A) _Filosofa de la Educacin: Texto 1:

Filosofa y Dominacin Lus Villoro.

Comentario: se trabaja la oposicin dominacin/liberacin parta referirse a la actividad filosfica como opuesta a la ideologa. Est ltima es entendida por el autor en su sentido negativo, es decir como falsa conciencia. Detenerse sobre los conceptos de disrupcin y actividad reflexiva, e intentar extrapolar tales conceptos al mbito de la filosofa de la educacin, para ir acercndose a una posible conceptualizacin.
La filosofa vista desde la estructura social del dominio. La filosofa siempre ha tenido una relacin ambivalente con el poder social y poltico. Por una parte, tom sucesin de la religin como justificadora terica de la dominacin. Todo poder constituido ha tratado de legitimarse, primero en una creencia religiosa, despus en una doctrina filosfica. Tal parece que la fuerza bruta que sustenta al dominio careciera de sentido para el hombre si no se justificara en un fin aceptable. El discurso filosfico, a la revela de la religin, ha estado encargado de otorgarle ese sentido: es un pensamiento de dominio. Por otro lado, la filosofa ha sido vista a menudo como un ejercicio corrosivo del poder. Con frecuencia el filsofo es tildado de corruptor, de disolvente, de introductor de peligrosas novedades. La actividad filosfica autentica , la que no se limita a reiterar pensamientos establecidos, no puede menos de ejercerse en libertad de toda sujecin a las creencias aceptadas por la comunidad: es un pensamiento de liberacin . Justificadora del poder y negadora de la sujecin de la razn, pensamiento de dominio y pensamiento de liberacin. Cmo explicar esa ambigedad? La contradiccin no podr revelarnos una caracterstica importante de la filosofa? Examinemos los dos rasgos con que, desde Scrates, se ha presentado la actividad filosfica: est ha pretendido ser, a la vez, reforma del entendimiento y eleccin de vida nueva . Veamos el primer rasgo. Trataremos primero de caracterizar lo que tiene de especfico la pregunta filosfica frente a otro tipo de interrogante. La pregunta filosfica lleva a su trmino una operacin que se encuentra implcita en cualquier pregunta cientfica: poner a prueba tanto las creencias recibidas como el aparato conceptual supuesto en ellas. Pero, en su labor cotidiana, la ciencia normal (en la acepcin de Kuhn) se refiere principalmente a hechos, a objetos o clases de objetos y a relaciones entre esos hechos u objetos. La ciencia normal no es posible ms que sobre la base de un marco conceptual, compartido por la comunidad cientfica, de paradigmas y de teoras explicativas, supuestas por la misma pregunta, que no se ponen en cuestin en la labor cotidiana de la ciencia. Slo cuando un paradigma o una teora se muestra incapaz de dar razn de los hechos, la interrogacin ha de dirigirse a ellos. En esos casos, la pregunta ya no se refiere a hechos, objetos o relaciones entre ellos, sino a las creencias bsicas y los conceptos supuestos en la ciencia normal. Slo entonces el cientfico siente la necesidad de poner a prueba su propio aparato conceptual. La 1

pregunta cientfica se radicaliza. Esa radicalizacin es un paso de la pregunta cientfica a la filosfica. La pregunta filosfica, en efecto, no se refiere a hechos u objetos del mundo, ni siquiera a clases de ellos; se refiere al marco conceptual supuesto en cualquier pensamiento sobre hechos u objetos y, por consiguiente, atae a las creencias bsicas que anteceden a cualquier interpretacin o explicacin racionales. El filsofo se ha adjudicado la tarea de poner en cuestin todo supuesto , toda opinin aceptada sin discusin, toda convencin compartida, poner en cuestin, en ltimo trmino, el sistema de conceptos que permite formular una pregunta con sentido. Su objeto es puramente conceptual. Por eso, si el conocimiento implica una relacin con hechos u objetos del mundo, la filosofa propiamente no conoce, piensa. Es un pensamiento sobre el conocimiento; un pensamiento que interroga sobre nuestra pretensin de saber. Si bien la filosofa no puede ser una reconstruccin universal del saber, como quera Descartes, s puede ser, al menos, una reforma del entendimiento. La pregunta filosfica conduce a la crtica de la razn por ella misma. stas podran resumirse en tres operaciones ligadas entre s. 1. REFORMA DE NUESTRO APARATO CONCEPTUAL: el anlisis de los conceptos, permite rechazar los conceptos oscuros y alcanzar conceptos cada vez ms precisos. 