Para Debates IESA

Cuerpo americano. Tres tiempos

Isabel Huizi Castillo

E incluso los cuerpos, cuando son calificados de bellos, es ya el Alma quien los hace tales. Porque como el Alma es cosa divina y una como porcin de lo bello, cuantas cosas toca y somete las hace bellas en la medida en que son capaces de participar.

Plotino , Enada I-6 1

Las maneras en las que representamos el cuerpo en las artes o en la literatura estn determinadas por factores extra-artsticos. Para la semitica de la cultura, la conciencia literaria e ideolgica, la visin del mundo y la esttica de las tendencias y corrientes artsticas de una poca poseen una cualidad sistmica. Estas categoras no son un conglomerado de convicciones

desarticuladas sobre el mundo y la literatura, lo que pueda pensar, las ideas que tiene o desarrolla un determinado artista. Para las ciencias sociales, y para la semitica de la cultura en particular, los valores estticos son un grupo jerrquico de normas cognitivas y ticas que se relacionan y concretizan en la

E d i t o r i a l G r e d o s , 1 9 9 2 . Tr a d u c c i n d e J e s s I g a l , p p . 7 6 - 9 4 .

obra de arte y que relacionan al

autor con esferas supraindividuales de una

poca, la contemporaneidad del artista que, en el tiempo, llegar a ser la historicidad de la obra de arte. Es posible entonces decir que el cuerpo, en sus representaciones artsticas, ha sido y contina siendo modificando histricamente, as como lo han sido los modos de sexualizacin y la jerarquizacin de su valor como representacin. Desde las artes se han venido construyendo no slo imgenes y

representaciones del cuerpo femenino, elaboradas en la mayora de los casos a partir del imaginario de un sujeto masculino de raza blanca y clase social dominante, tambin se ha construido imaginariamente el cuerpo masculino, el del hombre como objeto esttico, a partir de un inters por la belleza de la masculinidad. Hasta hace poco estos atributos eran incuestionables y la belleza masculina tenida por norma era la representada en las artes visuales del canon de Occidente. No obstante, en las culturas de la postmodernidad y, particularmente, alrededor de los aos ochenta del pasado siglo, comienzan a aparecer propuestas artsticas que cuestionan la masculinidad hegemnica tal como haba sido tradicionalmente concebida y representada a travs de tratamientos convencionales en las artes, a travs de gneros artsticos especficos como el retrato. Esos procesos crticos y prcticas artsticoproductivas de imagen recuerdan bastante los procesos crtico-productivos de las imgenes de lo femenino que haban tenido lugar a partir de los cuestionamientos de lo femenino-subordinado-a-la-imaginacin-masculina en las representaciones tradicionales del cuerpo femenino en las artes de

Occidente, que emergieron como efecto del surgimiento de la teora feminista en las ciencias sociales en la dcada de los setenta del siglo XX. Hoy en da, vemos aparecer en las representaciones artsticas

contemporneas tanto en el mundo anglosajn europeo y norteamericano como en el mbito de lo latinoamericano, crticas a visiones tradicionales no slo de lo femenino sino posturas que cuestionan tambin de lo masculino. Encontramos ahora las formas no slo mediticas de las

representaciones del cuerpo, sino muchas en las que el nfasis crtico est dirigido a propuestas artsticas hechas desde enfoques que proponen una multiplicidad y fluidez de las identidades de gnero, visto como un campo que ofrece mltiples posibilidades de fluctuaciones y gradaciones dentro de un

continuo que va desde las masculinidades ms radicales y excluyentes de lo femenino hasta las feminidades radicales excluyentes de lo masculino. El socilogo Jeffrey Weeks 2, nos dice que debemos tener presente que tanto las masculinidades, como las feminidades son prcticas sociales y no verdades eternas, y se forman en la interaccin entre lo biolgico, lo social y psicolgico (Weeks, 2002: 153). A lo largo de la historia y desde las artes se han venido entonces legitimando y contribuyendo a establecer y mantener relaciones asimtricas de poder con sus correspondientes dinmicas de dominacin a travs de las

