1

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO MAESTRA EN PEDAGOGA

"Algunas consideraciones sobre posibles elementos coincidentes entre la propuesta filosfica de la hermenutica de Gadamer y las tecnologas del yo de Foucault. Argumentos para la construccin de una constelacin conceptual en una investigacin de corte etnogrfico dentro de una escuela de educacin artstica. (Ensayo)

SEMINARIO DE TEXTOS CLSICOS Y CONTEMPORNEOS. DE PEDAGOGA. H. GEORGE GADAMER IV CLAVE: 6288 GRUPO: T047

Profesora: Mariflor Aguilar Rivero.

Elabor: Oscar Gonzlez Nava

No. de cuenta: 8423761-5 MARZO DEL 2000

CONTENIDO

Perspectiva terica Los dos primeros aos Formacin moral del alumno Respeto, tolerancia y cooperacin en el trabajo de grupo

1. PRESENTACIN. p. 3

2. ALGUNOS APORTES DEL PENSAMIENTO DE FOUCAULT

AL ESTUDIO DE LA EDUCACIN ARTSTICA . Tecnologa del yo Tecnologa pastoral
p. 10

3. ALGUNOS APORTES DEL PENSAMIENTO DE GADAMER

AL ESTUDIO DE LA EDUCACIN ARTSTICA . Experiencia hermenutica Comprender hermenutico Lenguaje y dilogo Conversacin y alteridad 4. CONSIDERACIONES FINALES
p.12

5. BIBLIOGRAFA. p.19

1. PRESENTACIN.
Este ensayo es el resultado de una serie de trabajos desarrollados por mi durante los ltimos tres semestres, como parte de una bsqueda para construir una constelacin conceptual que me permita trabajar con el referente emprico a mi disposicin, obtenido en mi estancia dentro de una escuela de arte teatral, cuyos estudios ofrecidos son de licenciatura en Actuacin. Por qu hablo de constelacin conceptual? Particularmente porque me interesa contar con un aparato terico que no sea rgido dadas las caractersticas del estudio que estoy desarrollando (un Marco Terico me remite a una rigidez e inalterabilidad del aparato), as, retomo el trmino de Constelacin Conceptual creado por el Dr. Ricardo Snchez Puentes, la cual busca ser una gua que evite divagaciones o rodeos tericos innecesarios y facilite a la vez, la deteccin de pistas que favorezcan la interpretacin y construccin de significados de los alumnos, sobre sus interacciones en el aula, a fin de abordar su punto de vista de cmo viven el trabajo de grupo y su formacin moral. Por otra parte, dentro de la educacin artstica y, en concreto, de la formacin de actores teatrales, resulta claro la presencia de subjetividades como parte fundamental de la educacin del alumno. Analizan y valoran su papel como sujetos en constante formacin moral en relacin a la prctica actoral, vinculada directamente con su autocomprensin y autoconocimiento como individuos. Es a partir del reconocimiento de la presencia de estas subjetividades, como elemento importante en la formacin del actor y la actriz teatral, que se intenta vincular aportes conceptuales de Gadamer y de Foucault, susceptibles de aplicarse al estudio del campo educativo de la enseanza artstica. Se piensa en un trabajo de investigacin centrada en el seguimiento de los alumnos, en sus dos primeros aos, de la carrera en Actuacin en una escuela de teatro de tipo superior dentro de la Ciudad de Mxico, en los periodos escolares de 1998-1999. Para esta investigacin se destacan como elementos bsicos : La Formacin moral del alumno, sus interacciones en el aula, la escuela de teatro; y como derivacin o precisin sobre la formacin moral se tiene: El respeto, la tolerancia y la cooperacin para el trabajo en grupo.

Pero, desde qu perspectiva terica se pretende abordar un estudio que abarque los aspectos antes mencionados?, por qu considerar slo los dos primeros aos de la carrera en Actuacin?, cul es la importancia de centrar la atencin en la formacin moral del alumno?, por qu destacar el respeto, la tolerancia y la cooperacin en el trabajo de grupo?. Dar respuesta a estas interrogantes forma parte de la presentacin de este ensayo.