2. REFORMA DE NUESTRAS CREENCIAS: el examen de las razones en que se fundan enunciados que expresan nuestras creencias. Permite rechazar las opiniones infundadas y llegar a creencias fundadas en razones. 3. REFORMA DE NUESTRA CAPACIDAD INQUISITIVA: lo anterior permite deslindar las preguntas que no pueden formularse, por carecer de sentido o de respuesta, de otras legtimas, y llegar as a preguntas cada vez ms iluminadoras. Aunque se restrinja este proceso al examen de conceptos y cuestiones especficas, como las que habitualmente trata el filsofo, el entendimiento no puede ser el mismo antes y despus de l. La crtica de la razn conduce inevitablemente al olvido de conceptos oscuros y creencias infundadas y a la formulacin de nuevos conceptos y creencias; libera el entendimiento, as sea parcialmente, de ciertas creencias aceptadas sin discusin, le permite reformar el marco conceptual en que se basan esas creencias. Ahora bien, ninguna sociedad podra subsistir sin un sistema de creencias compartidas y un marco conceptual aceptados, que son transmitidos da con da por la educacin y la prctica social. Esas creencias reiteradas rigen el comportamiento social, permiten una accin ordenada dentro de la estructura de dominacin existente. Constituyen, de hecho, un aparato de dominio sobre las mentes, que asegura la reiteracin del orden social. La actividad filosfica pone en cuestin las creencias adquiridas al pertenecer a una sociedad, para acceder a otras, basadas en la propia razn. Cada quien debe examinar por s mismo los fundamentos de sus creencias. Por eso la transmisin de una verdad filosfica es lo contrario de adoctrinamiento. No consiste en comunicar opiniones, sino en hacer ver las razones en que se funda una creencia, de tal modo que el otro slo har suya esa creencia si los fundamentos en que se basa se imponen a su propio entendimiento. Comunicar una verdad filosfica consiste en abrir la mente ajena para que vea, por s misma, las razones en que se funda. La filosofa no se ensea dijo Kant-; slo se ensea a filosofar. As, la reforma del 2

entendimiento libera la mente de su sujecin a las creencias impuestas y la pone en franqua para aceptar las que vea por s misma. Emancipa a la razn del dominio de las convenciones, rompe la sujecin a los aparatos conceptuales que reiteran un dominio. En la medida en que ese anlisis cuestiona y analiza conceptos previamente aceptados, en la medida en que discute creencias compartidas, por ms restringidos que sean unos y otras, pone en entredicho, an sin proponrselo, un instrumento de dominacin. Por su preguntar mismo y por su operacin crtica, no por su intencin expresa, la actividad filosfica es un pensamiento disruptivo, es decir, cumple una funcin de ruptura de las creencias . Por ello, la actividad filosfica ha solid presentarse con imgenes que expresan, con distintas variantes, un tema comn: la negacin de una situacin servil o enajenada y el acceso de la razn a una situacin liberada de su servidumbre. Pasemos al segundo rasgo que sealamos como caracterstico de la filosofa. Desde los inicios la filosofa no est desligada de una bsqueda de la buena vida. La reforma del entendimiento revela tambin, a menudo, el camino de una vida justa. La vida filosfica se distingue de otras elecciones de vida por pretender fundarse en un examen personal de la razn liberada, y no en los decires (mitos en griego) de la comunidad. Los modelos de vida que presentan las distintas filosofas