Psicanlise

IV (2008) Natureza e Cultura (Cap. I) em As Estruturas Elementares do Parentesco - Claude Lvi-Strauss - (1949).- (Original [desta edio] publicado pela Mouton & Co / Maison des Sciences de lHomme, Paris 1967; traduzido em portugus pela Editra Vozes, Petrpolis, 1976). Captulo I - Natureza e Cultura Problema central do captulo: Como pensar a distino (a diferena, eventualmente a "passagem") entre natureza e cultura, sem recorrer ao conceito de origem. A busca da origem conduz ao impasse e representa um problema insolvel, j que as culturas "primitivas" existentes hoje esto longe de representar o que seria um estado primeiro da humanidade. A antropologia fsica (estudo de fsseis) pode fornecer dados acerca das modificaes pelas quais teriam passado as estruturas anatmicas dos hominidas "pr-humanos", mas seria incapaz de resolver a questo da emergncia da cultura; por exemplo, quais seriam as caractersticas da(s) primeira(s) formao(es) cultural(is) da humanidade[1]. Para Lvi-Strauss, a cultura no se superpe natureza: "Em certo sentido, substitui- se vida e, em outro sentido, utiliza-a e a transforma para realizar uma sntese de nova ordem". Ou seja, so dois estados distintos. O ser humano (ou qualquer outra espcie) no poderia viver simultaneamente em estado de natureza e de cultura. A passagem da natureza cultura envolve uma ruptura; algo de ordem "qualitativa" e no "quantitativa". O etnlogo contesta o enfoque que defende a existncia de uma continuidade entre as outras espcies e a humana[2]. Trata-se de uma questo paradoxal. Em termos biolgicos essa continuidade to evidente e inegvel como o fato de pertencermos ao gnero mamfero. Mas do ponto de vista dos princpios reitores do

comportamento ou, para diz-lo em termos darwinianos, do ponto de vista das relaes com o meio ambiente (natureza), a diferena qualitativa em relao s outras espcies (inclusive os primatas), igualmente evidente e inegvel. O abismo entre o funcionamento dos grupos no humanos (animais gregrios) e o das sociedades humanas, bem como o contraste entre a uniformidade de comportamento inerente condio de membro de uma espcie no humana e, em oposio, a individualidade marcante, caracterstica do homo sapiens, so argumentos fortes a favor da no continuidade. Ou seja, entre a vida grupal dos no humanos (primatas como chimpanzs, gorilas, orangotangos, babunos podem ser tomados como exemplos) e a sociedade humana h diferenas abissais, da mesma forma que, no nvel do comportamento de cada membro da espcie, a somatria de reflexos incondicionados, condicionados e operantes define os animais no humano enquanto no ser humano a individualidade subverte os fatores biolgicos e ambientais. O senso comum, como sempre, proporia uma soluo simples, segundo a qual todo comportamento seria dividido em componentes biolgicos e componentes culturais. Entretanto, a argumentao que respaldaria esse raciocnio tem-se revelado at agora extremamente frgil. No haveria como encontrar comportamentos "naturais" no ser humano, ou seja, comportamentos isentos da participao da cultura (desde que a cultura seja pensada enquanto derivao da linguagem). O problema da abordagem proposta pelo senso comum surge quando se tenta articular o biolgico e o cultural -- os respectivos argumentos no conseguem exemplificar como esses dois fatores se conjugariam no comportamento individual ou social. Por outro lado, quando se parte da aceitao da oposio natureza/cultura, descrev-la e operacionaliz-la tampouco uma tarefa fcil. Essa justamente a incumbncia que Lvi-Strauss se impe.

"Onde acaba a natureza? Onde comea a cultura?" Todas as respostas tentadas at agora se revelaram decepcionantes. A observao de recm-nascidos, para aferir dados biopsicolgicos "puros", tam- pouco constitui uma fonte de dados confiveis: seria impossvel estabelecer uma distino entre os cuidados imprescindveis com o beb, do ponto de vista biolgico, e o aspecto "cultural" dos mesmos, visto que tais cuidados so necessariamente fornecidos por um representante da cultura -- e diferem tanto segundo a sociedade de que se trate como variam em funo do momento histrico pelo qual passa a mesma sociedade. Por outro lado, Lvi-Strauss e a psicanlise criticam a idia de um "instinto materno" (ou qualquer outro tipo de instinto ou reflexo incondicionado, isto , de que qualquer comportamento voluntrio possa ser geneticamente determinado). Se existisse algo semelhante, todas as mulheres seriam mes (a menos de uma impossibilidade orgnica) e todas elas (ou as pessoas substitutas que desempenhassem a funo materna) teriam os mesmos comportamentos e atitudes em relao ao beb. O que precisamente o oposto do que se observa. Cada me ou protagonista da funo materna tem um comportamento absolutamente singular. O caso das crianas selvagens.[3] A hiptese de que as crianas selvagens ilustrariam aquilo que seria o "estado natural" do ser humano antes da cultura muito pouco exeqvel, porque deixa de considerar um dado fundamental. As "crianas da floresta" representam provavelmente casos de abandono, e no em idade tenra, do contrrio no teriam sobrevivido. Nenhum animal no humano poderia fornecer a um beb os cuidados necessrios (a no ser que se trate de um mito, como o da fundao de Roma). A rejeio da criana assim abandonada (ou levada a fugir em virtude de maus tratos, enclausuramento, etc.) teria por motivo provavelmente a oligofrenia ou a psicose (ou, como na histria de Kaspar Hauser, uma condio de bastardia a ser