representaciones de gnero, raza y clase, a veces

con el propsito de

W e e k s , J e f f r e y, L a i n v e n c i n d e l a s e x u a l i d a d , P a i d s - U N A M , 2 0 0 2

encubrirlas y otras en las que se pone de relieve el carcter bastante evidente de esas relaciones con base en el poder de gnero. Hoy, son las representaciones atpicas, caractersticas de las identificaciones de los artistas con los asuntos relativos al gnero y al la fisicalidad perecedera, a la decadencia del cuerpo, desde posiciones crticas a ideologas construidas sobre prejuicios que proponen una heterosexualidad y una salud y juventud normativas, las que nos inundan a travs de las artes y los medios masivos: desde las las masculinidades masculinidades femeninas frgiles, hasta las feminidades y

masculinas;

desde

coquetas,

marginadas

sumisas hasta las feminidades vigorosas, flicas y dominantes. Desde la juventud y el vigor de la salud plena hasta la enfermedad, la vejez y la muerte.

Fi g. 1 . P at ter s o n, Eb o n y. F as h i o n O v a' Sty l e: Co nv er s a t io ns o f B ea u ty, G e nd er & th e 3 Mas c u l i ni ty. Vi de o I ns t a lac i n , 2 011 .

C o r t e s a d e l a a r t i s t a y d e M o n i q u e M e l o c h e G a l l e r y, C h i c a g o

Un cuerpo americano originario

. Fi g. 2 . M om ia d e l a c u lt ur a Ch i nc hor r o , No r t e d e Ch i l e ( A tac am a) . Ca . 7 00 0 a 2 0 00 a .C .

Fi g. 3 . M om ia d e l a c u lt ur a Ch i nc hor r o , No r t e d e Ch i l e ( A tac am a) . Ca . 7 00 0 a 2 0 00 a .C .

Buscar datos sobre el cuerpo

y la sexualidad los pueblos aborgenes

originarios en Amrica Latina, no es tarea fcil. Primero, en razn de la contaminacin ideolgica del cristianismo impuesto sobre las poblaciones americanas originarias, que impidi que las visiones y representaciones del cuerpo americano originario hubiesen podido emerger de las propias

mentalidades originarias de estos pueblos una vez que fueron invadidos por los europeos. Generalizando abusivamente, podemos decir que en su enorme diversidad de contextos culturales el cuerpo americano es un lugar de encuentro entre la persona, la naturaleza y lo sobrenatural. Hoy slo tenemos la evidencia arqueolgica. Pero tal vez el primero y verdadero obstculo para llegar a una aproximacin al cuerpo americano primitivo sea nuestra propia nocin actual del cuerpo, construida inevitablemente desde la racionalidad moderna del Occidente europeo. Tenemos dentro de nuestras conciencias y sobre todo en nuestro inconsciente una teora con sus principios ya prefijados, en torno a lo que es el cuerpo, que hace que rechacemos, o que no veamos y apartemos lo que consideramos desviado de nuestra norma y porque vivimos en un contexto que Michel Foucault caracteriz como

sociedades disciplinarias, con sus instituciones ejemplares (Foucault, 1987: 124) siendo la institucin de las artes , una de ellas, junto a la escuela, las crceles, la iglesia, los hospitales, todas encargadas de normar y castigar lo desviado-desviante. Las artes son una de las formas de control social de los imaginarios, aunque tambin operen, en algunos casos, como espacios de 7

transgresin. Muchas veces nos instalamos en una cmoda e ingenua visin de las artes, como si stas fueran slo espacios de transgresin de la norma, de liberacin y no caemos fcilmente en cuenta del rol disciplinario de la esttica, tal como nos lo recuerda Terry Eagleton en su texto La esttica como ideologa (Eagleton, 2006: 53): [... ] si la categora de lo esttico asume la importancia que tiene en la Europa moderna es porque al hablar de arte se habla tambin de todas estas cuestiones [la libertad y la legalidad, la espontaneidad y la necesidad, la autodeterminacin, la autonoma, la particularidad y la universalidad, entre otras,] que constituyeron el meollo de la lucha de la clase media por alcan zar la hegemona poltica Si la llegada de Europa a Amrica trajo formas de vida crueles y despticas para los pueblos originarios, y si es cierto, como lo afirma Norbert Elas (Elas, 1987: 484), que todo proceso civilizatorio deja impresas en el cuerpo sometido las huellas disciplinarias, no podemos pretender encontrar hoy un cuerpo americano en incontaminado su fisicalidad y o que no en haya lo ms sido transformado de su

profundamente

hasta

profundo

inconsciente, por los diversos aparatos de coaccin que fueron implantados en Amrica a partir de la llegada de los europeos a fines del siglo XV.

