Estaunidadtienecomofinestablecerlasbasessobrelascuales abordarlareligincomounarealidadhumana.Comounelemento queentraenjuegoenloquenoshacesereshumanos.Nosequiere sobreosubvalorarsupertinencia,sinomsbienencontrarellugar precisoqueocupaylaimportanciaquetieneenelprocesodehacer humanos.

UNIDAD1:FUNDAMENTACIN

Tema2:LAIRRUPCINDELOTRO
CONTENIDO CONTEXTUALIZACIN LAEMERGENCIADELOTRO,DELAOTRA Pero,quineselotro,laotra? La pregunta por el otro es la interpelacindeladiversidad. La santidad del otro la otra: mi alimentacin es importante, pero es ms importante la alimentacin del otro. El serconelotro da paso al ser paraelotro RECAPITULACIN LECTURACOMPLEMENTARIA

CONTEXTUALIZACIN Luegodeabordareneltema1lasClavesAntropolgicasdebasequefundamentannuestrocurso deANTROPOLOGADELARELIGIN,quieroquenosdetengamosenunadeellas:SERCONLOS OTROS. Recordemos que esta clave presenta las siguientes palabras claves: Alteridad, otredad, alter.Esdecirconceptostodosquenosllevanalreconocimientodelotro,laotracomodijimos,se haceparacadauno,unaenunaexigencia.Nonoscansaremosde indicarqueeselotro,laotra; posibilidaddeconfigurarnoshumanos.Somosenrelacinytodoloquesomosnosvienedelotro ylaotradeesequeesdiferentedem.Conese,esaconloscualesnosarriesgamosaconstruiry desarrollar proyectos. La otredad irrumpe y me exige reconocimiento, responsabilidad y exigibilidad.Esdecirhacermecargodelotroydelaotra. Tema2:LAIRRUPCINDELOTRO

 LAEMERGENCIADELOTRO,DELAOTRA LevinasofreceunafundamentacintericaparaentenderestaemergenciadelOtroydelaOtra especialmente a partir de la experiencia sufrimiento: cruel masivo, duradero, inhumano que entregalaexperienciadelaguerraensupropiocuerpo.lplantealaurgentenecesidaddeque las ciencias del conocimiento no sigan pensando en el sujeto individual el SER, sino en el ser siempreenrelacinconelOTRO,laOTRA.Porellonosdiceque: La Filosofa se produce como una forma, en la cual se manifiesta el rechazo al compromiso en el Otro, la espera es preferida a la accin, la indiferencia frente a los otros, la alergia universal de la primera infancia de losfilsofos.Elitinerariodelafilosofasiguesiendoelde Ulisescuyaaventuraenelmundoslohasidounretorno a su isla natal una complacencia en el Mismo, un desconocimientodelOtro1. Levinasnoseconformacondeterminarlaexistenciadelserodeltiempo,nosencaminamsbien conlatica;peronoconlaticaindividual,sinoconlaticadelaresponsabilidad,laJusticia,el Estado.UnaquenoslleveapensarenelrostrodelOtroparatodaaccinqueemprendo. Las ciencias del conocimiento en la actualidad viven una reduccin, una simplificacin como indicbamos en el tema anterior. Una simplificacin que las lleva a la miopa o a la absoluta ceguera. Es decir el no poder ver en un horizonte ms amplio al Otro, la Otra; no como mero mediooinstrumentodemisacciones. Yestamiopacegueraticareducetodaaccinalainmediatez,eneseegosmodemedirtodocon lavaradelaindividualidadyparticularidadynopreocuparse porsuimpactoenlosotrosylas otras en la vida social, se olvida del sentido y el desafo de situarse ante el porvenir que se anunciaenelOtro.PorquealfindecuentasesenelOtrolaexpresinsuperiordetodaticayla exigenciamayorparaunareflexinentornoalasclavesantropolgicasquejustifiquencualquier estudioennuestrotiempo2.
Levinas, Emmanuel; Humanismo del Otro Hombre, op.cit, p. 49. En palabras de Jacques Derrida, En nombre de un pensamiento del otro, es decir, de la irreductibilidad infinita del otro, Lvinas ha tratado de volver a pensar toda la tradicin filosfica. Refirindose con una perseverancia, con una insistencia tenaz, a aquello que en el otro sigue siendo irreductible, es decir, infinitamente otro, ha cuestionado y desplazado lo que denomina la ontologa. Rebautiz la ontologa, a saber, un pensamiento que, en nombre del ser, como lo mismo, terminaba siempre reduciendo esa alteridad, desde Platn hasta Heidegger; asimismo contrapuso a esa ontologa aquello que denomin a su manera la metafsica o la filosofa primera, y esa reestructuracin de la filosofa extrae todas sus consecuencias de la trascendencia infinita del otro. En: Derrida, Jacques; SOBRE LA HOSPITALIDAD; Entrevista en Staccato, programa televisivo de France Culturel producido por Antoine Spire, del 19 de diciembre de 1997, traduccin de Cristina de Peretti y Francisco Vidarte en DERRIDA, J., Palabra!, Trotta,
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el libro de Emmanuel Levinas [Totalidad e infinito] donde, me parece, la filosofa de nuestro tiempo ha alcanzado, como nunca antes, la elaboracin ms sobria y que cuestiona de nuevo, como cabra esperarlo, nuestras formas de pensamiento e incluso nuestras dciles reverencias ante la ontologa se nos invita a hacernos responsables de lo que es, en esencia, la filosofa y aceptar, con toda la intensidad y el rigor infinito que le son posibles, la idea del Otro; es decir, la relacin con el otro. Es como si encontrramos una nueva vertiente en la filosofa y un salto que ella y nosotros mismos nos viramos urgidos a realizar. Blanchot, Maurice; Lentretien Infini, pp. 73-74, citado en: Derrida, Jacques; Adis a Emmanuel Lvinas,

