Вы находитесь на странице: 1из 86

to xxx tsat zoz

zs
dos sonetos ingleses / Miguel-ngel Cabrera
la traicin como origen / Felipe Kong Arnguiz
la infancia no es un juego de nios! / Ambra Polidori
3 y 5
Todas las tardes a las tres y cinco
llega hasta el patio un pjaro.
Qu busca? Nadie lo sabe.
No alimento: rehsa
cualquier migaja.
Ni apareamiento:
est siempre solo.
Tal vez por la simple inercia de contemplarnos
siempre sentados a la mesa a una misma hora,
poco a poco se ha vuelto como nosotros
animalito de costumbres.
jos emilio pacheco, lbum de zoologa.
ser animal
t

o

x
x
x


t
s
a

t

z
o

z
175
s
e
r

a
n
i
m
a
l
ser animal
to xxx tsat zoz ss: oos-ao
173
175
J. G. Heck, The complete Encyclopedia of Illustration.
{CONTENIDO}
OPCIN 175 CONTENIDO { 2
J
. G
. H
e
c
k
,
T
h
e

c
o
m
p
l
e
t
e

E
n
c
y
c
l
o
p
e
d
i
a

o
f

I
l
l
u
s
t
r
a
t
i
o
n
.
EXGESIS
36 Parfrasis de la creacin
eduardo h. gonzlez
38 El animal
jorge othn
gmez martnez
41 Ojos color mbar
cecilia durn mena
44 La imposibilidad
en la naturaleza
alejadro campos

54 Bestiario
francisco trejo
56 La traicin como Origen. Lo humano,
lo animal y la opresin
felipe kong arnguiz
64 Tener y no tener mundo: reflexiones en
torno a la aperturidad en los animales
anglica vanessa huerta donado
69 La infancia no es un juego de nios!
ambra polidori
REFLEXIN
28 Bien y subjetividad
jean-paul sartre
LITERARIAS
6 Aplausos a la sirena
santiago maya
8 Dos sonetos ingleses
miguel-ngel cabrera
10 Oximorrinco
miguel santos daz
12 Dos minutos
juan enrique bonilla morales
16 La agona del minotauro
ulises paniagua
18 Fbulas o heces:
fbulas satricas a partir de los animales
csar abraham navarrete
20 Pescando un pescadito
ivn foronda arrniz
22 En una baha escanciada de luz
aleqs garrigz
24 Parasomnia
rodrigo zepeda
26 El recato
diana urbieta
ser animal
Portada: J. G. Heck, The complete Encyclopedia of Illustration.
Guardas: Biodiversity Heritage Library.
} CONTENIDO OPCIN 175 3
J
. G
. H
e
c
k
,
T
h
e