varan considerablemente. Dentro de la diversidad de posiciones: No habr en todas ellas un rasgo comn que pudiera definirlas respecto al tema que nos ocupa? La bsqueda de la vida buena se inicia en un cambio de actitud: rechazo de valores y formas de vida usuales, y eleccin de otros valores no cumplidos cabalmente. La vida buena no se realiza siguiendo las convenciones reiteradas da con da, que mantienen unida a la sociedad y permiten la continuidad de un orden. Por lo general, la postulacin de la vida justa deja de confirmar las creencias morales que justifican esa prctica social e implica la aceptacin de una moral ms alta, que rompe con usos y valoraciones establecidos. A menudo, ese cambio de actitud llega hasta una inversin de valores: en su lmite la vida buena supone una eleccin de lo distinto a la prctica reiterada en la sociedad establecida. Cualesquiera que sean las formas en que se presente la vida buena, coinciden en un punto: es siempre liberacin y autenticidad. La sociedad de dominacin existente no realiza esa vida; para acceder a ella hay que romper con el conformismo de ideologas y morales convencionales. La vida buena se coloca, de algn modo, fuera de las prcticas sociales dominantes: se proyecta en un mundo de utopa, se refugia en una pequea comunidad de sabios, se encierra en una altiva independencia del individuo, o bien se concreta en un grupo o clase social impugnadora del dominio. La vida buena es lo otro en el seno de la sociedad existente. En la mayora de las filosofas, la va de la liberacin, aunque se presente como universal, se ofrece slo a cada individuo. En algunas, en cambio, postula como ideal de liberacin colectiva. El filsofo se convierte entonces en reformador o an en revolucionario. Con ello ampla la bsqueda de la vida justa del alma individual a la sociedad entera. El pensamiento disruptivo propio de toda filosofa adquiere, as, un nuevo alcance. Es difcil entender a los filsofos reformadores o revolucionarios si no suponemos, en el fondo de su reflexin, esa bsqueda de la vida justa. Por estricto que sea el rigor cientfico con que algunos pretendan ejercer su pensamiento, siempre est presente el cambio de actitud que lleva a rechazar los valores de la sociedad de dominio y a postular los contrarios. 3

As la vida justa individual se realiza fuera de las prcticas dominantes, la vida colectiva justa se coloca en un estado situado ms all de la sociedad existente. No slo eso: la sociedad existente slo puede justificarse si se funda en ese estado distinto, ya sea porque derive de l y realice sus valores, o porqu tienda a l como a su fin. La reforma del entendimiento suele acompaarse de un proyecto de reforma de vida y, eventualmente, de una reforma de la comunidad. Si por su preguntar terico, la actividad filosfica era cuestionamiento y discrepancias, por su actitud prctica adquiere un signo ms de negacin. Frente al pensamiento utilizado para integrar la sociedad y asegurar as la continuidad como esa misma sociedad, el pensamiento filosfico es un pensamiento de ruptura, de alteridad. Cmo es posible entonces que se convierta tan fcilmente en servicial? Por qu extraa dialctica ese pensamiento disruptivo se transforma en un sostn de la sociedad de dominio? Revisemos los dos rasgos que distinguimos en la filosofa: la reforma del entendimiento y la eleccin de una forma de vida. Por el primero, la filosofa consiste en una actividad racional continua; en ella, el preguntar, el poner en cuestin, el analizar y precisar conceptos slo se detienen un momento para sentar sus resultados y continuar de inmediato con una nueva inquisicin. Ningn argumento puede darse por concluido, ningn anlisis llega a conceptos que no puedan a su vez analizarse, ninguna respuesta deja de remitir a un nuevo interrogante. Crtica permanente de la razn, su progreso no consiste en formular enunciados definitivos, sino en disolver falsas preguntas y plantear otras ms