Quando o texto diz em Breshit 1:26 faamos o homem a nossa imagem e conforme nossa semelhana...

o Eterno estava falando sobre a imagem e semelhana de sua essncia, e no da sua aparncia, em termo de aparncia no aspecto biolgico o homem aparncia da terra e dos animais que existiam antes dele, assim como os animais so formado de cabea tronco e membro assim, a estrutura do homem cabea tronco e membro dizer que o homem aparncia de Deus no sentido de cabea corpo e membro muito arbitrrio, quando aparece linguagens na bblia antropomrfica atribuindo a Dus caractersticas humanas e sentimento humanos irmo isso a linguagem humana acerca de Dus, a torah os profetas os salmos e os demais textos foram escrito em linguagem humana natural nos deparamos, como expresso a mo de Deus, algo que captvel para o ser humano. Segundo rashi a tora foi escrita numa linguagem humana para o homem capitar o principal a vontade de Dus. Por isso No podemos levar tudo ao p da letra, pois os conceitos sobre Dus nunca sero preenchidos por uma linguagem humana e inferior, Dus sempre vai estar acima de qualquer atributo, dizer que ele perfeito, por exemplo, licito, mas colocar a perfeio como um teto um limite tolice na verdade a palavra perfeio empregada a Deus dentro do limite da humanidade, mas na verdade ele esta muito alm da perfeio em uma dimenso que nos no podemos capitar plenamente, o que entendemos sobre Dus apenas a ponta de um iceberg que nunca poder ser medido por ningum. Quando homem recebe a essncia de Dus ele conhecedor do bem, porem ele tentado a comer do fruto de uma arvore do conhecer o bem e o mal, a palavra conhecer aqui daat que vem do verbo yaad de conhecer de intimidade assim como Adam conheceu Eva ou seja se relacionou sexualmente teve intimidade, a mesma palavra empregada no nome da arvore de ter relao intimidade do bem e do mal, na verdade o homem foi motivo de piada pois ele j conhecia o bem que era o Eterno, quando ele teve intimidade com o mal ele se esvaziou de Dus e o que conheceu na verdade foi um vaco. Perdeu a plenitude da essncia e se tornou como Deus conhecendo o bem e mal, a diferena que Deus conhece o bem e o mal separado, e o homem conhece o bem e o mal misturado, Deus conhece o mal porque ele criou o mal para fazer juzo e punir os transgressores e o bem e o mal so para Deus ferramentas administrativas, ao contrario do homem que no tem capacidade de fazer gesto desses dois conceitos. Ao se mistura no homem o mal e bem o homem se tornou a criatura, mas complexa a sua existncia passou a ser uma constante batalha de foras oposta dentro de si, que puxam para extremos diferentes a dualidade que o homem se tornou, trousse a nebulosidade sobre seu corao e pela centelha da torah temos um homem humilde ao mesmo tempo pelo conhecer mal temos uma pessoa fria calculista.
O midrash mostra que Sete coisas foram criadas antes da criao do mundo: a Tor e a Teshuv; o paraso e a Geena; o Trono da Glria e o Templo; o nome do Messias. A torah de hashem j existia antes da criao ela a sua essncia fundamentada sobre a Tsedak umishpat, (Justia e Juzo) que por sua vez esto sustentadas por dos pilares a Justia esta sustentada pelo pilar da

misericrdia, e juzo pelo pilar da verdade. Voltando ao texto e disse Dus faamos do homem a nossa imagem, essa traduo tambm possvel nos remete a ideia de que o homem que seria feito a imagen e semelhana da terra receberia a imagem e semelhana do divino uma nova substancia iria fundir e completar a obra que o Eterno havia criado, quando o Eterno sopra na narina do homem, o homem recebe a semelhana de Dus a sua torah, implantada dentro do homem, agora assim como Dus capaz de governar fazer gestos e agir segundo o seu prprio querer assim tambm e feito ao homem, Na queda do homem ele perdeu a essncia do Eterno, e dentro da humanidade s ficou o vestgio da torah, esse vestgio que levou a Enosh a ser o primeiro homem a invocar o nome do Senhor, porque ainda na aquela poca no existissem a torah escrita as leis dada a Moshe, porem a torah como conceito, ainda era encontrada como fragmento do Eterno dentro do Homem, e essa torah como conceito ela ativada medida que o homem se dirige ao Eterno. A tora como conceito ela esta fundamentada em dois conceito Tsedak umishpat, justia e misericrdia que se manifesta por meio de duas ferramentas que movem esses conceitos, so a chessed emed misericrdia e verdade. Tsedaka: justia ou caridade esta ligado a uma frase que sempre esta relacionada com o conceito de tsedaka tikum Olam, (restaurao do mundo), tsedaka trabalha para o equilbrio do mundo de muriti forma ensinando uma mitzva ajudando o pobre como a torah ensina tirar os degrau do cego, de certa forma ajudar as pessoas a caminha na vida,