Perspectiva terica Este trabajo pretende aportar algunas lneas que permitan la construccin de un trabajo terico o constelacin conceptual en el sentido que Larrosa seala en su libro Escuela, Poder y Subjetivacin cuando dice sobre su obra que
... es un trabajo de teora de la educacin si con ello designamos un ejercicio menor que consiste en colocar algunos libros de Foucault al lado de las formas convencionales de pensar algunas prcticas educativas y en ensayar la posible fecundidad de tal asociacin .1

El presente trabajo centra su atencin en los aportes filosficos de Gadamer sobre su propuesta hermenutica, ms que en su postura metodolgica de investigacin. Esto bsicamente referido para la confrontacin y anlisis con respecto a los aportes de Foucault sobre la formacin moral del sujeto a travs de los aportes conceptuales de las Tecnologas del Yo y la Tecnologa Pastoral. Muy particularmente nuestra mirada se orientar hacia las llamadas Tecnologas del Yo, como prcticas en la experiencia de s del alumno en su formacin escolar como actores y actrices teatrales en una escuela de educacin superior. Asimismo, es de rescatar la nocin de experiencia hermenutica, como aporte filosfico de Gadamer, para entender relaciones interpersonales que implica la participacin de subjetividaes y donde juegan un papel muy importante nociones como alteridad, dilogo, conversacin, etc. dentro de este proceso de interacciones e interpretaciones Lo anterior no implica que en la postura epistemolgica para la realizacin del estudio quede ausente cualquier influencia hermenutica; por el contrario, la investigacin etnogrfica, hoy en da, puede entenderse como una propuesta metodolgica que implica una perspectiva epistemolgica coherente para la investigacin sociocultural, propone una metodologa que posibilita la construccin de conocimientos si se le concibe como procedimientos tendientes a la interpretacin de significados y no slo a la descripcin de hechos.
1

Larrosa, Escuela..., p.260

Otro aspecto que no puede ser ignorado es el lugar que juega el tipo de discurso que caracteriza al medio artstico en comparacin al que podramos denominar como de la ciencia. El primero se caracteriza, siguiendo a Foucault, por la utilizacin de un discurso de tipo literario, mientras que el segundo es de carcter ms cientfico;2 en el primero permanece la figura del autor-funcin, mientras que en el segundo la figura del autor queda desvanecida o su peso no lo es tanto, no importa tanto quien lo dijo sobre lo que dijo; el primero est ms prximo a las artes y a la subjetividad de las personas, mientras que el segundo apela ms a un lenguaje de objetividad para relacionarse con su medio. Este hecho es importante tenerlo presente en tanto que, muchas veces, en una institucin educativa, sobre todo de tipo superior, se privilegia un discurso cientfico para entender el curriculo y llevarlo a la prctica, lo cual involucra tambin el modo de relacionarse de profesor y alumnos. Pero, qu sucede o qu puede estar sucediendo en una escuela artstica, donde la presencia de subjetividades es ms clara y constante?. La forma de relacionarse de profesores y alumnos suele ser en muchos aspectos muy diferente en comparacin a la forma de relacionarse de profesores y alumnos, as como entre alumnos, de otras escuelas. Es decir, los procesos de comunicacin y de interaccin de dichos actores tambin lo determina el tipo de lenguaje utilizado por ellos y es necesario tener esto presente.

Los dos primeros aos Con respecto a la segunda pregunta, la razn esencial para abarcar tan slo dos aos de duracin de la licenciatura en Actuacin, y en particular los dos primeros aos, va ms all de tomarlos como un corte espacio-temporal arbitrario de estudio. Dentro de la organizacin curricular del plan de estudios se diferencan varias etapas, identificadas como fases, a partir de las cuales se pretende proporcionar y propiciar paulatinamente al alumno y alumna los conocimientos, habilidades, destrezas, aptitudes y actitudes que le permitan formarse como un actor o actriz teatral. Como parte de estas fases, en sus dos primeros aos se prioriza un trabajo introspectivo, de conocimiento de s, es decir que durante dichos aos la atencin en el trabajo acadmico del estudiante de la escuela de teatro, no es desarrollar su capacidad de Actuar sobre un Escenario, no es que el alumno o alumna se apropien de un personaje X en una obra de teatro determinada, no es que l o ella deje de ser l o ella para ser un Hamlet o una Julieta, un ladrn o una prostituta, un Edipo rey o una Electra. Antes de querer ser otro o poder ser otro, es necesario conocerse a s mismo para reconocerse en sus lmites y posibilidades, debilidades y fortalezas, miedos y soberbias. As, en los dos primeros aos de carrera los alumnos se inician tambin en el desarrollo de habilidades y valores para interactuar y colaborar en grupos de
2