iluminadoras, en rechazar conceptos confusos y alcanzar otros ms precisos. Con todo, el resultado de esa actividad se fija en un discurso, es to es, en un conjunto de enunciados enlazados entre s en un orden o en un sistema. La reflexin queda apresada, detenida en proposiciones concluyentes: se expresa en un conjunto de tesis, que pueden proponerse a la aceptacin o el rechazo del otro. El discurso filosfico, fijado en clusulas, definiciones, premisas, conclusiones, se independiza de la actividad racional que lo produjo: objetivado, se da por un producto acabado de la razn. Ya no sirve slo para comunicar el camino de la razn en su proceso inquisitivo, sino para expresar un conjunto de creencias que pueden o no compartirse . Al plasmarse en un discurso, la actividad filosfica puede convertirse en doctrina. Doctrina es un conjunto enlazado de opiniones que pueden ensearse. Transmitir la filosofa como actividad reflexiva consista en despertar en cada quien su propia razn para que sta viera por s misma. Aceptar un enunciado filosfico significaba seguir y reproducir con la propia razn la pregunta, el anlisis y la argumentacin que condujo a ese enunciado. Comunicar una doctrina filosfica, en cambio, consiste en proponer un conjunto de creencias conectadas entre s, para que el otro se adhiera a ellas. No se transmite la actividad r5acional sino su producto. El aprendiz de filsofo ya no es llamado a repetir en s mismo el asombro y la inquisicin de su propia razn; ahora es invitado a seguir un ismo, a dejarse guiar por las tesis de una escuela. El pensamiento liberador de toda creencia compartida ha dado lugar as a un nuevo sistema compartido de creencias. Proceso semejante sucede con la filosofa entendida como reforma de vida. La postulacin de la vida buena supone un cambio personal de actitud. Por eso, en este campo, la filosofa no est desligada de la prctica. El pensamiento filosfico invita a elegir una forma de vida, la prctica de esa vida corrobora el pensamiento. La vida buena no puede fundamentarse sin el testimonio personal. As como, en su actividad crtica la transmisin del filosofar slo poda ser el 4

despertar de la libre razn del otro, en su propuesta prctica, la transmisin de la filosofa slo consiste en suscitar en el otro la conviccin personal y el cambio de actitud que lo lleve a abrazar una nueva forma de vida. Las razones que comunica el discurso filosfico tienen ese ltimo propsito. Pero, tambin aqu, el resultado de la actividad filosfica, al expresarse en un discurso, puede transformarse en una doctrina moral o poltica. Se presenta como un conjunto consistente de tesis y sentencias, de valoraciones, de normas o preceptos de vida, de regulaciones prcticas. Entonces, puede ser usada, manipulada, para orientar y dirigir la accin de los dems. Su codificacin en una doctrina es la amenaza que pesa sobre todo pensamiento liberador, tanto el que busca la emancipacin personal, en una prctica moral, como el que intenta una liberacin colectiva, en la prctica poltica. En todos los casos, el pensamiento disruptivo puede coagularse en un sistema codificado de sentencias, tesis, preceptos, recetas. Comunicar la filosofa convertida en doctrina ya no consiste en invitar a un cambio de actitud para que el otro elija libremente una prctica nueva de vida, sino en transmitir un conjunto de creencias, para que el otro sujete su vida a ellas. Al convertirse en doctrina, una filosofa puede ser usada para mover a otros con distintos propsitos; pero hay uno que me interesa destacar: puede servir como instrumento de cohesin social. En una sociedad dividida en clases, la cohesin buscada no puede menos que reproducir sistemas de dominacin. La actividad destinada a poner en cuestin las creencias que nos dominan genera entonces creencias que dominan de nuevo a las mentes. Esto es posible por un doble paso: primero, la independencia del discurso filosfico respecto de la prctica racional que los