c
o
m
p
l
e
t
e

E
n
c
y
c
l
o
p
e
d
i
a

o
f

I
l
l
u
s
t
r
a
t
i
o
n
.
arc1oa
Dr. Arturo Fernndez Prez
vcraarc1oa
Dr. Alejandro Hernndez Delgado
earc1oat rscotta
M.D.I. Patricia Medina Dickinson
oc. Revista del alumnado
earc1oa
Francisco Osorio
cosrJo re1oatt
Comisin de redaccin
Alejandro Campos
Benjamn Castro
Andrea Reed
Comisin de material grfico
Fernando Lpez Martnez
Mariana Meja
Daniela Philipson
Mara Zilli Gonzlez
erus cut1uatt
v arttcors stcts
Karla Ileana Almazn
Cristina Barnard
co1 cosut1vo
Dra. Claudia Albarrn
Lic. Aldo Aldama
Lic. Csar Guerrero
Dr. Mauricio Lpez Noriega
Dra. Luca Melgar
Dr. Pedro Salmern
esro re1oatt
alexbrije + kpruzza
cueteo er tt rec
Sandra Luna
ars
Producciones Editoriales Nueva Visin Mxico
e.a. oc
revista del alumnado del itam
Ro Hondo 1, Tizapn,
San ngel, 01000 Mxico, D.F.,
Tel./fax 5628-4000, ext. 4669
opcionitam@yahoo.com.mx
http://opcion.itam.mx
ISSN: 1665-4161 reserva de derechos al uso exclusivo: 04-2002-
oyoy8ooo-oz Cort|f|cado do ||c|tud do conton|do: 88z
oc es una revista universitaria sin fines de lucro. Todos los derechos reservados.
Queda estrictamente prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin,
en cualquier forma o medio, sea de la naturaleza que sea, sin el permiso previo,
expreso y por escrito del titular de los derechos. Los artculos son responsabilidad
del autor y no reflejan necesariamente el sentir de la revista. Revista indizada por
Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales (clase). Integrada al Sistema de
Informacin Bibliogrfica sobre las publicaciones cientficas seriadas y peridicas,
producidas en Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal (latindex).
Tiraje: 2,000 ejemplares
LIBROS
77 Septiembre. Zona de desastre I
Fabrizio Meja Madrid y Jos Hernndez
alejandro campos
78 El cndor y las vacas. Diario de un viaje por
Sudamrica. I Christopher Isherwood
andrea reed
COLUMNAS
70 escribir desde el odio: claves
para comprender algunas
visiones
de nuestra historia
pedro salmern sangins
73 dinmicas sonoras
carlos spndola
OPCIN 175 EDITORIAL { 4
{EDITORIAL}
El animal
autobiogrfico
E
l Filsofo
1
pens lo animal, lo racionaliz, lo dividi y lo mecaniz.
Cre todo un sistema humano en el que pareca autorreferirse. Formali-
z la vida animal sin aproximrsele. Formul egolgicamente una ma-
quinaria que desconoca la mirada del animal. Ms an, nombr lo animal sin
percibir una respuesta del mismo. Pienso, luego existo se convirti en una auto-
afirmacin del logos humano. La mirada del animal, se animal concreto que
pudo haber interpelado al Filsofo, no slo fue desviada, sino tambin ignorada.
El animal nos mira, nos concierne y nosotros estamos desnudos ante l.
Y pensar comienza quizs ah.
2
La cuestin animal se asume verdaderamente a partir de una experiencia.
Un indicio que emana de una mirada: el animal tambin me mira. Cuando
miro al animal me miro a mi mismo, sus ojos me ocasionan cierta incertidum-
bre: quin es se que me mira?
Las crticas de Derrida al pensamiento antropocntrico comienzan por
sealar una negacin tajante. El Filsofo que pens, que nomin lo animal,
lo hizo sin querer mirarlo.
Al igual que Descartes, jams Kant, Heidegger, Lvinas, Lacan () evocan la
posibilidad de ser mirados por el animal que ellos observan y del que hablan.
3
Y entonces descubr sus ojos, su cara, dos orificios como cabezas de
alfiler, enteramente de un oro transparente carentes de toda vida pero
mirando, dejndose penetrar por mi mirada que pareca pasar a travs
del punto ureo y perderse en un difano misterio interior.
julio cortzar, axolotl
1 El Filsofo con mayscula
metaforiza al canon discursivo
filosfico, cientfico y poltico;
enteramente antropocntrico.
2 Jacques Derrida, El animal que
luego estoy si(gu)endo, Madrid,
Trotta, 2008, p. 45.
3 Ibid, p. 110.
} EDITORIAL OPCIN 175 5
Heidegger mismo, quien caracteriza a lo animal como carente de mundo,
parece haber reconocido al menos por un instante en la mirada animal una
manera de apertura, un reconocimiento profundo de su propia existencia.
La pobreza del mundo del animal nos hace notar Giorgio Agamben se
transforma a veces, durante el curso (de Heidegger), en una riqueza incom-
parable, y la tesis segn la cual el animal carece de mundo es puesta en cuestin
como una indebida proyeccin del mundo humano sobre el animal
4
.
Pero ese gato no puede tambin ser, desde el fondo de sus ojos, mi primer espejo?
5
La apuesta de Derrida es paradjica: apunta a mostrar la carga autoafir-
mativa del hombre al hablar del animal, pero al mismo tiempo piensa al
animal(es) a partir de una experiencia autobiogrfica. Es a raz de la mirada,
del gato que alguna vez lo mir, que el filsofo francs se aproxima a la exis-
tencia como un espejo con el otro-animal. Yo soy en la medida en que me
reflejo con el otro, soy siguiendo un rastro, si(gu)endo al animal que me mira.
La apertura que la mirada animal trae consigo es una invitacin a reflexio-
nar, sentir y percibir un abismo absolutamente indeterminado, un vrtigo que
ms all del vaco que provoque es un indicio que puede devenir en una
nueva forma de entendimiento.
Veo al animal y soy el animal. No puedo mas que pensar: quin soy?,
quin me mira?, quin es el animal que luego estoy si(gu)endo?
Francisco Osorio
director editorial
4 Giorgio Agamben, Lo abierto.
El hombre y el animal, Buenos
Aires, Adriana Hidalgo editora,
2006, p.112.
5 Jacques Derrida, op.cit. p. 68.
OPCIN 175 LITERARIAS { 6
{LITERARIAS}
Santiago Maya
Estudi Letras en la udg.
Colaborador de revista
Zarabanda.
Aplausos
a la sirena
E
l pblico espera que la sirena se pose sobre el trampoln. Que camine
hasta la orilla para preparar su lanzamiento. Todos esperan emocionarse,
gritar, vibrar cuando la vean. El rferi, lo saben, aguzar el silbato. Y la
sirena aguardar el momento preciso para hacerlo; en tanto respira y pestaea
ligeramente, observa. Dos campanadas y el silbato resuena. La sirena abre sus
dos grandes alas y se lanza al estanque. Da nueve giros. El momento es her-
moso: su cola plateada permanece perfectamente vertical y su dorso emplumado
horizontal. Es una cruz de madera y luz que resplandece. Revolotea por el
viento y ochenta cantos de aves son despedidos. Es el cenzontle, dicen, mur-
muran. Su cuerpo entra preciso, sin despedir una gota. Entonces se alzan las
gradas y repiten que el momento es hermoso. Caen lgrimas sobre la alberca.
Hay un estrpito, est la euforia, hay una feria. Crecen confiteras entre las
gradas. Llueve confeti, la alharaca, miradas entusiasmadas; llueve confeti,
brazos alzados y de colores, piel erizada, parlotean gallos y guajolotas. La sirena
no emerge. La sirena est en el pblico aplaudiendo tambin, realmente
emocionada y sin saber por qu. Se sospecha una mentira imaginada. Llueve
confeti, miradas se encuentran, se descubren cuerpos enteros, no hay ms
papeles, cesa el aplauso. Cae el silencio. La sirena calla tambin. El agua
taciturna y lenta, es acariciada apenas por una brisa lejana. Al final, una bocina
colocada en las graderas anuncia su llegada. El acto se ha logrado y la gente
vuelve a sus casas. Nunca se ha cumplido un mito de manera tan magistral.
John White, Flying-Fish, 1585.
} LITERARIAS OPCIN 175 7
John White, Flying-Fish, 1585.
OPCIN 175 LITERARIAS { 8
Miguel-ngel Cabrera
Estudiante de Filosofa, unam.
Cofundador de la revista
Cuadrivio.
DOS SONETOS
INGLESES
DELANATURALEZADELASCOSAS
No es falso afirmar que la certidumbre
se encuentra en la rutina de los das,
la suma de esa aciaga pesadumbre
es nada, un claro sueo que vivas.
Menos vil es la frescura ilusoria
del mar, sus olas y la esfera pura
que late en cada cuerpo y cada historia
annima, pues todo es hermosura.
En cada lnea, cada plano, observo
las flores, las montaas, el silencio,
y el verso que en las tardes le reservo
al mundo hecho de polvo, ese palacio.
Las cosas y la nada son iguales,
no importa, labro y muero en sus cristales.
} LITERARIAS OPCIN 175 9
DELADOCTRINADELOSDASVARIOS
El goce de los libros por la noche,
El fro que acaricia por tu cara,
el paso de todos, ese derroche
de tiempo que a mis ojos alegrara.
El hbito de ver las cosas llenas
De s, de todos y del magisterio
De la compaa del verso. Pginas
y folios guardan el otro misterio
(la msica) que la palabra templa.
Algunas voces que en los arrabales
comercian con el viento, y esa copla
de ayer, de ti, de cada alegre lunes.
Tambin la historia es ese simple instante
de cada paso, inevitablemente.
OPCIN 175 LITERARIAS { 10
Miguel Santos Daz
Escritor mexicano nacido en
los 70s. Estudi Letras
Clsicas en la unam. Ha
obtenido cuatro premios
literarios en los ltimos 3 aos.
Tiene varios libros inditos y
uno a punto de ser dito.
Ahora escribe un recetario de
cocina artesanal y una
Mitologa de seres caseros,
maana quin sabe.
Oximorrinco
Escribo de veces
que me faltan ojos
y trazo de veces
que me faltan manos,
todo lugar encuentro a ciegas
toda pluma pretexto para besar al aire.
Toda ilusin me colma de insomnios,
todo manantial me seca los labios,
despierto de veces
que me sobran sueos
me inundo de veces
que me sobra sed.
} LITERARIAS OPCIN 175 11
Clay-Thompson.
OPCIN 175 LITERARIAS { 12
Juan Enrique
Bonilla Morales
Estudiante de octavo
semestre de Matemticas
Aplicadas en el itam.
Dos minutos
l reloj ha empezado a contar.
- Izquicrd+ 90 gr+dos
1
- Atr+s 90 gr+dos
- Arrib+ 180 gr+dos
- Dcrcch+ 180 gr+dos
El amanecer se ha ido agotando y la silla donde me encuentro permanece
rgida mientras el tiempo pasa inadvertido.
- Atr+s -90 gr+dos
- Ab+jo 180 gr+dos
- Arrib+ 90 gr+dos