Cfr. GEERTZ, CLIFORD El antroplogo..., cap.1

trabajo, a fin de reconocerse como individuos que necesitan interrelacionarse y colaborar, respetar y tolerar al otro. Del tal suerte, en el plan de estudios podemos encontrar asignaturas que tienden a enfocarse en el desarrollo de tales habilidades y actitudes con dichos valores, donde suele realizarse un trabajo de sensibilizacin sobre el alumno y la alumna que le facilite trabajar en grupo, ya que varios de los profesores, que conforman la planta docente de la escuela, procuran fomentar este tipo de prcticas de conocimiento de s del alumno. Formacin moral del alumno Por qu centrarse en la formacin moral del alumno? Su importancia y relevancia radica en lo siguiente: Dado que en sus dos primeros aos los alumnos no Actan, es decir, no son los propsitos del plan de estudios que ellos se planten en un Escenario, su proceso educativo atraviesa en dichos aos, como ya ha sido mencionado, por una etapa de reconocimiento de s. El aprender a ser aceptado y aceptar al otro por lo que es, en errores y aciertos, le lleva a cada alumno y alumno a la cada vez mayor exigencia de tolerar y tolerarse, de gobernarse, en un trabajo que a diferencia de otras carreras, es bsicamente de grupo. Es en esta formacin moral del alumno que acontece una prctica pedaggica donde se procura generar una transformacin de la experiencia que el alumno y la alumna en Actuacin tienen de s mismos.3 En esta prctica pedaggica
La educacin moral tiene que ver con elementos de dominio moral, con disposiciones o actitudes, con normas y valores, pero de una forma muy particular. No se trata de presentar un conjunto de preceptos y normas de conducta ( ... ) Tampoco se trata de modelar disposiciones o hbitos. Ni siquiera de indoctrinar en una serie de valores. Al ser prcticas centradas en la adquisicin, en ellas no se ensea explcitamente nada. Sin embargo se aprenden muchas cosas 4

En el plan de estudios de la escuela de teatro podemos observar espacios curriculares (asignaturas), que posibilitan el desarrollo de experiencias en el alumno y alumna con esa finalidad, de no ensear explcitamente nada pero que les permite aprender de s y de su relacin con sus compaeros. Respeto, tolerancia y cooperacin en el trabajo de grupo
Para esta investigacin se retoman elementos tericos desarrollados por Michel Foucault, Jorge Larrosa, Ian Hunter, entre otros. 4 LARROSA, Escuela ..., p. 274.
3

Estos son de los rasgos ms deseables en el alumno y alumna en Actuacin, mismos que no estn explcitos como contenidos curriculares en el plan de estudios; pero dado que su prctica como alumnos y futuros profesionistas de la actuacin teatral se basar en trabajo de equipo, el desarrollo en la adquisicin de tales valores se constituye como elementos bsicos susceptibles de anlisis en su formacin educativa como actores y actrices teatrales: respetar, tolerar y cooperar antes que querer actuar. Lo hasta aqu expuesto se refiere a la propuesta institucional de lo que es deseable propiciar y fomentar en el alumno como habilidades y valores para trabajar en grupo, sin embargo, a cuatro aos de haberse implementado el plan de estudios vigente, an no se han realizado actividades de evaluacin del currculo; y, si bien, la presente investigacin no pretende constituirse como un proyecto de evaluacin curricular, s puede aportar elementos a utilizarse en un futuro prximo para una actividad de tal ndole. Remitirse a la perspectiva de los alumnos en cmo estn viviendo la propuesta de su escuela de teatro, de trabajar en grupo, puede ofrecernos puntos de vista muy valiosos de cmo experimentan ellos cotidianamente el aula y la propuesta que les ofrece la escuela; de esta manera es posible construir una visin ms amplia sobre el perfil de actor y actriz que se est favoreciendo y cmo se relaciona con los objetivos que la escuela se ha planteado en la formacin de un actor o actriz teatral, particularmente en lo que respecta a su disposicin para el trabajo de grupo y de cuidado de s.

