A monarquia unificada de Israel: poder e religio Felipe de Carvalho Ferreira1 O presente artigo foi escrito para a nossa apresentao,

em sesso de comunicaes de alunos pesquisadores em histria antiga, no Seminrio

Representaes, Poder e Prticas Discursivas, promovido pelo LITHAM - Laboratrio Interdisciplinar de Teoria da Histria, Antiguidade e Medievo da UFRRJ, e pretende apresentar o estgio atual, ainda inicial, de nossa pesquisa, a qual tem por tema a anlise do poder e da religio na monarquia unificada de Israel. Aps consulta bibliografia pertinente a tal temtica, optamos por fazer uma apresentao de um debate historiogrfico, com a viso de alguns autores, levantamento que ser apresentado na segunda parte de nosso artigo. Na primeira, indicaremos os tpicos que comporo nossa pesquisa, de modo discursivo, seguindo os ensinamentos do Professor Doutor Ciro Flamarion Cardoso2, no captulo "Os passos da pesquisa histrica", o qual se encontra inserido em sua obra Uma Introduo Histria. No tocante nossa problemtica, este artigo vem abordar os motivos da curta durao do Reino Israelita unificado (cerca de 1020/1010 a 922 a.C) e tambm o porqu dessa unificao. Sendo assim, tentaremos, no decorrer de nossa pesquisa, levantar as afirmaes de alguns autores sobre este tema, em suas respectivas abordagens historiogrficas. Alm disso utilizaremos a Bblia, como nossa nica fonte disponvel, para o desenvolvimento do estudo, na tentativa de afirmar ou refutar as hipteses que j formulamos. Justificamos, inicialmente, a nossa pesquisa devido a uma curiosidade pessoal sobre o tema porm, sobretudo, para suprir, em nosso entender, uma escassez de trabalhos, os quais abordem o assunto. Em um mbito terico, tentaremos abordar o modelo monrquico existente em Israel, tendo em vista as diferentes caractersticas, tanto polticas quanto religiosas dos respectivos reinados: de Saul (1020/1010 ? a 1000 a.C.) tendo ele introduzido a monarquia; Davi (1000 a 960 a.C.), o conquistador de Jerusalm e unificador de Israel, e, por fim, o terceiro e ltimo rei, Salomo (960 a 922 a.C.), responsvel pela Idade de Ouro de Israel3.

Graduando em Histria da UFRRJ campus Seropdica. Membro do LITHAM Laboratrio Interdisciplinar de Teoria da Histria, Antiguidade e Medievo da UFRRJ. 2 CARDOSO, Ciro Flamarion. Uma Introduo Histria. So Paulo: 7 ed. Editora Brasiliense, 1988, pp. 81- 89. 3 Termo usado por BRIGHT, John. Histria de Israel. Traduo de Euclides Carneiro da Silva. So Paulo: 4 ed. Paulinas, 1980, p. 284.

