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Jos Mara Iraburu

Cardenal Pie
Obispo de Poitiers

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Jos Mara Iraburu

Cardenal Pie
Obispo de Poitiers
Tomado de: Blog Reforma o Apostasa del P. Jos Mara Iraburu, nmeros 33 al 38.
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ndice
I. Lcido y valiente. 4 8

II. Maestro de Papas

III. El naturalismo anti-cristo... 13 IV. El relativismo liberal vigente.. 18 V. Reino de Cristo y mundo secular... 23 VI. Un gran Obispo... 28

Card. Louis E. Pie

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Cardenal Pie, Obispo de Poitiers


Jos Mara Iraburu

I. Lcido y valiente
Perdone, pero este escrito suyo no es un plagio del libro del P. Senz? Bueno, en realidad toma por base el libro del P. Alfredo Senz, S. J., El Cardenal Pie, lucidez y coraje al servicio de la verdad (Ed. Nihuil - Ed. Gladius, Buenos Aires 1987; hay nueva edicin en Gladius 2007, 538 ps.). Pero tanto como un plagio no es. El P. Senz es buen amigo mo y me lo consiente con todo gusto. En la Fundacin GRATIS DATE le hemos publicado tres preciosas obras suyas (Catlogo FGD). l a su vez escribi su libro tomando como base la obra de Mons. Baunard, Histoire du Cardinal Pie, Ed. H. Oudin, 18862, vols. I-II; y la de Jean Cret, Vie du cardinal Pie, 1980. Unos y otros citan los textos de Oeuvres de Monseigneur lvque de Poitiers, Paris-Poitiers, Ouidin 1886-1879, vols. I-IX.

ouis Edouard Pie (1815-1880), hijo de un zapatero, nace en un pueblecito de la dicesis de Chartres, estudia en un colegio y en el Seminario Menor de esa ciudad, en 1835 ingresa en el Seminario de San Sulpicio, cerca de Pars, es ordenado sacerdote en 1839 y Obispo de Poitiers en 1849, donde ejerce su ministerio pastoral durante treinta aos, hasta su muerte, siempre bajo el lema mariano Tuus sum ego, que hace suyo ya al recibir el subdiaconado. A mediados del XIX, cuando parte del episcopado francs era galicano y otra parte ultramontano, segn se inclinase a una cierta autonoma de Roma o profesara una fidelidad total a la Sede romana, el Obispo de Poitiers se adhiere siempre en doctrina y disciplina a Roma, como todos los obispos de la zona eclesistica de Burdeos, a la que pertenece Poitiers. Muerto el Beato Po IX (1878), con quien mantena una relacin personal y cordial muy estrecha, su sucesor, Len XIII, en uno de sus primeros actos, cre Cardenal al Obispo de Poitiers (1879). Mons. Pie, desde su ordenacin episcopal, se mostr sumamente devoto de San Hilario de Poitiers (310-367) el gran defensor, con San Atanasio, de la divinidad de Cristo frente a los arrianos, procurando en todo seguir su ejemplo y citando sus escritos con gran frecuencia. Cuid siempre especialmente de los sacerdotes y de los religiosos. A semejanza de San Carlos Borromeo en referencia a San Ambrosio de Miln, fund Pie los Oblatos de San Hilario, para sacerdotes diocesanos con vida comunitaria. Celebr veinte Snodos diocesanos, procurando siempre en ellos la buena formacin doctrinal de su clero, su fervor espiritual y pastoral, y si fidelidad disciplinar.
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Poitiers es un lugar de Francia de muy especial significacin histrica. En la batalla de Poitiers es donde los francos, dirigidos por Carlos Martel, logran una victoria militar definitiva sobre los invasores islmicos (732), salvando la autonoma y el cristianismo de las naciones europeas. Cerca de la ciudad de Poitiers est la abada de Ligug, cuna de la vida monstica en las Galias. Fue fundada en el ao 361 por San Martn de Tours (316-397), discpulo de San Hilario, obispo de Poitiers, que le cedi el terreno de una antigua villa romana. Este monasterio fue rescatado de las ruinas por Mons. Pie y su ntimo amigo dom Guranger (18051875), restaurado en Solesmes de la vida monstica en Francia, que haba sido eliminada por la Revolucin. La Vende, perteneciente a la dicesis de Poitiers, fue misionada por San Luis Mara Grignion de Montfort (16731716), y present la resistencia y la guerra ms valiente contra las fuerzas anticristianas de la Revolucin (1793-1796). Las tinieblas mundanas del siglo XIX fueron especialmente oscuras en Francia, durante la vida de Mons. Pie. A partir del luteranismo, que rechaza a la Iglesia y a la Escritura, en cuanto Palabra divina, reducindola por el libre examen a palabra de hombre, y que rompe en trozos contrapuestos la unidad de la Cristiandad, se llega derechamente al Siglo de las luces, a la Ilustracin, en gran parte difundida por los enciclopedistas franceses y la masonera, y al estallido de la Revolucin Francesa (1789-1792), cuyo espritu naturalista marca ya el Occidente de modo definitivo, y se va imponiendo ms y ms a lo largo del XIX en la cultura, la educacin, las instituciones y las estructuras polticas a travs del liberalismo. La vida de Mons. Pie transcurre en una Francia, posterior a la Revolucin Francesa, que avanza dando tumbos continuamente, con cambios bruscos de rgimen, pero ya sellada para siempre por el espritu del 89, tanto en la restauracin de los Borbones (1814), como en la monarqua republicana de Luis Felipe (1830), en la II Repblica (1848), en el II Imperio, con Napolen III (1848) y en la III Repblica (1870), con Gambetta, Thiers, etc., que da inicio a una serie increble de gobiernos inestables, unos 50 hasta 1914. Francia, a lo largo del siglo XIX, permanece y crece en el espritu de la Revolucin, afirma los derechos del hombre negando los derechos de Dios y de su Iglesia, retira los crucifijos de los tribunales, hace estatal y laicista la enseanza, oprime o suprime las rdenes religiosas, controla el nombramiento de los Obispos, etc.
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Es, pues, en el XIX cuando se consuma en Francia la configuracin cultural y poltica de la nacin en un espritu naturalista, que se cierra a la gracia, a lo sobre-natural, racionalista, que se cierra a la Revelacin divina
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y a la fe, y liberal, que afirma la libertad del hombre como la fuente nica de los valores: seris como Dios, conocedores del bien y del mal (Gn 3,5), rechazando toda sujecin a la soberana de Dios y del orden natural por l creado y mantenido. En medio de este mundo oscuro y perverso, la luz del Obispo de Poitiers fue una antorcha encendida, que llevaba siempre en alto la Palabra de la vida (cf. Flp 2,15-16). Mons. Pie mostr en el siglo XIX una admirable lucidez y valenta para combatir los buenos combates de la fe (1Tim 6,12). Su gran Instruccin sinodal de 1854 sobre los principales errores de nuestro tiempo es el antecedente inmediato de los documentos del Papa Po IX, la encclica Quanta cura (1864) y el Syllabus o coleccin de los errores modernos (1864), textos muy notables que el gobierno de Francia (la campeona de la libertad de prensa) prohibi publicar. En estos grandes textos, lo mismo el Obispo de Poitiers que el Papa intentan mostrar con claridad a los cristianos tanto los errores entonces ms vigentes como las verdades catlicas que han de vencerlos con la luz de Cristo. Mons. Pie combati, concretamente, con gran fuerza aquellas modalidades de naturalismo y del liberalismo, que afectaban a buena parte de sus hermanos obispos franceses, designados para tal cargo por el Gobierno. Apoyndose continuamente en la Escritura y en el testimonio de los grandes Padres y Doctores catlicos, Atanasio, Hilario, Agustn, Belarmino, el Obispo de Poitiers combate incansablemente el naturalismo imperante en todas sus expresiones, el ateo, el agnstico, el desta, el racionalista y liberal, como tambin el catolicismo liberal que admite el reinado de Cristo en las conciencias, pero que lo considera perjudicial en las naciones. Hay ya en el mundo muchos anticristos. As lo afirma el apstol Juan: sta es la hora ltima, y est para llegar el Anticristo, y os digo ahora que muchos se han hecho anticristos, y por eso conocemos que sta es la hora ltima (1Jn 2,18). El Cardenal Pie, comentando este texto, denuncia el anticristianismo filosfico, moral, social, poltico, el anticristianismo ms radical que niega a Dios Padre, sustituyendo la realidad de Dios por abstracciones y sueos que fluctan entre el atesmo y el pantesmo; que niega a Jesucristo, el Hijo enviado por Dios, y al Espritu Santo. Es tambin anticristo el que niega el milagro; anticristo es el que niega la revelacin divina en las Escrituras; anticristo el que niega la
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institucin divina de la Iglesia; anticristo el que niega la su perioridad de los tiempos y de los pases cristianos sobre los pases infieles, o que dice que el cetro de Cristo, suave y bienhechor para las almas, y aun quiz para las familias, es malo e inaceptable para las ciudades y los imperios (Oeuvres II,194). El Obispo de Poitiers, aludiendo a una afirmacin muy significativa escrita por un poltico anticristiano, escribe: Encarnando en la voluntad de la multitud el derecho supremo de dominar, hemos odo hace poco a la Revolucin, en las columnas de uno de sus rganos ms autorizados, que el entendimiento entre la Iglesia y la sociedad moderna seguir siendo imposible mientras no hayamos quitado de nuestros programas la mxima de los Apstoles, que es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres, dado que el artculo fundamental y en adelante indiscutible de nuestras Constituciones es que la ley brotada de las voluntades del pueblo no conoce nada por encima de ella, y que ella se impone, cualquiera que sea [aunque se trate, p. ej., del matrimonio homosexual o de la eutanasia, aado yo] a todas las conciencias (II,682). Mons. Pie declaraba en una ocasin: s evidentemente que el Anticristo ha de venir un da, y ha de prevalecer. Pero Dios me guarde de haber figurado entre sus agentes y precursores (I,681). La lucha contra la Bestia liberal y contra sus efectos daosos era librada por el Cardenal Pie de modo total y coherente. A diferencia de muchos de sus hermanos Obispos, l no luchaba solamente contra los efectos nocivos del laicismo anticristiano imperante cuestiones concretas: el divorcio, la limitacin o supresin de la enseanza privada, etc. ; l luchaba ante todo y sobre todo contra la Bestia laicista del Estado liberal, es decir, contra la causa incesante de la destruccin de Francia, de su ser, de su misin, de su historia, contra la degradacin de las leyes, de la cultura, de las instituciones, y consecuentemente, contra la causa principal de la descristianizacin del pueblo. Otros Obispos, como digo, aceptaban la Bestia secularista y secularizante a veces por una necesidad que consideraban inevitable, pero otras veces incluso por una conviccin doctrinal errnea. En este sentido, merecen ser recordadas las ltimas palabras de Mons. Pie pronunciadas como testamento en su ctedra episcopal: Vosotros todos, mis hermanos, si estis forzados a ver el triunfo del mal, no lo aclamis jams. No digis nunca al mal eres el bien; a la decadencia, eres el progreso; a la noche, eres la luz; a la muerte, eres la vida. Santificaos en el tiempo en que Dios os ha colocado. Gemid por los males y desrdenes que Dios tolera. Oponedle la energa de vuestras
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buenas obras y de vuestros esfuerzos. Mantened toda vuestra vida pura de errores, libre de impulsos malos. De tal manera que despus de haber vivido aqu unidos al Espritu del Seor, seis admitidos a no ser sino uno con l por los siglos de los siglos (II,732). Amn.

