Agostinho e o Neoplatonismo

Apresentaremos aqui um breve levantamento das idias principais do segundo captulo do livro Fenomenologia da Vida Religiosa do filsofo Martin Heidegger, cujo ttulo Agostinho e o Neoplatonismo. Essa obra precede Ser e Tempo, obra clssica do autor, onde o filsofo aborda de modo mais profundo o conceito dasein, ser-a. Entretanto, esse conceito j aparece naquela obra acima se referindo como um ser religioso que vive suas experincias religiosas nos afetos e tenses da vida ftica. No captulo Agostinho e o Neoplatonismo, Heidegger faz a anlise sobre a experincia mstica de Agostinho relatada no Livro X das Confisses. Neste captulo, o autor apresenta na parte introdutria as influncias do pensamento do bispo de Hipona considerando o surgimento das cincias crticas da histria no sculo XIX que diz respeito sobre a religio. Agostinho foi interpretado de modo plausvel sobre vrios autores por conter, em seu pensamento, uma chave de leitura que difere dos outros pensadores cristos dogmticos que se apresentavam at ento. As concepes agostinianas chamaram a ateno fortemente de alguns autores do sculo XX que debruaram seus estudos sobre seu pensamento religioso. Entre eles, Heidegger apresenta alguns: a de Ernest Troeltsch, que concebe o pensador de Hipona do ponto de vista de uma filosofia geral da cultura, orientada histrica e universalmente; a de Adolf von Harnack, que apresenta Agostinho como o reformador da piedade crist e o coloca no mbito da histria dogmtica crist; e a de Wilhelm Dilthey, que apresenta a grande importncia do pensamento agostiniano para a formao da conscincia no processo de compreenso e da hermenutica histrica. Para Heidegger, Agostinho significa duas coisas para o pensamento cristo ocidental: filosoficamente um platonismo de colorao crist contra Aristteles; e teolgicamente uma determinada concepo da doutrina do pecado e da graa.1 Todavia, Heidegger no pretende analisar o pensamento agostiniano atravs de um mtodo histrico crtico, histrico dogmtico ou uma
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HEIDEGGER, Martin. Agostinho e o Neoplatonismo, in Fenomenologia da vida religiosa. Traduo brasileira de Enio Paulo Giachini, Jairo Ferrandin e Renato Kirchner. Vozes So Francisco: Petrpolis Bragana Paulista, 2010, pp. 143

filosofia que contribui para uma filosofia da cultura. Heidegger analisa o livro X das Confisses filosoficamente atravs do mtodo fenomenolgico e inferindo deste captulo alguns conceitos-chaves que demonstram um Agostinho no puramente dogmtico, mas um pensador que lida com as tenses da vida procurando um caminho para compreend-las melhor. O livro X das Confisses um dilogo entre o prprio autor e Deus. Mas por que Heidegger escolhe este captulo? Porque neste captulo peculiar que Agostinho relata de sua vida no momento presente, e isso muito interessa a Heidegger, pois ele busca fazer uma fenomenologia da vida religiosa sem desvincular da experincia de vida ftica. Por ser um filsofo e fenomenlogo, Heidegger analisa o livro X de modo muito meticuloso, fazendo a anlise atravs das palavras originais do texto agostiniano, o latim. Primeiro ele comea interpretando os sete primeiros captulos do livro, onde Agostinho demonstra o motivo de se confessar diante de Deus e dos homens. Esse confessar leva Agostinho a apresentar o saber sobre si mesmo, e demonstra que a nica coisa que ele tem segurana o amor a Deus. Seguro deste amor, Agostinho comea a fazer uma anlise da sua vida presente, partindo do amor para com Deus. Entretanto, ele s sabe o que o amor porque j amou alguma vez, j teve essa experincia. E essa experincia que importa para Heidegger no que diz respeito vida religiosa vivenciada atravs da prpria existncia. Nos captulos oitavo ao dcimo nono, Agostinho demonstra um conceito importantssimo para a compreenso de si e de Deus em sua vida, a da memria. Ela a correspondncia da alma, aquela que nos faz recordar algo j vivenciado, que nos faz viver o presente conscientemente e, tambm, nos faz antecipa o futuro, fazendo lembrar alguma coisa que devemos fazer em longo ou curto espao de tempo. Ela abarca toda a totalidade da existncia, mesmo que o prprio homem no tenha conscincia desta totalidade. na memria que est a possibilidade de buscar aquilo que o homem sempre deseja buscar, neste sentido, o prprio Deus. Tambm est nela a fora da vida, e ela que nos impulsiona para frente, para a possibilidade e intencionalidade da objetividade da existncia. A memria, segundo Heidegger, no possui apenas

