artigos

De Deus Diferena

201

trajetria das matrizes filosficas na educao brasileira

Cristiane Maria Marinho
professora da Universidade Estadual do Cear

RESUMO O presente artigo tem o objetivo de enfatizar as diversas matrizes filosficas que influenciaram a educao no Brasil, tanto nos seus aspectos prticos, quanto nos seus aspectos tericos, tendo em vista que muitos dos estudos que fazem a confluncia entre Filosofia e Educao no explicitam a importncia dessas grandes matrizes filosficas que nortearam os rumos da educao brasileira. O fluxo do artigo segue a trajetria histrica da Colnia at os atuais dias republicanos, perseguindo os conceitos filosficos mais determinantes em cada uma dessas matrizes filosficas, de Deus Diferena, e mapeando seus principais desdobramentos. Palavras-chave: Filosofia; Educao; Brasil. RESUMEN El presente artculo tiene por objeto enfatizar las diversas matrices filosficas que influenciaron la educacin en el Brasil, tanto en sus aspectos prcticos como en sus aspectos tericos, considerando que muchos de los estudios que hacen la confluencia entre Filosofa y Educacin no explicitan la importancia de estas grandes matrices filosficas que nortearon las rutas de la educacin brasilea. El flujo del artculo sigue la trayectoria histrica de la Colonia hasta los actuales das republicanos, persiguiendo los conceptos filosficos ms determinantes en cada una de estas matrices filosficas, de Dios hacia la Diferencia, y identificando sus principales desdoblamientos. Palabras-clave: Filosofa; Educacin; Brasil.

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos
Introduo

202

o Brasil, a educao, ao longo de sua trajetria histrica, foi influenciada pelas diversas matrizes filosficas europeias e norte-americanas, tanto no seu direcionamento prtico quanto na

sua produo terica. Mesmo assim, nem sempre essas matrizes mereceram o devido destaque em estudos da rea educacional, na qual quase sempre prevalecem aspectos educacionais, ideias pedaggicas ou polticas educacionais. Assim sendo, no presente artigo sero elencadas e realadas as

matrizes filosficas que foram mais expressivas no nosso pas, bem como as prticas e as teorias educativas resultantes delas, com o objetivo de melhor observar e compreender as matrizes filosficas contemporneas e suas inseres na atualidade educacional brasileira.

Colnia (1500-1822): de Deus cincia mitigada No Brasil, na poca colonial, merece destaque a atuao pedaggica dos jesutas, iniciada em 1549, com a chegada de um grupo de jesutas, liderados pelo padre Manoel da Nbrega, e vai at o final do sculo XVI. A atuao jesutica, na qual predomina a catequese, prossegue do sculo XVII at o ano de 1759, sculo XVIII, com a sua expulso pelo Marqus de Pombal. Na segunda etapa da ao jesutica, houve a expanso do sistema de ensino e a mudana de plano pedaggico. Segundo Ghiraldelli (2006, p. 25), A pedagogia aplicada nesses colgios evoluiu do plano de Nbrega para a adoo do sistema do Ratio Studiorum, que trazia o pensamento aristotlico-tomista como matriz filosfica norteadora da prtica

educacional, determinando o cdigo pedaggico jesutico, submetendo a filosofia teologia, para a qual serve de auxiliar. Nas diversas regras do Ratio Studiorum possvel perceber que sua matriz filosfica aristotlicaFilosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

203

tomista impunha e valorizava uma filosofia retrica, apoiada em disputas lgicas formais a partir da obra aristotlica e nas disputas medievais tomistas. Por isso, a realidade terrena ficava preterida em funo dos estudos sobre os anjos, os sacramentos e a encarnao, em busca do conhecimento e amor do criador. Era uma filosofia voltada para o ensino da doutrina crist e exercida sob uma forte estrutura hierrquica com vistas salvao das almas da danao do inferno. Dessa forma, Correr (2006) reala que no sculo XVI, na busca de formar o homem para Deus, a viso de Aristteles tornava-se o instrumento de formao intelectual plena para a teologia crist, pois representava a mxima autoridade filosfica. A essa perspectiva somava-se o pensamento de Santo Toms, que sobre a teoria aristotlica, desenvolve a teoria da ordem natural, em que a natureza humana, com suas prprias foras, capaz de fortalecer-se, disciplinar-se e produzir boas obras (Correr, 2006, p. 52). Aos jesutas coube alcanar esse objetivo atravs da educao que levava f crist. Em uma segunda fase do perodo colonial (1759 e 1807), o Marqus de Pombal promove reformas que expulsam os jesutas de Portugal e do Brasil. Essas reformas visavam adequar os interesses de Portugal e de suas colnias modernidade europeia e substituir as ideias religiosas e metafsicas dos jesutas pelas ideias racionalistas e cientficas do Iluminismo, com predominncia dos ideais liberais, seculares e

democrticos (Ghiraldelli, 2009). As ideias de influncia iluminista chegavam a Portugal atravs de portugueses residentes no exterior, chamados de estrangeirados. Dentre esses, ressaltamos o nome de Lus Antnio Verney (1713-1792), personagem importante na reforma da educao, para quem o processo educacional precisava se libertar do monoplio jesutico, cujo ensino se

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

204

mantinha preso a Aristteles e resistia aos mtodos modernos da Cincia (Saviani, 2007). Com a expulso dos jesutas do Brasil, seus colgios foram substitudos pelas aulas rgias, inspiradas pelo vis iluminista quanto ao mtodo de estudar, pois o mtodo de estudo jesutico foi considerado obscuro e distanciado da prtica. Inversamente, o novo mtodo sugerido por Verney era baseado no ensino prtico e em coisas teis. A diretriz filosfica presente nas reformas pombalinas da instruo pblica era iluminista, empirista e de crtica Escolstica e baseada no livro epistolar Verdadeiro mtodo de estudar, de Verney. Tanto o livro de Verney quanto as reformas pombalinas sofreram a influncia da filosofia empirista e iluminista lockeana, formulada a partir do combate doutrina das ideias inatas e metafsicas. Para o pensador portugus, as reflexes presentes nos dois livros de Locke, Ensaio acerca do entendimento humano e Alguns pensamentos sobre a educao , eram complementares. Para ambos os pensadores, a realidade cultural daquela poca exigia uma transformao radical dos estudos e o critrio era o da utilidade da cultura (Verney, 1952). Outro resultado das Reformas Pombalinas foi a Reforma da Universidade de 1772, em Portugal, que teve forte influncia empirista com os compndios do filsofo italiano Antnio Genovesi (1713-1769), Instituies de Lgica de 1773 (Paim, 1986). Assim, surge uma nova

corrente oficial denominada de empirismo mitigado, na qual no interessava a preciso conceitual, mas a simples exaltao do conhecimento experimental e condenao frontal da metafsica tradicionalmente cultivada em Portugal (Paim, 1986, p. 26). Paim (2008) se refere ao empirismo mitigado como via de superao do aristotelismo escolstico portugus e o caracteriza, a partir do texto de Genovesi, como uma crtica ao aristotelismo dominante. Crtica esta que