II. Maestro de Papas


No ir usted a poner el magisterio de un Obispo por encima del Magisterio pontificio? No, ciertamente. Pero s quiero sealar, poniendo como ejemplo al Obispo de Poitiers, lo que puede hacer un Obispo, uno solo, cuando toma en serio su condicin de Sucesor de los Apstoles, y no se autolimita en un corporativismo episcopal que, en tiempos de crisis, puede ser muy lamentable.

os seminarios de Saint-Sulpice, donde Pie se form en el de Pars, concretamente, daban una buena formacin espiritual y cultural; pero entre los profesores algunos eran de tendencia galicana, otros ultramontana. Y la enseanza doctrinal era eclctica, ciertamente no tomista, y de escasa calidad.

Catlico romano, no galicano. La mayora de los obispos de Francia eran en aquel tiempo de tendencia ms o menos acentuadamente galicana. El galicanismo estimaba que las bulas de los Papas no obligaban en ninguna dicesis de Francia sino despus de ser aprobadas por el Gobierno y promulgadas por los obispos. Durante el concilio de Trento fue precisamente la presin del episcopado francs la que impidi la definicin del primado del Papa. En 1682, a peticin de Luis XIV, la Asamblea General del Clero proclam los cuatro principios del galicanismo, que resumo con poca precisin muy brevemente: Pedro y Pablo y sus sucesores recibieron una potestad espiritual, pero no civil; los concilios son superiores al Papa; los cnones eclesisticos son vlidos, pero tambin obligan las tradiciones de la Iglesia de Francia; el Papa no es infalible sin el consentimiento de la Iglesia. Esos cuatro principios fueron condenados por Alejandro VIII, y tambin por Inocencio XI. Y en 1693 Luis XIV se vio obligado a retirarlos, pero la doctrina galicana nunca fue abjurada y de hecho sigui vigente hasta el concilio Vaticano I. Amigo de Dom Guranger. Una de las miserias ms graves del galicanismo era que casi todas las Dicesis francesas, al menos las ms importantes, tenan su liturgia propia o la tomada de alguna otra Dicesis, teniendo cada liturgia su propio misal y breviario. Dom Guranger, en el segundo volumen de sus Instituciones litrgicas (1841) denunciaba las liturgias particulares diocesanas, permitidas o promocionadas por los
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obispos, en las que no pocas veces iban implicados errores galicanos, jansenistas y antirromanos. Y recordaba a todos a todos los obispos tambin, claro que el Concilio de Trento y el Papa Po V haban ordenado que se estableciera la liturgia romana en toda la Iglesia latina , y que en todas las Iglesias de Europa se haba obedecido, menos en Francia. El libro de Dom Guranger recibi algunos apoyos, pero fue atacado con gran violencia por no pocos Obispos y escritores franceses. Uno de ellos escriba en la Revue ecclesiastique: No van a servir para nada tantas victorias conseguidas en los siglos pasados contra la omnipotencia papal? Siguiendo el mal ejemplo de otras naciones, Francia va cediendo poco a poco ante la idea seductora de una unin ms perfecta con el centro de la cristiandad. Es una tendencia que arrastra a las Iglesias nacionales a renunciar a sus derechos consuetudinarios y a sus tradiciones religiosas para ponerse bajo la dependencia absoluta de Roma Muchos de los obispos se callan y otros dan su plena aprobacin a ese movimiento de desercin. La batalla fue dursima, y escasa la ayuda de Roma, que estaba conforme con Dom Guranger, pero que tema perder la unidad con los obispos de Francia. Cuando se estableci la II Repblica (1848), claramente anticlerical, trajo sin embargo ciertas libertades que para la Iglesia fueron beneficiosas. Entre ellas, autoriz a celebrar Concilios provinciales durante un ao, y se celebraron doce inmediatamente (1849-1850), llegndose en casi todos ellos al acuerdo de asumir la liturgia romana. En pocos aos ms fue un milagro, el rito romano era aceptado por fin en las dicesis de Francia. El Seor obr este milagro muy especialmente a travs de Dom Guranger, y gracias al apoyo decidido de algunos Obispos valientes, como el de Poitiers. Ambos fueron sin duda los instrumentos principales elegidos por Dios para la romanizacin de la Iglesia en Francia y para la superacin del galicanismo. Los dos estaban unidos por una gran afinidad espiritual y amistosa. Y a Mons. Pie le correspondi el honor de predicar en Solesmes la Oraison funbre du T. R. P. Dom Prosper Guranger, abb de Solesmes (4-IV-1875). Catlico y tomista, que no es poca cosa, y ms en su tiempo. En los Seminarios franceses, tambin en los de Saint Sulpice, no se segua a Santo Toms, el cual ha sido prescrito durante tantos siglos por Papas y Concilios como gua principal en los estudios filosficos y teolgicos (cf. tambin en el Vaticano II, OT 16; Cdigo Derecho Cannico c. 252,3). Por el contrario, se proponan entonces sistemas filosficos diversos, precarios y extraviados. Era capaz Pie de ver estas deficiencias, y por su empeo personal trat de superarlas, sobre todo siendo ya sacerdote. Estudi por su
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cuenta lo mejor que pudo la sagrada Escritura, los Padres principales de la Iglesia, y concretamente a Santo Toms. l, como tambin su amigo Dom Guranger, entendieron perfectamente que para enfrentar y superar la avalancha de errores filosficos y teolgicos vigentes en aquel siglo, no solo en el mundo sino tambin dentro de la Iglesia, eran necesarios hombres de fe que estuvieran bien formados en las grandes verdades catlicas. Con este fin Mons. Pie multiplic sus escritos y conferencias, celebr veinte Snodos diocesanos en sus treinta aos de Obispo, y fund en Poitiers en 1875 la Facultad de Teologa, encomendando la docencia a la Compaa de Jess, que haba de ensear, como vena hacindolo durante tres siglos en el Colegio Romano, segn la ortodoxia catlica y el magisterio de Santo Toms. En una conferencia deca a sus sacerdotes: Santo Toms ha faltado a nuestros contemporneos, incluso a aquellos mismos que lo nombran con respeto, que le toman, cuando es necesario, algunos textos sueltos, pero que no lo han frecuentado para conocerlo, y para quienes tanto su doctrina como su mtodo permanecen como un libro sellado. La filosofa, en particular, no ha sabido sino extraviarse desde que no lo tuvo por gua, y no volver a ser digna de ella misma sino retomando sus huellas durante tanto tiempo abandonadas (II,576). Esta revalorizacin del tomismo sera ms tarde impulsada por Len XIII. Reprueba la Vie de Jsus de Renan. El prestigioso historiador, fillogo y filsofo Joseph Ernest Renan (1823-1892), public en 1863 La vida de Jess, una obra racionalista y liberal, muy erudita y literariamente atrayente, en la que negaba el carcter divino de Jesucristo y de la Iglesia, y con la que colabor en su tiempo muy eficazmente a la causa de la descristianizacin de Francia y de Europa. En medio de un silencio episcopal generalizado, el Obispo de Poitiers se atrevi a condenar pblicamente esta obra en el mismo ao de su publicacin (Oratio sinodalis, qua condemnatur liber cui titulos: Vita Iesu, auctore Ernest Renan, etc., IX Snodo diocesano, 1863) . En esta accin valiente el Obispo de Poitiers actu solo, cumpliendo con su deber de Obispo-vigilante. No tuvieron muchos apoyos episcopales Atanasio o Hilario cuando combatieron el arrianismo, ni tampoco los tuvo San Agustn, obispo de la pequea dicesis de Hipona, cuando combati las doctrinas de su contemporneo Pelagio. Tampoco los tuvo el obispo de una pequea dicesis de Espaa cuando a fines de 2007 public su escrito El libro de Pagola har dao. Pues bien, el Obispo de Poitiers, siguiendo el ejemplo de los santos Pastores, alert a sus fieles de los gravsimos errores de esta obra de Renan, impidiendo que el lobo hiciera estragos en
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su rebao. Esto, como era de prever, le atrajo a Mons. Pie un alud de crticas despiadadas, a las que l se mostraba invulnerable: Vosotros me hablis de mis pruebas personales. Sera quiz presuntuoso decir que esas pruebas me son dulces, me son queridas. Un obispo que no bebe en el cliz de su Maestro, ni en el del Jefe visible del episcopado, podra preguntarse con inquietud si es verdaderamente discpulo de Cristo, si es defensor suficientemente esforzado del Vicario de Cristo (II,154). Unido a Pio IX en el combate contra los errores modernos. El Obispo de Poitiers, en 1854, le comunicaba a Dom Guranger: Voy a escribir sobre el tema de los errores contemporneos. Oigo en m una voz clara de la conciencia pidindome que aborde ante todo la necesidad del sobrenaturalismo (I,536). El ambiente espiritual y doctrinal en Francia, tambin en no pocos obispos y profesores de teologa, apestaba a naturalismo y liberalismo, pues haba invadido todas las esferas ms altas de la nacin. Pars es malo hasta en sus buenos (I,537). Ya en Roma se estaban preparando textos que, recogiendo las enseanzas de Pio IX, sealaran y refutaran los errores de la poca, y que salieron a la luz en 1864, la encclica Quanta cura y el Syllabus o coleccin de los errores modernos. Para la elaboracin de textos tan importantes, fueron consultados algunos Obispos ms sealados por su calidad doctrinal, entre ellos Mons. Pie, que ya haba celebrado un Snodo diocesano sobre ese mismo tema y con ese mismo ttulo. En efecto, prlogo inmediato a los grandes documentos citados del Papa Po IX fue la Troisime instruction synodale de Mgr. lvque de Poitiers son clerg diocsain, assembl pour la retraite et le synode (julliet 1862 et aot 1863) sur les principales erreurs du tempos prsent. En su instruccin Mons. Pie rechaza con energa el falso Cristo presentado por autores, a veces pretendidamente catlicos, enfermos mentales de naturalismo, racionalismo y de historicismo crtico. Y denuncia a quienes, al mismo tiempo, propugnan una tica sin Cristo, sin fe, sin Iglesia, sin sacramentos, sin la gracia divina. Escribe Pie citando las palabras de un enemigo de la Iglesia: una liga europea se ha formado con el fin confeso de componer un cuerpo de ejrcito que pueda resistir gloriosamente a las doctrinas que la Revelacin quiere imponer al espritu humano (I,619620). En efecto, la literatura y el teatro, la novela y los diarios, todo se una en un frente naturalista que procuraba cerrar la sociedad a todo influjo de lo sobre-natural, es decir, de la gracia del Salvador.

