroja. Hay un insert de imgenes documentales de la poca de la ocupacin de Leningrado. La imagen muestra al nio hurfano subir otra vez el entarimado y hay un insert de imgenes documentales en que vemos a soldados soviticos cruzar un camino de barro de barro. La imagen pasa al nio hurfano caminando en la nieve, cerca de un ro donde juegan ms nios, su rostro est lloroso y silba. Insert de imgenes documentales de la Segunda Guerra Mundial, festejos, cadveres y bombardeos. La imagen vuelve al nio hurfano parado frente a un rbol; un pajarito se posa en su cabeza y lo agarra con una mano. Inser de imgenes documentales del enfrentamiento entre la URSS y China por la isla Damanski.

Nosotros somos desconocidos para nosotros mismos 1

Todo se repetir, todo reencarnar, Y usted soar todo lo que yo so. Arseni Tarkovski

Mi hiptesis es que la pelcula Espejo articula el yo de su personaje protagonista como una confluencia de otros yoes, de la historia y la naturaleza, postulando as la concepcin de sujeto como una densidad entre la diversidad, un cruce de lo mltiple, interior y exterior a la vez, que incluye el pasado y el futuro -lo cual se aproxima a la

concepcin nietzscheana de sujeto, como una ficcin aadida a este encuentro de multiplicidades de fuerzas. Para defender mi hiptesis desarrollar las siguientes premisas presentes en la pelcula: mientras ms nos adentramos en lo propio en este caso la memoria personal Aleksi-, ms nos abandonamos en los otros; la autobiografa se cruza con la historia de la humanidad; necesitamos de la presin (en el sentido de sujetar, de prensar) de los otros para espesarnos en un yo; el yo est en constante trnsito de un rostro a otro, de un cuerpo a otro, dependiendo del momento en que se lo mire y de la mirada (perspectiva) que se adopte, no habiendo un yo que sea el verdadero o el nico, sino solo este trnsito de uno a otro; y por ltimo la voz (la palabra) viene del afuera, como seales de radio interceptadas que el sujeto sintoniza. 2
Leffet cest moi Ms all del bien y del mal

Los trminos nietzscheanos que manejar son los siguientes: el sujeto como entre; el sujeto como ficcin organizadora del caos del mundo; ello piensa; y la metfora del nmade. Cuando Nietzsche dice Dios ha muerto, da cuenta de que no hay padre fundantefundamento que sostenga sobre sus hombros la existencia del mundo. La modernidad coloc al hombre en el lugar de Dios, pero Niezsche critica esta concepcin del hombre como causa sui, que equivale a sacarse a s mismo de la cinaga de la nada y a salir de la existencia a base de tirarse de los cabellos1. Dice que si no hay Dios ni fundamento, lo que hay es lo que acontece entre lo que antiguamente se llamaba sujeto y objeto. Como lo entendemos? Lo entendemos a partir de lo que acontece entre los trminos. Los significados que la modernidad ubic en un lugar predominante -el sujeto pensante o cognoscente, o sensible- pasan a un segundo lugar para dar predominancia a este entre. Si el mundo es catico, devenir constante en constante movimiento, surge la necesidad de organizar un fragmento de l para apropirselo, dominarlo y habitarlo. Nietzsche piensa al sujeto en esta funcin. La subjetividad la entiende en trminos de entre, pero que no se rene en un centro lo que Hume llama el teatro de la conciencia-. Es decir, el sujeto no est antes sino despus, es creado por la ficcin organizadora. La nocin de sujeto da cuenta de cierta detencin, una densificacin temporaria en la pluralidad de fuerzas que somos: es una mscara, pero esta mscara no tiene nada detrs, no hay rostro. Y ms que una mscara, el sujeto es una multiplicidad de mascaras sin rostro. Nietzsche invierte la nocin moderna de la razn que domina el cuerpo, poniendo al cuerpo como el que dispone de esta razn de esta forma hace burla de la tradicin filosfica hasta l-. Al invertir el esquema de la mente como un estrato superior, es el cuerpo el que dispone de esa razn: ello piensa. Es decir, el cuerpo piensa (las afecciones) y para pensar utiliza al yo. Aquello que somos no es del mbito del quin,
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Nietzsche: Ms all del bien y del mal. Alianza Editorial, 1999. Traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual.