F i g. 4 . F r a gm en to de m ur al m a ya . Bo n am pa k , Ch i ap as , c a. 7 9 0 C e.

Recordemos lo que nos ha dicho Foucault en Vigilar y castigar , donde introduce la nocin de anatoma poltica para describir y analizar las marcas que dejan en el cuerpo las aplicaciones disciplinarias, al modelar una anatoma corporal puesta al servicio de operaciones especficas, ejercicios y tcnicas orientadas a la eficacia y la rapidez en las tareas del trabajo. La disciplina, entonces, habra fabricado en las colonias de Europa en Amrica, cuerpos sometidos y ejercitados, es decir, "cuerpos dciles", maleables, utilizables con fines precisos. La anatoma poltica americana sera entonces el resultado en el plano corporal del conjunto de disciplinas y tcnicas aplicadas a los cuerpos americanos por los europeos en funcin del trabajo y la aculturacin. Con la llegada de los europeos, la anatoma del cuerpo 9

americano ingresa igualmente a un nuevo circuito de simbolizacin por medio de las representaciones artsticas, ingresa a un espacio de significacin y sentidos puestos al servicio de las nuevas situaciones de explotacin recursos naturales y trabajo forzado a travs de la ejecucin de diversas tareas: trabajar la mina, arar la tierra, sembrar y cosechar la caa, dar vuelta al trapiche, ordear las vacas, hacer el queso, secar los cueros, transportar azcar, construir iglesias, tallar la piedra, moldear la arcilla. Esa anatoma poltica cincel y model los cuerpos americanos con arreglo a las tareas que deban llevarse a cabo en el Nuevo Mundo, segn ciertos criterios de eficacia predeterminados por los colonos europeos de Amrica. Nos recuerda Norbert Elas que: La estabilidad peculiar del aparato de autocoaccin psquica, que aparece como un rasgo decisivo en el hbito de todo individuo civilizado, se encuentra en ntima relacin con la constitucin de instituciones de monopolio de la violencia fsica y con la estabilidad creciente de los rganos sociales centrales. Solamente con la constitucin de tales instituciones monoplicas estables se crea ese aparato formativo que

sirve para inculcar al individuo, desde pequeo, la costumbre permanente de dominarse; slo gracias a dichas instituciones se constituye en el individuo un aparato de autocontrol ms estable que, en gran medida, funciona de modo automtico. (Elas, 1987: 453-454).

10

II

Cuerpo colonizado y mestizo

Fi g. 5 . C abr er a, Mi g ue l. D e c h i no c am b u jo e i nd i a, lo b a , l e o s obr e t e la , 1 75 3. C o l ec c i n Mus e o d e Am r ic a

11

Fi g. 6 . C abr er a, Mi g ue l. D e Es p a o l y Ne gr a: Mu la t a , l e o s obr e t e l a, 1 7 56 . C ol ec c i n Mus e o d e Am r ic a

12

Con la violencia colonial y la institucionalizacin del control social en Amrica 4 emerge la imagen del cuerpo mestizo . La categora del cuerpo mestizo fue utilizada como discurso clasificatorio para segregar a grupos humanos dentro de sociedades organizadas segn criterios racistas, que negociaban las identidades de sus integrantes entre las culturas europeas dominantes y las culturas indgenas sometidas, para luego incorporar tambin las identidades de los africanos trados a Amrica como esclavos. Tras las guerras de independencia, los sistemas de castas seran abolidos aunque sobrevivirn muchas categoras raciales de estratificacin social que aun operan hoy dentro de nuestros imaginarios actuales, en nuestras culturas

contemporneas y en nuestras naciones latinoamericanas.