Retomando o item hipteses, formulamos trs, podendo ser confirmadas ou refutadas, no decorrer da pesquisa. So elas: 1) Embora a Bblia, nica fonte histrica que dispomos, explique a formao da monarquia unificada de Israel, afirmando que os hebreus desejavam ter um Reino como os povos vizinhos, as estruturas polticas destes, na realidade, estavam desagregadas e enfraquecidas, e est foi a razo para o sucesso da unificao das Tribos de Yahweh4 em um Estado unificado. 2) A monarquia israelita atingiu seu apogeu no ato da uno de Salomo por seu pai Davi, proclamando-o seu sucessor como rei de Israel, de modo que a participao do povo no processo poltico e religioso na escolha de seu lder, foi significativamente enfraquecido. 3) O fato de Davi ter conquistado Jerusalm para os hebreus, e Salomo ter edificado o templo de Yahweh5 nesta cidade, no foram suficientes para manter unificado o reino, no impedindo os cismas tanto poltico quanto religioso, que dividiram a monarquia unificada de Israel. Como nica fonte, para o desenvolvimento de nossa pesquisa, utilizaremos a Bblia, mais especificamente os livros de 1 e 2 Samuel e 1 Reis, os quais abordam todo perodo de unificao monrquica em Israel, at aproximadamente 922 a.C., altura na qual ocorreram os cismas citados na ltima hiptese. Tal diviso levou constituio de dois novos reinos: Israel formado pelas antigas dez tribos do Norte , e Jud ao Sul, envolvendo as antigas tribos de Benjamin e Jud e incluindo Jerusalm fato que concedeu a este reino imensa relevncia tanto em termos religiosos quanto polticos, para o judasmo antigo. No que concerne metodologia utilizaremos a Anlise de Contedo, com a construo de Grades de Leitura e Anlise, visando a destacar quais os temas que mais esto presentes nas fontes textuais selecionadas para nossa pesquisa; nesse caso, fragmentos dos livros I e II Samuel e I Reis extrados da Bblia de Jerusalm6, verso
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Termo utilizado pelo Professor Doutor Ciro Cardoso. Cf. CARDOSO, Ciro Flamarion. Antiguidade Oriental: poltica e religio. Os povos do Oriente Prximo. Reis e sacerdotes. Poder e religio. So Paulo: Contexto, 1990, p. 60. 5 No Shemt, segundo Livro da Tor, a qual rene os cinco primeiros livros da Bblia hebraica e seu equivalente, o Livro do xodo, no Pentateuco da Bblia crist, neste caso, na traduo contida na Bblia de Jerusalm, precisamente no captulo 3, versculos 13 e 14, perguntado por Moiss, acerca de seu Nome, o Deus de Israel disse-lhe: Eu sou aquele que . Mesmo assim, a mesma traduo supracitada chama logo adiante, de Iahweh, o Deus de Israel e tal nome, Iahweh, ficou amplamente reconhecido e utilizado pela historiografia. 6 SOCIEDADE BBLICA CATLICA INTERNACIONAL E PAULUS. A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1985.

bblica academicamente aceita e amplamente usada. Cada Grade de Leitura e Anlise, de tipo qualitativo, que utilizaremos em nossa pesquisa, dividida em trs colunas e vrias linhas. A primeira coluna conter os temas centrais presentes na fonte e na Grade chamada de Categorias Temticas e Sub-Categorias, essas ltimas quando so subdivises das primeiras. Em seguida, na segunda coluna, denominada Unidades de Registro, transcreveremos palavras ou expresses, que se adequam s respectivas categorias temticas e subcategorias, s quais se referem. Por fim, na ltima coluna intitulada Unidades de Numerao, colocaremos um algarismo, o qual indica quantas unidades de registro aparecem na respectiva linha ao lado, qual o algarismo se refere, revelando, na prtica, qual o tema foi mais abordado no fragmento bblico analisado. Passando segunda parte de nosso artigo, trataremos do contexto histrico, no qual esto presentes a formao, o apogeu e a desagregao da monarquia unificada de Israel, segundo levantamento bibliogrfico que realizamos. O incio da Monarquia Israelita representa o fim da Liga Tribal e, por conseguinte, o surgimento da figura do rei, como lder terreno dos hebreus, embora o verdadeiro senhor que comanda os destinos de Israel seja seu Deus nico, Iahweh. Em princpio, tanto a Bblia quanto historiadores e pesquisadores afirmam que um dos pontos centrais para a decadncia da liga tribal israelita, de certo modo, teria sido a fraca unio e falta de fora, tecnologia e organizao militar da mesma, perante os ataques filisteus. Segundo descrio de John Bright7, os filisteus eram um povo pouco numeroso. Os mesmos possuam como modelo estatal uma aristocracia militar, e como sugere no s seus nomes personativos, mas tambm seu modelo religioso, como os nomes de seus deuses, podemos ver, claramente, uma influencia Canaanita. Tal influncia explicada segundo Bright, por certa miscigenao entre os dois povos, dessa forma, ocasionando uma assimilao cultural por parte filistia, de caractersticas tanto religiosas, quanto poltico/militares dos cananeus. Tendo os filisteus imigrado para a terra de Cana, pouco tempo aps Israel, estando em guerra esses dois desde o perodo dos Juzes poca da Liga Tribal Israelita. A Confederao Tribal ou Liga Tribal durou aproximadamente duzentos anos (cerca de 1210 a 1020/1010 a.C.), tendo recebido o golpe decisivo responsvel pelo seu declnio, aproximadamente, em 1050 a.C., na batalha descrita em 1 Samuel, 4, na qual em uma investida frustrada contra os filisteus, alm da morte da maioria dos