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Como era de prever, volvi a caer sobre Mons. Pie una avalancha de duras crticas, procedentes tambin de los catlicos liberales, especialmente de los polticos, y entra ellas estaba una carta del Ministro de Cultos, transmitindole el disgusto del emperador. Ya Napolen III lo haba mandado llamar despus de una carta sinodal publicada con tesis semejantes en 1855. Pero estas impugnaciones, en lo personal ms ntimo, no hacan sobre el Obispo de Poitiers un efecto mayor que el ataque de un mosquito. Maestro de varios Papas. Hubo entre el Obispo de Poitiers y el Papa Beato Po IX, como hemos visto, una colaboracin personal y una gran coincidencia de pensamientos, concretamente en todo lo referente a la descripcin y refutacin de los errores modernos. Y la contribucin de Pie al Concilio Vaticano I, sobre todo en el dogma de la infalibilidad pontificia fue, entre los Obispos franceses, quiz la ms importante. Tambin Len XIII, Papa (1878-1903), que cre Cardenal al Obispo de Poitiers (1879), recogi a veces, en citas implcitas, textos suyos. Uno de los plagios pontificios ms notables fue sobre aquel texto de Pie: Hubo durante mucho tiempo, en el seno de la sociedad humana y fuera del claustro, un mundo que se mantena sinceramente cristiano. Hubo durante mucho tiempo, en todas las condiciones y estados de la vida, etc. (III,629-630). Len XIII, con la misma intencin apologtica, escribe en la encclica Immortale Dei (1885, n.28): Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados, etc. Si se comparan completos ambos textos, se advierte un gran paralelismo doctrinal. El magisterio de Mons. Pie, despus de su muerte, influy tambin notablemente, a medio siglo de distancia, sobre San Po X, Papa (19031914). Un artculo de Fr. Nicholas Pinaud, Pius X and Cardinal Pie (23-X2006) recoge en doble columna textos paralelos, en los que San Po X hace suyos o parafrasea prrafos enteros del Cardenal Pie. Es muy notable. La devocin de Po X por Pie vena de bastantes aos antes. Cuando Mons. Sarto se aplic al aprendizaje del francs, ley con gran atencin las obras del Obispo de Poitiers, llegando a decir: es mi maestro. l tambin, siendo Obispo de Mantua, convoc varios snodos diocesanos, y renov la dicesis en nueve aos, siguiendo los ejemplos de Mons. Pie. Ya siendo Papa, al recibir la visita de un sacerdote de Poitiers, ordenado por Mons. Pie, le felicit por tal hecho, y mostrndole su biblioteca personal, le mostr las Obras completas del Obispo de Poitiers, dicindole: hace aos que no paso casi un da sin leer algunas de sus pginas.
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Otro hecho muy significativo. San Po X, en su primera encclica E supremi apostolatus, de 1903, expres como intencin y lema fundamental de su pontificado Restaurar todas las cosas en Cristo. Y Mons. Pie, en 1849, al tomar posesin de la sede de Poitiers, haba escrito a sus diocesanos: Si hubiera de dar una consigna, sera sta: Restaurar todas las cosas en Cristo . Y el lema episcopal del Obispo de Poitiers, Tuus sum ego, un siglo ms tarde, fue precisamente el elegido por el Papa Juan Pablo II.

III. El naturalismo anti-cristo


Perdone, pero tengo informacin cierta de que el personal se va cansando del tema del Cardenal Pie. Y qu le vamos a hacer? Le cuento. En Burgos, en la Facultad de Teologa, hace aos, me encargaron seleccionar en los grandes fondos de la Biblioteca general los libros que deban reunirse en un Seminario de Espiritualidad, ponindolos ms a mano. Y revisando todos esos fondos, acumulados desde el siglo XVI, pude comprobar, p. ej., que haba muy pocos ejemplares de las Obras de San Juan de la Cruz, y que por el contrario se hallaban numerosas ediciones de obras como Alfalfa espiritual para las ovejas de Cristo , o bien Reloj asctico para despertar conciencias dormidas, y otros libros semejantes. Se vea claramente que stos fueron en su tiempo los libros ms ledos por el personal, y que pocos lean a San Juan de la Cruz. Y qu le vamos a hacer? Yo he venido al mundo para dar testimonio de la verdad (Jn 18,37). Y el Cardenal Pie dice la verdad. Y yo la digo.