La imagen del mestizo fue utilizada como paradigma de un nuevo sujeto latinoamericano segn los mexicanos Jos Vasconcelos y Octavio Paz, entre otros. Pero el cuerpo mestizo ha venido transformando sus repertorios performativos y sus representaciones a lo largo de la historia, con efectos distintos en los sistemas artsticos, segn los lugares donde esos repertorios se despliegan y actan y esas nuevas representaciones se difundan

masivamente.

El Libro VI de la Recopilacin de Leyes de los Reinos de Indias recoge la legislacin relativa a la repblica de los indios, que parte de un concepto bsico en la colonizacin espaola y vigente desde el primer momento: los indios son vasallos de la Corona, no extranjeros o enemigos (como ocurrir en otras colonizaciones) sino sbditos a los que se pretende integrar en el sistema hispnico, establecindose incluso la obligatoriedad del pago del tributo como reconocimiento de su vasallaje. Pero al mismo tiempo que se declara formalmente que como tales sbditos son libres e iguales a los espaoles -aunque no pagan tributos-, se reconoce su situacin de inferioridad legal y prctica, contradiccin que se trata de resolver mediante la adopcin de una poltica proteccionista, de subordinacin y aculturacin, con medidas tutelares sobre una poblacin considerada en permanente minora de edad.

13

Fi g. 7 . O b i dos , J os ef a d e. La tr a ns v er b er ac i n de Sa nt a T er es a . 1 67 2 , le o s o br e te l a. Ig l es ia d e C as c is , P o r tu g al .

En el caso latinoamericano, las identidades regionales y locales no son autnomas de los grandes relatos nacionalistas de los Estados o de las configuraciones de sus historias oficiales. Las particularidades culturales de cada pas se han ido definiendo a partir de una distribucin geogrfico-racialcultural, pero sobre todo a partir de una geografa del poder, formada histricamente y representada en las configuraciones socio-histricas que resultaron de los procesos independentistas, en cada una de las repblicas, cada una con sus propias especificidades. A pesar de que todas latinoamericanas debera quedar claro que las culturas son varan

considerablemente en el continuo donde, por una parte, estn los conjuntos 14

que representan las polaridades del imaginario espaol, en un extremo, para llegar a los imaginarios indios en el otro. Este teln de fondo caracteriza de modo nico cada cultura latinoamericana nacional, que no puede prescindir de un desprecio racial hacia lo espaol, extensible muchas veces a todas las minoras extranjeras, pero que mantiene un nicho para ese fuerte sentimiento antiespaol caracterstico de los pases que fueron conquistados y

colonizados por Espaa,

aquellos que Espaa an hoy

considera como

hispanizados y formando parte de Iberoamrica. Si a inicios del siglo XXI un nmero considerable de historias de las artes latinoamericanas consideran que las identidades nacionales no son negociables, tendran que negociarse entonces las ideologas presentes en los enfoques de estas historias y muy particularmente las presentes en las historias de las artes nacionales.

15

Fi g. 8 . A n n im o. N et z ah u a lc y ot l , Tl a to a ni de T ex c oc o , c a. 1 5 7 8. C d i c e X l o t l .

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En los dilogos que se abren en el contexto de la invasin espaola al territorio americano se discuten, entre muchas cosas, por ejemplo la influencia del clima y de la tierra sobre el cuerpo y el alma de los americanos segn los Cronistas de Indias. Exista la creencia de que las condiciones americanas eran propensas a producir degeneraciones del cuerpo debido al clima de las regiones tropicales. Se propona, durante ese fin de una Edad Media mtica y hechizada que viaj a Amrica con los europeos, que el fortalecimiento del alma demandaba el debilitamiento del cuerpo. El cuerpo americano, en la mentalidad pensamiento del conquistador europeo que poderosamente las influida los por el

neoplatnico,

sostena

oposiciones,

contrarios

activos , eran responsables de transformaciones del cuerpo que fluan desde afuera, llevando su dinmica a los contrarios pasivos, humedad y sequedad en el interior del cuerpo. La accin de estas variables externas determinara si el alma de un individuo sera ms o menos activa, belicosa, agresiva o pacfica, dependiendo del grado de movilidad de su alma al interior de su cuerpo, segn ste estuviese influido en mayor o menor medida por el agua o por el fuego.