- Atr+s -90 gr+dos
Mis libros estn desordenados, como cada pensamiento en mi mente, y
la estructura de mi universo parece no cambiar aun cuando Juan arma aquel
objeto con impecable simetra.
- Dcrcch+ 180 gr+dos
- Arrib+ -90 gr+dos
- Dcrcch+ 90 gr+dos
- Arrib+ 180 gr+dos
Cada paso tan exacto y tan preciso que dibujan sus manos alrededor
del cubo, me comparte una sensacin de seguridad y evita que mis ideas di-
vaguen ms all de los nmeros que escribo en mi libreta o de la perfeccin
de sus movimientos.
Dedicado a W
1 La notacin utilizada en el
texto est basada en la cono-
cida Notacin Singmaster,
la cual establece que los giros
se realizan en sentido de las
manecillas del reloj.
E
} LITERARIAS OPCIN 175 13
- Dcrcch+ -90 gr+dos
- Arrib+ 180 gr+dos
- Dcrcch+ -90 gr+dos
- Ab+jo 90 gr+dos
Fuera del ruido que produce ojear los libros de la biblioteca y el sonido
que produce mi pluma al escribir, la calma y el silencio imperan en el edificio
como parte esencial de sus cimientos.
- Atr+s 180 gr+dos
- Ab+jo -90 gr+dos
- Atr+s 180 gr+dos
- Ab+jo -90 gr+dos
De pronto, se escucha que abren las puertas del elevador y veo que alguien
se aproxima, desfilando pie tras pie como si imitara el ritmo de una suave
sinfona.
- Atr+s 90 gr+dos
-.
- Ab+jo -90 gr+dos
- Atr+s -90 gr+dos
Su pelo oscuro, que contrasta con la tez blanca que inunda de belleza su
faz, se desliza al paso presuroso de su reloj.
- Dcrcch+ 90 gr+dos
- Atr+s 180 gr+dos
- Dcrcch+ -90 gr+dos
OPCIN 175 LITERARIAS { 14
Sus brazos aparentan una marcha imperfecta que, al roce del viento,
nutre de vida su andar; un abrigo negro protege la fragilidad de su cuerpo del
fro invernal.
- Ab+jo -90 gr+dos
- Dcrcch+ 90 gr+dos
- Atr+s -90 gr+dos
Distrada en sus quehaceres, con un bolso colgado de su hombro, ha olvi-
dado notar en sus ojos la inocencia que comparte a sus observantes: cmo
cautiva, cmo envenena, cmo incita a soar.
- Dcrcch+ -90 gr+dos
- Ab+jo . gr+dos
- Atr+s -90 gr+dos
Se ha olvidado ya del dolor que le causan sus zapatillas, de cmo su caminar
parece no entonar con lo que el corazn le dicta a sus pies, un corazn que
trata de omitir el sufrimiento de sus pesares cotidianos y los guarda en discursos
de papel junto a sus notas de teora poltica.
- Izquicrd+ ... gr+dos
- Arrib+ -90 gr+dos
- . 90 gr+dos
El sol refleja en las ventanas sus jeans un poco pasados de moda que dejan
intacto su perfil de persona seria, su juventud indomable y la unicidad de su
persona. Ella es la duea de su destino, la escritora de sus decisiones, la que
conjura sus fatalidades y dicta sus bendiciones. Es ella, la que esculpe su vida
y slo deja su alma abierta a las ms sinceras de sus compaas.
- Arrib+ ... gr+dos
- . 180 gr+dos
Su mirada se mantiene constante en su camino, sin ver atrs, sin atrapar lo
que le rodea; ella sabe bien que el secreto de su galanura est en no cruzar
mirada con sus poetas, que podran descubrir la sencillez de sus sentimientos y,
con el hechizo de un verso, hacerla retroceder y derribar centmetro a cent-
metro el amor que le tienen al mundo y a cada instante de su vida: matar
sueos, crear ilusiones y, con la peor de las suertes, llegar a enamorarla.
- . 90 gr+dos
- izquicrd+ . gr+dos
Sacude su pelo con el ligero toque de sus manos mientras cierra sus ojos
para soar con el maana, un maana que muchas veces deseara que fuese
como su pasado, cuando an haba violetas y nardos en su jardn. As, final-
mente, despertar y equilibrarse con su existencia, su nica verdad, pues cada
segundo que avanza es cada segundo que deja ir.
- . -180 gr+dos
- Arrib+ . gr+dos
} LITERARIAS OPCIN 175 15
Cada parpadeo en su rostro, cada respirar de su pecho, cada susurro
que emiten sus hermosos labios es algo que ya no volver; un momento in-
efable que la impregna de encanto, le da fuerza a sus acciones y la deja invicta
ante la muerte, aun sabiendo que algn da perder.
- Arrib+ . gr+dos
- Ccntro . gr+dos
Su diadema un poco desajustada, sus aretes que desentonan con su ves-
timenta acaparan mi atencin y me hacen apreciar cada vez ms su infinita
belleza, su interminable bondad, su preciada lindura. Esa gentileza que en-
ciende lo ms recndito de mi ser y engendra en mi interior el anhelo de un
beso que sea eterno, como eternos son sus ojos.
-. 180 gr+dos
Hasta que, en un momento inesperado, gira sutilmente su cuello hacia m.
- Ab+jo -90 gr+dos
Y la veo sonrer.
- Izquicrd+ . gr+dos
- . 180 gr+dos
- . -90 gr+dos
- Dcrcch+ . gr+dos
-.-180 g+dos
- Dcrcch+ . gr+dos
- Arrib+ .gr+dos
- .90 gr+dos
- ... -90 gr+dos
- .
- .
- .
- Ab+jo .gr+dos
- izquicrd+ . gr+dos
- . 180 gr+dos
- . 90 gr+dos
- Dcrcch+. gr+dos
- . -90 gr+dos
- Arrib+ . gr+dos
- Ab+jo . gr+dos
- . 180 gr+dos
Tic toc
Cubo armado!
Slo dos minutos, Juan. Has ido mejorando.
OPCIN 175 LITERARIAS { 16
Ulises Paniagua
Narrador, poeta, videasta y
dramaturgo. Arquitecto por el
ipn. Ha publicado, en colectivo,
cuatro libros de cuento. A ttulo
personal ha publicado dos
poemarios as como libros de
cuentos infantiles.
La agona del
minotauro
I
Maldito Minotauro que reposas al amparo de mi sombra
como silencio que vulnera una armona,
como fatiga de nocturno peregrino
o encrucijada donde llora una taberna.
Maldito Minotauro que habitas mis horas,
riguroso carnicero de aoranza,
grito ltimo y certero.
Protervo, sensible, con asombro de alba
res y atacas cuando el luto te frecuenta,
y esgrimes tristeza
cual bandera de letras:
Carcmete, pues, en tus rincones de olvido,
templos de cantinas y borrachos,
hilos de Ariadna a tres el kilo,
en las anheladas muertes personales,
en tu ruego.
Destryete, cncer de sociedad,
refugio de mundo.
Destempla el corazn,
vuelve al carril de la llana vida.
Despierta,
dnde qued tu laberinto?
} LITERARIAS OPCIN 175 17
II
Te vi, bebiendo. Te vi bebiendo una cerveza quemada. Descansabas la corna-
menta, fatigado, sobre la barra. Esperabas una ilusin, una voluta de cigarro.
Hablabas mucho: de la terrible condena que implica ser un hombre de as-
falto, del diario llevar el pan para departir en la cena, del amargo carnaval que
en Latinoamrica se gesta, del agudo acero de letras, del recibo de luz. De esta
Creta de alta tensin y amplias avenidas bajo trfico de oficina, del hilo telef-
nico que conduce siempre al semforo preventiva del espantoso laberinto.
Hablabas. Jorobado y musical. Con ojos de sinsabor, con el dolor a cuestas,
con las pezuas desnudas, sin limar. Hablabas. Bebas.
Bebas una cerveza, y otra, mientras en los tersos encalamientos de paredes
perfumadas de tequila e historias insalubres, el eco de mariachis, y Vicente, y
Alejandro, el olor a pulque y Jos Alfredo y Pedro Infante, inflamaban, srdidos,
un retazo de tiempo.
Bla, bla, bla. Hablabas. Con ojos de sueo. Blablabas. De la oscura perma-
nencia de las soledades, estriles como pavimentos en la Selva Lacandona.
En el arrastre de tu cornamenta larga y retorcida nido de paloma a me-
dianoche contabas maravillas de tu improvisada isla en confines urbanos, de
tu particular pennsula que a todos pertenece, del aullido que provoca no
conocer jams la salida; de llanto, de miedo, de la interminable espera del
justiciero Teseo.
Ulises, 2005
OPCIN 175 LITERARIAS { 18
Csar Abraham Navarrete
Comuniclogo, poeta, traductor,
fotgrafo y viajero. Administra el
blog literario Palabras de viento.
Fbulas o heces:
fbulas satricas a partir
de los animales
ELPATOYLASPATAS
Haba una vez, dos veces, tres veces...
un pato sin patas porque el ser humano
con-ciencia lo cre para ser alimento.
Ah, qu triste ser y ver a un pato sin patas!
[FBULATRANSGNICAYDEPRODUCCINMASIVA]
} LITERARIAS OPCIN 175 19
ELSERHUMANOYLACUCARACHA
Un humano amenazaba a un insecto
mientras gritaba para hacerse notar:
Te aplastar como a una cucaracha!
Si te fijas bien, soy una cucaracha;
si me aplastas tendra que ser como a una.
ELLANZADORYLAJABALINA
Mientras escuchaban en la radio
una justa deportiva en la que el narrador
describa el lanzamiento de un jabalinero
que rompa la marca mundial,
la jabalina, aterrada, deca a sus jabatos:
No veo qu tenga de laudable
lanzar a una jabalina por los aires!
OPCIN 175 LITERARIAS { 20
Ivn Foronda Arrniz
Economista, udg. Colaborador
de las revistas Nocturnario del
Centro de Creacin Literaria
Xavier Villaurrutia, y Registromx.
Ocasional articulista del diario
La Jornada Jalisco.
PESCANDO
UN PESCADITO
Me
he
encontrado
un
pescadito
debajo
de
la
cama.
Yo he hablado con el pescadito. El pescadito me ha dicho que te amo.
Luego el pescadito ha redo y ha brincado. Se han zangoloteado por las
sbanas.
El pescadito te ha quitado el izquierdo calcetn. El pescadito se ha metido
por tu cuerpo,
se ha filtrado por tu boca. Lo he visto salir de tu nariz mientras dormas. El
pescado pescadito es juguetn. Cuando duermes y te abrazo lo escucho en
el centro de tu pecho: pum-pum, pum-pum. Y cuando has abierto apenas t
los ojos, lo he visto nadar
en tus pupilas. Ah pasa rindose de m. En tu lengua
yo lo he visto merodear. Al besar tu estmago lo
he escuchado revolverse.
Ese pescado pescadito est en todos lados burlndose de m.
A ese pescadito un da lo pescar y te lo dar para que repita frente a ti
que te amo mucho ms de lo que dijo
el primer da que lo vi.
Para Amapola
} LITERARIAS OPCIN 175 21
Biodiversity Heritage Library.
OPCIN 175 LITERARIAS { 22
Aleqs Garrigz
Poeta. Fue galardonado el
premio Adalberto Navarro
Snchez de Literatura (2005),
el premio Municipal de
Literatura otorgado por la Casa
de la Cultura de la ciudad de
Guanajuato (2008), y el premio
espiral de Poesa (2011
y 2012)
EN UNA BAHA
ESCANCIADA DE LUZ