risto es Rey, y la Iglesia ora y labora para que reine sobre los hombres y sobre las naciones. Como ya confesamos en posts anteriores (20-21), Cristo es el Rey del mundo : a l le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18); ya en el presente histrico vive y reina por los siglos de los siglos, y sabemos adems con absoluta certeza de fe que finalmente todas las naciones vendrn a postrarse en su presencia (Ap 15,4), y que su reino no tendr fin (Lc 1,33). Esta verdad grandiosa es uno de los temas centrales de la sagrada Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Mons. Pie, recordando las tres primeras peticiones del Padrenuestro santificado sea tu Nombre, venga a nosotros tu Reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo, escribe: Jesucristo, al ensear la oracin dominical, dispuso que ninguno de los suyos pudiese cumplir el primer acto de la religin, que es la oracin, sin ponerse en relacin con todo lo que pueda hacer progresar o retardar, favorecer o impedir el reino de Dios sobre la tierra. Y evidentemente, como las obras del hombre deben estar
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coordinadas con su oracin, un cristiano no es digno de tal nombre si no se emplea activamente, de acuerdo a la medida de sus fuerzas, en procurar este reino temporal de Dios, y en despejar lo que lo obstaculiza (III,500). No queremos que l reine sobre nosotros (Lc 19,14). La fe en Cristo Rey y en la conveniencia de que ya en la historia reine en el mundo, una fe siempre viva en la Europa cristiana, comienza a ser negada abiertamente desde los comienzos del siglo XVIII por los filsofos, de los que parte la masonera, la Ilustracin, el liberalismo. El espritu diablico infunde as en los hombres la conviccin de que solamente lograrn ser del todo libres, del todo hombres, cuando se sacudan el yugo suave y la carga ligera de Cristo (Mt 11,30), y afirmen con plena decisin, personal y colectivamente. Es el mismo espritu que le hace decir al Israel rebelde a Yav: no te servir (non serviam) Somos libres, no te seguiremos (Jer 2,20.31). Esta rebelin de las naciones contra Cristo, iniciada en Occidente y difundida a todos los pueblos que le siguen, es ya la forma cultural y poltica predominante en nuestra poca. Hombres de la cultura, y concretamente los polticos, han sustrado, han robado el mundo a Cristo, su Seor natural. Y llevan siglos destrozando la antigua Cristiandad occidental da a da, ms y ms, la cultura, las costumbres, la educacin, las leyes, la vida poltica, los medios de comunicacin, el pensamiento, el arte, todo. Y aunque no llegan a derribar las Catedrales, ciertamente procuran siempre borrar hasta el menor vestigio secular del antiguo mundo cristiano. El Obispo de Poitiers combate el naturalismo y procura que Cristo reine. Como ya comprobaremos ms adelante, no pocos catlicos de su tiempo, tambin obispos, sacerdotes y telogos, como tambin sucede hoy, asumen el convencimiento de que, efectivamente, Cristo debe reinar en los corazones de los hombres, pero no en la sociedad humana. Estiman que toda forma de colaboracin entre Iglesia y Estado, aunque sea perfectamente armoniosa, que d al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 22,21), es una forma de adulterio de la Iglesia, esposa de Cristo, con el mundo secular. Consiguientemente piensan y dicen que la historia de la Iglesia se torci gravemente ya desde los tiempos de Constantino. El Syllabus de Po IX (19-55) contradice frontalmente estos planteamientos. Dice Mons. Pie: Es una proposicin explcitamente condenada por la Iglesia aquella que afirma que la cristianizacin del poder y de las instituciones polticas por parte de Constantino y sus sucesores fue en s misma una cosa negativa. Nada que pertenezca a la necesidad del orden y a las exigencias
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de la verdad puede ser negativo. La transformacin cristiana del rgimen social era una consecuencia que deba seguirse lgicamente a la de los miembros individuales de la sociedad. La expansin del Evangelio haba de traer con el tiempo la conversin de los Csares en cuanto Csares, y no solamente como particulares. Eternizar el muro de separacin entre el hombre privado y el hombre pblico hubiese implicado instaurar en el mundo el sistema del dualismo maniqueo, error principal contra el cual se dirigieron los primeros documentos de la polmica cristiana (IX,168). Contra el naturalismo y otros errores modernos. En la Troisime instruction synodal de Mgr. lvque de Poitiers son clerg diocs ain (julliet 1862 et aot 1863) sur les principales erreurs du temps prsent, Mons. Pie denuncia con gran fuerza la posicin de los que se llaman catlicos independientes, que excluyen prudentemente a Cristo de la vida social: stos son realmente los adlteros, que se concilian con el mundo secular, y que se alan con aquellos que rechazan el reinado social de Cristo. Combate contra los emancipadores o secularizadores; y ms an contra los destas racionalistas, que, acompaados por pantestas, materialistas y ateos, rechazan lo sobrenatural como algo falso e imposible: En este sistema, la naturaleza se convierte en una suerte de recinto fortificado, donde la criatura se encierra como en su dominio propio y del todo inalienable. All se instala como si fuese completamente duea de s misma, munida de imprescriptibles derechos, teniendo que pedir cuentas, sin nunca tener que darlas. Desde all considera las vas de Dios, sus proposiciones y decisiones, o al menos lo que se le presenta como tal, y juzga de todo con absoluta independencia. En suma, la naturaleza se basta, y poseyendo en s su principio, su ley y su fin, se construye su propio mundo, y se convierte poco a poco en su dios. All est el fundamento de la doctrina de la soberana del hombre, encarnada [polticamente] en la soberana del pueblo (VII,191-192). A eso hoy se le llama a veces inmanentismo, secularismo, laicismo radical. El naturalismo rechaza, pues, absolutamente la Revelacin y la gracia sobre-natural de Cristo. Y se puede decir que as como el cristianismo es la afirmacin de toda verdad y de todo bien, el naturalismo es el reino absoluto de la mentira y del mal (VII,193). El Obispo de Poitiers expresa abiertamente lo que los naturalistas piensan, sienten y quieren:
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Si bien es cierto que me avergenzo de todo lo que me degrada por debajo de mi naturaleza, tampoco siento atractivo alguno hacia lo que tiene a elevarme por encima [la fe, la gracia, la esperanza de una gloria eterna, la
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deificacin cristiana]. Ni tan bajo, ni tan alto. No quiero ser ni bestia, ni ngel; quiero ser solamente hombre Quedo, pues, agradecido a Dios por sus generosas intenciones, pero no aceptar ese beneficio, que sera para m una carga. Pertenece a la esencia de todo privilegio el que pueda ser rehusado. Y ya que todo ese orden sobrenatural, toda esa revelacin, es un don de Dios, gratuitamente sobreagregado por su liberalidad a las leyes de mi naturaleza, yo me atendr a mi condicin primera: vivir segn las leyes de mi conciencia, segn las reglas de la razn y la religin natural. Y Dios no me negar, despus de una vida honesta y virtuosa, la nica felicidad eterna a que aspiro, el premio natural de las virtudes naturales (II,382383). El que se ensalza ser humillado. En el fondo, el naturalista piensa que la gracia no sana, libera y eleva la naturaleza, sino que la oprime, la esclaviza y la destroza. El cautivo no quiere ser liberado, pues piensa que sus cadenas son collares y pulseras. No quiere el ciego que Dios abra sus ojos para que puedan ver la realidad. No quiere el hambriento ser saciado, ni el enfermo ser sanado. El naturalismo, en realidad de verdad, no es, en modo alguno, exaltacin de la condicin humana, sino miseria, autolimitacin y pusilanimidad. Desgraciado mendigo del camino, el Rey te haba invitado a las bodas de su Hijo, al banquete eterno de la gloria, y has desechado la invitacin. Sustancia ingrata, te has rehusado a esta afinidad gloriosa, y sers relegada entre los desechos y las deyecciones del mundo de la gloria; porcin resistente del metal puesto en el crisol, sers arrojado entre las escorias y los residuos impuros (II,385). Jams la gracia de Cristo y de la Iglesia ha deprimido la naturaleza del hombre, sino que la ha sanado y ensalzado hasta unas alturas de perfeccin sobrehumana, personal y social, nunca conocidas en la historia. La misma razn, tericamente ensalzada por el naturalismo, ha venido a ser negada y atrofiada por el racionalismo naturalista, y bien puede decirse hoy que la filosofa ha muerto. Por eso si an queris encontrar algn hombre que haya verdaderamente conservado la fe en la razn humana, buscadlo en las filas de quienes han guardado la fe cristiana en sus corazones (II,412). El naturalismo es el Anticristo. El naturalismo es lo ms opuesto que hay al cristianismo. En su esencial el cristianismo es completamente sobrenatural, o mejor, es lo sobrenatural mismo en sustancia y en acto. Dios es sobrehumanamente revelado y conocido, sobrenaturalmente amado y servido, sobrenaturalmente dado, posedo y gustado. As es todo el dogma, toda la moral, todo el culto y todo el orden sacramental cristianos.
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Se supone ciertamente la naturaleza, y de manera indispensable, en la base de todo; pero esa naturaleza resulta por todas partes superada. El cristianismo es la elevacin, el xtasis, la deificacin de la naturaleza creada (VII,193). El naturalismo, hijo de la hereja, es mucho ms que una hereja: es el puro anticristianismo. La hereja niega uno o varios dogmas, y que pueda haberlos. La hereja altera ms o menos las revelaciones divinas, pero el naturalismo niega que Dios sea revelador. La hereja expulsa a Dios de tal o cual parte de su reino, pero el naturalismo lo elimina del mundo y de la creacin (ib.). A este Cristo, nuestro nico Seor y Salvador, a este Cristo que es dos veces nuestro dueo, dueo porque hizo todo, dueo porque rescat todo, se lo intenta excluir del pensamiento y del alma de los hombres, proscribirlo de la vida pblica y de las costumbres de los pueblos, para sustituir su reino por lo que llaman el puro reino de la razn o de la naturaleza Tal es el signo de nuestra poca, su nota caracterstica, su error, su crimen y su mal (VII,194). El diablo es el padre del naturalismo. El Obispo de Poitiers denuncia con toda claridad que el inspirador principal del naturalismo es el diablo. l fue el primero que se rebel contra Dios, y es opinin frecuente entre los Padres que Lucifer no acept el misterio de la Encarnacin del Verbo, y decidi negar su adoracin a un hombre, Jesucristo, por divino que fuera, arrastrando en su rebelin a todos los demonios. Juzgndose herido en la dignidad de su condicin nativa, se atrincher en el derecho y en la exigencia del orden natural. No quiso adorar en un hombre la majestad divina, ni recibir en s mismo un complemento de esplendor y de felicidad derivado de esa humanidad deificada. Al misterio de la encarnacin, objet la creacin; al acto libre de Dios opuso su derecho personal; en fin, contra el estandarte de la gracia, levant la bandera de la naturaleza. No se mantuvo en la verdad (Jn 8,44), en la verdad del Dios hecho carne, en la verdad de la gracia y la gloria que emanan de Cristo. Y fue homicida desde el principio (ib.), porque jur la muerte del Hombre-Dios desde que el Hombre-Dios le fue mostrado (V,43). Por eso, cuando Cristo reproch a los judos que estaban maquinando su muerte, les dijo: vosotros tenis por padre al diablo, y queris poner en ejecucin los deseos de vuestro padre, que es homicida desde el principio (Jn 8,44).

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El naturalismo, pues, es obra del demonio, bajo cuyo influjo estn todos los que lo propugnan: son hombres diablicos; son, en palabras de Cristo, hijos del diablo. En efecto, la antigua Serpiente, el Dragn infernal, arrojado del cielo con los ngeles que le siguen en su rebelin, segn nos refiere el Apocalipsis, intent hacer abortar a la Mujer de la haba de nacer Cristo (Ap 12,4), y no habiendo conseguido matarlo en la cuna (Mt 2,13), ni vencerlo en la cruz, dejndolo para siempre en el sepulcro, al ver que se eleva glorioso hacia el trono celeste (Ap 12,5), se enfureci el Dragn contra la Mujer [Mara, la Iglesia], y se fue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los preceptos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (12,17). El diablo pretende que toda la humanidad se una a su rebelin contra Cristo . sta es la substancia del naturalismo, aunque hemos de precisar ms adelante, con el favor de Dios, que se da en formas muy diversas, ms mitigadas o radicales. Pero sa es siempre en el fondo su substancia: Todo el trabajo del infierno se traduce fatalmente en el odio a Cristo, en la negacin del entero orden de la gracia y de la gloria. La hereja de los ltimos tiempos es el naturalismo, y ha debido llamarse as porque el naturalismo es anticristiano por excelencia (V,45). Rene en s todas las herejas posibles. Es anticristiano y diablico.

IV. El relativismo liberal vigente


Lo reconozco, aunque me cuesta mucho: el tipo este, Pie, era un fenmeno, un tipo formidable. Ya se lo deca yo. El tipo este, como usted dice, el Obispo de Poitiers, fue un gran Obispo catlico, uno de los mayores de su tiempo.

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l liberalismo, a partir del siglo XIX, impone el naturalismo en todos los mbitos, en la poltica y las leyes, en la cultura y la educacin, en la pedagoga y el arte, en todo. Su definicin es muy sencilla. El liberalismo es la afirmacin absoluta de la libertad del hombre por s misma; es la afirmacin soberana de su voluntad al margen de la voluntad de Dios o incluso contra ella. Es, pues, un rechazo de la soberana de Dios, que viene a ser sustituida por la de los hombres, es decir, en trminos polticos, por una presunta soberana del pueblo, normalmente manipulada por una minora poltica, bancaria y meditica. Histricamente, el liberalismo es, pues, un modo de naturalismo militante, un atesmo prctico, una rebelin contra Dios. As lo describi ya muy claramente Len XIII en su encclica Libertas, de 1888. Tanto Pie como Len XIII distinguen grados muy diversos en el liberalismo, que algunos cristianos,