BRIGHT, John. Histria de op. cit., p. 238.

combatentes, a Arca da Aliana, smbolo da presena de Yahweh junto ao povo hebreu, foi tomada e levada pelos filisteus. Assim, os filisteus, segundo John Bright8, destruram o santurio da Liga Tribal em Silo e espalharam suas guarnies, ocupando assim a terra. Segundo o mesmo autor, os filisteus afirmaram o seu monoplio do ferro, sendo o mesmo s abundante entre os hebreus apenas no reinado de Davi. Sobre o perodo de domnio dos filisteus (aproximadamente de 1050 a 1020/1010 a.C.), poca obscura da histria antiga de Israel, s se sabe que o povo hebreu possuiu como guia, Samuel, o ltimo da ordem dos juzes, os quais eram uma espcie de lderes carismticos, e segundo a Bblia, levantados por Yahweh para liderar o povo em tempos difceis. Para falarmos em um reino unificado, necessrio que se entenda que, diferentemente do modelo Estatal implantado no Ocidente, no qual a religio menos vinculada ao Estado, embora dele tambm faa parte, como na Grcia e em Roma, no Antigo Oriente Prximo, no caso de nossa pesquisa, especificamente em Israel, poltica e religio funcionam simultaneamente em uma mesma engrenagem. Assim expressa-se o Professor Ciro Cardoso:

Ora, no antigo Oriente Prximo s artificialmente podemos separar poltica, economia e religio. Os templos eram parte integrante do aparelho de Estado, tanto quanto o palcio real; templos e palcios eram elementos centrais na organizao das atividades que hoje consideramos econmicas (as de produo, distribuio e circulao de bens e servios).9

Como pudemos observar, no trecho acima citado, tanto o Estado monrquico israelita, quanto os outros modelos de Estado do antigo Oriente Prximo so profundamente ligados religio, sendo teoricamente impossvel visualizarmos uma separao entre ambos, ou seja, poder e religio. E a compreenso sobre tal modelo de extrema importncia, para que se entenda a forma com a qual Israel se tornou um reino unificado. Quanto s causas, que levaram unificao dos hebreus, em um nico Estado monrquico, segundo narra a Bblia, os ancios de cada tribo de Israel se reuniram com Samuel no santurio de Ram, onde o mesmo morava no intuito de lhe fazer um pedido:
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Ibidem, p. 240. CARDOSO, Ciro Flamarion. Antiguidade Oriental op. cit., p. 10.