2001, pp. 49-56. En: http://personales.ciudad.com.ar/Derrida/hospitalidad.htm 2 No en vano, Maurice Blanchot insista sobre este punto al sealar que: No debemos perder la esperanza en la filosofa. En

PERO,QUINESELOTRO,LAOTRA? El Otro la Otra, es aquel que no soy Yo, aquel que es mi alteridad, mi diferente, pero no mi inferior,sinounserexcepcional,queestfueradeloshorizontesolmitesdemiconciencia.El Otro es el Absolutamente Otro. La pregunta por el otro es la interpelacin de la diversidad humana.Ladiversidaddecualquiersociedadexistesloenlamedidaenquesusindividuosla percibencomotal,enquelavaloranylarespetan.Sinohayreconocimientoyvaloracindela diversidad,hayexclusin,racismo,xenofobia,homofobia,patriarcadoymarginacin3. Enestesentido,nosdiceLevinasque: En el interior mismo de la relacin con otro que caracterizanuestravidasocial,aparecelarelacin con otro como relacin no recproca, sino como relacin que quebranta la contemporaneidad. El otro en cuanto otro no es solamente un alter ego: es aquello que yo no soy. P.ej. el dbil, el pobre, la viuda, el hurfano, mientras que yo soy el rico y el poderoso. El espacio intersubjetivo no es simtrico. La relacin de alteridad no es espacial ni conceptual No reside la diferencia esencial entre la caridad y la justicia en preferencia de la caridad porelotro,mientrasque,desdeelpuntodevistade lajusticia,noesposiblepreferenciaalguna?4. LAPREGUNTAPORELOTROESLAINTERPELACINDELADIVERSIDAD. La tesis de Levinas acta como una alternativa al reconocimiento y al respeto de la diferencia quevamsalldelameradiscriminacinyquebuscaunaextraacomodidadbajalaexpresin delatolerancia,oconelsofismadelaneutralidad.Todasellasexpresionesysimplementeeso, quedejanimpunesladesigualdad. PensarenelOtroantesqueenmmismo,eselprimerpasoenelcaminoderesponsabilizarme porelOtroquemeobliganosloaentenderlocomoalguiendiferentedem,sinoquemeobliga acomprenderloyarespetarlo. Reconocerenlugardenegarmarcaelcarcterdeunaapuestaticaquepretendemarcarunms plural en nuestras sociedades. Un carcter que nos lleve a comprender que existen seres humanosquevivendiferenciadamente,noporunaeleccinvoluntaria,sinoporquelasociedady el Estado as lo permiten. Seres humanos viviendo en condiciones de marginalidad, exclusin.
Oracin fnebre pronunciada durante el sepelio de Emmanuel Levinas el 28 de diciembre de 1995. Traducin de Jos Manuel Saavedra e Isabel Correa modificada, en: http://personales.ciudad.com.ar/Derrida/adieu.htm Por otro lado lo Otro, a travs de las Declaraciones y Convenciones de Derechos Humanos pareciera ser todo lo que se sale del parmetro de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) que reconoca los derechos slo al hombre occidental-caucsico, sin discapacidad, medianamente joven y propietario; ese es el parmetro de sujeto de derechos. Todo lo que no est comprendido en ese marco es el Otro 4Levinas, Emmanuel; El Tiempo y el Otro, Traduccin Jos Luis Pardo, Editorial Paidos ICE/UAB, Barcelona, 1993, p. 127