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por ejemplo, profesan solamente en referencia a la vida social y poltica. Pero tambin muestran cmo la substancia del liberalismo viene a darse en todas sus muy diversas modalidades. Por otra parte, es muy importante sealar que el liberalismo es el padre del socialismo y del comunismo. Ellos son sus hijos naturales, como Po XI lo explica claramente en la Divini Redemptoris, de 1937. Son todos de la misma sangre: seris como Dios, conocedores del bien y del mal (Gn 3,5); no queremos que l reine sobre nosotros (Lc 19,14). El Estado liberal, socialista o comunista, como forma poltica y cultural impuesta al pueblo de modo suave y sutil o violento y revolucionario, pero en todo caso diablico, se constituye como una contra-Iglesia, apropindose de todas las funciones del reinado de Cristo sobre la sociedad. Histricamente no surge as un Estado pagano, sino un Estado apstata, pues nace en pueblos de secular filiacin cristiana. Y no es, por tanto, un Estado neutral y simplemente laico, sino anti-cristiano, antiCristo. Un mundo sinDios y contraDios se hace necesariamente antihumano. Mons. Pie, en medio de un ambiente liberal tan generalizado, que afectaba a no pocos obispos, sacerdotes e intelectuales catlicos, entendi perfectamente la condicin tirnica congnita al naturalismo liberal, y lo que es ms, se atrevi a denunciarla con toda fuerza. Vino a ser de este modo una luz en las tinieblas, y su enseanza, lcida y valiente, apoy y prepar las preciosas encclicas antiliberales de los Papas, afirmndose en su tiempo con muy pocos apoyos uno de los principales fue el de Dom Guranger, gran liturgista, pero tambin gran apologista: tanto que algunos le llamaban Dom Guerrier (Dom Guerrero). Mons. Pie denuncia a un mundo moderno que quiere construirse sinDios, y por tanto contraDios, como un mundo anti-humano. So pretexto de escapar a la teocracia imaginaria de la Iglesia, hay que aclamar otra teocracia tan absoluta como ilegtima, la teocracia del Csar, jefe y rbitro de la religin, orculo supremo de la doctrina y del derecho; teocracia renovada de los paganos, y ms o menos realizada ya en el cisma y la hereja, en espera de que tenga su pleno advenimiento en el reino del pueblo sumo-sacerdote y del Estado-Dios, con que suea la lgica implacable del socialismo. Es decir, a fin de cuentas, que la filosofa sin fe y sin ley ha pasado en adelante de las especulaciones al orden prctico, se ha constituido en reina del mundo, y ha dado a luz la poltica sin Dios.
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La poltica as secularizada, tiene un nombre en el Evangelio: all se la llama el prncipe de este mundo, el prncipe de este siglo (Jn 12,31; 1Cor 2,6-8), o bien asimismo el poder del mal, el poder de la Bestia (Ap
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11,7; 13,4). Y este poder () con u na rapidez de conquista que ni siquiera conoci el islamismo, este poder emancipado de Dios y de su Cristo, ha subyugado casi todo a su imperio, los hombres y las cosas, los tronos y las leyes, los prncipes y los pueblos (III,515-516). La prepotencia de la poltica sinDios no tiene lmites. Y los catlicos liberales, por oportunismo cmplice o por conviccin errnea, se pliegan a ella, la aceptan y colaboran con ella, y por tanto unen sus fuerzas con la de los agnsticos y ateos para rechazar en los Estados modernos liberales, socialistas, comunistas, dictatoriales todo vestigio de la Autoridad divina y de la realeza de Cristo. Sin ellos hubiera sido imposible una descristianizacin del Occidente tan rpida, extensa y profunda. Y es as como nace el Leviatn moderno, la Bestia poltica de poder absoluto: Nada admite que pueda sustraerse a su tirnica dictadura. Su proyecto consiste en el sometimiento de la tierra entera a su imperio: dixit [Nabucodonosor] cogitationem suam in eo esse, ut omnem terram suo subjugaret imperio (Jdt 2,3). De modo semejante, la Bestia poltica moderna absorbi todo en su autocracia: religin, propiedad, autoridad paterna, corporaciones, leyes, costumbres, libertades, nada ha respetado No deja en pie a ningn otro dolo que a s misma. Toda voz debe ponerse al unsono con su voz. Todo dogma, aun sobrenatural y revelado, acaba por ser un programa sedicioso si est en desacuerdo con sus teoras. Toda conciencia, aun la formada segn la ley divina, debe dejarse remodelar y modificar por la conciencia y la ley de los tiempos modernos (V,404-405). En el mundo de la poltica, concretamente, el nombre de Dios se hace impronunciable los mismos polticos catlicos lo silencian sistemticamente. La Educacin para la Ciudadana ser el catecismo obligatorio. Quien no reconozca, por ejemplo, que todas las variantes de la sexualidad son igualmente naturales ser expulsado de la vida poltica a no ser que guarde cautelosamente su conviccin en un silencio absoluto, podr ser privado de su profesin docente e incluso penado como un delincuente. No se reconoce la posibilidad de la objecin de conciencia a un mdico o a una enfermera que se nieguen a practicar un aborto. Y as sucede en tantas cuestiones. Sencillamente, es imposible que los derechos del hombre sean respetados cuando no se reconocen y respetan los derechos de Dios, en los que aquellos hallan su defensa y fundamento.
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El hombre moderno queda as despojado y embrutecido. El orgullo humano haba proclamado solemnemente la decadencia de la religin cristiana, y sealado el trmino prximo de su muerte. La filosofa
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suplantara al Evangelio; el Estado dispensador de toda instruccin, sustituira a la Iglesia; y el sacerdocio laico cumplira por su parte el ministerio espiritual de las almas en lugar del viejo sacerdocio al que Cristo haba dicho: id y ensead (II,117-118). Dios ha muerto (Hegel, Nietzsche, Marx, etc.). Los resultados histricos de estas enormes mentiras son, sin embargo, para la humanidad trgicos, brutales, degradantes, y confirman que el diablo es mentiroso, es el padre de la mentira, y homicida desde el principio (Jn 8,44). No se conocen en la historia siglos tan turbulentos y homicidas como los siglos XIX y XX. Millones y millones de homicidios en guerras y abortos El hombre, rechazando la elevacin deificante que le ofrece el Hijo de Dios hecho hombre, se hunde en abismos de imbecilidad y divisin, de fealdad, crueldad, mentira y muerte. Cuando la presencia de Cristo, que habitando en nosotros por la fe nos eleva a una altura divina, se debilita en nuestras almas, con ella se opaca necesariamente el rayo de luz eterna que constituye el principio de nuestra naturaleza inteligente y moral, de tal suerte que, por una correspondencia tan rigurosa como es real en Jesucristo la unin hiposttica del hombre con el Verbo, all donde el cristiano se eleva, el hombre se eleva con el cristiano, y all donde el cristiano desciende, el hombre desciende con el cristiano. Si, pues, una sociedad dejase de ser cristiana, se vera cmo la humanidad declina, se desploma, se atrofia cada da ms (III, 635-636). Solo la verdad es amiga de los hombres y de las cosas. El error, como la maldad, mintindose primero a s mismo, miente luego a los que seduce. Rechazando al Cristo que vino que los hombres tengan vida y la tengan con gran abundancia, toda hereja, y con mayor razn toda doctrina incrdula e impa, es ese ladrn que no viene sino para robar, matar y destruir (cf. Jn 10,10). (VII,216). La maldad da muerte al malvado (Sal 33,22). Bien dijo el Sabio: vanos son por naturaleza aquellos hombres que carecen del conocimiento de Dios (Sab 13,1) No son verdaderamente hombres, sino sombras y fantasmas de hombres , de hombres que no se mantienen ya de pie, de hombres inconscientes, fugaces, incapaces ya de captar ni retener nada; generacin condenada a la desgracia, que se limita a buscar sus salvadores entre los muertos, como si los muertos pudiesen ofrecer una esperanza de salvacin. Si este pueblo es llevado cautivo, si es desmembrado, si es entregado a merced de todos los enemigos de fuera y de dentro, es porque su casa perdi la llave de toda
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sabidura y el principio de toda fuerza, al perder el conocimiento de Dios (VII,207-208). El mundo sin Cristo se hunde en la miseria. Con admirable lucidez, el Obispo de Poitiers describe las miserias de una sociedad naturalista, liberal, laicista, relativista, sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef 2,12). Y en varias ocasiones lo hace tomando del Evangelio como analogas fundamentales, el hijo prdigo (Lc 14,11-32; V,92), alejado del padre, cado en la miseria moral, hambriento, reducido al servicio de los cerdos, y sin que nadie mire por su bien; los ciegos y sordomudos sanados por Cristo, que no ven ni entienden la realidad, no oyen a Dios, han perdido el habla, la capacidad de comunicarse con Dios y con los hombres (VI,234-235); la mujer encorvada, incapaz de mirar hacia arriba, con su rostro hacia la tierra, como un animal, sujeta as por Satans dieciocho aos (Lc 13,10-17; VI,138-141); aquel muchacho endemoniado, que se tira al fuego y al agua, atormentndose a s mismo (Mt 17,14-18; VIII,18). En este caso ltimo, los apstoles, por su poca fe, no han podido librarle de su cautividad diablica. Es preciso que el padre del joven, y tambin los apstoles, acudan a Cristo, el Seor, el nico que tiene poder para sanar a los pecadores, ciegos, sordos, mudos y endemoniados de nuestro tiempo y de todos los tiempos. Cuando un pueblo no da a Dios lo que le debe, es obligado a darlo todo al Csar, sea ste un rey o un emperador absoluto, un partido nico comunista, nazi o fascista, una dictadura, o una democracia socialista o liberal, que todo lo invade, domina y regula. En el fondo, viene a ser lo mismo. Cuando un pueblo rechaza la soberana del Seor y sacude su yugo, cuando el nombre mismo de Dios queda eliminado de la vida poltica y social, ciertamente cae bajo el dominio de la Bestia estatal apocalptica. Y entonces, aquellos cristianos que acepten el sello de la Bestia en la frente y en la mano sern respetados y apreciados, vendrn a ser mundanos, es decir, apstatas. Y aquellos otros que, con Cristo Rey, se empeen en combatirla con la oracin, la cruz y los medios que tengan a su alcance, sern perseguidos a muerte.