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

205

procurava incorporar certas premissas do empirismo lockeano tradio racionalista. Tratava-se de um empirismo mitigado, atenuado, por no minimizar o papel da razo e no levar s ltimas consequncias as polticas liberais que acompanhavam o empirismo. Tambm no Brasil, com a expulso da Companhia de Jesus, houve a implantao das aulas rgias, que funcionavam conjuntamente com seminrios e colgios das ordens religiosas. Nesse contexto, destaca-se o Seminrio de Olinda, que seguia os moldes iluministas dos Estatutos da Universidade de Coimbra. Nele estudavam leigos, religiosos e candidatos aos estudos superiores em Portugal. Por isso, era representativo na formao intelectual de vrias geraes. O Seminrio de Olinda, que orientava seu ensino pelas ideias das reformas pombalinas presentes, especialmente, em O verdadeiro mtodo de estudar, de Verney, foi fundado em 1800, pelo bispo da Igreja Catlica Azeredo Coutinho, formado pela Universidade de Coimbra. Contrapunhase, portanto, s ideias religiosas e, baseado nas ideias laicas inspiradas no Iluminismo, defendia o direcionamento do Estado na educao. Seus estatutos buscavam ensinar no uma cincia universal, mas princpios elementares, adequados aos padres e aos leigos para uma formao de cidados indagadores da Natureza (Saviani, 2007). Para Azeredo Coutinho, o padre deveria se formar simultaneamente em sacerdote e filsofo da natureza e, por isso, acrescentou aos estudos eclesisticos os estudos das cincias naturais nos estatutos do Seminrio. Para ele, o filsofo naturalista deveria deixar de ser somente um homem de gabinete, tornar-se um homem prtico, para complementar e enriquecer o conhecimento limitado do homem silvestre e ignorante, pois: seria preciso que o habitante das brenhas e dos sertes fosse filsofo ou que o filsofo habitasse as brenhas e os sertes (Coutinho apud Saviani, 2007, p. 112).

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

206

Contudo, politicamente, o resultado obtido na formao dos seus alunos foi contraditrio. Apesar de visar ao fortalecimento do reino portugus unificado sob a bandeira de um dspota esclarecido, o Seminrio de Olinda tambm formou republicanos e se tornou um centro que abrigou a liderana da revoluo pernambucana de 1817, na luta por um Brasil independente e republicano (Saviani, 2007). A ltima fase colonial do Brasil, o perodo joanino, marcado pela vinda da famlia real, em 1808. Saviani (2007, p. 113) afirma que nessa nova fase as ideias pedaggicas oriundas do pombalismo continuaram inspirando as iniciativas de Dom Joo, ainda que sua motivao principal tenha sido de carter administrativo, pois havia a necessidade de formar quadros para administrar e defender militarmente o reino, que transferiu sua sede para o Rio de Janeiro. Para tanto, foram organizados cursos nos moldes das aulas rgias, eminentemente tcnicos: aulas de cirurgia e de anatomia; cursos de serralheiros, de agricultura; laboratrio de qumica, geologia e mineralogia; etc. Azevedo (1958) afirma que, apesar de todos os seus limites, a fase joanina representa um marco de superao completa e radical do programa escolstico e literrio do perodo colonial, mesmo que impelido to somente pelo cuidado de utilidade prtica e imediata. Contudo, o entusiasmo prtico inspirado pela vertente filosfica empirista no teve equivalncia nas teorias filosficas que rondavam a intelectualidade da poca. Contraditoriamente, a matriz filosfica que teve mais expresso nesse perodo buscava questionar os limites e obstculos do empirismo mitigado. Pode-se at afirmar que um momento de transio do empirismo mitigado para o ecletismo espiritualista. Silvestre Pinheiro Ferreira, portugus, professor de filosofia na Universidade de Coimbra e diplomata, foi um dos representantes mais importantes desse perodo. Depois de ter exercido vrias funes pela

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

207

Europa, em 1810 vem para o Brasil, na condio de professor de filosofia, e publica suas aulas com o ttulo de Prelees Filosficas. Silvestre Pinheiro tentou resgatar a filosofia da priso do conhecimento positivo da natureza, efetuado por Verney, que, ao tentar se contrapor ao verbalismo escolstico da cultura portuguesa, acaba por fechar a filosofia num mbito cientificista, no qual a moral e a poltica ficavam margem. Para Silvestre, Verney teria radicalizado a importncia do conhecimento prtico e cientfico e sufocado, dessa maneira, o mrito das coisas do esprito. Paim (1984, p. 254) defende que esse estudioso foi o primeiro pensador a atacar frontalmente o empirismo mitigado, despreocupado da defesa da filosofia tradicional, em nome da prpria coerncia do empirismo. filosofia restrita do empirismo e confundida com cincia, contrapunha a ideia de filosofia como sistema. Em virtude disto e do magistrio de filosofia que exerceu no Rio de Janeiro, lanou as bases para o debate dos temas modernos, discutidos pela intelectualidade de ento, inspirando a conscincia filosfica e poltica brasileira da poca no seu trao conservador e liberal. Por muito tempo, seu livro foi o nico texto em filosofia disponvel para os estudiosos. Em virtude de suas crticas ao empirismo mitigado, Silvestre Pinheiro considerado responsvel pela transio ao ecletismo espiritualista, corrente filosfica que vai predominar no Imprio brasileiro.

Imprio (1822-1889): entre o ecletismo e o cientificismo Em 1823, aps a Proclamao da Independncia, D. Pedro I convocou a Assembleia Nacional Constituinte para reformar a estrutura administrativa do pas e, ao constatar a necessidade de uma legislao sobre instruo pblica, instituiu um concurso. O vencedor de tal concurso se inspirou literalmente na obra Cinco memrias sobre instruo pblica, um livro de

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

208

1791, de autoria de Condorcet, filsofo iluminista que defendia uma relao liberal entre Estado e escola (Saviani, 2007) e reconhecia a instruo como necessria para o exerccio da liberdade poltica. Contudo, tanto a proposta de Martim Francisco, quanto o projeto de elaborao de uma poltica de instruo pblica para o Brasil foram postos de lado. A Assembleia Constituinte e Legislativa foi dissolvida e, em 1824, o imperador outorgou a primeira Constituio do Imprio do Brasil, na qual constava apenas que a instruo primria era gratuita para todos os cidados. A discusso sobre o a instruo pblica foi retomada em 1826, na reabertura do Parlamento. O projeto mais votado era tambm respaldado nas ideias iluministas de Condorcet. Mas, da mesma forma que o anterior, esse projeto tambm no vingou, prevalecendo o projeto Escolas de Primeiras Letras, de 1827, que possibilitava to somente o acesso aos saberes bsicos. Contudo, essa lei tambm no obteve xito, inviabilizando novamente um sistema nacional de instruo pblica (Saviani, 2007). Em 1834, uma reforma repassou para as provncias a responsabilidade sobre o ensino elementar e secundrio, atribuindo Coroa a funo de promover o ensino superior. A educao da elite ficou a cargo do poder central, e a do povo confiada s provncias. Contudo, no ensino secundrio houve uma exceo, em 1837 foi fundado no Rio de Janeiro o Colgio D. Pedro II, funcionando sob a jurisdio da Coroa, para educar a elite intelectual e servir de padro de ensino para os demais liceus do pas, sendo o nico a realizar os exames que conferia o grau de bacharel que dava acesso aos cursos superiores (Aranha, 2006). Pode-se inferir que o descaso com a educao elementar da populao brasileira, fruto de uma poltica elitista, foi uma das razes que impediram a absoro das ideias liberais e iluministas de Condorcet por duas vezes seguidas. A noo iluminista de escola pressupunha a distribuio das Luzes