[...] Constitui sobre ns um rei, o qual exera a justia entre ns, como acontece em todas as naes10. Nesta passagem, observamos o que, segundo a Bblia e tambm o que afirmam alguns pesquisadores como Henri Cazelles, seria o motivo para a instalao de um modelo monrquico em Israel. Informa Cazelles: [...] a monarquia foi introduzida em Israel imitao de pases aliengenas 11. As duas transcries acima, a bblica e a de Cazelles complementam-se, indicando, segundo a nossa avaliao de modo incompleto, que haveria somente um desejo de imitao dos povos vizinhos, na constituio da Monarquia unificada de Israel. O motivo que por ns considerado, como sendo o que possui mais sustentao histrica, no que concerne ao processo de unificao das tribos de Iahweh em um nico Estado, e que, no por acaso, tornou-se a nossa primeira hiptese de pesquisa foi o fato de que, no final do sculo XI a.C., data da formao da Monarquia unificada de Israel , Estados e civilizaes vizinhas, como o Egito Faranico a regio da Mesopotmia, estavam enfraquecidos. O Reino unificado de Israel iniciou-se com Saul, tendo sido ungido por Samuel e escolhido como primeiro rei, tanto por Yahweh quanto pelo povo, tendo Saul governado aproximadamente de dez a vinte anos (1020/1010 (?) a 1000 a.C.). Segundo o Professor Ciro Cardoso12, o reinado de Saul somente exerceu uma quebra parcial do modelo poltico e institucional da poca da Confederao Tribal, tendo ele apenas traado e iniciado (...) um esboo de instituies estatais e de exrcito permanente. Saul exerceu o importante papel de introdutor da monarquia, entretanto, mesmo assim, seu reinado no possuiu grande relevncia, pois, ainda de acordo com os ensinamentos do Professor Ciro Cardoso, o rei Saul [...] foi acima de tudo um chefe militar carismtico, espcie de novo juiz, mas em escala muito ampliada 13. Com o desapontamento de Yahweh, devido a atitudes tomadas por Saul, segundo a Bblia, Davi escolhido e ungido por Samuel, para se tornar o segundo rei de Israel. Anos antes deste acontecimento, outro fez de Davi, j um grande lder perante o povo hebreu e, ademais, tal episdio, abaixo transcrito, foi um divisor de guas entre o fim da Idade do Bronze, em Israel, e o inicio da do Ferro. Vemos na narrativa bblica a batalha de Davi contra o gigante Golias, o qual segundo a Bblia de Jerusalm era o
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1 Sm 8, 4-5. CAZELLES, Henri. Histria Poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno. Traduo de Ccio Gomes. So Paulo: Paulinas, 1986, p. 121.
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CARDOSO, Ciro Flamarion. Antiguidade Oriental op. cit., p. 64. Ibidem, p. 64.

melhor guerreiro dentre os filisteus, tendo tal relato, como ponto principal, seguinte narrativa: Davi correu, ps o p sobre o filisteu, apanhou-lhe a espada, tirou-a da bainha e a cravou no filisteu e, com ela, decepou-lhe a cabea14. Ao tomar a arma de ferro de Golias, simbolicamente, Davi conquista para Israel a metalurgia do ferro. O uso do ferro foi extremamente importante tanto para a confeco de armas de guerra quanto para instrumentos agrcolas, uma vez que o ferro bem mais resistente do que o bronze. Com a morte de Saul na Batalha de Gelbo15 e o desaparecimento de Isbaal pretendente ao trono, Davi, j ungido, como rei de Jud em Hebron, tornou-se doravante Rei de toda Israel, realizando assim a unio entre as tribos do Norte e as tribos do Sul, ou seja, unificando Israel. O governo de Davi (1000 a 960 a.C.) possui um carter mais efetivamente monrquico, tendo introduzido uma estrutura de governo mais organizada, tanto militar, quanto politicamente falando. Como pontos importantes de seu governo Davi conquistou dos jebuseus, Jerusalm, que passou a ficar conhecida por cidade de Davi, e transferiu a capital de Israel, de Hebron para Jerusalm. Tambm segundo o Professor Ciro Cardoso, o rei Davi ordenou um censo:

[...] com o intuito aparente de submeter os prprios israelitas ao pagamento de impostos e a uma regularizao do recrutamento militar, provocando a indignao dos profetas e outros tradicionalistas. [...]. As resistncias s mudanas desembocaram em uma grave rebelio chefiada por um dos filhos do rei, Absalo, e em seguida numa tentativa da parte norte do reino de separar-se. Ambas as revoltas foram esmagadas manu militari.16

Notemos que, o trecho em negritado, j indica a disposio da poro Norte de Israel em se separar da do Sul, um prenncio do que de fato acabou ocorrendo, na sucesso do ltimo rei da Monarquia unificada de Israel Salomo. Por fim, ainda quanto ao rei Davi, devemos ressaltar que afirmou certa supremacia sobre os povos inimigos, tais como os filisteus e os canaanitas e, de certo modo, legitimou o modelo monrquico ao ungir seu filho Salomo, proclamando-o seu sucessor como rei de Israel.

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A narrativa encontra-se em 1 Sm 17, 40-51. Entretanto, o versculo citado o de nmero 51. Cf. 1 Sm 31. 16 CARDOSO, Ciro Flamarion. Antiguidade Orientalop. cit., pp. 65-66. Grifos nossos.