si no lo que somos es corporalidad como pluralidad de fuerzas -lo que somos es del nivel de un qu-. No tenemos esencia, no tenemos identidad. Lo que hay son configuraciones de fuerzas en constante movimiento que adoptan diversas figuras. Para Nietzsche toda realidad es una configuracin de sentido: o sea, una ficcin. No hay una verdad porque no hay una esencia. No hay hechos, sino interpretaciones: detrs de las configuraciones de sentido no hay nada verdadero. La mscara que adoptamos es producto de perspectivismos, de configuraciones de fuerzas -instituciones establecidas, afecciones (corporalidad), ideas recibidas, etc.-. La subjetividad, dice Nietzsche, es una ficcin lgica, que engloba una pluralidad de sentidos. Al sujeto moderno como propietario de la identidad, de sus atributos, dueo de sus sentimientos y sensaciones, opone la idea de la no propiedad, el desasido, el nmade, en constante trnsito de un yo a otro (de una ficcin a otra ficcin): el ultrahombre es la figura del que se abandona, que no quiere conservar, del que se despide para habitar otras casas, solo para despedirse en cada puerta, con la idea de la no apropiacin; es decir, el pathos de la distancia. Desarrollo En la primera secuencia se da un paso de un escenario a otro: Ignat enciende un televisor y la imagen pasa de la sala en que est Ignant al interior del aparato donde se desarrolla la escena de Yuri con la doctora. El tinte de la imagen cambia del color al sepia, y tambin de un realismo a una puesta en escena en que se evidencia el dispositivo de la narracin flmica: las sombras de los cuerpos se proyectan contra la pared evidenciando la utilizacin de luces artificiales- y adems en el cuadro se ve la sombra del boom. Es vez de generar un efecto documental, lo que se produce es un efecto irnico de fantochada, que se acrecienta por el absurdo de la situacin: una doctora valindose de la hipnosis para curar definitivamente a un tartamudo. Muchos son los efectos que se derivan de esta puesta, siendo quiz el ms interesante el hecho de sealar a la ciencia como una perspectiva ms, una supersticin, un dolo en el sentido nietzscheano; pero no me detendr aqu por cuestiones metodolgicas. En cambio s lo har en el ruido acstico en que consiste la voz de Yuri. Suena a aparato interferencia electrnica, a mezcla de ondas sonoras de distintas frecuencias y distintas amplitudes, sin forma definida, completamente extraa a los sonidos humanos, pero que sin embargo se aproxima al zumbido de una abeja, es decir, a la naturaleza. Las palabras surgen entrecortadas de esa voz, apenas comprensibles, entremezcladas con ondas de radio mal interceptadas, como si al emerger tuvieran que desprenderse de otras seales, definirse en el proceso y as volverse inteligibles. Hay en la voz de Yuri, por su textura, una elaboracin de lo que Nietzsche defini como ello es el que piensa: el ello sera aqu toda la naturaleza, lo extrao confluyendo en Yuri, sin definicin precisa, como si fuera un accidente casual. El personaje de Yuri no es solo un tartamudo, si

Luego vemos al instructor caminar y sus pasos sobre el campo de tiro suenan como una bota de lluvia empapada por dentro pisando madera chirriante. La imagen muestra a la muchacha pelirroja, suena una msica de tambores. Hay un insert de imgenes documentales de la poca de la ocupacin de Leningrado. La imagen muestra al nio hurfano subir otra vez el entarimado y sus pasos suenan igual a los del instructor un momento antes. Insert de imgenes documentales en que vemos a soldados soviticos cruzar un camino de barro de barro, que armoniza con el sonido de los pasos del instructor y del nio hurfano. Suenan tambores, una voz off recita un poema que acompaa la marcha de los soldados y hace de puente

Esta secuencia, elabora un sintagma ms amplio que el manejado comnmente para definir una secuencia, posicin coherente en el montaje de toda la pelcula -ms afn a la poesa que la causalidad argumental de la narracin cinematogrfica clsica. nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos Genealoga de la moral Interpretar tal cual las palabras es el delirio. Caso vuelta y media vuelta. No creo en los presentimientos./ Tampoco temo a los ageros. / No esquivo la blasfemia ni el veneno./ La muerte no existe El lado del espejo es visto por el sentido comn como el reflejo de lo que se le pone enfrente, tanto de un objeto como de un sujeto. All se ve lo reflejado como uno, entero, con rostro-forma particular, diferenciado. Este lado del espejo es el reflejo, el lado del engao, del supuesto sujeto, que no es ms que multiplicidad, convergencia, contradiccin y desconocimiento. La forma de pensar del cine: el pensamiento potico TP