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

209

por todos os habitantes, mas s o colgio que formava a elite do pas foi de fato beneficiado com elas (Saviani, 2007). Esse perodo se caracterizou pelas posies liberais aceitas conforme as convenincias do poder imperial e pela realizao das ideias iluministas somente para os ricos. Da, a aceitao predominante da matriz filosfica do Ecletismo Espiritualista nos crculos intelectuais da elite poltica e educacional, pois sua capacidade de reunir elementos diferenciados viabilizava a conciliao necessria aos interesses do imprio. As reflexes filosficas de Silvestre Pinheiro Ferreira, associadas prtica docente e poltica, prepararam o terreno para a corrente filosfica do Ecletismo Espiritualista, cuja base inspiradora foi a filosofia de Victor Cousin, que, influenciada por Hegel, buscava uma mediao entre o empirismo e o idealismo (Paim, 1984). O Ecletismo Espiritualista foi a primeira corrente filosfica estruturada no Brasil, nas dcadas de 1830 e 1840. Foi unanimidade entre os intelectuais no perodo de 1830 a 1880, sendo adotado como filosofia oficial no Colgio Pedro II e, por isso, tornou-se obrigatrio nas demais instituies de ensino secundrio e nos cursos anexos de faculdades, com a adeso de professores e intelectuais. Foi dominante de 1850 at 1870, quando comeou a ser contestado pela Escola do Recife. Esta corrente filosfica se divide em trs perodos: Ciclo de formao (de 1833 a 1848) caracterizado por um animado debate filosfico entre naturalistas e espiritualistas, no qual a questo central era preservar a liberdade e incorporar o liberalismo poltico num sistema empirista coerente; Ciclo de apogeu (de 1850 a 1880) adotado como filosofia oficial, obrigatria no colgio Pedro II e nos liceus estaduais. A sua posio foi de prestgio inconteste no seio da intelectualidade e da elite poltica. Nas discusses filosficas, o tema do conhecimento perde posio para a busca

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

210

dos fundamentos da moral; Ciclo de declnio (a partir de 1870) substitudo lentamente pelo Positivismo (Paim, 1986). O Colgio Pedro II praticava uma educao elitista, que correspondia estrutura social de ento, marcada fortemente pelas diferenas econmicas e pelos grandes atrasos liberais. Assim, oferecia um ensino de cunho universalista, literrio e enciclopdico, com alguma concesso aos estudos cientficos, para formar bacharis em humanidades, cujo diploma dispensava os exames para ingresso nas Academias. Assim, os estadistas do Imprio, inspirados no bacharelismo e na cultura europeia criaram um instituto de ensino secundrio aristocrtico, afastado das questes prticas e da cincia, um instrumento de seleo social (Azevedo 1958). O programa de filosofia estabelecido pelos eclticos do Pedro II influenciou o contedo do programa de filosofia em nvel nacional, pois era obrigatrio em todos os exames gerais de preparatrios ao ensino superior e exigia o conhecimento da prpria doutrina ecltica (Paim, 1999). Em 1880, houve concurso para provimento da Cadeira de Filosofia do Colgio Pedro II, com a aprovao de Silvio Romero (1851-1914), interrompendo a tradio de preench-la com partidrios do ecletismo espiritualista (Paim, 1999, p. 30). Contudo, isso no significou uma mudana automtica de orientao, pois h indcios de que o ecletismo do Pedro II e nos Liceus Estaduais tenha prevalecido at a Repblica. O ano de 1870 inicia o perodo final do Ecletismo Espiritualista e seu declnio, com o surgimento da Escola de Recife, at sua posterior e total superao no incio da Repblica. Ocorre tambm a emergncia das correntes cientificistas e a ascenso do Positivismo. Porm, os espiritualistas eclticos, representantes da filosofia oficial do Segundo Imprio, no se curvaram diante dessas novas ideias, chegando mesmo a combat-las (Paim, 1986).

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

211

A Escola do Recife, partindo de obras de Comte, Darwin, Taine, Renan e outros para compor uma espcie de frente cientificista, combateu a monarquia, tida como obstculo ao progresso. nesse movimento que surge o positivismo como corrente filosfica expressiva no Brasil. Entretanto, a Escola do Recife, foi multifacetada e, apesar de sua significativa reflexo na rea filosfica, fez incurses em diversas reas do conhecimento, mas foi a filosofia que constituiu o elemento unificador desse movimento encabeado por Tobias Barreto (Paim, 1986). A produo filosfica do grupo teve incio em 1875, quando Slvio Romero escreve o texto, at hoje desaparecido, Deve a Metafsica ser considerada Morta? O texto foi fruto de sua participao num Concurso da Faculdade de Direito, no qual defendeu a morte da Metafsica pelo Positivismo. Tobias Barreto, Silvio Romero e outros, estabeleceram os alicerces de criao do grupo da Escola de Recife. Sua obra, tal qual a prpria Escola, no obedeceu somente a uma nica orientao filosfica. Ao contrrio, mudou de referencial terico ao longo de sua trajetria intelectual (Positivismo, Spencerianismo, neokantismo, etc.) at se fixar no tema da cultura na ltima fase da Escola, a cultura como anttese da natureza. Tobias Barreto com o culturalismo filosfico e Slvio Romero com o culturalismo sociolgico (Paim, 1986). A Escola do Recife revolucionou a Faculdade de Direito do Recife, de onde surgiu, promovendo discusses em torno de disputas filosficas e jurdicas que iam desde a polmica entre o ecletismo e o cientificismo, at o questionamento da influncia filosfica francesa em prol da filosofia alem. Sua influncia extrapolou as terras pernambucanas, tendo ramificaes em todo o Brasil. Em Fortaleza, por exemplo, teve o grupo denominado Academia Francesa do Cear, fundado em 1872, liderado por Raimundo Antnio da Rocha Lima.