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F i g. 9 . C r c u l o d e Di e g o Q u is pe Ti to . L a Vi r g en de l C ar me n s a lv an do al m as d e l P ur g a tor i o. S in f ec ha . C o lec c i n Mus e o d e Br o ok l yn .

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En la mentalidad del conquistador espaol de Nuevo Mundo, el cuerpo del hombre reproduca el orden csmico, el universo entero. Un sistema de correspondencias entre los planetas y el cuerpo humano estableca que la luna rega la actividad del cerebro, que el corazn era comandado por el sol, que Saturno rega el bazo, Mercurio los pulmones, Marte la bilis, Venus los riones y Jpiter el hgado. En los trpicos, crean los conquistadores y sus cronistas, el calor y la humedad eran los factores que determinaban la corrupcin, la degeneracin, la putrefaccin y la inmundicia. Al asociar al Nuevo Mundo con estas caractersticas pensaron que estos territorios

disponan a toda corrupcin y degeneracin de toda materia y en particular del cuerpo. Cronistas, cosmgrafos, mdicos, astrlogos y sacerdotes

coincidieron en afirmar que las Indias eran tierras propensas a prodigios y malformaciones corporales de todo tipo, pues estaban convencidos de la dependencia de la forma y caractersticas del cuerpo de los factores externos. Al ser publicada la segunda carta de Coln en Italia, sta fue ilustrada con todo tipo de seres y criaturas con formas extraas. La carta impresa por el impresor Giuliano Dati, el ao de 1494, ofrece al lector estas imgenes. Poco despus, Gonzalo Fernndez de Oviedo (1478-1557), consideraba a los aborgenes como gente ociosa, belicosa e de poco trabajo, e melanclicos e cobardes, viles e mal inclinados, mentirosos e de poca memoria, e de ninguna constancia 5.

F E R N AN D E Z D E O V I E D O , G o n z a l o . H i s t o r i a G e n e r a l y N a t u r a l d e l a s I n d i a s , E d i c i o n e s At l a s , M a d r i d , 1959, pg. 67.

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Los pueblos del Nuevo Mundo, fueron asimilados a los pueblos escitas, que para la mentalidad comn de la poca de la invasin espaola y durante todo el siglo XVI, eran fros y hmedos, lo que haca que cuando se reprodujeran dieran como fruto mucha descendencia femenina u hombres afeminados. Los indios del Nuevo Mundo tenas caractersticas que eran vistas por los europeos como antagnicas con las de los invasores: si los indios eran fros y hmedos, los espaoles eran calientes y secos. Mientras los espaoles se identificaban con el sol, la fuerza, el da, la masculinidad, la actividad y la juventud, los indios eran equiparados con la luna, la noche, lo femenino, la inactividad y la vejez. Y as como se oponan tambin se complementaban. Para los europeos que invadieron Amrica desde fines del siglo XV, incluso los animales de estos territorios adolecan de los mismos problemas que los seres humanos y las plantas. Los carnvoros eran descritos como dbiles, tmidos, afeminados y flojos e iguales eran las descripciones de las plantas. Al

mezclarse la sangre espaola y la india y producirse los primeros mestizos, los primeros descendientes criollos, las ideas neoplatnicas contribuan a afirmar la creencia de que el cuerpo terminara siendo prcticamente una reproduccin de la tierra donde se viva.

20

F i g. 1 0 . M ns ter , S e b as t i n . C os m o gr a p h ia , 1 5 50

Esto tena implicaciones metafsicas y hasta un religioso educado como Bartolom de Las Casas (1484-1566) pensaba que: el cuerpo recibe la calidad de la tierra donde se cra, por lo tanto, el alma recibir del cuerpo una inclinacin natural 6. Se entiende entonces, que por ms fe religiosa que profesaran clrigos y sacerdotes, la mentalidad de la poca estaba regida por creencias

astrolgicas y supersticiones de todo tipo.