ocultada). Isto , tratar-se-ia de crianas que a famlia, por vergonha ou convenincia (questes relativas herana de propriedades, por exemplo), teria procurado esconder da comunidade. Lvi-Strauss considera que a observao, to valorizada como componente do mtodo cientfico, seria paradoxalmente de pouca ajuda para encaminhar a questo; o empirismo encontraria dificuldades insuperveis enquanto proposta metodolgica. "O experimentador acha-se portanto encerrado num crculo vicioso". Estamos diante de um problema que no tem como ser resolvido pela observao... um problema que exige o emprego da lgica e da deduo, a partir da comparao entre seres humanos e seres da natureza. L-S conclui que seria impossvel encontrar no ser humano comportamentos independentes da cultura, ou pr-culturais, para a partir deles investigar a passagem natureza/cultura.- E o caminho inverso, seria possvel? Descartando os insetos (cujas "sociedades" seriam inteiramente determinadas pelo "equipamento" biolgico de seus membros), a interrogao deve incidir sobre os primatas superiores (gorilas, orangotangos, chimpanzs). Apesar da variabilidade, tanto dos costumes alimentares quanto dos sexuais, os comportamento dos primatas no indica a existncia da regra, estado que caracteriza a cultura. "Tudo se passa como se os grandes macacos, j capazes de se libertarem de um comportamento especfico, no pudessem chegar a estabelecer uma norma num plano novo".- Segue-se uma frase que prefigura a tese central do texto: "Esta ausncia de regra pa- rece oferecer o critrio mais seguro que permita distinguir um processo natural de um processo cultural". Que se expressa na seguinte afirmao: " que, com efeito, h um crculo vicioso ao se procurar na natureza a origem das regras institucionais que supem - mais ainda, que

so j - a cultura, e cuja instaurao no interior de um grupo dificilmente pode ser concebida sem a interveno da linguagem"[4] "No se pode pedir a uma ilusria continuidade entre as duas ordens (natureza e cultura) que explicasse os pontos em que se opem". A anlise "realista" (metodologia emprica) falha porque no pode encontrar o fe- nmeno que mostre a passagem da natureza pra a cultura. Assim como a antropologia fsica no pde encontrar o "elo perdido" entre o "ltimo ascendente comum aos primatas e aos seres humanos" e o primeiro hominida. Mas a anlise de LS fornece um dado positivo: a presena da regra constitui o crit- rio (nico critrio) para diferenciar natureza e cultura. "Em toda parte onde se manifesta uma regra podemos ter certeza de estar numa etapa da cultura".- Assim, regra (particular) = cultura, universalidade (ausncia de regra) = natureza. Aps ter estabelecido esse critrio, Lvi-Strauss parece admitir que haveria no ser humano algo que pertencesse ao universal (ausncia de regra). "Estabeleamos pois que tudo quanto universal no homem depende da ordem da natureza e se caracteriza pela espontaneidade e que tudo que est ligado a uma norma pertence cultura, e apresenta os atributos do relativo e do particular". (Mas haveria algo "universal" e "espontneo" no ser humano, ou seja, algo que se manifestasse fora do espao do desejo e da lei, e que infrinja o princpio da singularidade?). (Apenas o funcionamento do organismo isento de qualquer participao da linguagem, ou seja, os processos biolgicos "puros". Mesmo assim, pense-se nas doenas psicosomticas). Aqui encontramos um paradoxo notvel: A nica regra universal, em relao ao humano, a proibio do incesto, instaurada pela linguagem. Mas esse universal, a linguagem, promove precisamente... a mais absoluta singularidade, ou seja, o que