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

212

Primeira Repblica (1889-1930): cincia, crena, prtica e liberdade A organizao de um sistema nacional de ensino foi a questo educacional que predominou no final do Imprio e continuou na Primeira Repblica, bem como a substituio da mo-de-obra escrava pelo trabalho livre e a importncia da educao nesse processo. Contudo, nenhuma dessas questes teve desdobramento prtico e o sistema nacional de ensino no foi implantado nessa poca, resultando o acmulo de um enorme dficit educacional (Saviani, 2007). A Primeira Repblica atravessada em seu pensamento pedaggico pela discusso sobre a importncia do Estado no desenvolvimento da sociedade e a impossibilidade da poltica burguesa em resolver as contradies sociais de base do capitalismo (Saviani, 2007). Nesse contexto poltico-educacional brasileiro, vrias matrizes filosficas foram marcantes e determinaram certos aspectos institucionais e/ou tericos da realidade educacional brasileira. Salientemos aqui o Positivismo, o Catolicismo, o Pragmatismo e o Anarquismo. O positivismo, corrente filosfica criada por August Comte (17981857), foi uma reao ao idealismo teolgico e metafsico e apoiava-se no primado da razo cientfica. Essa corrente filosfica influenciou muitos intelectuais do Brasil republicano, dentre eles Benjamin Constant, que fez a primeira reforma nacional da instruo pblica no Brasil, inspirada nos moldes positivistas de uma educao baseada na cincia. Pode-se considerar trs aspectos mais marcantes da influncia positivista na educao brasileira: a realizao de reformas do ensino primrio e secundrio, norteadas pela hiptese comteana de que o real se esgota na cincia, qual tambm devem ser submetidas a poltica e a moral; a recusa pela elite poltica da implantao da Universidade, desnecessria por no produzir saber prtico, e a conservao do ensino superior como formao profissional; a adeso ao positivismo do professorado de cincias

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

213

(Escola Politcnica, Colgio Pedro II, etc. no Rio de Janeiro e em diversas outras capitais) (Paim, 1984). A fora do catolicismo, por sua vez, era expressa na hegemonia catlica no campo educacional, que no se abalou nem com o iderio iluminista e a expulso dos jesutas, nem com o conflito entre a Igreja e o Imprio. At mesmo a excluso republicana do ensino religioso nas escolas pblicas e a separao entre o Estado e Igreja fortaleceram uma reao espiritualista. O sergipano Jackson de Figueiredo organizou, no Brasil, o movimento catlico leigo para divulgar a doutrina catlica atravs do Centro Dom Vital e da Revista A Ordem, criados por ele em 1922, com os quais se inicia a fase cultural do movimento catlico no Brasil. Tanto Jackson quanto as instituies ligadas a ele sofreram a marca indelvel da filosofia de Santo Agostinho via Pascal, para quem Deus, diante da razo, o Bem, do contrrio seria injusta a condenao eterna se no houvesse a certeza do Deus que oferece salvao, que se realiza com o amor a Deus, aos homens e a submisso autoridade instituda por Deus, Jesus Cristo e sua Igreja (Fontes, 1998). Figueiredo foi mentor intelectual de Alceu Amoroso Lima, importante lder catlico do Brasil no sculo XX e um dos fundadores do Instituto Catlico de Estudos Superiores (1932) e da Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1941). Contudo, nessa nova fase do catolicismo, a influncia de Agostinho substituda pela de Jacques Maritain, com um tomismo modernizado, a influncia de Maritain e de revistas como Esprit, La Vie Intelectuelle, Revue Thomiste foi enorme (Paim, 1984, p. 424). O maritainismo criava no sistema tomista um lugar para a cincia moderna, para a interveno poltica e para a valorizao da cultura mais apropriada para os novos tempos (Paim, 1986).

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

214

Assim, a influncia do pensamento catlico na educao na Primeira Repblica tomou uma forma de resistncia ativa, atravs de atitudes prticas como publicao de livros, artigos em revistas e jornais, livros didticos e formao de professores nas suas prprias Escolas Normais. Em 1928, os catlicos organizaram, tambm, nas diversas unidades da federao, Associaes de Professores Catlicos (APCs) que,

posteriormente, comporiam a Confederao Catlica Brasileira de Educao (Saviani, 2007). A primeira Constituio republicana, de 1891, explicitava que o governo central no era responsvel pela instruo pblica e delegava aos Estados a funo de oferecer a instruo primria. Por isso, em 1892, So Paulo inicia as reformas estaduais, mas concentrando esforos somente na escola primria e inovando com a criao dos grupos escolares substituindo as escolas isoladas. Na dcada de 1920, a reforma paulista inaugurou um importante ciclo de reformas estaduais e deu incio influncia filosfica pragmatista, que orientou todo o iderio escolanovista no final desta dcada. Os fatos que expressam essa influncia pragmatista foram: publicao, em 1929, do livro de Loureno Filho, intitulado Introduo ao estudo da Escola Nova; fundao da ABE (Associao Brasileira de Educao) em 1924; primeira Conferncia Nacional de Educao 1927; trs principais reformas estaduais com Loureno Filho (1922), Ansio Teixeira (1925) e Fernando Azevedo (1928). O incio do sculo XX se caracterizou pelo debate das ideias liberais, entre a concepo tradicional do liberalismo, na filosofia de Herbart, e a concepo humanista moderna do liberalismo, na filosofia de Dewey. O resultado das mudanas sociais da Repblica (fim da escravido, trabalho assalariado, industrializao etc.) foi o avano do pensamento do filsofo americano sobre as ideias do filsofo alemo (Ghiraldelli 2009). Assim foi

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

215

que, na metade da dcada de 1920, os brasileiros leram Dewey (1859-1952) e conheceram melhor sua proposta pedaggica da escola nova. As diferenas tericas entre os dois filsofos repercutiam em suas posies relativas educao. Herbart esperava formar pessoas capazes de dominar e reproduzir um determinado saber um saber intelectual e principalmente moral (Ghiraldelli, 2002, p. 25). Em Dewey, ao contrrio, a educao era a organizao de experincias de crescimento em benefcio da possibilidade de mais ricas experincias, aumentando a diversidade e a capacidade de inventividade humana (Ghiraldelli, 2002, p. 19). Outra alternativa de enfrentamento terico para os problemas surgidos na Primeira Repblica foi o Anarquismo vindo com os imigrantes. A liberdade o princpio bsico do Anarquismo, base para a estrutura da teoria anarquista, sua concepo de homem, de mundo e de sociedade. por esse princpio, a ser construdo socialmente, que o Anarquismo se denomina Socialismo Libertrio ou Libertarismo e constata que historicamente o homem nunca foi livre, mas sim escravizado pelo seu principal senhor, o Estado, a ser destrudo (Gallo, 1990). O anarquismo no pode ser visto como uma doutrina ou como um sistema filosfico fechado, pois ele uma atitude que nega a autoridade e afirma a liberdade (Gallo, 1990). Existem trs princpios tericos bsicos que caracterizam o movimento anarquista: autonomia individual, autogesto social e internacionalismo; e trs princpios prticos: a ao direta, as associaes operrias e a greve geral (Gallo, 1990). No Brasil, com a propagao do iderio anarquista, as associaes de classe criaram as primeiras escolas para os operrios e seus filhos: Escola Libertria Germinal 1903; Escola Livre, em Campinas 1908; Escolas Modernas, que apareceram em 1910, inspiradas na proposta de escola racionalista de Ferrer i Gurdia. Posteriormente, essas Escolas se

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

216

transformaram em associaes, ligas, sindicatos e centros culturais (Passetti e Augusto, 2008). Para a educao libertria, alm da escola, eram importantes os jornais anarquistas da poca, pois a educao era um amplo processo. Assim, a alfabetizao deveria ser uma prtica que deveria ir da escola universidade, e no somente o domnio elementar da escrita e da leitura oferecido em nome da devoo desobedincia, integrao econmica, ascenso social e adeso poltica no processo de moldagem da criana para a vida conformista (Passetti e Augusto, 2008, p. 56). Com os anos de 1920 veio o declnio das ideias libertrias na conduo do movimento operrio, que finda seguindo as orientaes comunistas, consequncia da experincia sovitica, que, no Brasil, determina a fundao do Partido Comunista Brasileiro (PCB), em 1922, com a participao dos anarcossindicalistas (Saviani, 2007).