Habr que deslizar un espeso bosque de algas


sobre tu cuello al jadear en tu odo,
para decir el nombre de este frenes.
De esos limos tienes el cuerpo y la maleabilidad.
De estas espigas que cortan el cielo, la delicadeza.
De m lo tienes todo.

El mar nos brama en la mirada como un enorme toro


que necesitara urgentemente embestirnos.
Se allega; tira las piernas, despoja la ropa.
El medioda perenne, polimorfo,
de esta selva untuosa de gravedades, nos responde.
Se mueve a tu ritmo pelviano,
agita su floresta despeinada con cada gemido.
} LITERARIAS OPCIN 175 23

El trino de las aves del paraso


lamer todava nuestros costados
mientras tu hermosura centellee as de feliz.
(Nuestro afecto es ya ms blanco que la arena.
y las bestias comiendo de nuestra mano.)

Necesito una espada,


para cortar el teln de este mundo;
y exhibirnos tal como somos.
OPCIN 175 LITERARIAS { 24
Rodrigo Zepeda
Estudiante de Matemticas
Aplicadas, itam y Lengua y
Literaturas Hispnicas, unam.
Parasomnia
T sabes lo que pienso de los sueos sin nombre
Escucha,
ahora,
nuestra alma sin cuerpo.
Dice: Tu estrella se desliza bajo el pretil de las puertas.
Dice: Eres el punto ms azur de todo cielo.
Observa su cabellera en el sendero esbozado de tu rostro al mo. La adornan:
veinte astros;
nueve nocturnas estrellas;
serenos arpegios.
Siente cada palabra en la caricia de mis labios a tu mejilla.
Mrala flotar en su cometa,
entrelazarnos;
concatenar:
al abismo de tus ojos el aroma de tu aurora
fundir dos alientos;
suspirar para s setenta y dos letras;
tener un nombre;
ser un sueo.
Comienza aqu una palabra vestida de sueo ms msica []
con los ojos menos grandes que el sol
pero mucho ms vigentes
gilberto owen
} LITERARIAS OPCIN 175 25
J. Erdeben, Momotus Cequinoctialis.
OPCIN 175 LITERARIAS { 26
Diana Urbieta
Estudi Lengua y Literatura
Modernas Alemanas en la
Facultad de Filosofa y Letras
de la unam, actualmente
trabaja en su tesis sobre Ein
Brief de Hugo von
Hofmannsthal. Inici en 2010
una relacin con el Silencio, al
cual le ha sido infiel en varias
ocasiones con el Punk y el
Industrial.
El recato
El hombre piadoso siempre enciende una luz
cuando capta esa mirada del crepsculo
la hora Buena y Mala
y sospecha,
el silencio en la nuca
en el hombro, en el pabilo negro,
su ojo se le llena de fuego.
Y las cosas se inclinan
empiezan a asomarse donde no lo pensamos,
el atardecer en donde no lo sabamos.
El seor de las grietas
nos retrata.
La curiosidad borra los bordes,
borra el norte a donde miran las almas,
en las sombras alarga una mano tramposa
de ngulos torcidos.
} LITERARIAS OPCIN 175 27
Y los pensamientos son captados
por ese rayo oblicuo de un sol rojo
que alcanza nuestra carne.
El que teje se pincha
el que busca se esconde;
un hombre ante el umbral se queda mudo,
se toca la frente,
se tapa la profunda vergenza.
Las nubes coloradas arden en la esquina del ojo,
el que camina alegre las trata de sacar con un pauelo,
no hay nadie que lo tome del rostro y lo despoje.
Detrs un sol sigue arrojando locura al horizonte,
telaraas del calor y el silencio
entre carne y espritu.
Los pintores rodeaban al santo de penumbra.
{REFLEXIN}
OPCIN 175 REFLEXIN { 28
Jean-Paul Sartre
Filsofo, novelista y
dramaturgo francs
(1905-1980).
Bien y
subjetividad
1
E
l Bien debe ser hecho. Sin ninguna duda eso significa que l es el fin del
acto. Pero tambin que l no existe fuera del acto que lo hace. Un Bien
platnico que existiera en y por s no tendra ninguna significacin.
Entonces, se dira que l est ms all del Ser; de hecho, l sera un Ser y,
como tal, en primer lugar nos dejara totalmente indiferentes, nos deslizara-
mos a su lado sin saber qu hacer con l. Por otra parte, l sera contradictorio
como una sntesis aberrante del ser y del deber-ser. Y el Bien cristiano, para-
lelamente, que tiene sobre el primero la superioridad de emanar de una sub-
jetividad, si escapa tal vez a la contradiccin, no sabra motivarnos, sin embargo,
ya que Dios no hace el Bien: l lo es. De lo contrario, habra que negar la
perfeccin a la esencia divina? Ahora bien, lo que podemos sacar del examen
de esta idea el Bien debe ser hecho es que el agente del Bien no es el Bien.
No es ms el Mal lo que nos conducir por vas indirectas a plantear el pro-
blema del ser del Bien: el agente est en un estado de pobreza con relacin
al Bien, es ah el creador desgraciado, ya que su acto no se vuelve sobre l
para calificarlo. Sin duda, si l lo hace seguido, se dir que l es bueno o justo.
Pero bueno no quiere decir: quien posee el Bien, sino: quien lo hace. Justo no
quiere decir: quien posee la justicia, sino: quien la rinde. As, la relacin original
del hombre con el Bien es del mismo tipo que la relacin de trascendencia,
es decir, que el Bien se presenta como aquello que debe ser puesto como
realidad objetiva por el esfuerzo de una subjetividad. El Bien es necesaria-
mente hacia lo que nosotros trascendemos, es el noema de esta noesis par-
ticular que es el acto. La relacin entre la subjetividad que acta y el Bien es
16 de diciembre de 1945
1 Appendice I, Cahiers pour
une morale. Pars, Gallimard,
1983, pp. 53-58. S+rtrc
parti a Estados Unidos por
segunda ocasin el 12 de
dicicmbrc dc 19+5 (M. Cont+t
y M. Rybalka, The Writings
of Jean-Paul Sartre, vol. i,
Northwest University Press,
19+, p. 13). Vi+jo 18 d+s +
travs del Atlntico en el barco
Liberty. Ya que la segunda parte
de este documento est
fechada el 17 de diciembre,
ste debi haber sido escrito
durante el viaje. [Esta nota
aclaratoria, as como la nota 2,
se toman de la traduccin al
ingls de David Pallauer,
University of Chicago Press,
1992, pp. 5-582].
TRADUCCINDELFRANCSPOR
ALEJANDROMACAS
} REFLEXIN OPCIN 175 29
tan estrecha como la relacin intencional que liga a la conciencia con su
objeto, o la que liga al hombre con el mundo en el estar-en-el-mundo. El Bien
no puede ser concebido fuera de una subjetividad que acta y, sin embargo,
l est ms all de esa subjetividad. Subjetivo en tanto que debe siempre ema-
nar de una subjetividad y nunca imponerse a ella desde fuera, es objetivo en
tanto que l es, en su esencia universal, rigurosamente independiente de esa
subjetividad. Y, recprocamente, un acto, cualquiera que sea, supone original-
mente una eleccin del Bien. En efecto, todo acto supone una separacin y
una retirada del agente con relacin a lo real y una apreciacin valorizante de
lo que es en nombre de lo que debe ser. As, el hombre debe ser considerado
como el ser por el cual el Bien viene al mundo. No en tanto que la conciencia
puede ser contemplativa, sino en tanto que la realidad humana es proyecto.
Esto explica por qu muchas personas estn tentadas de confundir el Bien
con lo que cuesta ms esfuerzo. Una moral del esfuerzo sera absurda: en qu
sera un signo del Bien el esfuerzo? Me costara ms estrangular a mi hijo
que vivir con l en armona. Es por eso que debo estrangularlo? Y si entre
dos caminos igualmente seguros, y que ambos conduzcan a la virtud, yo escojo
el ms difcil, no confund el medio con el fin? Ya que lo que importa es hacer,
no hacer difcilmente. Y si considero el esfuerzo como una ascesis, cedo prime-
ro a una moral naturalista del ejercicio, de la gimnstica de almas; tengo la idea
cosista de aprovechar lo adquirido, como el gimnasta que hace quince lagartijas
hoy para hacer veinte pasado maana. Pero en moral, no hay un punto de ad-
quisicin ni un trampoln. Todo es nuevo siempre. Hroe hoy, cobarde maana
OPCIN 175 REFLEXIN { 30
si no tiene cuidado. Solamente si el esfuerzo tiene ese premio a los ojos de mu-
chos (fuera de un viejo olor cristiano de mortificacin), es que esforzndome
vivo ms mi acto en su relacin con el Bien. Entre menos me esfuerce, el Bien
al cual tiendo me parece dado existir como una cosa. Entre ms me esfuerzo,