D E L A S C A S A S , B a r t o l o m . A p o l o g t i c a . , p . 11 6 .

21

III Cuerpo de la postmodernidad global La cada del sujeto nico de la modernidad con sus correspondientes representaciones dentro de normas y convenciones de clase, raza y gnero, dentro de una heterosexualidad normativa, unida a las diversas fuerzas que presionaban desde los mrgenes de las culturas cosmopolitas junto a la inclusin de representaciones de excluidos del canon y normadas, como las de los transexuales, las diversidades tnicas, los sujetos del feminismo y de las culturas GLTB, unidas a la dispersin de los imaginarios y multiplicacin de sentidos en las artes contemporneas, han hecho que hoy en Amrica y desde las artes de nuestro tiempo, se hayan venido construyendo no slo imgenes y representaciones del cuerpo femenino elaboradas a partir del imaginario de sujetos masculinos de raza blanca y clase social dominante, sino tambin imgenes de lo femenino desde lo f emenino mismo y tambin imgenes del cuerpo masculino a partir de un creciente inters por las diversas maneras que puede adoptar la construccin cultural de la masculinidad hoy, en las culturas americanas de la postmodernidad y en particular en las del rea del Caribe. Desde los aos ochenta y noventa del pasado siglo, comienzan a surgir propuestas artsticas americanas que cuestionan una masculinidad o una heterosexualidad hegemnica, as como sus tratamientos y representaciones tradicionales en las artes a travs de gneros artsticos especficos como el retrato .

22

Muchos artistas contemporneos y sus pblicos se ocupan de un cuerpo no idealizado, desplazado ms all de los lmites las tradiciones conceptuales y cannicas as como de las deconstrucciones habituales para

F i g. 11 . P a tt er s o n , E bo n y. S i n t t ul o . Es pec i e s I, de la s er i e G a n gs t as , D ic i pl e z + 7 Do i l ey B oy z. M e d ios m ix t os , 20 1 0- 11 .
7

C o r t e s a d e l a a r t i s t a y d e M o n i q u e M e l o c h e G a l l e r y, C h i c a g o .

23

Fi g. 1 2 . S er r an o, A n dr s . Ma do n a d e l a S an gr e de la ex p os ic i n H o ly W or k s , F ot o gr af a, G a ler a P ac k . M i l n, 2 011.

24

llegar a un terreno de representaciones que pueden estar inmersas en territorios culturales de creacin o construccin reciente y especfica, construidos para la aparicin o surgimiento de la obra: estos son los artistas de la transfiguracin quienes han de la figura humana el de la postde la

postmodernidad,

transformado

canon

representacin del cuerpo en la cultura de Occidente al pasar de las imgenes cannicamente convencionales a una exaltacin de lo

marginal, de lo excluido, tales como representaciones del cuerpo en la vejez, en la enfermedad, en el embarazo, en la adolescencia o en lo abyecto, creando una nueva nocin del otro a travs de la creacin de nuevas identidades y abriendo a lo pblico posibilidades de relacin social humana hasta hace poco negadas. Los artistas contemporneos que trabajan la temtica del cuerpo parecieran desear transformar enfoques prejuiciados, incorporando a sus pblicos en relaciones de complicidad para hacer explotar visiones cannicas del cuerpo a travs de intentos de desestabilizacin de lo tradicional y lo convencional, en un esfuerzo para lograr la aceptacin y la incorporacin de imgenes de la transgresin, incorporndolas al campo de la institucin de las artes. En el contexto chicano/latino contemporneo en los Estados Unidos, por ejemplo, la escritora tejana-mexicana Gloria Anzalda se ha reapropiado del concepto de mestizaje para proponer lo que llama la

nueva mestiza como smbolo de una cultura fronteriza y multilinge abierta a la otredad, a la otra sexualidad. En el contexto postmoderno y post-colonial de los comienzos de nuestro siglo XXI, los conceptos de 25