Segunda Repblica (1930-1937): misso francesa e pragmatismo versus neotomismo Na Segunda Repblica, as matrizes filosficas que marcaram as teorias e as instituies educacionais foram, praticamente, as mesmas do primeiro perodo republicano. Porm, o Positivismo teve um papel menos relevante e o marxismo ganhou um vulto maior no panorama filosfico brasileiro. Trs matrizes filosficas influenciaram mais fortemente os seguintes

acontecimentos da educao brasileira: o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, com influncia do pragmatismo; a fundao da USP, marcada pela filosofia francesa, determinando os rumos do estudo de Filosofia no Brasil; o surgimento das Pontifcias Catlicas, representativas da marca do pensamento catlico sustentado na tradio aristotlico-tomista. O conflito filosfico entre aristotlico-tomistas e pragmatistas, representados por catlicos e escolanovistas, na Associao Brasileira de

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

217

Educao (ABE), motivou o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, publicado em 1932, como resultado da IV Conferncia Nacional de Educao. Tudo isso trouxe como consequncia a retirada dos educadores catlicos da ABE e a fundao da Confederao Catlica Brasileira de Educao em 1933 (Saviani, 2007). Contudo, a diretriz terica presente no Manifesto no foi somente o pragmatismo de Dewey. Estava presente, tambm, a sociologia de Durkheim, bem como uma pluralidade de reas ligadas educao (Ghiraldelli, 2009). A multiplicidade de diversas correntes filosficas, prprias aos integrantes do movimento escolanovista, certamente marcou as influncias filosficas dspares que incidiram sobre o Manifesto (Saviani, 2007). Estudiosos apontam a fundao da USP Universidade de So Paulo , em 1934, como consequncia dos conflitos entre os tenentes ligados ditadura getulista e a elite intelectual paulista, que, derrotada, viu a necessidade da criao de uma universidade, em So Paulo, para a formao de quadros dirigentes no Estado e no Pas. Nesse processo, foi decisiva a misso francesa que veio com a fundao da USP, promovendo a renovao e modernizao dos estudos das cincias humanas no pas. A palavra misso traduziria certa atividade messinica (Marinho, 2009a). Antes da fundao do departamento de filosofia da USP, a filosofia brasileira, predominantemente tomista ou ecltica e de carter amador, impossibilitava uma leitura cientfica e rigorosa dos textos clssicos. A misso francesa uspiana de filosofia possibilitou sistematicidade

metodolgica e abertura temtica aos estudos filosficos, imps um limite ao amadorismo e mera erudio com o acesso aos clssicos na dcada de 30, e pela adeso ao mtodo estrutural na dcada de 60, com a leitura exegtica das grandes obras.

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

218

No primeiro perodo destacaram-se Roger Bastide e Claude LviStrauss no ensino das Cincias Sociais e Jean Mang na Filosofia. O professor Mang predominou nessa primeira etapa, a qual teve caractersticas mais culturais do que cientficas, inovando o ensino de filosofia com a abordagem desta a partir de filmes, romances, teatro, livros de filosofia em suas lnguas originais e conversaes com os alunos; abolindo o estudo de filosofia pelos manuais ou tradues; instituindo os cursos monogrficos como diretriz imprescindvel nos estudos filosficos. Por tudo isso, Mang, a USP e a filosofia francesa tiveram um papel decisivo na nossa formao filosfica. Depois do conflito com os escolanovistas, em 1932, a preocupao e a necessidade da Igreja em formar lderes intelectuais nos moldes do esprito catlico levaram fundao da Associao dos Universitrios Catlicos, semente do Instituto Catlico de Estudos Superiores, tambm em 1932, que, por sua vez, daria surgimento s Faculdades Catlicas e s Pontifcias Universidades Catlicas. A primeira PUC a ser criada foi a do Rio de Janeiro, em 1947. Depois vieram: PUC-SP, em 1947; PUC-RS, em 1948; PUC Campinas, em 1955; PUC-MG, em 1958; dentre outras (Saviani, 2007). A bandeira da luta dos catlicos contra os renovadores escolanovistas consistia, principalmente, no combate laicizao do ensino. Para a Igreja, religio e pedagogia so inseparveis, haveria um naturalismo pedaggico que estabelecia a hierarquia Famlia, Igreja e Estado como responsveis pela educao. Esse argumento teria um carter filosfico-teolgico, tendo, pois, sentido universal, fundamentado na filosofia perene sistematizada, a partir de Aristteles, por Santo Toms de Aquino (Saviani, 2007, p. 258). Os neotomistas brasileiros tiveram um peso decisivo na organizao do ensino superior particular, principalmente a partir dos anos 1930, apesar de terem comeado desde 1908, quando os beneditinos fundaram a

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

219

Faculdade de Filosofia So Bento, embrio da Universidade Catlica de So Paulo, centro de cultivo e de irradiao da filosofia neotomista, com influncia da Universidade de Louvaina. Leonardo Van Acker e Leonel Franca foram grandes expoentes do neotomismo no Brasil (Ghiraldelli, 2009). Contudo, apesar do combate da Igreja ao escolanovismo, em determinada altura ficaram claras as virtudes do iderio da escola nova que, afinal, ganhava adeptos velozmente na vanguarda do professorado (Ghiraldelli, 2009, p. 42). O resultado foi um escolanovismo catlico neotomista, hierarquizado, baseado no princpio de autoridade,

privilegiando a ordem sobre o progresso e considerando que o povo deveria ser conduzido por uma elite responsvel, formada segundo princpios da reta moral crist (Saviani, 2007, p. 259). Essa elite seria formada nas PUCs, criadas com essa finalidade.

Quarta Repblica (1945-1964): liberalismo e socialismo cristo A segunda metade do sculo XX foi marcada pela polmica entre a escola pblica e a escola particular, desencadeada pela Conferncia A escola pblica, universal e gratuita, proferida por Ansio Teixeira, em 1956. Os catlicos, vendo seus interesses contrariados, deturparam o teor do discurso com a acusao de comunismo, aproximando o pragmatismo do marxismo. A ABE saiu em defesa de Ansio, a Igreja contra atacou reiterando as acusaes. De um lado, os defensores da escola particular: Igreja e proprietrios de escolas privadas; de outro lado, defensores da escola pblica: trs grupos de intelectuais com formaes filosficas diferenciadas (Saviani, 2007). O primeiro grupo era liberal-pragmatista, inspirado na filosofia de Dewey e filiado ao movimento da Educao Nova. Dentre eles, estavam Ansio Teixeira, Fernando Azevedo e Loureno Filho. Para esse grupo, o