Chessed: misericrdia, bondade e graa fazer o que correto para uma pessoa tambm esta ligada a pio (piedade) pio significa temor, mpio sem temor. Misericrdia significa jogar o corao a misria mas a semntica da palavra trs a ideia de colocar o seu corao no corao de algum O atributo da misericrdia s faz parte do meu carter quando ele vira um abito, mas para que isso vire um abito e eu tenha a naturalidade de agir dessa maneira, mais isso no surge do nada voc escolhe agir com misericrdia e aps agir e prova da experincia voc trs para dentro de voc e faz disso um abito , porque o homem precisa trazer de fora para dentro, porque ele perdeu o que estava dentro dele e no local ficou um vazio o homem quis conhecer o mal e encontrou o vazio de Dus, por isso o seu corao como um recipiente que s ficara repleto quando receber de volta a torah que um dia dele foi perdida, porem o corao que era o altar da shechina e o recipiente da torah de continuo profanado, pois no esto mas cheios de mitzvot mas sim de entulho. E por isso depois a pessoa tem dificuldade de se libertar porque ela encheu o altar de entulho e para tirar o entulho seja ele qual for da trabalha e necessrio esforo e empreendimento de vontade e arrependimento, Porque no nosso corpo nos temo 5 portas que so os 5 sentido tudo que esta intrnseco na nossa alma passou por uma dessas portar a nossa mente o tribunal que julga o devemos absorver, quando nosso corao trasborda a boca declara o diagnostico de como esta a sua alma, Mispat: juzo esse a outro conceito que fundamenta a tora, a cincia das responsabilidade do homem ter conhecimento de que ele precisa fazer a sua parte. O Juzo esta fundamentado movido por outro conceito Emed verdade, sem a verdade no pode haver um Juzo por isso ele a ferramenta pela qual se aplica o Juzo. Nos conhecemos a verdade em parte porque a verdade algo alm do fato, com a ausncia dele e presena da duvida no pode haver um Julgamento por isso quando no sam redrim quando eles no descobria a verdade eles no davam parecer para determinadas audincia e deixa para o tribunal celestial resolver, porque s Eterno conhece a alma do homem. Podemos resumir os dois conceitos que fundamento a tora como causa e efeito ao e reao que Tsedak umishpat uma montra as regras e o outro aplica. Antes de Moshe a torah era revelada nos coraes na medida que o homem tomasse atitude de busca o nome do Eterno assim ele se revelou a Avraham , e outros homens como Enosh foi o primeiro homem a orar busca nome do senhor, pois ele consegui se conectar com a centelha da torah que estava dentro dele e foi um grande tsadic de sua gerao, O midrash nos mostra que shem voltou ao lugar onde homem foi criado para busca hashem, ao se dirigir para salem clamou ao senhor al ergueu um altar onde enosh antes havia clamado o nome do Eterno, quando shem levanta esse altar eles estava querendo dizer ao Eterno que ele queria voltar para sua primeira essncia mas infelizmente isso j no era mas possvel, Quando temos a espreao filhos de Deus e filhas dos homem falamos de um gerao que preservou a fagulha da torah acesa e outra gerao que amou mas as trevas do que luz pos suas obras eram mas. Isso levou ao Eterno a enviar um diluvio e acabar com aquela gerao mal e preserva a famlia de Noach para dar inicio novamente a um povo que cultive o vestigo da torah que h dentro de si, Quando a sociedade cresceu o senhor decidiu que a torah deveria ser escrita e entregue ao seu povo que havia de eleger, ao entregar a Moshe a torah o Eterno deu o endereos de sua essncia para que ento de fora para dentro o homem recebesse novamente no seu interior, porem o povo de Israel no a recebeu plenamente ps a sua rebeldia impossibilitava que a torah voltasse a ser a tocha dentro de seus coraes, no demorou muito para que ele tambm rejeitassem essa fagulha da essncia do Eterno, quebrando a aliana. O Eterno determinou que fizesse uma nova aliana dessa vez ele mesmo se encarregaria de escrever a torah dentro de seus coraes, para trazer de volta a essncia ao seu devido lugar, em cada faceta da Historia o Eterno desejou levar a torah ao seu devido lugar o corao do homem. Elevar o homem novamente a ter imagem e semelhana de Deus atravs da sua essncia, que precisaria mas uma vez se vim de fora para Dentro, como uma pessoa se faz filho de Abrao praticando as mesma obras que ele fez ou seja tendo ter a essncia da torah como Abrao tinha dentro dele.