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Sereshumanossobreviviendoenladiscriminacin,comoinnominadosdelahistoriaporsucolor de piel, por su lugar de origen, por su edad y por que buscan cada vez ms autonoma y interdependencia. LASANTIDADDELOTROLAOTRA:MIALIMENTACINESIMPORTANTE,PEROESMS IMPORTANTELAALIMENTACINDELOTRO. EsenestaperspectivaqueLevinasnosinvitamsbien,adescubrirlasantidadenelOtro: Uno puede morir por el otro. Y lo humano siempre ha vistolosantocomohumano.Elnicovalorquenopuede ser negado es el de la santidad. Y la santidad es la posibilidad de sentir ms intensamente el serparala muerte del otro que mi propio serparalamuerte. Intento encontrar un espacio para la relacin del ser humano con el otro. Y en este lugar propicio de la interpelacin hablo del rostro del otro. Toda mi fenomenologa desemboca en eso: el rostro es la desnudez del otro, el estar expuesto del otro, la indigenciadelotro5. HoymuchosmuerenporlaPatria,otrosporsusprincipios.Sielserhumanoestuvieradispuesto amorirporelOtrosegnelplanteamientodeLevinas,nohabranguerras;mximesielprimer mandamiento del que habla Levinas es no matars. An ms, si llevramos a la prctica accionessencillasenprodelosOtrosylasotras,estemundo seramenoshostil,inequitativoy excluyente. ELSERCONELOTRODAPASOALSERPARAELOTRO EntenderelOtroenlaticasegnLevinaseselevarladignidadhumanadelosdems,losideales deigualdaddelosotrosolosdeliberacinesindicarqueestosseconsolidanenloslmitesdelo quesomosylavezindicarquedebehaberalgoquetodavanosfallaalgoennuestraconciencia humana.Talvezsealaausenciatotaldecompromisodelserhumanoconelotroserhumano. Porello,pensarenclavedelOtro,EnpalabrasdeLevinasanteponercomopremisadepartidalos interesesycircunstanciasdelOtro,seraponerenladireccindeuncaminoquenosconducea un mundo mejor, a otro mundo posible en el cual se podra erradicar el ensimismamiento que hoycaracterizaalpensamientohumano,individualismo;paratransitarabiertaydecididamente porlossenderosdelasolidaridadyfraternidad. ElreconocimientodelOtroabrenuevoshorizontes,aslosealaLevinas:

Levinas, Emmanuel; La Huella del Otro, op.cit, p. 103

 LairrupcindelOtrorompemiindividualidadyhacevisiblemisintencionalidades.Lairrupcin del Otro propone una forma de pensamiento que parte de la concepcin de la alteridad, de la responsabilidad,delahospitalidaddemiYoconrespectodelOtro. Levinasnosecansadeindicarqueeslanoindiferenciaconelprjimoloquepermiteunfondo decomunidadentreelunoyelotro: elunoparaelotroeneltantoqueunoguardindesu hermano, en tanto que elunoresponsabledelotro. Entre el uno que soy yo y el otro del cual respondo, se abre la diferencia sin fondo, que es tambin la no indiferenciadelaresponsabilidad7. Una tica que se fundamenta en la irrupcin del Otro como responsabilidad, como compromiso .Desdeestaperspectivatodototalitarismoquedadescalificadoentendidoestecomo unordenglobalqueviolayhumillaalserhumano,cosificndolo,aislndolodesuhumanidady convirtindoloenunseregosta9. De igual forma esta aproximacin a la tica no permite entender la existencia de los seres humanos desde la perspectiva del sentido, que transforma la forma de vivir y entablar las relacionesconlosotrosyotras:gruposdepertenencia,latradicinycultura;relacionesdesdela cuales aprehendemos a ser humanos y desde las cuales recuperamos y orientamos nuestras vidas. Vivir con sentido en medio del sinsentido, que nos encadena, enceguece, nos obliga necesariamenteapensarenelOtro. No podemos olvidar que para Levinas vivir con sentido, es asumir una vida en el serparael otro: Es la colectividad que dice nosotros que vuelta hacia el sol inteligible, hacia la verdad, siente al otro junto a s y no frente as. Una colectividad necesariamente establecida en torno a un tercer trmino que sirve de intermediario. Es una colectividadentornoaalgocomn.
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La relacin con el Otro me cuestiona, me vaca de m mismo y no cesa de vaciarme al descubrirme recursos siemprenuevos6.