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

220

homem no um valor absoluto, pois um ser de necessidades prticas, as quais devem tambm nortear a educao (Saviani, 2007). O segundo grupo, liberal-idealista e kantiano, era representado pelo jornal O Estado de S. Paulo e por professores da rea de filosofia e histria da educao da USP, como Roque Spencer Maciel de Barros e Laerte Ramos de Carvalho. Para esse grupo, o homem se torna racional, livre e moral pela educao, que transforma a animalidade em humanidade (Saviani, 2007). O terceiro grupo, liderado por Florestan Fernandes, era socialista e se diferenciava tanto do liberalismo-idealista kantiano, para o qual a educao independia das condies sociais, quanto do liberalismo-pragmatista deweyano, para o qual a educao ajustava realidade social. Diversamente, a viso socialista compreendia a educao a partir da sociedade e a considerava um fator de transformao (Saviani, 2007). No final da dcada de 1950 e incio dos anos 1960, devido industrializao, aglomerao urbana, ao direito de voto condicionado alfabetizao etc., aumenta a mobilizao popular em torno da cultura e da educao. Nesse perodo, para boa parte da Igreja, a educao no era mais sinnimo de catequese, mas de conscientizao e politizao do povo, ou seja, de educao popular que no mais significava somente o desenvolvimento da instruo pblica em um sistema nacional,

universalizao da educao elementar e erradicao do analfabetismo. O pensamento de Paulo Freire surge, nesse cenrio, como proposta educacional de libertao do homem oprimido atravs de um processo de conscientizao, seguido de uma prxis libertadora: transformao da conscincia ingnua em conscincia crtica; comunicao dialgica; respeito e igualdade entre educando e educador. Esse procedimento libertador e transformador e constitui uma pedagogia como prtica de liberdade.

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

221

Para vrios estudiosos (Saviani, 2007; Severino, 1997; Paiva, 1980), h uma grande diversidade de correntes filosficas no pensamento freiriano, mas prevalece o existencialismo cristo. Para Severino (1997), essa questo complexa e polmica devido a sua formao, ao carter prtico de sua proposta pedaggica e a multiplicidade de influncias que sofreu, mas predomina o humanismo existencialista cristo de Jaspers e Marcel. Contudo, houve mudana de referencial filosfico ao longo de sua reflexo. As referncias do livro Educao como prtica da liberdade remetem ao existencialismo cristo personalista (Jaspers, Alceu Amoroso Lima, Gabriel Marcel, Maritain, etc.) (Saviani, 2007) e as referncias de Pedagogia do Oprimido se aproximam da dialtica e do marxismo (Marx, Engels, Hegel, etc.) ausentes nas obras anteriores, mas sem significar adeso ao marxismo (Saviani, 2007).

Regime militar (1964-1985): metodologismo, tecnicismo, reprodutivismo-crtico e anarquismo Um acontecimento importante no perodo militar foi a misso francesa filosfica uspiana da dcada de 60, que atuou de forma expressiva na vida cultural do pas: discusses sobre o militarismo; presena do intelectual na vida pblica; formao de quadros para estudo, pesquisa e divulgao da Filosofia no Brasil. Contudo, a influncia mais marcante dessa misso no estudo da filosofia no Brasil foi o mtodo estrutural. Os grandes expoentes do mtodo estrutural foram Guroult, Goldschmidt e Granger que trouxeram novas convices sobre o estudo da Filosofia, que deveria ser o estudo da Histria da Filosofia, atravs do mtodo estrutural, ou seja, explicitao rigorosa da estrutura dos textos filosficos. At ento predominava o amadorismo e o impressionismo no estudo e no ensino da Filosofia, bem como a utilizao dos comentadores ao invs dos textos originais.

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

222

A obra de referncia da metodologia estruturalista, trazida para a USP pelos franceses da dcada de 60, o texto Tempo lgico e tempo histrico na interpretao dos sistemas filosficos, de Victor Goldschmidt, que busca aproximar a filosofia e sua histria, elaborando uma historiografia filosfica. Essa metodologia se tornou dominante na poca por elevar o estudo da Filosofia objetividade das cincias e em torno da qual gravitaria o ensino da filosofia entre ns (Arantes, 2000, p. 17). A predominncia do mtodo estrutural no ensino da Filosofia no Brasil suscitou diversas crticas: foi mais uma influncia estrangeira em nosso filosofar; inibiu criatividade, autonomia de pensamento, objetos de reflexo, material filosfico; constituiu mera mudana de senhor filosfico, mas permaneceu a subservincia de repetir os grandes filsofos vindos de fora etc. Essa subservincia se mostraria na precria produo acadmica filosfica com seus temas repetidos. O Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (IPES) foi fundado em novembro de 1961, por empresrios ligados Escola Superior de Guerra (ESG) e ao Instituto Brasileiro de Ao democrtica (IBAD), com o objetivo de combater, em diversas reas, a mobilizao popular e suas organizaes culturais e esteve atuante durante quase dez anos do Regime Militar. A sua atuao mais decisiva foi no mbito da educao com a proposta pedaggica Tecnicista. A proposta militar de uma poltica educacional economicista e o ensino como qualificao profissional culminou no acordo MEC-USAID, estabelecido entre empresrios brasileiros e norte americanos, via IPES (Saviani, 2007). A teoria econmico-filosfica norteadora desses acontecimentos a favor de uma educao tecnicista era a Teoria do Capital Humano, de Theodore Schultz, um liberalismo que se pautava pelos princpios de racionalidade e eficincia com um mnimo de dispndio e o mximo de produtividade. Os livros de Schultz que traziam essas ideias eram O valor

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

223

econmico da educao (1963) e O capital humano: investimento em educao e pesquisa (1971), que logo foram traduzidos no Brasil. A educao tecnicista no capital humano pautada pelos ideais de racionalidade, organizao, objetividade, eficincia e produtividade e o professor um tcnico que, assessorado por outros tcnicos e intermediado por recursos tcnicos, transmite um conhecimento tcnico e objetivo (Aranha, 2006). A ps-graduao brasileira, criada na dcada de 1970, foi inspirada nos parmetros da pedagogia tecnicista e do modelo norte americano, com o objetivo de formao de quadros que viabilizassem as metas econmicas e cientficas do governo militar. Contudo, a ps-graduao brasileira formou um pensamento mais crtico que operativo, a partir da tendncia crticoreprodutivista, denominada assim por Saviani, influenciada pela filosofia e sociologia marxistas francesas. Ela era crtica porque compreendia a educao a partir das condies sociais, e reprodutivista porque conclua que a educao reproduzia as condies sociais vigentes (Saviani, 2007). As teorias crtico-reprodutivistas so: teoria do sistema de ensino enquanto violncia simblica, da obra A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino, de Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron; teoria da escola enquanto aparelho ideolgico de Estado, presente no texto Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado, do filsofo marxista francs Louis Althusser; teoria da escola dualista, do livro Lcole capitaliste em France, de Baudelot e Establet. Essas teorias inspiraram muitos intelectuais da poca que trabalhavam com a educao brasileira. A partir delas foram feitas denncias de como o militarismo manobrava a educao para impor ideias e reproduzir a estrutura social capitalista (Ghiraldelli, 2009). Nas dcadas de 1970-80 ressurge o interesse pela pedagogia libertria, com a inteno de criticar e se contrapor escola formal existente, protestar

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

224

contra o autoritarismo do regime militar, bem como se opor educao tecnicista. Assim que o no-diretivismo de A. S. Neill e o seu livro Liberdade sem medo tiveram uma boa aceitao na comunidade educacional brasileira desse perodo. A obra relatava a experincia autogestionria da escola-comunidade inglesa Summerhill. Para a escola interessavam mais as relaes interpessoais e menos a problemtica da aprendizagem das matrias. Nesse sentido, para Neill, a educao deveria ter um s objetivo: a cura da infelicidade (Ghiraldelli, 2009). Outro indicador da retomada das ideias libertrias no Brasil foi a publicao, em 1978, do texto Francisco Ferrer e a pedagogia libertria de Maurcio Tragtenberg, reeditado em 1982 como parte do seu livro Sobre educao, Poltica e sindicalismo (Gallo, 2007). Dentre outras questes, o pensamento de Tragtenberg dinamizou crticas burocratizao da escola; promoveu o fortalecimento do marxismo heterodoxo; inseriu a discusso sobre a pedagogia libertria no meio acadmico; e revitalizou o universo das discusses em torno da liberdade humana, base primordial do anarquismo. Bem como trouxe luz uma discusso subjacente aos princpios anarquistas (Ghiraldelli, 2009, Gallo, 2007).