me siento haciendo ms este Bien que vacila, palidece y parpadea de obs-
tculo en obstculo. Es en el esfuerzo donde se me descubre la relacin de
la subjetividad con el Bien. Estando a punto de perecer, siento que el Bien
corre peligro de arruinarse conmigo; cada vez que mis intentos fracasan, siento
que el Bien no es hecho, sino que es puesto en cuestin. El esfuerzo revela
la fragilidad esencial del Bien y la importancia primordial de la subjetividad.
As, poco importa que el Bien sea. Es necesario que l sea por nosotros. No
habra para nada aqu un regreso de la subjetividad sobre ella misma ni el
querer participar del Bien que plantea. Los regresos reflexivos se hacen des-
pus y no manifiestan ms que una cierta fuga, una preferencia de s. Pero,
simplemente, la subjetividad encuentra su sentido fuera de ella en ese Bien
que no es nunca y que ella perpetuamente realiza. Ella se escoge escogiendo
el Bien y no puede hacer que escogindose no escoja el Bien que la define.
Ya que me defino siempre por la trascendencia. As, cuando se nos acusa de
favorecer los caprichos, se obedece a un prejuicio que hace creer que el hom-
bre est primero completamente armado, completamente preparado, y que
despus as escoge su Bien, lo que le dejara una libertad de indiferencia fren-
te a posibilidades contrarias. Pero si el hombre se califica por su eleccin, el
capricho ya no tiene sentido pues en tanto que l es producido por una per-
sonalidad ya constituida y que est en el mundo, l se inserta al interior de
una eleccin de s mismo y del Bien ya existente. Es la atencin instantnea
al instante. Pero para que hubiera atencin al instante, es necesaria una du-
racin que se temporalice, es decir, una eleccin original del Bien y de m
si no tiene cuidado. Solamente si el esfuerzo tiene ese premio a los ojos de mu-
} REFLEXIN OPCIN 175 31
enfrente del Bien. Es lo que permite comprender que tanta gente devota del
Bien de una causa no acepte con gusto que ese Bien se realice fuera de ellos
y por caminos que no han concebido. Ira por completo hasta mi sacrificio
para que esa persona que amo encuentre la felicidad, pero no deseo que venga
a ella por casualidad y aparte de m. A decir verdad, hay incertidumbre acer-
ca de la subjetividad. Lo que es seguro es que el Bien debe ser hecho por la
realidad humana. Pero, se trata de mi realidad individual, de la de mi partido
o la de la humanidad concreta? Ciertamente, el Bien sera universal si yo pu-
diera fundirme en la totalidad humana como en una sntesis indisoluble; lo
ideal sera que fuese el resultado del hacer de esta totalidad. Sin embargo, por
una parte, esta humanidad concreta es en realidad una totalidad destotali-
zada; es decir, ella no existir jams a ttulo de sntesis: ella se detiene en el
camino. De suerte que el ideal mismo de una humanidad haciendo el Bien
es imposible. Pero, adems, el carcter de universalidad del Bien implica ne-
cesariamente la posicin del Otro. Si el Otro y yo nos fundimos en una sola
realidad humana, la humanidad consciente de ser una aventura histrica, ni-
ca e individual no puede poseer el Bien ms que como objeto de su propia
voluntad. O, para reencontrar la estructura universal del Bien, sera necesario
postular otras realidades humanas, en la Luna o en el planeta Marte, y as, de
nuevo, un Prjimo. Notamos que la estructura universal del Bien es necesa-
ria como lo que le dona su trascendencia y su objetividad. Poner el Bien hacin-
dolo es poner al Prjimo como debiendo hacerlo. No escapamos a eso. As, para
terminar, es la subjetividad concreta (el sujeto aislado o el grupo, el partido)
quien debe hacer el Bien enfrente de otros, para los otros y exigiendo de la
diversidad de los otros que ellos lo hagan tambin. La nocin de Bien exige
la pluralidad de las conciencias y aun la pluralidad de los compromisos. Si,
en efecto, sin ir hasta presuponer la totalizacin sinttica de las conciencias
y el fin de la Historia, imaginamos que se hace un acuerdo unnime sobre la
naturaleza del Bien por hacer, y adems una identidad de acciones, el Bien
conserva su universalidad pero pierde su realidad de debiendo-ser-hecho,
ya que tiene en el presente, para cada subjetividad concreta, un afuera. l es
siempre para m lo que tengo que hacer, pero tambin es lo que los dems hacen.
Es decir, l aparece a la vez como natural y supranatural. Es, en un sentido,
la realidad ambigua de lo que se llama las costumbres. As, el Bien es necesa-
riamente la bsqueda de subjetividades concretas existiendo en el mundo
en medio de otras subjetividades hostiles o simplemente orientadas de manera
diferente. No solamente es mi ideal, sino tambin mi ideal que deviene en
ideal del prjimo. Su universalidad no es de hecho, es de derecho, como sus
otras caractersticas.
Lunes 17 de diciembre
De aquello se sigue:
1 Que no hay hombre que quisiera el Bien por el Bien.
2 Que no hay hombre que quisiera el Bien para aprovecharse de l egostamente
(amor-propio).
OPCIN 175 REFLEXIN { 32
En ambos casos se comete el error de suponer que el hombre est com-
pletamente hecho y que despus mantiene una relacin centrpeta o centrfu-
ga con el Bien. Pero como de esta relacin (que es la eleccin original) es que
nacen a la vez el hombre y el Bien, podemos desechar las dos hiptesis. El
hombre interesado de la moral del inters, por ejemplo, escoge a la vez, por
motivos que se reconstruyen en el psicoanlisis existencial, ser interesado y que
el Bien sea el inters. l se definir por el inters en el momento mismo que de-
fina el mundo y la moral por el inters. A nuestros ojos, l no ser jams el
hombre interesado, sino el hombre que escoge ser interesado. Y sabremos ver-
daderamente lo que es el inters cuando hayamos explicitado las razones me-
tafsicas que se pueden tener para reducir la condicin humana al inters.
Al nivel de su eleccin, el hombre interesado es desinteresado, es decir, que
l no se explica por el inters.
Analizar (psicoanlisis existencial):
Las morales
Del placer
Del inters
De la voluntad de poder
De la virtud
Del deber
Del amor
Estudiar algunos tipos de valor:
Valores vitales
Nobleza
Gracia
Valores de accin
Generosidad
Abnegacin
Franqueza pureza inocencia
De aquello se sigue tambin, necesariamente, que la persona es inseparable
del Bien que ha elegido. Es el agente de ese Bien. Al quitarle ese Bien, ella ya
no es ms, de la misma manera que si se le quita el mundo a la conciencia,
ya no es ms conciencia de algo y, por lo tanto, ya no es conciencia. Pero ella no
tiene a su Bien para conservarse, ms bien es proyectndose hacia el Bien
que ella se hace y se conserva. As, la persona es el puente entre el ser y el
deber-ser. Pero como tal, ella es necesariamente injustificable. Es por eso
que elige hipostasiar las caractersticas esenciales de su Bien con el fin de darle
sobre ella una primaca ontolgica. As, existente como servidor de este Bien
a priori, el hombre tiene una existencia de derecho: l es de alguna manera sus-
citado [suscit] por cl Bicn p+r+ scrvirlc. Ls lo quc sc vc cl+r+mcntc cn l+ rc-
ligin: ya que Dios ha creado [suscit] +l hombrc p+r+ rcllcj+r su glori+.
} REFLEXIN OPCIN 175 33
Paulhan habla de la ilusin de totalidad que nos hara creer en presencia
del armadillo que vemos el armadillo
2
. Pero esta ilusin de totalidad no es so-
lamente el hecho del conocimiento. La encontramos en todos los dominios.
Todo lo que vivimos, lo vivimos como si fuera nuestra vida entera y es por
eso que tomamos a travs de todas nuestras experiencias una significacin de
la condicin humana. Esta calle triste, con grandes edificios con apariencia
de barracones que yo recorro, se extiende para m hasta perderla de vista; es
mi vida, es la vida. Y mi soledad en Burdeos era la soledad, el abandono de
un hombre.