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V. Reino de Cristo y mundo secular


Sigo pensando que este Pie era un tipo formidable. Pero este blog va a tratar ya de l indefinidamente, es decir, para siempre? No, hombre, no. Con el prximo, y VI, ya termino. Aguante un poco ms.

uchos catlicos de hoy no entienden nada del tiempo presente. Entienden al revs la historia de la Iglesia y la situacin actual. Han asimilado lo que les han enseado en la escuela, la Universidad, lo que les dicen polticos y periodistas, la literatura, la radio, la TV, y tambin los autores catlicos liberales. Por tanto, estn ciegos para ver el mundo presente como robado a Dios y a su Cristo, y como puesto bajo el influjo del Maligno. No acaban de enterarse de que la Bestia estatal trata de dominarlo todo, para sustraerlo cada vez ms de Dios y sujetarlo ms plenamente a Satans. Nuestro Seor Jesucristo reprocha a los judos resistentes al Evangelio que no saben discernir los signos del tiempo presente (Lc 12,56). Siglos antes, por el contrario, los judos exilados en Babilonia saban que estaban desterrados en un pas idlatra y pagano. Y tambin los primeros cristianos saban que, viviendo en el marco del Imperio Romano, haban de padecer persecuciones frecuentes y un psimo condicionamiento mundano degradante. En cambio y aqu est el gran error y el gran peligro los cristianos de los ltimos tiempos apenas se enteran de que viven en Babilonia, en un mundo que est en buena parte configurado y gobernado por el Prncipe de este mundo (Jn 12,31), o ms an, por el dios de este mundo (2Cor 4,4). A estos cristianos, incluso no pocas veces a los mejores, les ha faltado la predicacin verdaderamente apostlica: no se han enterado de que el mundo todo est en poder del Maligno (1Jn 5,19; cf. Ap 13,1-8). Y es que la historia de la Iglesia es misteriosa, es una historia sagrada, an ms sagrada y misteriosa que la de Israel, y lo mismo que sta, necesita hagigrafos que la cuenten y la interpreten. sa fue una de las misiones bien cumplidas por el Obispo de Poitiers. Da pena ver tantos catlicos engaados. Cuando en una revista catlica se comenta un suceso horrible, describindolo como un gesto de brbaros, cruel, salvaje, indigno de una sociedad civilizada: un acto medieval, propio de una cultura retrgrada, basada en conceptos absurdos; o cuando un Obispo reprueba indignado ese suceso diciendo: parece increble que, en pleno siglo XXI, viviendo en democracia, etc.; o cuando un poltico cristiano combate una ley criminal, alegando que no representa el sentir popular, y que por tanto no respeta la soberana del pueblo, y en otros casos semejantes, nos damos cuenta de que no pocos

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fieles, y tambin Pastores sagrados, viven completamente engaados acerca del tiempo presente. Sencillamente: en materias polticas y sociales sobre todo, estos cristianos han asimilado a fondo no pocos errores del mundo moderno, marcado por el relativismo, el naturalismo, el liberalismo. Ya no combaten estos grandes errores, porque ms o menos creen en ellos. Y esto, despus de todo, no debe sorprendernos demasiado, si recordamos que ya Cristo y sus Apstoles anunciaron abiertamente que en los ltimos tiempos lograr Satans engaar a muchos (Mt 24,24; 2Pe 3; 1Tim 4; 2Tim 3). Por eso Mons. Pie lucha con todas sus fuerzas contra el Enemigo, procurando desengaar a los cristianos, para liberarlos de l: Veo en la Iglesia dos clases de persecuciones: la primera, durante sus comienzos y bajo el Imperio Romano, en la que prevaleci la violencia; la segunda, al fin de los siglos, donde imperar el reino de la seduccin. No quiero decir con esto que all no habr violencia, as como en la Roma pagana, donde predomin la violencia, no dej de haber seduccin. Pero una y otra se diferencian por lo que en ellas predomina. En la ltima fase se harn presentes los signos ms engaosos que jams se hayan visto, con la malicia ms escondida y la piel de lobo mejor cubierta con piel de oveja (III,539). Cristianismo y mundo moderno se contraponen frontalmente. Ya sabemos que esta afirmacin, aun siendo evidente, hoy atrae el anatema de muchos cristianos que estn engaados por los errores modernos, y que por eso mismo aborrecen el nefando Syllabus de Po IX que los denuncia (1864). Pero ese enfrentamiento Reino-mundo est mil veces enseado por la Sagrada Escritura, por el Magisterio de la Iglesia, tambin por el concilio Vaticano II: a travs de toda la historia humana existe una dura batalla, etc. (GS 37b; cf. 13b), y en modo alguno es una enseanza individual del Beato Po IX o del Obispo de Poitiers. El mrito de stos, con pocos pero preciosos apoyos, fue que afirmaron esa verdad con gran fuerza, cuando era ignorada o negada por muchos cristianos, Pastores y telogos. Ellos ni hicieron sino dar en el mundo el testimonio de la verdad: Jams [como hoy] la lucha entre el hombre y Dios haba sido ms declarada, ms directa. Jams generacin alguna haba roto de manera ms absoluta toda alianza con el cielo. Jams una sociedad haba dirigido ms insolentemente a Dios esta palabra: vete! ([vete lejos de nosotros, no queremos saber de tus caminos] Job 21,14). El hombre ha desterrado a la divinidad del dominio de todas las cosas de la tierra, y ahora reina all como seor (I,98-100).
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Ante esa abominacin, los fieles cristianos, que quieren que Cristo reino y que se niegan a dar culto a la Bestia, claman sin cesar: Levntate, Seor, que el hombre no triunfe: sean juzgados los gentiles en tu presencia. Seor, infndeles terror, y aprendan los pueblos que no son ms que hombres (Sal 9,20-21). Muchos cristianos ignoran hoy que viven en Babilonia bajo el imperio de Satans. Olvidando o ignorando las enseanzas del Salvador, confan en la virtualidad salvfica, al menos relativa, de ciertas leyes, de tales partidos polticos o de algunos Organismos internacionales. Ignoran que todas aquellas fuerzas polticas y culturales que se cierran hermticamente a Cristo, y que lo combaten, estn actuando bajo el poder del Prncipe de este mundo. Colaboran con ellos sin problemas de conciencia, y si es con un buen sueldo, tanto mejor y con mayor entusiasmo. Creen as en aquellos falsos mesas, que preparan el pleno advenimiento del Anticristo (Mt 24,4-5.24-25) Os aseguro que ya muchos se han hecho anticristos (1Jn 2,18). Quien no confiesa que Cristo vino en carne es seductor y anticristo (2Jn 7). Es anticristo quien niega al Padre y al Hijo (1Jn 2,22). sta es vuestra hora y el poder de las tinieblas (Lc 22,53). Estos cristianos engaados no saben que el combate actual por el Reino no es tanto contra hombres de carne, sino contra los demonios que les inspiran y sujetan, y por eso, en su lucha por un mundo mejor, no toman la armadura de Dios (Ef 6,12-20). Pretenden afirmar el Reino en el mundo con revistas dbiles, manifestaciones festivas, cartas al director, camisetas con lemas, concentraciones juveniles, campaas en internet, etc., acumulando as derrota tras derrota, retrocediendo siempre ante el poder avasallador del Maligno y de los suyos. Todas las actividades aludidas son buenas y bienintencionadas, pero hay que practicar esto, sin omitir aquello (Mt 23,23): es decir, sin omitir las rogativas, la oracin de la Iglesia en tiempos de afliccin, la penitencia, el rosario, el adiestramiento familiar y catequtico para estar en el mundo sin ser del mundo, y ante todo el testimonio bien claro (martirial) de la verdad de Cristo. Esos cristianos engaados, por ignorar tantas verdades, estn destinados al fracaso. Cristo anuncia a sus discpulos la persecucin del mundo, pero les conforta dicindoles: confiad, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Ellos, sin embargo, no pueden vencerlo, porque ni siquiera lo combaten; estn ya previamente derrotados, porque en el fondo creen que Satans y los suyos deben ser quienes gobiernen el mundo secular. Los cristianos de hoy, ante todo, han de enterarse de quin les est gobernando, y han de saber que el camino actual del mundo secular lleva
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colectivamente a una perdicin temporal y eterna. Toda planta que no haya plantado mi Padre celestial, ser arrancada de raz. Djenlos! Son ciegos que guan a otros ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en el hoyo (Mt 15,13-14). Nada es para m en la hora actual ms desolador que ver esta enorme multitud de hombres, por otra parte serios, que siguen buscando la fuente de todos los males por doquier, excepto donde est, y que siguen esperando la salvacin de todo, excepto de aquello que puede conseguirla (VII,76). Afirmar la verdad, encender la luz en las tinieblas, es hoy la tarea ms urgente de la Iglesia. As lo entiende y lo proclama con especial empeo nuestro Santo Padre, Benedicto XVI. La perdicin de los pueblos est en la negacin de Dios. Abortos, divorcios, droga, criminalidad, degradacin de costumbres, enfermedades mentales, vida desesperada, suicidios, fealdad del arte, ignorancia orgullosa de s misma, lujuria generalizada, rebelda, divisiones, nacin partida en partidos, que se parten a su vez en ms partidos, falsificacin de la historia, negacin de la propia identidad nacional, disminucin tal de la natalidad que ciertas naciones se vern dominadas en unos cuantos aos por los inmigrantes que ahora ocupan en ellas lugares serviles, etc.: todo eso viene de la negacin de Dios y de su enviado Jesucristo. Por tanto, afirmar a Dios, a Cristo, a su Iglesia, es hoy la misin ms urgente de los cristianos. Jams el globo terrestre ha estado envuelto en una nube ms espesa, jams la humanidad ha caminado por caminos ms sombros y oscuros . Se dira que ha retornado el primer comienzo de la creacin, cuando todo era caos y las tinieblas cubran la superficie del abismo, no habiendo Dios an separado las tinieblas de la luz. En pleno da dudamos, tanteamos, tropezamos como en la noche Y los conductores de los pueb los, ms ciegos an que aquellos a quienes conducen, no logran sino precipitarnos con ellos en una misma fosa (VIII,167). Ya vimos que estas mismas verdades eran ya afirmadas en el siglo XVII por santos como La Colombire y Grignion de Montfort (post 4). Pues bien, hoy son verdades ms verdaderas, si cabe, pero mucho ms silenciadas. Entonces podan decirse, hoy no. Al menos, casi nadie las dice, temiendo verse proscrito.
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Toca a nosotros proclamar ms alto que nunca que no hay sino un solo Nombre bajo el cielo en el que los hombres pueden ser salvados, el nombre de Jess [Hch 4,12] Toca a nosotros proclamar que el
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cristianismo es inmutable, y que la Revolucin que cambi la faz social de Francia y de una parte del mundo, no ha cambiado nada de la obligacin positiva en que estn todos los hombres de conocer y practicar la religin sobrenatural y divina, nica que puede obrar la salvacin de las almas y de los pueblos (III,199). Volved a colocar la verdad sobre su pedestal; enseguida habr numerosos hombres, y no tendris otro problema que el de elegir a alguno de ellos, para que gue a los otros (VII,260). Ocurre como en los tiempos de la ruina del Imperio Romano: Romanus orbis ruit, et tamen cervix nostra erecta non flectitur [cae en ruinas el Imperio, pero se mantiene erecta nuestra cerviz] (San Jernimo). Llenos de horror por el mal, tenemos an ms horror por el remedio. Y porque no estamos dispuestos a suprimir la causa de la enfermedad, la enfermedad es incurable (VII,76-77). El reinado social de Cristo es el nico plan vlido para los pueblos. Todos los otros planes llevan a perdicin. Sin embargo, abrumados muchos cristianos por el poder generalizado de Satans sobre el mundo, se pliegan a ese poder, lo aceptan al menos como inevitable, admiten como irremediable que el poder del Maligno impere sobre el mundo, llegan a pensar que el cristianismo es aplicable solo a personas y familias, o a pequeas comunidades, pero no a la sociedad. Estiman piadosamente que, por permisin de la Providencia divina, el mundo todo est bajo el Maligno (1Jn 5,19), y que no pueden cambiarse los planes de Dios. Pero decir que Jesucristo es el Dios de los individuos y de las familias y no el Dios de los pueblos y de las sociedades, es decir que no es Dios. Decir que el cristianismo es la ley del hombre individual, y no la ley del hombre colectivo, es decir que el cristianismo no es divino. Decir que la Iglesia es juez de la moral privada y domstica, y que nada tiene que ver con la moral pblica y poltica, es decir que la Iglesia no es divina (VI,434). Estos cristianos, que aceptan el naturalismo liberal, consideran quiz que la Europa de Carlomagno, de San Luis de Francia, de San Fernando de Espaa, de San Esteban de Hungra, de los Reyes Catlicos fue un sueo pasajero, y que sera una exageracin afirmar la histrica realidad milenaria de la Cristiandad (cf. P. Alfredo Senz, S. J., La Cristiandad. Una realidad histrica, Fund. GRATIS DATE, Pamplona 2005). No combaten, consecuentemente, al Enemigo del gnero humano, considerndolo invencible, sino que se concilian con l, buscando un lugar favorable en su Imperio siniestro. Todo intento de evangelizar el mundo en