1980-2010: capital, razo instrumental, redescrio e Diferena O final dos anos 1970 foi marcado por vrios fatores que iro consolidar o longo processo de redemocratizao do Brasil, que teve incio com a Abertura, em 1985. Foi nesse quadro, marcado por contradies polticas, que o pensamento marxista no Brasil, no campo da educao, ganhou efervescncia e o nome de Saviani mostrou-se expressivo (Ghiraldelli, 2009). Para Saviani, as pedagogias liberais, que ele chamava de no-crticas, e as teorias denominadas por ele de crtico-reprodutivistas estavam distantes de uma educao democrtica, sendo necessrio recorrer categoria de luta de classes, pois a luta de classes existia tambm na escola. Inicialmente

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

225

Saviani chamou essa nova proposta, encabeada por ele, de pedagogia revolucionria, que depois passou a ser denominada pedagogia histricocrtica. A fundamentao terica da pedagogia histrico-crtica

explicitamente o pensamento de Marx, para quem as condies histricas de produo da existncia humana [...] resultaram na forma da sociedade atual dominada pelo capital (Saviani, 2007, p. 420). Sua proposta a elaborao de uma concepo pedaggica em consonncia com a concepo de mundo e de homem inerente ao materialismo histrico. No perodo de 1960-70, enfraqueceu o debate propriamente filosfico no campo educacional, predominando uma discusso mais psicologizada e pedagogizada, que segue nos anos de 1980, juntamente com uma reflexo marxista. Os anos de 1990 inauguram novos referenciais filosficos para a abordagem da educao, apesar de no se tornarem unnimes, pois continuam a vigorar outros referenciais filosficos (Ghiraldelli, 2009). Os novos paradigmas filosficos contemporneos da educao no Brasil pem em xeque algumas caractersticas da modernidade, tais como a sua pretenso universalista e a razo instrumental. A partir desses parmetros filosficos, algumas indagaes tem mobilizado a pesquisa educacional na atualidade brasileira: a educao pode se guiar pela universalidade e pela fundamentao racional? O sujeito iluminista ainda o ideal educativo? (Fonte, s/d). Atualmente, a produo filosfica educacional no Brasil tem se caracterizado por um questionamento dos paradigmas fundados na razo iluminista. Os principais pensadores nos quais essa crtica se apoia so: Foucault, Derrida, Barthes, Lyotard, Baudrillard, Deleuze e Guattari, pensadores denominados ps-modernos, ps-estruturalistas ou ps-crticos. Alguns temas presentes em suas pesquisas filosfico-educacionais so:

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

226

imanncia; relao poder-saber; afeto e corpo; singular versus universal; questionamento do sujeito iluminista; Diferena. Diversos estudiosos (Ghiraldelli, 2009; Severino, 1997; Silva, 2002; Pagni & Cavalcanti, s/d; Paraso, 2004) concordam que as vertentes filosficas mais expressivas que passaram a influenciar o pensamento educacional brasileiro, a partir da dcada de 1990 do sculo XX e primeira dcada do sculo XXI, foram: a Escola de Frankfurt; os neopragmatistas norte americanos, principalmente Rorty; e os contemporneos franceses Foucault e Deleuze. O questionamento da hegemonia da racionalidade e dos valores da modernidade j estava presente na Teoria Crtica dos pensadores da Escola de Frankfurt com trs temas recorrentes: a dialtica da razo iluminista e a crtica cincia; a dupla face da cultura e a discusso da indstria cultural; e a questo do estado e suas formas de legitimao na moderna sociedade de consumo (Ghiraldelli, 2009). No Brasil, a influncia da Teoria Crtica vem desde o final da dcada de 1960, com a contracultura e Marcuse, para quem a herana iluminista teria se transformado em fora de opresso e de alienao. Nos anos de 1970 e 1980, a influncia frankfurtiana no Brasil vem de Adorno, Horkheimer e Benjamin com a questo da produo cultural numa sociedade de massas (Severino, 1997). A partir de 1990, essa influncia parte da perspectiva habermasiana, na qual se impe superar o modelo unilateral de racionalidade, comportando unicamente uma dimenso cognitivo-instrumental

(Severino, 1997, p. 184). nesse momento que se encontra uma interface significativa de pesquisa na rea de filosofia da educao (Severino, s/d). Dentre outros, pode-se citar os seguintes nomes: Bruno Pucci, Antnio Alvaro Zuin, Newton-Ramos de Oliveira, Nadja Hermann Prestes, Marilu

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

227

Fontoura de Medeiros, Jos Pedro Boufleuer (Ghiraldelli, 2009; Severino, 1997). Paulo Ghiraldelli se destaca entre os estudiosos da Filosofia da Educao ao aproximar filosofia e educao. Diante das limitaes dos movimentos marxistas na abordagem filosfica da educao e do pedagogismo que predominava nessa rea, ele se aproximou do neopragmatismo rortyano (Marinho e Rocha, 2009), no qual fazer filosofia promover redescries antifundacionais e antiessencialistas. O homem pensado sem recorrer a essencialismos e, por isso, o homem, no tendo essncia, aquilo que ele se dispuser a ser, e [...] sua capacidade de criar linguagens e posturas adequadas a essas linguagens infinita (Ghiraldelli, 2001, p. 127). Assim, as pessoas so motivadas a alterar suas crenas e comportamentos a partir de convencimentos racionais. essa perspectiva que acentua o carter ntimo da filosofia rortyana com a educao, para quem o homem infinitamente educvel (Ghiraldelli, 2001). As reflexes de Ghiraldelli no cenrio brasileiro so expressivas pela sua grande produo intelectual (livros, blogs, sites, etc.) e por ser um grande divulgador das ideias rortyanas no Brasil. Nessa mesma linha, merece destaque Suzana de Castro com expressiva produo bibliogrfica e significativa atividade de divulgao do pensamento neopragmtico norte americano. J o incio da intercesso Foucault/Deleuze e educao no Brasil data de 1993 (Paraso, 2004), na 16 Reunio Anual da ANPED, com trabalhos de Tomaz Tadeu da Silva e Lucola Santos. Em 1994, surge tambm publicao de Sandra Corazza, referncia no surgimento dos estudos pscrticos no Brasil. Tomaz Tadeu, entre outras coisas, avalia os limites e um considervel esgotamento da teoria crtica, o que implicaria na necessidade de novos paradigmas filosficos para a interpretao dos processos educacionais e aponta os princpios da teoria ps-crtica e da filosofia da