Dificultad: hay dos rdenes. El hombre del Infierno y el hombre salvado.
Cuando admitimos que la libertad se construye en el terreno de la pasiones,
esta dificultad ya no existe: hay el hombre natural con su determinismo y la
libertad aparece cuando l se escapa del crculo infernal. Pero si usted no es
estoico, si usted considera que el hombre es libre hasta en el Infierno, enton-
ces cmo puede explicar que haya un Infierno? Dicho de otro modo, por
qu el hombre elige casi siempre en primer lugar el Infierno, la inautenticidad?
Por qu la salvacin es necesariamente el fruto de una nueva marcha neu-
tralizando la primera? Reflexionemos. Lo que aqu llamamos inautenticidad
es de hecho el proyecto primero o la eleccin original que el hombre hace de
s mismo eligiendo su Bien. El proyecto es inautntico cuando el proyecto
del hombre es el de reunir un En-s-para-s e identificarse con l, en suma, de
ser Dios y su propio fundamento, y cuando al mismo tiempo pone el Bien
como preestablecido. Este proyecto es primero en el sentido de ser la estructura
misma de mi existencia. Yo existo como eleccin. Pero como esta eleccin es
precisamente posicin de un trascedente, ella se hace sobre el plano irreflexi-
vo. Yo no puedo aparecer en primer lugar en el plano reflexivo, pues la reflexin
supone la aparicin del reflejo, es decir, de una Erlebnis
3
que se da siempre
como habiendo sido antes all y en el plano irreflexivo. As, soy libre y responsa-
ble de mi proyecto bajo la reserva que l es precisamente como habiendo
sido primero all. De hecho, no se trata de una restriccin a la libertad, ya
que, en realidad, es solamente la forma bajo la cual ella es libertad lo que es el
objeto de esta reserva. Siendo irreflexiva, esta libertad no se pone ella misma
como libertad. Ella pone su objeto (el acto, el fin del acto) y es acosada por el
valor. A este nivel, entonces, ella se realiza como eleccin de ser. Y es en su
existencia misma que ella es tal. No se trata ni de un determinismo ni de una
obligacin, sino simplemente la libertad se realiza en primer lugar en el plano
irreflexivo. Y no tendra ningn sentido preguntar si ella puede primero reali-
zarse en el plano reflexivo, ya que ste por definicin implica el irreflexivo.
Del mismo modo valdra hablar de una restriccin ejercida en la mente de un
matemtico porque ste, pudiendo concebir un crculo o un cuadrado, no
pudiera concebir un crculo cuadrado. No se trata de un lmite contra el cual
la libertad se viene a topar, sino ms bien, hacindose libremente, ella se hace
irreflexiva, y como ella es escape nihilizante del ser hacia el En-s-para-s y per-
petua nihilizacin, ella no puede hacer, a menos que ponga el En-s-para-s
2 Jean Paulhan, Entretien sur des
faits divers, Pars: Gallimard,
19+5, pp. 2+-25. [Vcr not+ 1].
3 Vivcnci+ [`. dc T.].
OPCIN 175 REFLEXIN { 34
como el Bien existente a ttulo de selbststnding
4
. Entonces el verdadero pro-
blema: Saldr del Infierno? No sabra ponerse a otro nivel ms que en el
reflexivo. Pero como la reflexin emana de una libertad ya constituida, ya hay
una cuestin de salvacin, segn si la reflexin retomara por su cuenta el
proyecto primero de la libertad, o no lo retomara y fuera una reflexin puri-
ficadora que rechaza hacer con. Ahora bien, es cierto que estamos aqu en
presencia de una eleccin libre con una alternativa del tipo de aquellas que
la psicologa clsica nos tiene habituados a considerar. Mitmachen oder nicht
mitmachen
5
. Solamente que los dos trminos aqu son inexistentes antes de la
decisin. Y como ellos tienen su origen en la conciencia no-ttica que la liber-
tad tiene de ella misma, es evidente que la reflexin cmplice no es ms que
la prolongacin de la mala fe que se encuentra en el seno del proyecto primi-
tivo a ttulo no-ttico, mientras que la reflexin pura es una ruptura con esta
proyeccin y constitucin de una libertad que se toma a s misma como fin.
Esto se debe a que, si bien es mucho ms ventajoso vivir sobre el plano de la
libertad que toma su fin en s misma, para la mayora de la gente resulta dif-
cil hacerlo
4 Autonom+ [`. dc T.].
5 Participar o no participar
[`. dc T.].
} REFLEXIN OPCIN 175 35
Grabado antiguo de rboles de pltano, bamb y otras plantas, placa 55, 1860.
{EXGESIS}
OPCIN 175 EXGESIS { 36
Eduardo H. Gonzlez
Ha publicado poesa, cuento
y ensayo literario en e.u.a.,
Chile, Argentina, Espaa
y Mxico. Obtuvo el 3er.
Lugar en el Certamen
Nacional de Poesa
Francisco Javier Estrada,
2008, convocado por
Casas del poeta A. C.
Parfrasis de
la creacin
fue el origen la hoguera en el ojo;
la ardiente conjetura del felino.
Todo fue como dictaron los cfiros
en el corpsculo de la noche.
Devino la congruente diligencia de la hormiga.
Alcanz el hlito su mximo ensayo:
los azures incorpreos ornament el ave.
Convino la contemplacin y la tozuda estirpe,
la definitoria pulcritud del mutismo;
al delirio abrasante confiri el elefante la mesura
del respiro.
S, todo fue como pronunciaron el rizoma del da
y el oleaje del destino y el odre murmurante
y el aroma del nacimiento.
Mas arrib tambin la irona.
Volvise un dios y dijo:
Hganse los animales!!!
Y stos, congratulados por la simpleza
de aqul, dejronle en el ensueo
} EXGESIS OPCIN 175 37
Biodiversity Heritage Library.
OPCIN 175 EXGESIS { 38
Elanimal
, por ms humano que se predique, siempre
encuentra el concilio entre el sentir y el
ser. Bien dijo Darwin que nos sustenta una gama de emociones innatas; nos
asemeja a la naturaleza animal el hecho de poder sonrer y llorar sin haber
siquiera presenciado visualmente tales fenmenos
1
. El ciego y el sordo, ms
all de sus maas, nacieron capaces de advertir las gracias sin ms estticas de
la sonrisa humana, caprichosa pero humana. Discrepo diametralmente del distan-
ciamiento, provocado por la razn, entre el antropocentrismo y la calidad
animal, meramente biolgica. El humano y el animal son, por lo menos,
comparsas del relato de la vida.
Cuando me sent mirado por l, el mpetu de defenestrar toda liquidez intelectual
al abismo del sentimiento se exacerb. Su mirada logr revirar toda intencin ra-
cional de superar la entidad animal al grado de anhelar la supremaca de las especies.
Me mir y comprend, bajo la ventura del reconocimiento, que aquella languidez
provocativa del vuelo, mera del ave, comprenda toda inquietud que soslayaba
debajo del pliegue humano que quiso encubrir su mi anomala inquietante y
latente por animalizar la vida cotidiana, capitalistamente estructurada. El paradigma
que, paralelo a mis padres, me cri, era insuficiente ante su mirada. El ave, al
voltear, volvi a germinar la semilla de la existencia.
Jorge Othn
Gmez Martnez
Estudiante de Actuara
y Matemticas Aplicadas
por el itam y de Sociologa
por la unam.
Lguila siendo animal
se retrat en el dinero.
Para subir al nopal
pidi permiso primero.
fragmento de me he de comer esa tuna, por
manuel espern
1 Charles Darwin, The
expression of the Emotions in
Man and Animals. 1872.
} EXGESIS OPCIN 175 39
Miguel ngel, en la Capilla Sixtina, traz magistralmente la unin entre el
universo llamndolo Dios y el hombre; descontextualizando su presente,
me gustara poder jactarme de conocer su inconsciente resolucin: era la unin
ontolgica entre el sujeto, alado o mestizo, y la vida. Miguel ngel observ caute-
losamente la mirada del animal bajo la mrbida sentencia secular del egocentrismo
racional, verdugo del consentimiento vivo y sempiterno del hombre aunado al
sentir bestial, peyorativamente connotado desde entonces.
Me mir. Me mir fiel y plcido.
Como aquellas lenguas noches
bajo el trance del seno cido.
Sosegada vigilia de las estirpes:
pernoctando el sueo ideal.
Me mir. Mirada inquebrantable
ante los sollozos mudos del ave
tetrapdica y mesurable,
cualitativamente vivo y suave;
viviendo una cavilacin abismal. B
i
o
d
i
v
e
r
s
i
t
y