Por otra parte, cabe mencionar que mi experiencia profesional durante tres aos, como pedagogo de esta escuela, me ha permitido conocer la propuesta curricular de la institucin y la prctica cotidiana en el saln de clases; este conocimiento me lo ha posibilitado, por una parte, la estrecha relacin y comunicacin que tengo con docentes y alumnos y, por otra parte, el rea de trabajo en que me encuentro, coordina y promueve actividades de planeacin curricular, por lo que es necesario un constante anlisis de los documentos que dan sustento y fundamento terico pedaggico al plan de estudios vigente. Con esta posicin estratgica me ha sido posible detectar ciertas contradicciones y deficiencias sobre lo que el plan de estudios debera favorecer en el alumno y la alumna, de esta escuela, y lo que sucede en la prctica cotidiana en el aula: relacin que se establece entre docentes- alumnos, alumnos- alumnos y administrativos- alumnos. Pero no es mi intencin estudiar todas estas relaciones, por lo que he optado por privilegiar la perspectiva estudiantil en su relacin con profesores, administrativos y entre ellos mismos. Adems de que en estas relaciones se enfocar el estudio en cmo viven los alumnos su interaccin en el aula, a fin de analizar su desarrollo de actitudes y habilidades para trabajar en equipo o en grupo con valores como el respeto por el otro, la tolerancia ante las diferencias de ideas y pensamientos y la cooperacin para el trabajo. Las contradicciones que aparecen podran acaso estar relacionadas con el hecho de que, por una parte es deseable en el alumnos la formacin de una autonoma y libertad para actuar (con a minscula), es decir, en su proceder cotidiano y en el trabajo de grupo para la preparacin de una puesta en escena, y por otra parte, la relacin que ha podido observarse entre algunos maestro con sus alumnos es de clara practica de Tecnologa pastoral, donde el alumno es dependiente del profesor. Frecuentemente basta con que el pastor desaparezca para que el rebao se disperse 5

FOUCAULT, Tecnologa del Yo..., p.100

2. ALGUNOS APORTES DEL PENSAMIENTO DE FOUCAULT AL ESTUDIO DE LA EDUCACIN ARTSTICA. No pretende ser un trabajo exhaustivo en el anlisis y reflexin de toda la obra de Foucault. Ms bien se trata de abordar algunos elementos que pueden ser aplicados en el estudio del hecho educativo en una escuela de arte. De particular inters para este ensayo es el aporte de Foucault sobre los conceptos de Tecnologas del Yo y Tecnologa Pastoral, desarrollados por el autor en la ltima etapa de su vida. Dado lo basto de la obra de Foucault cabe aclarar que podemos distinguir tres etapas en el desarrollo del pensamiento del autor. En la primera se destaca el inters por el problema del saber, cuyas obras ms representativas son Historia de la locura, Arqueologa del saber, Nacimiento de la clnica y Las palabras y las cosas. Su segunda etapa se caracteriza por abordar el anlisis del funcionamiento del poder en las instituciones. Desarrolla el concepto de Bio-poder para explicar el control de las poblaciones y la reproduccin de vida. Sus textos bsicos son Vigilar y castigar y Microfsica del poder. En su tercera etapa desarrolla el concepto de gobernabilidad y su inters por analizar cmo se gobierna un pas y cmo se gobierna a las personas, centrando ms su atencin en la formacin moral del sujeto. Elabora la nocin de poder pastoral y tecnologas del yo. Es de su tercera etapa que me interesa retomar sus ideas, recuperando literatura tal como Historia de la sexualidad, Tecnologas del yo, Hermenutica del sujeto, adems de algunos autores que han explorado el pensamiento de Foucault, tal como Larrosa, Hunter y Palamidessi.