a funo de recordar ou ordenar a vida, mas de relacionar esta vida com sua prpria existncia presente, marcada pelos seus afetos e tenses. No decorrer do captulo, Heidegger analisa os captulos vigsimo ao vigsimo terceiro, onde aparece outro conceito chave, a beata vita. A busca que todo ser humano faz no percurso de sua vida, neste caso o prprio Agostinho, a busca de Deus que se efetiva na beata vita. Todo homem busca a felicidade, mas geralmente, esta felicidade no buscada pela via da verdade, ficando sempre no mundo sensvel, levando o prprio homem a uma felicidade efmera, mundana. Entretanto, Agostinho demonstra que a verdadeira busca do buscado Deus, e ela se d verdadeiramente atravs da beata vita. Mas o que a beata vita ? Ela aquilo que todos buscam na vida, a verdadeira felicidade. A beata vita no algo sensvel, mas no sensvel. Todavia, essa busca no se faz fora da existncia, pelo contrrio, na experincia do existir que eu a busco. Ela possuda de esperana no seu buscar sendo despertada atravs da memria. A busca por Deus, portanto, no interior do homem e no em seu exterior, pois est na memria o caminho para a beata vita que a verdade feliz, a verdade com Deus, a verdade existencial da vida ftica. Essa busca incansvel de Agostinho pela verdade, ou seja, pela beata vita que nos remete a Deus resultou ao filsofo alemo a elaborar um conceito que denota dois sentidos, o da Extra Memoriam que so: a de que essa busca da verdade que Deus no est fora da memria; e na medida desta busca atingiremos a beata vita que no est no exterior do homem, mas em seu interior. Esses resultados so estudados nos captulos vigsimo quarto ao vigsimo stimo por Heidegger. Nesta condio de busca e na sua identidade de saber que ama, Agostinho chega ao reconhecimento sobre o seu amor: tarde te amei. Essa a expresso mxima do seu reconhecimento, analisado por Heidegger, que tarde tambm foi o seu nvel de reconhecer a experincia ftica, experincia no qual ele se colocou em condio de amante. Essa condio s possvel atravs da experincia de amar. A forte preocupao que Agostinho demonstra com sua vida, conforme os captulos vigsimo oitavo ao vigsimo nono do Livro X das confisses,

Heidegger a denomina pelo conceito Curare. Para o santo africano sua vida deformada, ela um peso para ele, pois, na realidade, sua vida constituda de uma tentao constante. Mediante as vivncias das experincias que concebemos em nossa vida, sempre nos deparamos com as possibilidades opostas, e nessas possibilidades no existe um lugar intermedirio, e nisto Agostinho obrigado a se confessar que no sabe de que lado est a vitria. Analisando essa afirmao, Heidegger demonstra que nessa preocupao constituinte do curare, o estar preocupado, preocupado com essas tenses constante que todo homem vivencia nas suas experincias da vida. O curare um cuidado com a vida, ele no elimina as tenses, mas sabe lidar com elas, porque essas tenses so inevitveis no percurso da nossa existncia. O modo de lidar com as tenses da vida sero relatados quase em todo o livro X. Entretanto o que so propriamente essas tenses que mais afligem Agostinho Essas tenses so os prazeres da vida, que so vivenciados alm das necessidades do homem. Elas s se realizam quando estou acordado, porque quando durmo elas aparecem somente em imagens inertes. So trs tentaes que impedem Agostinho ao acesso beata vita: da carne, dos olhos e da ambio. A concupiscncia da carne caracterizada pelo desejo do sentir os aromas agradveis e de vivenciar as coisas belas. A concupiscncia dos olhos caracterizada pelas curiosidades frvolas despertadas no homem, ela contrape o desejo de conhecimento das coisas belas, da verdade. A concupiscncia da soberba entra no jogo da possibilidade do agir humano no mundo em que o homem est inserido, ou seja, no mbito secular. As tentaes esto confessadas entre os captulos trigsimo ao trigsimo oitavo. Heidegger, por sua vez, interpreta essas tentaes que Agostinho confessa no como um pensador dogmtico, mas como um ser que tenta lidar com elas, mesmo sabendo que as tentaes so irrelevantes na quotianeidade da vida. Esse modo de Agostinho confessar significa para Heidegger uma autenticidade da existncia ftica, pois ele no foge das tentaes, pelo contrrio, ele vive e toma decises corretas para chegar beata vita, que seu objetivo, atravs da via interior. No tem como enfrentar as tentaes sem vivencia-las, pois elas se encontram na prpria experincia da vida ftica. nesse enfrentar que Heidegger encontra a verdadeira experincia religiosa, o

de enfrentar o mundo que circunda o prprio homem, mesmo quando

as

tenses esto presentes, pois, s assim, o homem assume o risco de decidir as contradies das tentaes existenciais encontradas na vida. Deste modo, assim tambm que ele ir compreender melhor essas tentaes e ir saber de que modo resolve-las atravs das habilidades no prprio funcionamento das tentaes presente nas experincias fticas da vida. Heidegger buscou compreender em Agostinho as experincias religiosas que o santo africano confessa no livro X das Confisses. Nesses relatos fica claro que impossvel vivenciar uma experincia religiosa abdicando da prpria experincia de vida ftica, onde o homem se depara com seus afetos e tenses. A verdadeira autenticidade da experincia religiosa se obtm quando o prprio homem faz sua tomada de deciso diante dos paradoxos tentaes e dvidas da prpria vida. das

Bibliografia
HEIDEGGER, Martin. Agostinho e o Neoplatonismo, in Fenomenologia da vida religiosa. Traduo brasileira de Enio Paulo Giachini, Jairo Ferrandin e Renato Kirchner. Vozes So Francisco: Petrpolis Bragana Paulista, 2010.