Com morte de Davi, logo aps sua uno, Salomo tomou posse de sua posio como rei (960 a 922 a.C.) exercendo o reinado de maior importncia, tanto econmica e comercial, quanto poltica e religiosa, da histria de Israel. No perodo de seu reinado, aumentou sua fora militar, expandindo seu exrcito, em mbito numrico e aumentando seu poder blico com a tecnologia da metalurgia do ferro. No que se refere a alianas polticas, Salomo mostrou-se um excelente diplomata, firmando laos com o Egito Faranico, com a Fencia e com a Arbia. Assim, o seu reinado ficou conhecido como a Idade do Ouro de Israel, no apenas por sua expanso territorial e enriquecimento econmico, mas tambm porque foi Salomo quem realizou a obra de maior importncia, tanto poltica, quanto, sobretudo, religiosa, do perodo da Monarquia unificada de Israel: a construo do templo de Yahweh em Jerusalm 17, a qual narrada assim:

No ano quatrocentos e oitenta aps a sada dos filhos de Israel da terra do Egito, no quarto ano do reinado de Salomo sobre Israel, no ms de Ziv, que o segundo ms, ele construiu o Templo de Iahweh. O templo que o rei Salomo edificou para Iahweh tinha sessenta cvados de comprimento, vinte de largura e vinte e cinco de altura.18

Para realizar tal obra, Salomo aumentou os impostos que haviam sido estipulados por seu pai. Assim podemos concluir que em seu reinado, houve uma real e definitiva ruptura com a Confederao Tribal. Contudo, a unio monrquica mostrou-se da mesma maneira, frgil, e com a morte de Salomo, no de 922 a.C., o reino fragmentou-se em dois, ambos poltica e religiosamente instveis.

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O Templo que Salomo construiu para o Deus de Israel, em Jerusalm, objetivava, sobretudo, guardar no seu recinto mais sagrado: o Santo dos Santos, a Arca da Aliana do Sinai, a qual continha os Dez Mandamentos enviados por Deus a Moiss, segundo relatado no Livro bblico do xodo. Este templo foi chamado de Templo de Salomo ou 1 Templo de Jerusalm, uma vez que o mesmo foi destrudo no ano 586 a.C., quando da invaso e conquista do Reino de Jud, pelo Imprio Neobabilnico. Neste episdio a Arca da Aliana desapareceu para sempre. O 2 Templo de Jerusalm comeou a ser edificado no mesmo sculo VI a.C., aps o Rei persa aquemnida Ciro, o Grande ter libertado os judeus de seu cativeiro na Babilnia. Entretanto este 2 Templo s foi aumentado e embelezado ao tempo do reinado de Herodes Magno (37 a 4 a.C.), por isso tambm conhecido por Templo de Herodes, o qual foi incendiado pelas tropas romanas, chefiadas por Tito, filho o Imperador Vespasiano, e futuro Imperador de Roma, no vero do ano 70 d.C., quando a primeira revolta judaica contra Roma, na Judeia, j caminhava para a derrota dos judeus. O que restou deste 2 Templo, hoje o local mais sagrado para o judasmo: o Muro das Lamentaes, que apoiava o Monte do Templo. 18 1 Rs 6, 1-2.

Com a morte de Salomo, a Monarquia unificada entrou em colapso. Segundo a Bblia

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narra, no reino de Roboo, filho de Salomo, os impostos tornaram-se muito

pesados, e as antigas dez tribos do Norte rebelaram-se contra tal jugo, dividindo assim Israel em dois reinos: Israel ao Norte, tendo como rei escolhido pelos ancios destas dez tribos Jeroboo , e ao Sul o reino de Jud, constitudo pelas antigas tribos de Benjamin e Jud, tendo como capital Jerusalm, e se mantendo tambm fiel casa de Davi, tendo como seu rei, Roboo, filho de Salomo. Em concluso, desta forma chegava ao seu crepsculo, o curto, porm, importante perodo da Monarquia unificada de Israel, ao fim de um sculo, que assistiu a sua formao, o seu apogeu e, por fim, a sua desagregao, com o Cisma poltico e religioso entre os Reinos de Israel, ao Norte e Jud, ao Sul.

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1 Rs 12.