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su vida social y poltica sera irrealizable, y por tanto vano, intil, malo, incluso perjudicial para la Iglesia. Pero nada hay de quimrico en el programa [del Evangelio] al que se deben tantos beneficios de primer orden. Lo que es de verdad quimrico, lo que es irrealizable, es el programa de la Revolucin, no el de la Iglesia. Cuando la Iglesia pone sus principios, aun cuando impliquen una perfeccin que no ser jams alcanzada en la tierra, quiere sus consecuencias, todas sus consecuencias. Cuando la Revolucin pone sus principios, no quiere sino una parte de sus consecuencias; frena, encadena las consecuencias demasiado generales y extendidas; la consecuencia extrema y total sera el infierno. La Revolucin no puede y no quiere ser lgica hasta el fin. La Iglesia puede y quiere serlo siempre: nada en el mundo es ms prctico y menos quimrico (V,189). Supongamos el caso imposible de un pueblo que viviera cabezabajo, con los pies por alto, y que en consecuencia estuviera abrumado por males innumerables. De poco servira que les llevramos medicinas, alimentos, ropa, etc., si no cumpliramos con aquellos pobres hombres la caridad ms urgente: decirles que se pusieran de pie, con la cabeza arriba y los pies en la tierra. Solo la verdad podra liberarlos de sus miserias. Habramos, pues, de advertirles bien claramente que, si no lo hacan, de ningn modo podran superar sus males; habramos de gritarles que, de seguir cabeza abajo no tenan remedio! Y en el supuesto de que, obstinados en su error, no nos quisieran creer, nada nos eximira del deber fraterno de darles el testimonio de la verdad, una y mil veces. sa fue la norma del Obispo de Poitiers, y sa es la norma de Cristo y de todos los santos.

VI. Un gran Obispo


Por fin. Termina esta serie de posts sobre el Card. Pie, una serie de longitud realmente monstruosa. Hombre, larga ha sido, pero tanto como monstruosa no. Yo he publicado libros de 300 o de 1.000 pginas, y no tengo noticias de que hayan provocado en sus lectores infartos, apoplejas, ataques epilpticos ni nada semejante. Por eso espero que a los lectores de este serie de posts no les pase nada.

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os catlicos liberales estiman que no debe Cristo reinar sobre el mundo secular, sino solamente sobre las conciencias individuales, las familias o pequeas comunidades. As lo veamos en posts anteriores. Ellos reconocen que a Cristo le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18); pero creen que el bien comn de los pueblos se logra mejor si esa autoridad de nuestro Seor Jesucristo no se

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ejerce sobre las sociedades. Esta posicin, aunque no lo quieran quienes la mantienen, lleva consigo inevitablemente la conviccin de que el mundo secular debe ser dejado bajo el influjo del Maligno Pero tal conviccin es incompatible con el Evangelio, y solo puede ser mantenida por cristianos infieles. O tontos. La infidelidad, por muy general que se haga, sigue siendo infidelidad. Se preguntaba el Obispo de Poitiers se lo preguntaba a mediados del XIX, cuando el 90 % de los cristianos iba a Misa, cuando haba vocaciones, etc., si el Evangelio que viva la mayora de los catlicos de su tiempo, tan mundanizados en no pocos pensamientos y costumbres, era el mismo que predicaron y vivieron sus antecesores, San Hilario, San Martn de Tours Porque se trata de un cristianismo que capitula cotidianamente ante Satn, que pacta con las pompas del mundo, que amalgama las tinieblas con la luz, a Belial con Jesucristo; un cristianismo que cambia segn todo viento de doctrina, que revisa y corrige a cada instante las verdades de la fe, las enseanzas de la Iglesia, segn los prejuicios y las opiniones mviles del tiempo; un cristianismo que duda de s mismo, y que no tiene ni el coraje ni la dignidad de sus convicciones; un cristianismo demasiado a menudo sin espritu de penitencia, sin prctica de la mortificacin, y que se imagina poder subsistir llevando una vida cmoda y sensual; un cristianismo que relega al segundo o, mejor, al ltimo lugar en nuestros afectos, el sentimiento que debera ser el primero y el ms fuerte de todos: maximum et primum (Mt 22,38), el amor al Seor, nuestro Dios (III,294-295). Y esta apostasa implcita y tan frecuente en el pueblo cristiano, segua diciendo, afecta tambin en ocasiones a sacerdotes y telogos, y a los obispos que los toleran o los apoyan: A la misma teologa sagrada se le pide suavizarse, modificar los principios antes invariables. Hay telogos que se agotan estudiando hasta qu punto podrn flexibilizar lo que durante mucho tiempo fue reputado inflexible Todas las verdades son disminuidas, todas las virtud es son debilitadas. Y si los cristianos de los viejos siglos retornasen a la tierra, no reconoceran sino fantasmas de cristianos (III,631). Los catlicos liberales, moderados, combaten a los catlicos fieles a la Escritura, a la Tradicin, al Magisterio apostlico. Son para ellos unos fanticos, gente que propugna metas imposibles, cristianos que enfrentan a la Iglesia con el mundo moderno, distancindola de l irremediablemente. Con frecuencia denuncia Mons. Pie a estos catlicos, que en la afirmacin
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de ciertas verdades de la fe ignoradas o negadas no ven sino un escndalo que se agrega al escndalo de quienes las rechazan. Ellos, cuando los apstoles de la verdad se esfuerzan por hacer su voz ms fuerte que la de los apstoles de la mentira, unen su indignacin a la del enemigo. Ya el Apocalipsis afirma que un lago ardiente de fuego y azufre aguarda a los cobardes e infieles (21,8). Los catlicos liberales y moderados son pacifistas falsos, que se escandalizan de las luchas del pueblo de Dios con el mundo. Ellos rehuyen el combate que es necesario para la paz, y hacen virtud de su cobarda. Porque la paz verdadera de Cristo es una paz que desciende como don de Dios a travs del combate de los cristianos con el mundo diablico. No pensis que yo he venido a traer paz sobre la tierra; no he venido a traer paz, sino espada (Mt 10,34). Basta, pues, de engaos y mentiras dentro de la misma Iglesia: Es tiempo de romper esta alianza de la luz y de las tinieblas, de condenar esta frecuentacin casi simultnea de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios, esta amalgama impura de los sacramentos cristianos con los misterios totalmente paganos (IV,135). Luchemos con buen nimo por el Evangelio, seguros de la victoria final de Cristo. Hasta el fin de los tiempos ser deber de los verdaderos cristianos, de los hombres de fe y de coraje, trabajar sin descanso por el triunfo del reino de Dios sobre la tierra. Nuestro apostolado nunca deber ser alcanzado por el descorazonamiento. Y cuando el universo al desplomarse nos trague en sus ruinas, aun entonces habremos de caer teniendo todava la palabra de salvacin en nuestros labios, y afirmando ante los prncipes y los pueblos las leyes que dan vida a las naciones (IV,6). No importa que seamos pocos, y que sean mucho ms numerosos nuestros enemigos: basta un pequeo nmero de confesores para salvar la integridad de la doctrina. Y la integridad de la doctrina es la nica posibilidad de restablecer el orden en el mundo (V,203). La esperanza jams quedar confundida (Rm 5,5). Por tanto, arrojemos todo el peso del pecado que nos asedia, y por la paciencia corramos al combate que se nos ofrece, puestos los ojos en el autor y consumador de la fe, Jess (Heb 12,1-2). No sabis que los santos han de juzgar al mundo? (1Cor 6,2). El cristiano que acepta el puesto de los acusados se engaa de lugar: lo que le compete no es el banquillo de los acusados, sino el tribunal del juez. Es el cristiano quien tiene el metro en sus manos. No se deje mensurar en la medida del hombre y de los criterios del hombre aquel que posee el metro divino y los criterios de Dios. No se deje reformar segn las doctrinas
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cambiantes de este siglo aquel que debe reformar este siglo segn la regla invariable que le ha sido dada, la palabra de Dios y la enseanza de la Iglesia (III,123-124). Hijos mos, vosotros sois de Dios y habis vencido a esos falsos profetas, porque Aquel que est en vosotros es ms grande que el que est en el mundo (1Jn 4,4). A nosotros nos toca responder con el grito de guerra del arcngel victorioso: Quis ut Deus? A nosotros nos corresponde combatir el buen combate en esta gran lucha en que tenemos a nuestro favor cuatro mil aos de promesa y dos mil de victoria (IX,513). Nos toca a nosotros combatir con esperanza por la paz, sirviendo al Prncipe de la paz, Jesucristo: yo formo la luz y yo doy la paz (Is 45,7). Es Cristo el nico que puede darnos la paz que el mundo no puede dar (Jn 14,27). Por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Rm 5,1). Dando gloria a Dios en el cielo, traemos la paz a los hombres de buena voluntad (Lc 2,14). Es la doctrina del Obispo de Poitiers la misma del Magisterio apostlico actual? Por supuesto que s, es la misma porque es verdadera, y la verdad de Cristo permanece para siempre. Concretamente, la condena del naturalismo liberal hecha con tanto fuerza por Mons. Pie sigue siendo mantenida por la Iglesia, aunque lo haga con menos frecuencia y con otro tono: es preciso que reine Cristo. La Iglesia sigue condenando todo naturalismo, liberal y secularista, que propugne: no queremos que Cristo reine sobre nosotros. La enseanza del Obispo de Poitiers no solo coincide con el Magisterio apostlico de su tiempo y de la poca subsiguiente, sino tambin con el Magisterio actual. Es cierto que con el tiempo ha cambiado el tono en esa enseanza. En el siglo XIX lo mismo Pie que las encclicas pontificias combatan muy clamorosamente un naturalismo anti-cristiano que pugnaba entonces por apoderarse del mundo social, cultural y poltico. Actualmente la situacin es diferente, sobre todo desde mediados del siglo XX: esa secularizacin del mundo es ya un hecho consumado. A mediados del siglo XX y comienzos del XXI, la expulsin total de Dios es ya en la vida pblica de la sociedad la forma misma del mundo moderno. Por eso ya despus de Po XII apenas hay en el Magisterio grandes documentos sobre doctrina poltica, aunque s los hay sobre doctrina social; pero no es lo mismo. Si la Biblioteca de Autores Cristianos, de Madrid, que public en 1958 un volumen de 1.073 pginas, titulado Doctrina pontificia Documentos polticos, reuniendo en l varias docenas de encclicas y de grandes textos, hubiera de reeditarse hoy, apenas podra