chamamos de individualidade, tanto no que se refere ao membro da espcie como no que se refere s diferenas culturais. Em psicanlise, a proibio do incesto no se refere ao ato incestuoso em si, mas separao entre o infans e o campo desejante, que promove o surgimento da identidade (aquisio da linguagem). A separao (construo da identidade) refere a relao com a falta, absolutamente singular, visto que as expectativas inconscientes que antecedem cada nascimento so absolutamente nicas. (Se ocorrer o nascimento de gmeos sem conhecimento prvio, ambos sero diferenciados ao nascer, ou seja, sobre eles incidiro expectativas inconscientes diferentes). Desse ponto de vista, seria impossvel encontrar duas pessoas "iguais" ou duas culturas "iguais". O discurso (sujeito) e a lngua (cultura, concretizada mediante diferentes formaes sociais) seriam sempre singulares. Portanto, a partir do universal (proibio do incesto, linguagem), nada mais se caracterizar no ser humano nem pela universalidade nem pela "espontaneidade", ou seja, ausncia de regras. (No h formaes culturais universais; elas sempre so particulares, isto , toda sociedade possui uma identidade; o vernculo, ou seja, a lngua prpria de determinada formao cultural, um indcio dessa singularidade, assim como o nome prprio de cada ser humano o atestado da existncia da individualidade; mais: toda formao cultural se caracteriza pela existncia de regras e instituies particulares, prprias de cada cultura. At mesmo a proibio do incesto se expressa diferentemente , tanto quanto as respectivas punies). Acrescente-se que se a proibio do incesto efetivamente universal, ela se manifesta de maneira singular em cada sociedade humana. Ou seja, as punies pela transgresso, o grau de parentesco sobre o qual incide a regra, e at certas excees rituais (Egito dos Faras, monarquia de Madagascar, nobreza no Japo medieval, Incas), variam.

A regra da proibio do incesto no s caracteriza o universal nas formaes sociais particulares mas ainda funda a cultura, ao diferenci-la da natureza, onde seria impossvel encontrar qualquer fenmeno semelhante. LS discute a variabilidade das regras relativas proibio do incesto, que de fato diferem de sociedade para sociedade (tanto em relao a quem seriam os cnjuges ou parceiros proibidos, como no que se refere punio da transgresso). Mas para alm de todas as diferenas existentes entre as diversas sociedades a esse respeito, nenhum grupo humano deixa de estipular regras a respeito da sexualidade. ( pgina 48 falta uma palavra ("um") na 9 linha do 3 pargrafo). Mesmo no caso de castas dominantes (realeza e nobreza; faras, incas, reis de Madagascar, senhores feudais do Japo medieval) existem regras (o casamento endogmico quando existe, obrigatrio; obedece a regras - por exemplo, o soberano deve casar-se com a irm mais velha mas no a mais nova, ou o inverso). Alm disso, nesses casos, observe-se que a regra continua existindo, embora estipulada em sentido inverso: o casamento obrigatoriamente endogmico, ou seja, com algum da prpria famlia, denotando o carter absolutamente privilegiado do poder, que define a distncia entre a realeza ou nobreza e seus vassalos como uma diferena abismal entre deuses e humanos. No caso de certos artesos, como no antigo Egito, a razo parece ser o do monoplio do conhecimento de certas tcnicas de produo no interior de determinado grupo, para manter o privilgio inerente referida funo econmica. (Um eco dessas prticas permaneceu na aristocracia europia; seus membros no poderiam casar-se com "plebeus". (Ver os "escndalos" na Inglaterra; o Duque de Windsor e posteriormente Charles/Diana).- A etnologia (sociologia) pr-estruturalista no conseguia porm explicar a razo de ser da proibio do incesto, regra universal.-

----------------- [1] Em relao questo das mutaes responsveis pelas caractersticas fsicas do homo sapiens, ver Philip Lieberman: The biology and evolution of language, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1984. Nesse livro so discutidas, de maneira precisa e profunda, os dados e as hipteses referentes ao surgimento do aparelho fonatrio, por modificao funcional dos rgos envolvidos na funo respiratria. [2] (Seu argumento, como se ver adiante, repousa na hiptese de que a fronteira entre natureza e cultura criada pela linguagem, cuja principal manifestao, em termos sociais, a instaurao da regra, mais especificamente a regra da proibio do incesto). [3] (Alis, o termo "imbecilidade", utilizado pelo tradutor, uma traduo mal feita. Em portugus seria melhor empregar o termo "debilidade", ou seja, oligofrenia, deficincia mental). [4] Alis, possvel estabelecer uma analogia entre a diferenciao categrica proposta por Lvi-Strauss, entre natureza e cultura, e a radicalidade com que Freud postula a separao entre inconsciente e conscincia, no sentido de que ambos falam de ruptura, de diferena de qualidade e no de grau. (Mas trata-se apenas de uma analogia: ela no tem por implicao que a "natureza" seja "inconsciente" e a "cultura" seja equivalente a "conscincia", de forma alguma! Os conceitos inconsciente e conscincia s so aplicveis ao ser humano). -----------------
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