produjo, y su fijacin en una doctrina. Segundo, su utilizacin como instrumento de cohesin y de dominio. Al dar este segundo paso, la filosofa viene a convertirse en ideologa. Esa conversin satisface una necesidad. Todo grupo social requiere creencias que, compartidas por todos sus miembros y al reiterarse en el comportamiento cotidiano, le presten homogeneidad y cohesin. Las creencias aceptadas comnmente se manifiestan en disposiciones a actuar de modo que se mantenga el orden y la seguridad en el grupo. Al ocuparnos en una sociedad regida por la dominacin, las creencias compartidas, a cambio de satisfacer nuestra necesidad de integracin y seguridad, aseguran nuestra colaboracin en la estructura de poder existente. As, el pensamiento disruptivo, al utilizarse en una doctrina que se ensea y comparte, puede dar lugar a un pensamiento integrador, destinado a mantener la continuidad. El pensamiento que abra la razn a lo distinto de las creencias aceptadas, puede desembocar en un pensamiento cuya funcin es reiterar lo mismo: las creencias usuales y usadas en un grupo. Es esa funcin, y no su contenido, lo que separa un pensamiento de liberacin de un pensamiento de dominio, la filosofa de la ideologa. Un mismo discurso, al ser transmitido, puede suscitar en el otro la liberacin de sus prejuicios y el despertar de la propia razn, o bien, por el contrario, imponrsele como una opinin indiscutida que lo ocupa e integra en una estructura de dominio; en este segundo caso, el maestro interior de cada quien cede su lugar a toda clase de maestros externos. Ahora se nos har ms claro, tal vez, por qu los poderes sociales acuden a la filosofa para legitimarse. La dominacin slo es efectiva cuando los dominados la aceptan. Por ello tiene que presentarse como no-dominacin, esto es, como realizacin de otros valores: libertad, equidad, 5

felicidad, etc. El estado de dominacin se legitima en el consenso si se presenta como una situacin en el que puede realizarse lo otro de la dominacin, postulado por la filosofa. La utilizacin del pensamiento de lo distinto como instrumento para reproducir la misma situacin de dominio es justamente la ideologa. Al alejarse de la prctica que le dio origen, al abandonar su cuestionamiento continuo, al fijarse en un ismo, un pensamiento libertario est listo para convertirse en servidor de un poder establecido. La ideologa es ese encubridor del pensamiento filosfico, que utiliza sus doctrinas al servicio de una dominacin. Para qu la filosofa? La integracin social requiere un pensamiento reiterativo que nos ocupe. En las sociedades actuales, el pensamiento reiterativo opera como instrumento de dominacin. La sociedad dominada se rigidiza en un sistema enajenante: los productos de la razn dominan a su productor. Pero todo progreso, toda liberacin implica ruptura. La actividad filosfica es el tbano de la conformidad ideolgica. Impide la tranquilidad complacencia en las creencias aceptadas, reniega de la satisfaccin de s mismo en las convenciones reiteradas. Con ello, da testimonio perpetuo de la posibilidad de liberacin de la razn Si la ideologa nace de la necesidad de seguridad e integracin sociales, la filosofa satisface una necesidad de autenticidad y libertad. As entendida, la filosofa no puede reducirse a su prctica profesional. La filosofa es la actividad disruptiva de la razn y sta se encuentra en el lmite de todo pensamiento cientfico. Porque toda ciencia genuina, al ser radical, es crtica constante del pensamiento usado y usual, propio de la ideologa. La filosofa no es una profesin, es una forma de pensamiento, el pensamiento que trabajosamente, una y otra vez, intenta concebir, sin lograrlo nunca plenamente, lo distinto, lo alejado de toda sociedad en que la razn est sujeta. Lo distinto, nunca alcanzado, buscado siempre en la perplejidad y en la duda, es veracidad frente al prejuicio, ilusin o engao, autenticidad frente a enajenacin, libertad frente a opresin.