H
e
r
i
t
a
g
e

L
i
b
r
a
r
y
.
OPCIN 175 EXGESIS { 40
Me mir y ms all vio su fin,
aunado, as, al presagio latente
del reflejo solar sobre el adoqun.
Perenne bajo su mirar, dijo el ente
postrero al lecho peascal.
Se mir y finalmente comprendi,
arremetiendo ah un sbito inters,
que al mirarme el esteta embelec
de ventura al ave por revs,
conciliando el ser, y el animal.

Tanta elocuencia termina por cebar el ingenio de la razn; as como la
suma competencia consume el altruismo por definicin solidario y lo vuelve
mero cdigo moral que complace la penitencia espiritual. Tanta vanidad
consolida el colofn individual, excluido de la potencia comunitaria. Tanta
humanidad contempornea sesga el horizonte comn, biolgico, que nau-
fraga en algn recndito e nfimo recoveco de nuestro da a da, casi marginado
a los atavismos de la barbarie. El animal mira al hombre como comparsa de
la existencia; el hombre, deliberadamente, ofusca el lazo nato entre su deter-
minacin y el dedo del universo. Y si nos volvemos a mirar?
El animal, por ms humano que se predique, termina siendo el hombre.
Biodiversity Heritage Library.
} EXGESIS OPCIN 175 41
A
l anochecer, cuando el sol se oculta entre las montaas y el crepsculo
es un festn de sonoridades, el lobo sale de su cueva, cruza a toda
velocidad por entre los rboles del bosque, se acerca al lago, alza
la cabeza y se detiene. Recula un poco y comienza el triple juego: un aullido,
un olfateo y un gruido. La punta de plata del hocico se frunce y los msculos
del lomo se tensan.
Lo ha visto.
Fija con dureza la mirada de color mbar en el pescador que rellena la
cantimplora. Las reminiscencias del reino animal, pintadas en su instinto, brotan:
el sonido del cerdo, el clculo del tigre, y un ladrido espasmdico que recuerda
ms la carcajada nocturna de su prima la hiena que de su hermano el perro.
No. No es lo que dicen. Ni apasionado necrfilo, ni adversario cobarde.
Es cazador. Es carnvoro. Prefiere la carne fresca, pero ha tenido que competir
con las aves carroeras. Ha sido difcil. Se gan el repudio de los ganaderos.
Ataca a burros, becerros, caballos, vacas. Ellos le quitaron su alimento prin-
cipal. Ya no hay ciervos. Se conforma con roedores. Tampoco hay muchos. Se
los han acabado.
Oculto detrs de los carrizales, lo observa con atencin. Est quieto. Parece
estar digiriendo mentalmente un manjar. Los hilos de baba manchan el terreno
pedregoso. Las orejas, en pico y cortas, se yerguen. La glndula odorfica de la
cola, que aumenta la fineza de su olfato, apunta en direccin al lago. Imagina que
el manjar palpita entre sus garras, entre los colmillos y se adentra en la garganta.
Cecilia Durn Mena
Estudiante del doctorado en
Creacin Literaria, Casa
Lamm. Maestra en
Administracin, itam.
Ojos color mbar
OPCIN 175 EXGESIS { 42
Prepara la actividad intestinal por la que aqul, que an no se ha percatado
de su presencia, formar parte de su esencia. No de forma ntegra: a pedazos.
Un gruido que no sale de sus fauces suena potente. Viene de sus entraas. Las
costillas sobresalen entre la piel tan delgada. Entre los recuerdos brotan im-
genes: la crin hirsuta, las coces, los ojos abiertos y los dientes que tiraban mordidas
en un intento desesperado por defender la vida. El hilo de sangre que recorri el
cuello en seal de que dientes y colmillos fueron efectivos. La quietud absoluta y
la blandura de su carne. El festn para la manada. Las vidas quijadas, la voracidad
del diente, que da cuenta del botn sangriento. Otros tiempos. Juventud y potencia
que hoy faltan. Ms gruidos, ms retortijones. Sin duda, otros tiempos. Hoy
est solo y el recuerdo del banquete no llena el hueco ni alivia la necesidad.
Cuntas veces le ha implorado a la luna por un bocado? Ladridos de
splica que los luceros jams han escuchado.
Duele. Cabeza. Estmago. Corazn.
El olor est por todas partes. Lo envuelve desde la nariz hasta la punta de la
cola. Casi puede imaginar el sabor: como a caballo joven o a vaca gorda. Ojal, no
importa. Hasta el de rata muerta le da gusto.
El pescador, de espaldas, rellena su cantimplora. Se concentra en el espejo
de agua que refleja cientos de estrellas y a dos que tres urracas que sobrevuelan
el lago de regreso a su nido. No hay luna. El aceite del quinqu se agota, se
extingue. Los ojos color mbar estn habituados a la poca luz.
Se alborota el hueco que late en el estmago del lobo. No hay mucha
fuerza y sale en su ayuda el instinto. Busca en su cuerpo la fortaleza que huy
por la falta de alimento. Reaparece la fiera, recobra sus instintos, las garras
erizadas, los rencores se le dibujan en la cola. En un instante, calcula y entiende.
Le falta su pareja. Ella morda el perineo. l hincaba el diente en la yugular.
As era ms fcil. No resisti. Se le fue la vida como se le est yendo a l.
Abajo, encuclillado, el pescador comienza a habituarse a la oscuridad.
Respira hondo y se llena los pulmones con los aromas de las hierbas y la tierra
del bosque. Se deja invadir por las melodas de los grillos y las chicharras y de
tantos ms que se van aadiendo y que no puede identificar. No distingue el
ruido del aire que entra y sale del hocico. No percibe la mirada.
El lobo se asoma. Retrocede. Regresa la garra, se lanza de un brinco y a
gran velocidad avanza sobre su presa. Cruza la frontera.
} EXGESIS OPCIN 175 43
El pescador termina de rellenar su cantimplora y escucha un murmullo.
Todo es calma, gorjeo de los pastizales que se mueven con el viento. Sin
embargo, sabe. No es ni el canto del grillo, ni el choque del agua contra su
bota. No es la hierba, ni el vuelo de las aves nocturnas. Es un silbido, el aire
electrizado. Ojos que brillan. Un ruido. La piel de la nuca se tensa. Restriega
las patas traseras. Araa el suelo. Un salto. Le cae encima.
Dos vidas que penden de un hilo. Dos miradas se encuentran. No hay
tiempo. De rodillas uno. Tembloroso el otro. Gruidos. Un grito.
Silencio.
Huellas de cuatro dedos y sus uas, que parecen de un perro grande, pero
ms anchas. Las impresiones de las almohadillas digitales ms alargadas y
separadas. Pisadas, huellas de zapatos de hule. Hendiduras en el terreno del
lago que estuvo pegado a la vida. Gotas de agua derramada sobre el terreno
pedregoso. Gotas espesas a la orilla del lago. Manchas. La cantimplora flota
en la superficie.
Biodiversity Heritage Library.
OPCIN 175 EXGESIS { 44
LALNEAINVISIBLE
Timothy Treadwell ha cruzado la frontera invisible
1
que existe entre el mundo
natural y el mundo humano, afirma Werner Herzog en su documental Grizzly
Man. La obra muestra y reflexiona acerca de las cintas sin editar que registran
los veranos que pas Treadwell en una reserva en Alaska acampando cerca
de los osos grizzly. Vigoroso defensor de dicha especie, Treadwell buscaba educar
a la gente
2
en el respeto hacia los animales y protestar en contra de la cacera
de osos. Su muerte fatal fue comido por un oso hacia el final de uno de sus
campamentos hace que Herzog reflexione sobre el significado de la vida y la
lucha de este personaje. Con singular perspicacia, Grizzly Man nos introduce
poco a poco en los tortuosos abismos de la personalidad del protagonista, para
que despus Herzog discurra: en el fondo de su causa ecologista, Treadwell estaba
luchando contra la civilizacin misma.
3
Es decir, que en realidad encontr
en el mundo secreto de los osos,
4
una salida a su incapacidad para adaptarse
a la sociedad en la que vivi. Hall en la indiferencia y el caos de la naturaleza a
un amigo, a un salvador.
5
Los osos se le presentaron como amigos, mientras que
el mundo humano lo hizo como un universo extrao. Encontr mejores formas
de amar a los osos a los cuales se acerc a distancias sorprendentes que de
amar a las mujeres.
6
Refugiado en los confines de la vida humana, Treadwell
vacilaba, cada verano, de puntitas sobre la lnea invisible que lo separaba de
sus amigos los osos. Un da la cruz y cay.
Alejadro Campos
Estudiante de Economa, itam.
La imposibilidad
en la naturaleza
1 Werner Herzog, Grizzly Man,
Estados Unidos, Lions Gate
Films, 2005.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Mundo que, por cierto, para
Herzog es completamente
inexistente en la realidad.
5 Ibid.
6 Esto se muestra claramente en
la escena donde Timothy
Treadwell expresa cmo ha
fracasado en sus relaciones
amorosas con las mujeres.
} EXGESIS OPCIN 175 45
NATURALIDAD
Cuando digo que alguien acta de forma natural, quiero decir que lo hace de
forma suave, que su acto no sorprende, ni irrita. Es como si dicho acto siguiera
un flujo. Acaso sigue el flujo de la naturaleza? La naturaleza se mueve natu-
ralmente: sigue su propio flujo. Alguien puede moverse naturalmente, pero,
qu flujo sigue?, si el flujo de la naturaleza no es igual al de nosotros. Qu
quiere decir hablar naturalmente o vestirse naturalmente?, por ejemplo. Si alguien
acta como un oso, no diremos que acta naturalmente. Acaso diremos que
es un salvaje. Sin embargo, a veces escuchamos discursos o presenciamos
actos que nos parecen tan naturales. Me siento tentado a unir naturalidad
con elegancia. La elegancia es amable a nuestros ojos, no irrita.
Delicados trazos de pincel, naturaleza que se traza todos los das, sutil
atardecer.
La naturalidad es sutileza, pero la naturalidad no es naturaleza. Cuando
digo que alguien acta de forma natural, no quiero decir que acta conforme
a la naturaleza, sino que acta con sutileza, con cierta tenuidad. Al pasar,
dicha persona no salta ante nuestros ojos, como no implica sobresalto alguno
el que todos los das los pjaros canten. De ah la metfora: el acto natural
(humano) nos pasa enfrente tan sosegado como el acto natural (natural).
OPCIN 175 EXGESIS { 46
Lo natural no irrita porque sigue un flujo, sin en-contrarse con ste. Uno
de los flujos posibles es el de la civilizacin. Una persona puede parecer natural
cuando es altamente civilizada: elegante, sutil. Siempre sabe qu hacer. No
obstante, el flujo civilizatorio no es el nico flujo posible. Hay personas que
tambin parecen naturales, pero porque siguen un flujo propio, que no nece-
sariamente es el mismo que el de la civilizacin.
7
No son naturales ante la
civilizacin, pero tienen una naturalidad propia, que tiene que ver con un a priori
en el actuar.
Timothy Treadwell no pudo seguir el flujo natural
8
de la civilizacin.
Entonces volte hacia la naturalidad: la de la naturaleza. Quiso ser natural.
Al ver que el mundo humano no se lo permita, volte hacia el origen, inten-
tando descifrar el flujo de los osos. Conozco el lenguaje del oso, afirmaba.
9