sincretismo cultural y mestizaje tnico-racial han sido sustituidos por el de culturas hbridas , lo que nos lleva a cuestionar el estatus del cuerpo mestizo hoy, incluso de un cuerpo americano , o peor an de un cuerpo latinoamericano , donde el cuerpo mestizo, no sera entonces sino un cuerpo colonizado , culturalmente contaminado por su origen indio, un hbrido intercultural, transfronterizo y siempre oposicional en sus

relaciones con la norma cultural dominante del poder hegemnico. En el transcurso del siglo XX se produjeron en las relaciones de las artes con la figura humana, fenmenos que trastocaron radicalmente esas relaciones, seran as decisivamente erradicadas centurias de convenciones en la representacin de la figura humana para recolocar no slo la figura, el cuerpo del sujeto, sino tambin la del artista y la del espectador as como las representaciones reales de la realidad, en un nuevo esquema El de en relaciones las artes a travs visuales de de la nuevas post-

representaciones.

cuerpo

postmodernidad no es ya ms ni nicamente un fenmeno ptico esttico, que slo est all para ser mirado, ahora el cuerpo representa un complejo que encarna una vasta y densa multiplicidad de relaciones humanas y valores que, a su vez, son medios para transformar no slo esas relaciones sino la obra de arte misma. Uno de los aspectos de mayor inters de la cultura visual

contempornea de la post-postmodernidad es, sobre todo despus del surgimiento de la abstraccin - que marc los inicios de los cambios artsticos de fines del siglo XIX y comienzos del XX y que se constituy 26

en valor casi normativo y hegemnico durante dcadas- es el giro hacia una suerte de nuevo realismo en las artes visuales de hoy que no dudamos en calificar de revolucionario. Las teoras radicales de la postmodernidad, en boga durante los aos 60 y 70 del pasado siglo, tuvieron como efecto la subversin y la deconstruccin de las jerarquas tericas centradas en el

logocentrismo, falocentrismo, eurocentrismo, etc. pero la tarea de los post-postmodernos en las artes parecera ser hoy la de construir, nuevamente, y a travs de la interaccin intensificada y manipulada desde la tecnologa y la virtualidad, nuevos cdigos de representacin a partir de nuevo valores. Los artistas contemporneos que proponen hoy estas nuevas visiones de lo corporal, parecieran necesitar reformular las interpretaciones existentes de la realidad con las que hemos operado en las artes visuales dentro de las convenciones cannicas de Occidente, a travs de la introduccin y confrontacin de esas imgenes del cuerpo hasta ahora excluidas. Pareciera haber, dentro de estas nuevas propuestas, un deseo de construccin libres, a de nuevas relaciones sociales, interaccin ms con

desprejuiciadas y

travs

de una fuerte

imgenes de lo excluido y lo marginalizado. Este nfasis en la necesidad de una presencia de todos los individuos,

independientemente de su clase, raza, comportamientos, preferencias sexuales o roles sociales, en las representaciones de las artes visuales de la post-postmodernidad, privilegia las representaciones del cuerpo y 27

de lo corporal porque el cuerpo es un territorio comn a toda la humanidad, es entonces el signo por excelencia de la globalizacin. El cuerpo encapsula a la perfeccin ese anhelo de una relacin f sica comn entre todos los seres humanos y funciona como herramienta, ya sea de exaltacin o de transformacin, en medio del desgaste de las teoras y nociones de la postmodernidad en fuga. Las imgenes de este nuevo realismo, - que no podemos identificar ni con el llamado neorealismo de los aos de la postguerra del pasado siglo, ni mucho

menos con el hiper-realismo de fines del mismo, sino con una suerte de trans-realismo , o post-trans-realismo , emergen como va posible para la construccin de un nuevo y diverso paisaje artstico de la postpostmodernidad en las nuevas representaciones de lo corporal que nos ofrecen los artistas de hoy.

28

F i g. 1 3 . G u pt a, Su n i l. # 3. Los n u ev os Pr e- R af a el i tas . 2 00 8

29

F i g. 1 4 . Le i b o v it z, A n n i e. L o uis e Bo ur ge o is . De W om en , 1 9 99

30