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Levinas, Emmanuel; Humanismo del Otro Hombre, op.cit, p. 56

Editorial Piados, Barcelona, 1997, p. 75. 10 Levinas, Emmanuel; El Tiempo y el Otro, Traduccin Jos Luis Pardo, Editorial Paidos ICE/UAB, Barcelona, 1993, p. 138.

s, Acaso soy el guardin de mi hermano?. www.ifrance.com/espacethique, Laventure thique de la responsabilit. A la rencontre d Emmanuel Lvinas : sa vie et son ouvre. 9 Waldenfels, Bernhard; De Husserl a Derrida. Introduccin a la Fenomenologa; Traduccin de Wolfgang Wegscheider,
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Levinas, Emmanuel; Humanismo del Otro Hombre, op.cit., p. 12 . Quisiera rescatar en este punto un aspecto tpico en el pensamiento de Levinas, que es el uso de los conceptos bblicos. Este ser el guardin de mi hermano hace referencia al pasaje bblico del Gnesis 4, 9: Entonces el Seor le pregunt a Can: Dnde est tu hermano Abel? Y Can contest: No lo

 Sereshumanosquenosepiensancomocentrodeactuacin,sinoquesepiensanenelnosotros unabsquedadelsentido,msalldelaindividualidad11. RECAPITULACIN Finalmente,detengmonosenestaspalabrasdeLenvinasqueresuenanconunsentidoproftico sobrelosacontecimientosquesevivenactualmenteenrelacinconelOtroylaOtraquesufre: Despojado de su forma, el rostro est aterido en su desnudez. Es miseria. La desnudez del rostro es indigencia y ya splica en la lealtad que me seala. Pero esta splica es exigencia. La humildad se une a la grandeza. Y as se anuncia la dimensin tica de la visitacin. Mientras que la verdadera representacin sigue siendo posibilidad de apariencia, mientras que el mundo que se enfrenta al pensar, nada puede en contra del pensar libre capaz de negarse interiormente, de refugiarse en s, de seguir siendo, precisamente, pensar libre frente a lo verdadero, capaz de volver a s, de reflexionar sobre s y pretenderse origen de lo que recibe, de dominar por la memoria lo que le precede; mientras queentantoquepensarlibresiguesiendoelMismoelrostrosemeimponesin que pueda hacerme el sordo a su llamado, ni olvidarlo, quiero decir, sin que pueda dejar de ser responsable de su miseria. La conciencia pierde su primaca12. Laaparicindelotroenestemundodeviolenciaestructural,deiniquidadeinequidadsocialme obligaaactuar.LasituacindelOtromesuplica,meexigeagritosuncambio.ElrostrodelOtro quesufrecolocaalserhumanoenrelacinconelmundoylesitaenelcampodelaticacomo unexcedenteasuindividualidad:larelacinconelotro,esjusticia. LECTURACOMPLEMENTARIA Finalmente, no olvide realizar la lectura complementaria 2: TODAS LAS OTREDADES, LA OTREDADdelprofesorJosLuisJofryrealizarlaactividadpersonal. Tengapresentequeesnecesariorealizarlaactividadpersonalpropuestaparaestetemacomo partedelprocesodeaprendizajeesteeselinsumomnimodelproceso. Deigualformanoolvideparticipardeunpequeogrupodeestudioyreflexinenrelacinal temaylaelaboracindeuntextosntesisdedospginasquedebeserenviadoporBUZNDE TRANSFERENCIAconelttulodeTrabajogrupalyelnombredelosparticipantes.
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El rostro testimonia la presencia del tercero, de toda la humanidad. Levinas, Emmanuel; Humanismo del Otro Hombre, op.cit, p. 61