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aadir, para actualizarse, unos poquitos documentos, casi nada. Pero la Iglesia no ensea cuando calla, sino cuando habla. Es verdad que tampoco hallamos documentos polticos cristianos en los tres primeros siglos de la Iglesia de las catacumbas, como no sea el libro del Apocalipsis. Pero entonces todos los cristianos saban que el poder romano era una encarnacin histrica de la Bestia apocalptica anticristo; mientras que los actuales, en su mayora, incluso entre los obispos, parecen ignorar que el poder del imperio liberal es en Occidente otra encarnacin diablica de la Bestia apocalptica, y muchos la reconocen como el medio, se entiende, relativamente mejor para procurar el bien comn de los pueblos. Y este error es hoy en la Iglesia uno de los ms graves y difundidos. La doctrina del Cardenal Pie es la doctrina de la Iglesia, tambin hoy. La Iglesia sigue hoy propugnando el reinado de Cristo en los hombres y en las naciones, y persiste en condenar toda exclusin sistemtica de Dios en la vida social, cultural y poltica. Para comprobarlo recordar algunos textos pontificios. Po XII, en su primera encclica, Summi Pontificus, de 1939: Las angustias presentes y la calamitosa situacin actual constituyen una apologa tan definitiva de la doctrina cristiana, que es tal vez esta situacin la que puede mover a los hombres ms que cualquier otro argumento. Porque de este ingente cmulo de errores y de este diluvio de movimientos anticristianos se han cosechado frutos tan envenenados, que constituyen una reprobacin y una condenacin de esos errores, cuya fuerza probativa supera a toda refutacin racional (17). Narra el Evangelio que cuando Jess fue crucificado,las tinieblas invadieron toda la superficie de la tierra (Mt 27,45); smbolo lamentable de lo que ha sucedido, y sigue sucediendo, cuando la incredulidad religiosa, ciega y demasiado orgullosa de s misma, excluye a Cristo de la vida moderna, y especialmente de la pblica (23). Esto lo escribe Po XII antes de los cientos de millones de homicidios causados por la II Guerra Mundial, por el Imperio comunista, por otras cien guerras del siglo XX, por las innumerables matanzas del aborto. Esto lo afirma antes del divorcio exprss, del matrimonio homosexual, de la gran difusin de la droga, del aumento continuo de la criminalidad, de las enfermedades mentales, del suicidio, de la eutanasia, antes del suicidio demogrfico de las naciones ricas, etc. Los horrores
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presentes confirman la verdad catlica: las tinieblas cubren la faz de la tierra cuando la sociedad mata a Cristo en s misma. Y es inevitable que as sea, en Occidente y en Oriente, con regmenes comunistas o liberales, en cualquier nacin que, rechazando a Dios, quiera construirse sobre el hombre. Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra, de 1961: La insensatez ms caracterizada de nuestra poca consiste en el intento de establecer un orden temporal slido y provechoso sin apoyarlo en su fundamento indispensable o, lo que es lo mismo, prescindiendo de Dios, y querer exaltar la grandeza del hombre, cegando la fuente de la que brota y se alimenta, esto es, obstaculizando y, si fuera posible, aniquilando la tendencia innata del alma hacia Dios (217). El Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, de 1965, despus de afirmar el sentido verdadero de la autonoma de la realidad terrena, aade: pero si autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece (36). Pablo VI, en la Octogesima adveniens, de 1971: Previene el Papa a los cristianos acerca de la ideologa liberal, a la que podran afiliarse olvidando fcilmente que en su raz misma el liberalismo filosfico es una afirmacin errnea de la autonoma del individuo en su actividad, sus motivaciones, el ejercicio de su libertad (35). Juan Pablo II seala la vigencia actual de toda la herencia racionalista, iluminista, cientifista del llamado liberalismo laicista en las naciones del Occidente, que ha trado consigo la negacin radical del cristianismo (discurso Turn, 13-4-1980, n.3: es el tema desarrollado por Alberto Caturelli, Liberalismo y apostasa, Fundacin GRATIS DATE, Pamplona 2008). Y el mismo Papa en la encclica Veritatis splendor, de 1993, hace una fuerte crtica de aquel sistema filosfico, moral y prctico que hace hoy de la libertad humana la fuente nica de los valores, sin referencia a Dios, a la verdad o a la ley natural: es la alianza entre democracia y relativismo tico, que quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral (20). De ah han salido, p. ej., el
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favorecimiento de la anticoncepcin, el matrimonio homosexual, la imposicin estatal en la educacin de ideologas antinaturales y anticristianas, la legalizacin y financiacin del aborto, etc. ltimamente los Papas, recuerda Juan Pablo II, han sealado con frecuencia que una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia (101; cf. 31-34). Benedicto XVI, en la encclica Caritas in veritate, de 2009, dedica al tema un amplio nmero final (78), del que extracto nicamente algunas frases: Pablo VI nos ha recordado en la Populorum progressio que el hombre no es capaz de gobernar por s mismo su propio progreso, porque no puede fundar l solo un verdadero humanismo. Slo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energas al servicio de un humanismo ntegro y verdadero Al contrario, la cerrazn ideolgica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar tambin los valores humanos, se presentan hoy como uno de los mayores obstculos para el desarrollo. El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promocin y realizacin de formas de vida social y civil en el mbito de las estructuras, las instituciones, la cultura y el ethos, protegindonos del riesgo de quedar apresados por las modas del momento (78). Continuidad doctrinal y no ruptura. Esta conviccin del Cardenal Ratzinger, fue la misma que Benedicto XVI expuso a la Curia Romana, al da siguiente de su eleccin en un importante discurso (2-XII-2005). En l rechazaba una hermenutica de ruptura aplicada al concilio Vaticano II, y reafirmaba una hermenutica de continuidad, congnita a la Iglesia catlica, cuya doctrina es bblica y tradicional. Defender hoy la verdadera Tradicin de la Iglesia significa hoy defender el Vaticano II, pero integrndolo siempre en los veinte siglos precedentes de doctrina catlica, sin retornos anacrnicos al pasado, y sin huidas arbitrarias hacia delante. El problema hoy est en que no pocos de los eclesisticos formados despus del Vaticano II en los noviciados, seminarios y facultades sufren una gran laguna doctrinal, que les cautiva mentalmente ms o menos en una hermenutica de ruptura, pues generalmente ignoran, y an a veces rechazan la enseanza antiliberal enseada por la Iglesia durante cien aos del Syllabus (1864) al Vaticano II (1963-1965), sobre todo en lo
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que se refiere al campo de la poltica y de la relacin Iglesia-mundo. El obispo y el prroco, el telogo y el laico militante, que no alcance por gracia de Dios a evitar en la verdad catlica esa gran laguna en el caso de que la padezca, no entender apenas nada del tiempo presente, y sin pretenderlo, al menos en ciertos campos, trabajar ms para el mundo que para el Reino. Recuerdo los principales documentos ignorados: sobre los errores modernos y las derivaciones naturalistas, socialistas o comunistas del liberalismo (Mirari vos 1832, Syllabus 1864, Quanta cura 1864). La vida mundana secular concebida sin Dios o contra Dios (Quod Apostolici muneris 1878, socialismo; Diuturnum 1881, poder civil; Humanum genus 1884, masonera; Immortale Dei 1885, constitucin del Estado; Libertas 1888, libertad verdadera; Rerum novarum 1891, cuestin social; Testem benevolenti 1899, americanismo; Annum sacrum 1899, potestad regia de Cristo; Pascendi 1907, modernismo; Mit brennender Sorge 1937, nazismo; Summi Pontificatus 1939). La Iglesia llama todava con fuerza en esos aos a superar los horrores del mundo moderno por el cristianismo (Oggi 1944), ensea las condiciones necesarias de una democracia digna y benfica (Benignitas et humanitas 1944), y el necesario influjo salvfico de la Iglesia sobre los pueblos (Vous avez voulu 1955). Seala as los principios de justicia y de solidaridad real que el mundo moderno est ignorando ( Mater et Magistra 1961, Pacem in terris 1963, Redemptor hominis 1979). Mons. Luis Eduardo Pie, gran Obispo de Poitiers. Cultivador fiel de la vida laical, sacerdotal y religiosa. Veinte Snodos diocesanos en treinta aos de episcopado. Desde Poitiers, una dicesis no grande de Francia, ensea la verdadera doctrina catlica, a veces en contra de la mayora de sus hermanos obispos, y en favor de toda la Iglesia. l combate atencin a esto no solamente los efectos venenosos que el naturalismo liberal causa en su tiempo o amenaza causar en el futuro, sino que centra su ataque contra la misma Bestia del laicismo anticristiano. Es decir, combate los malos efectos y denuncia sus malas causas. Algo que hoy falta mucho.

Fin

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Centro Pieper

Mar del Plata


Buenos Aires - Argentina

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