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos

228

diferena deleuziana como novos referenciais contra-hegemnicos para se pensar a educao. Alfredo Veiga-Neto, com seus estudos foucaultianos, outro nome importante no surgimento desses novos referenciais tericos ps-modernos na educao. Mais dois nomes, agora cearenses, so significativos na recepo, divulgao e produo de ideias deleuzianas ligadas educao: Daniel Lins e Sylvio Gadelha. Walter Omar Kohan, argentino naturalizado brasileiro, trabalha principalmente nas reas de filosofia da educao, filosofia para crianas e ensino de filosofia. Seus principais referenciais filosficos so Deleuze, Foucault e Rancire. Silvio Gallo outro filsofo imprescindvel nesse universo de teorizaes ps-modernas ligadas educao. Inicialmente enveredou pelas trilhas do anarquismo, depois pesquisou Foucault e atualmente investiga o iderio deleuziano, sempre na perspectiva de relacionar essas filosofias com a educao.

Concluso Esse breve mapeamento da influncia filosfica sobre a educao no Brasil , obviamente, delimitado, portanto, malevel e processual, mas cumpre o objetivo de realar os contornos, nem sempre reconhecidos, das matrizes filosficas na educao brasileira a partir de sua multiplicidade, heterogeneidade e fora de animao das prticas e teorias educativas. As matrizes filosficas da educao brasileira no fizeram um percurso linear e progressivo. Pelo contrrio, variaram em seu movimento entre idas e vindas, fortalecimentos e fragilidades, recuperaes e perdas definitivas, simultaneidades e solides. Assim, esse breve histrico no se pretende definitivo e muito menos exaustivo, pois tanto a influncia recebida transformada quanto o seu fluxo contnuo. A trajetria continua...

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos
Referncias

229

ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Histria da educao e da pedagogia: geral e Brasil. 3 ed. rev. e ampl. So Paulo: Moderna, 2006. ARANTES, Paulo. In: Conversas com filsofos brasileiros. Marcos nobre e Jos Marcio Rego (Org.). So Paulo: Ed. 34, 2000. _____. O departamento francs de ultramar. So Paulo: Paz e Terra, 1994. AZEVEDO, Fernando de. A transmisso da cultura. In: A cultura brasileira: Introduo ao estudo da cultura no Brasil, tomo terceiro. 3 ed. So Paulo: Edies Melhoramentos, 1958. CORRER, Adilson R. A Filosofia na Ratio Studiorum. 2006. 70 pginas. Dissertao de Mestrado em Educao Faculdade de Cincias Humanas. Universidade Metodista de Piracicaba. SP. Disponvel em: www.unimep.br/phpg/bibdig/aluno. Acessado em 28/07/2011 FONTES, Jos Silvrio Leite. Razo e f em Jackson de Figueiredo. Aracaju-SE: EDUFS, 1998. GALLO, Silvio Donizetti de Oliveira. Educao anarquista: por uma pedagogia do risco. 1990. Dissertao de Mestrado em Educao. Faculdade de Educao. Universidade Estadual de Campinas. Campinas SP. _____. Pedagogia libertria: anarquistas, anarquismos e educao. So Paulo: Imaginrio- Editora da Universidade Federal do Amazonas, 2007. _____. Deleuze & a educao. Belo Horizonte: Autntica, 2003. GHIRALDELLI JNIOR, Paulo. Histria da educao brasileira. So Paulo: Cortez, 2006 _____. Filosofia e histria da educao brasileira: da colnia ao governo Lula. 2 ed. Barueri, SP: Manole, 2009. _____. Filosofia da Educao. 2 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. (O que voc precisa saber sobre). _____. Neopragmatismo, Escola de Frankfurt e Marxismo. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos
2002.

230

LAGO, Clenio. Locke e a educao. Chapec, SC: Argos Editora Universitria, MARINHO, Cristiane M. A importncia da Misso Francesa para a Filosofia brasileira na fundao da USP. In: Ana Cludia Giraud [et al] (Orgs.). Ressonncias: a civilizao francesa revisitada. Fortaleza, CE: EdUECE, 2009a. _____; ROCHA, Vanda T. S. A filosofia da educao em Rorty atravs dos textos de Ghiraldelli. Redescries Revista on-line do GT Pragmatismo e Filosofia Norte-Americana da ANPOF. Ano 1, n. 3. Suplemento: Memria do 1. Colquio Internacional Richard Rorty 2009. Disponvel em: www.redescries.com. Acessado em: 12/12/2011 _____ et al. Filosofia da educao: pressupostos e perspectivas. In: Filosofia da educao. Licenciatura em Pedagogia. Fortaleza: RDS, 2009b. PAGNI, Pedro ngelo; CAVALCANTI, Aline. Filosofia da Educao no Brasil (1960-2000): problemas, fontes e conceitos nas prticas do filosofar na educao, s/d. Disponvel em www.gepef.pro.br/EGEPEF/.../pedro/aline.pdf. Acessado em 21/10/2011. PAIM, Antnio. O estudo do pensamento filosfico brasileiro. 2 ed. So Paulo: Convvio, 1986. _____. Histria das ideias filosficas no Brasil. 3 ed. So Paulo: Convvio; Braslia: INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1984. PAIVA, Vanilda. Paulo Freire e o nacionalismo desenvolvimentista. Rio de Janeiro: Civilizao, 1980. PARASO, Marlucy Alves. Pesquisas ps-crticas em educao no Brasil: esboo de um mapa. Cadernos de Pesquisa, v. 34, n. 122, p. 283-303, maio/ago., 2004. Disponvel em www.scielo.br/scielo.php?pid=S010015742004000200002...sci.... Acessado em 25/10/2011.

PASSETTI, Edson; AUGUSTO, Accio. Anarquismos & Educao. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008. (Coleo Temas e Educao). SAVIANI, Dermeval. Histria das idias pedaggicas no Brasil. Campinas, SP: Autores Associados, 2007. (Coleo memria da educao).
Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012

artigos
poltica e educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997.

231

SEVERINO, Antnio Joaquim. A filosofia contempornea no Brasil: conhecimento, _____. A filosofia da educao no Brasil: crculos hermenuticos. Disponvel em: files.professoragiselemasson.webnode.com.br/.../Severino%2, s/d. Acessado em
18/10/2011.

SILVA, Tomaz Tadeu. Mapeando a [complexa] produo terica educacional Entrevista com Tomaz Tadeu da Silva. Currculo sem fronteiras, v.2, n.1, pp.514, Jan/Jun., 2002. Disponvel em
www.curriculosemfronteiras.org/vol2iss1articles/tomaz.pdf. Acessado em

20/10/2011. VERNEY, Lus Antnio. Verdadeiro mtodo de estudar. Volume V. Lisboa: Editora Livraria S da Costa, 1952. Coleo de Clssicos S da Costa.

Filosofia e Educao ISSN 1984-9605 v. 4, n 1, abril-setembro de 2012