10

Tecnologa del yo No interesa elaborar una genealoga sobre el desarrollo de las Tecnologas del yo, sera muy pretensioso y se desviara de nuestro inters central, es decir, de retomar ideas trabajadas por Foucault, para relacionarlas con la prctica educativa en una escuela de arte. De acuerdo a Foucault, las Tecnologas del Yo
Permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad 6

Es en esa transformacin de la persona y en los medios para propiciarla que se pretende profundizar, de manera que sea posible el anlisis de esa prctica de autoconocimiento de s y su posible relacin en la prctica pedaggica en una escuela artstica de actuacin teatral. donde el trabajo y autoanlisis del alumno llega ser prctica cotidiana como parte de las actividades escolares de los estudiantes en su preparacin como actores y actrices teatrales. Muy significativos e interesantes son los propsitos que la escuela de teatro posee, entre los cuales encontramos que a travs de la propuesta pedaggica de la institucin se dota... al actor de una libertad que promueva en l el acto creativo, adems de un sentido de autoformacin implacable y una sinceridad para consigo mismo, asumida desde una voluntad artstica disciplinada. 7 Esta preocupacin puede encontrarse desde Stanislavski, actor y director teatral de principios de siglo y precursor de la enseanza sistematizada de la actuacin. Este autor considera que una escuela debe despertar en el estudiante verdad y amor; nutrirlos y cuidarlos con mucho cuidado; debe educar al alumno para observarse a s mismo en ... la correcta respiracin, la correcta postura del cuerpo, la concentracin, la vigilancia y la facultad cognoscitiva 8

Foucault, Op. cit. p.48 Plan de estudios, Op. cit, p.217 8 STANISLAVSKI, tica y..., p. 85
6 7

11

Tecnologa pastoral Algunos rasgos para ejercer este poder son: El pastor ejerce el poder sobre el rebao ms que sobre una tierra. El pastor agrupa, gua, conduce a su rebao. El rebao existe gracias a la presencia inmediata y accin directa del pastor Esta presencia asegura la salvacin del rebao bajo una bondad constante, donde atiende de manera individual a cada miembro procurando su bienestar. La bondad del pastor es una bondad de abnegacin, todo lo hace por el bien del rebao. En la escuela de teatro pueden identificarse diversos tipos de relaciones y prcticas entre alumnos y profesores en que estn presentes los rasgos arriba enunciados del poder pastoral. Mientras no est presente el profesor el grupo permanece disperso, salen y entran del aula, platican en parejas o pequeos grupos, juegan, van a la cafetera. No se concentran para trabajar si no es hasta que el docente llega e inicia la sesin. Es decir, dependen de la figura pastoral del profesor y se sujetan a su direccin. Pueden entonces trabajar sin mayores conflictos en el cumplimiento de la tarea.

12

3. ALGUNOS APORTES DEL PENSAMIENTO DE GADAMER AL ESTUDIO DE LA EDUCACIN ARTSTICA Abordar la perspectiva hermenutica en Gadamer, como aporte filosfico ms que metodolgico para la interpretacin de textos, es el propsito medular de este trabajo, de ah que no se pretende ms que retomar algunos elementos a fin de analizar la experiencia educativa del alumno desde una posicin filosfica y crtica para entender, explicar y proponer transformaciones. As, resulta necesario partir de la nocin de experiencia hermenutica, del significado del comprender hermenutico, de lenguaje, conversacin, dilogo y alteridad, entre algunos otros. Recurrir a estos conceptos, utilizados como elementos para entender una forma o actitud de interaccin dentro de un proceso educativo, puede proporcionarnos valiosas perspectivas de interpretacin del tema de estudio a tratar. De esta manera, el desarrollo de dichos conceptos nos permitirn entender de qu manera al alumno en actuacin teatral se le fomenta una conciencia hermenutica para acceder en el trato con otros alumnos, con sus profesores y con los textos dramticos que trabajan. Se retoma bsicamente el texto Verdad y Mtodo I de Gadamer, aunque se considera importante acudir a otros textos del mismo autor y de otros autores que tengan una postura filosfica afn a Gadamer. Experiencia hermenutica La propuesta de Gadamer sobre una postura hermenutica no slo puede entenderse desde una posicin metodolgica para interpretar un texto. Para acceder a esta forma de trabajo es preciso partir del hecho de que se requiere de una actitud concreta para enfrentarse al texto, entendido ste no como el discurso escrito, sino como el discurso del otro sea oral, pictrico, etc. Esta actitud hermenutica de acercarse al texto es lo que interesa analizar. As, Gadamer plantea que una conciencia formada hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva desde el principio para la alteridad del texto... Lo que importa es hacerse cargo de las propias anticipaciones, con el fin de que el texto mismo pueda presentarse en su alteridad y obtenga as la posibilidad de confrontar su verdad objetiva con las propias opiniones previas. 9