O proposito do Eterno sempre foi de levar o homem a sua primeira essncia, como ele era no principio por isso o mashia chamado de dava verbo ou palavra, porque o mashia tem a plenitude da divindade, e sua misso no diferente da de Moshe levar o povo de volta a sua primeira essncia na verdade levar o povo ate a terra prometida era uma fachada terra, o que o Eterno estava querendo fazer atravs de Moshe era levar o povo de volta ao Edem, ao primeiro ado, mas o povo se preocupou tanto com a proposta fsica, que a proposta que espiritual que no estava plenamente revelada foi rejeitada, quando Moshe desceu do Sinai com o rosto resplandecente, era a mensagem de Deus para Israel de voltar a sua verdadeira essncia. Quando recebemos o espirito que estava sobre o mashia o homem recebe da mesma essncia por isso ao recebermos o espirito do mashia para nos fazemos novamente a semelhante do Eterno, porque o Espirito trs a torah para dentro de nos e quando recebemos a torah recebemos a essncia do Eterno e somos feito novamente a sua imagem e semelhana. Quando yeshua disse quem vem a mim vem ao pai, porque o mashia a essncia do pai, ou seja, a torah viva, Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos Romanos 8:29 Bom esse texto nos mostra claramente que ouve uma predestinao no sentido de ter um proposito j estabelecido para nos sermos imagem do seu filho, porque a imagem do primeiro ado foi profanada pelo pecado assim Yeshua como segundo ado trs plenamente a essncia do Eterno, e ter a imagem de yeshua significa ser a semelhana do Eterno novamente Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo, como um espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor 2 Corntios 3:18 Ou seja, pelo Espirito do Senhor somos transformados na mesmo imagem do mashia, pois Yeshua era o paradigma para que o homem pudesse se basear para se torna Novamente se torna a imagem e semelhana do Eterno. O homem s poderia se torna a imagem do mashia por meio de uma transmisso do Espirito de fora para dentro, da mesma forma que os 70 ancies que formaram o sindrio s podero representar o Eterno jugando diante do povo de Israel quando recebeu do Espirito que estava sobre Moshe. Nm. 11:16 da mesma forma que os discpulos de Moshe foram capacitado ao receber do espirito que estava sobre ele assim tambm os discpulos de Yeshua s foram realmente transformado quando receberam o Espirito que estava sobre ele e que Yeshua faz sopra sobre ele o Espirito jo. 20:21-23 assim com Eterno fez com adam, para mostra que ele receberiam novamente o folego do Eterno e isso confirmado em atos 2 onde o ruach sela a congregao e o povo recebe novamente a essncia do Eterno a torah, e cumpre a profecia de Ezequiel... O vestgio da torah na nossa vida to intrnseco que se voc passar um final de tarde em local onde sua alma no tenha tanta distrao e voc possa observa os cus surge de uma forma repentina um sentimento de melancolia como uma atmosfera que se aproxima de voc e voc cinte um sentimento que voc no sabe explicar isso ocorre porque justamente naquele momento o Eterno descia no jardim para falar com ado isso marcou a alma da humanidade o sentimento carncia o desejo de voltar para sua essncia.