Visto as, una experiencia hermenutica va acompaada de una actitud de compromiso para reconocer y reconocerse en la alteridad de su relacin con el otro. En la medidad que no tenemos la posibilidad de aprehensin del otro, por tanto, es necesario recurrir a la hermenutica para su comprensin.
9

GADAMER, Verdad y... pp. 335-336.

13

Comprender hermenutico La comprensin es concebida como la interpretacin de las interacciones que llevan en s una relacin de textos, lenguajes o discursos y atiende la forma en cmo se acerca el interprete a los textos (tanto los discursos como las acciones del alumno podemos entenderlos como textos), entendiendo el para qu interpretarlos y cmo opera el dilogo en este proceso. Este punto resulta fundamental para los propsitos del presente trabajo en la medida que dentro del proceso educativo del alumno en actuacin est latente la necesidad de interactuar tanto con el texto dramtico como con sus compaeros, profesores y, ms adelante, escengrafos adems de una gran cantidad de gente de diversas actividades dentro de un teatro y que hacen posible la realizacin de una representacin escnica. Asimismo, nos encontramos que comprender, desde esta nocin hemenutica, requiere partir de un autoconocimiento del alumno, es decir, el estudiante de actuacin primero se conoce para comprenderse a s mismo. La relacin hermenutica comienza por s mismo.

Lenguaje y dilogo Punto fundamental de la propuesta de Gadamer lo constituye su nocin de lenguaje. Para el autor el lenguaje es el medio universal de nuestra relacin con el mundo. Y reconoce que si bien el lenguaje tiene por caractersticas su finitud, ambigedad, dinamismo, que sea equvoco, cambiante e histrico; sin embargo, esto nos obliga a tomar conciencia de todo lo que cargamos tras de nosotros en conceptos, ideas, etc. al momento de entablar un dilogo hermenutico. En este dilogo desde una actitud hermenutica nos permite reconocer al lenguaje como el medio en el que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre las cosas y a decir de Gadamer, El problema hermenutico no es pues un problema de correcto dominio de una lengua, sino del correcto acuerdo sobre un asunto que tiene lugar en el medio del lenguaje. 10 Conversacin y alteridad Qu es conversar?. Para Gadamer conversar presupone un lenguaje comn.
... en la conversacin se elabora un lenguaje comn. Este no es un proceso externo de ajustamiento de herramientas, y ni siquiera es correcto decir que los compaeros de dilogo se adaptan unos a otros, sino que ambos van entrando, a medida que se logra la
10

ibid. p.463

14 conversacin, bajo la verdad de la cosa misma y es sta la que los rene en una nueva comunidad. El acuerdo en la conversacin no es un mero exponerse e imponer el propio punto de vista, sino una transformacin hacia lo comn, donde ya no se sigue siendo el que se era.11

De ah que pueda decirse que una conversacin autntica no lleva una direccin concreta, se entra en la conversacin cuando sta es autntica y lo que saldr de ella no lo puede saber nadie por anticipado. La conversacin autntica busca llegar a acuerdos, atender realmente al otro dejando valer su punto de vista, lograr ponerse en su lugar e intentar entender lo que dice el otro. Una conversacin autntica reconoce la diferencia del otro con la posibilidad de escucha sin que estorben los prejuicios propios para entender al otro.

11

ibid. pp.457-458.