Busc lenguajes de una naturalidad distinta; lenguajes que se encontraban
separados del suyo (el humano?) por un abismo. El abismo tambin lo uni
a los osos.
LMITEABISAL
La frontera simbolizada en la mirada que, a fin de cuentas, es impenetrable
tiene su atractivo. Derrida lo expresa muy bien: esa mirada as llamada animal
me hace ver el lmite abisal de lo humano: lo inhumano o ahumano, los fines
del hombre, a saber, el paso de las fronteras desde el cual el hombre se atreve a
anunciarse a s mismo, llamndose de ese modo por el nombre que cree darse.
10

Timothy Treadwell se exili en los osos, colocndose en la frontera de lo hu-
mano, mejor dicho: de lo que llamamos humano. Conversando con los osos,
quiso adentrarse en el lmite entre lo humano y lo ahumano, dirigiendo su
mirada hacia lo impenetrable. Siguiendo la lnea de pensamiento de Herzog,
afirmaramos que Treadwell cruz la lnea.
11
No obstante, Derrida es capaz
de torcer la idea de que existe una lnea divisoria e invisible entre el hombre y
el animal. Sin negar que exista una discontinuidad, el autor afirma que existe
un lmite abisal que no forma una sola lnea indivisible sino ms de una lnea
en abismo, adems de que no se deja ya trazar, ni objetivar, ni contar como
una.
12
Dicha frontera no se deja trazar porque tiene una historia: la de la
relacin del hombre con el animal.
13
La frontera se alimenta de abismo
14
,
y entonces ya no queda claro cul es esa lnea de lo humano. Esto es: el
problema no es con lo invisible de la frontera; el problema es que dicha fron-
tera no es lineal, sino abismal. Entonces, en qu momento cruza Timothy
Treadwell dicha frontera?
7 Ser natural por la propia
naturalidad es una empresa
mucho ms difcil de lograr.
8 Ya profundizando en el
significado del adjetivo
natural, ste puede sonar
sarcstico al ser utilizado. Toda
metfora se re de s misma.
9 Ibid.

10 Jacques Derrida, El animal que
luego estoy si(gui)endo Madrid,
Trotta, 2008, p. 28.
11 No considero esta afirmacin
errnea, tanto como imprecisa.
12 Ibid., p. 47.
13 Aunque no es propsito de este
ensayo desarrollar la idea de
Derrida acerca de la palabra
animal, s es menester aclarar
que, para el autor, hablar del
animal es omitir toda la
heterogeneidad que existe
dentro de lo que llamamos
animales. Es decir, no es lo
mismo un oso, que un perro.
Son distintas formas de ser.
14 Ibid.
} EXGESIS OPCIN 175 47
B
i
o
d
i
v
e
r
s
i
t
y

H
e
r
i
t
a
g
e

L
i
b
r
a
r
y
.
OPCIN 175 EXGESIS { 48
LALNEANATURAL
Quizs la lnea que s se cruz fue la de la naturalidad. Treadwell dej de ser
natural cuando dej de ser civilizado, como bien comenta Herzog, y como
tambin lo vislumbra el mismo Timothy, en una de las escenas: tan slo soy
diferente, provocador,
15
duro. Esto lo dice afirmando, al mismo tiempo,
que ha encontrado una forma de sobrevivir entre los osos, que quizs nadie
antes haba logrado. Ha descubierto formas inhumanas de sobrevivir, y no slo
eso, sino que siente que ha alcanzado una forma de comunicacin con los
osos. Si realmente lo logr o no, es imposible de saber. Habra que definir,
para comenzar, el significado de comunicar. Herzog es escptico al respecto.
Sin embargo, cabe tambin preguntarnos: por qu Treadwell acudi a los
osos?, qu fue lo que observ en la mirada de stos?
ANTILOGOS
Herzog ya ha dado una explicacin a esta pregunta : la mirada del oso repre-
senta lo incivilizado. En su desesperacin y enojo con el mundo humano, tal
como le ha sido formulado, Treadwell acudi a un mundo incivilizado. Sin
embargo, esto sera suponer que no existe ningn vestigio de civilizacin en el
mundo de los osos. En este sentido, la clara postura de Herzog difiere de la
del mismo Treadwell: en la mirada del oso y en la mirada de la naturaleza en
generalno existe ms que una apabullante indiferencia.
16
Esto es: el oso no
responde, slo reacciona. En pocas palabras, sta es, segn Derrida, la inter-
pretacin que se ha dado, a lo largo de la historia, de la diferencia entre el
hombre y el animal. Desde Descartes hasta Heidegger, la cuestin se ha en-
focado en la disposicin o no del logos
17
del animal; de ah que Derrida
denomine logocentrismo a la cultura filosfica prevaleciente.
18
La lnea di-
visoria: el animal no razona y, por tanto, no puede responder al humano, sino
slo reaccionar ante ste. Entonces, en la historia de Grizzly Man, la prueba
de la reaccin ms que respuesta del oso estara en el asesinato de Timothy:
el oso agresivo tena hambre.
Reversin del argumento: la prueba de la respuesta ms que reaccin del
oso estara en los increbles acercamientos (al menos fsicos) que Timothy
pudo tener con ellos, y en el hecho de que pudo convivir muy de cerca con
dicha especie durante trece veranos.
NATURALEZA
Dije anteriormente que la naturalidad era la de la naturaleza, pues en ella reside
el origen de la palabra; en ella reside la metfora. Tambin dije que naturalidad
no es naturaleza; esto es: existen naturalidades que no provienen del mundo na-
tural. Y ahora: naturaleza no es (implica) naturalidad. Al menos no estoy
seguro de poder afirmarlo. Es decir, ya no queda claro si podemos afirmar que
la esencia de la naturaleza es ser natural al menos en el sentido como se ha
tomado la palabra hasta ahora.
19
En ocasiones la naturaleza nos sorprende, se
rompe. No sorprende que un oso se haya comido a un ser humano, pero s
15 Traduje edgy como provoca-
dor; en la traduccin se pierde
la relacin entre edgy y edge,
que significa borde. Herzog,
op. cit.
16 Ibid.
17 Derrida, op. cit., p. 44.
18 Ibid., p. 43.
19 Esto es, evidentemente, un
problema ontolgico, porque
entonces se rompe tambin la
palabra naturaleza. Si la
naturaleza puede ser no-natural
tambin, entonces, cul es el
mundo natural? Al final
estaramos llamando naturaleza
a un comportamiento en el
que prevalecen tiene ciertas
caractersticas, pero que en
realidad no est delimitado.
Pues, precisamente, ese es uno
de los errores del logocentris-
mo: que no logra ver lo abismal
de la frontera y la pone como
una lnea divisoria tajante.
La lnea la ponemos los
seres humanos.
} EXGESIS OPCIN 175 49
sorprende que un ser humano y varios osos hayan podido tener una especie
de relacin. El documental de Herzog es rico en ejemplos de lo anterior.
PODERNOPODER
Tomando en cuenta que es muy complicado establecer los lmites de nuestra re-
lacin con los animales, cabe preguntar: cules son los no-lmites? Derrida
plantea la pregunta de Bentham: Can they suffer?.
20
Pueden sufrir los animales?
Pueden sufrir los osos grizzly? Posteriormente examina dicha pregunta:
A la cuestin le preocupa cierta pasividad. [] La palabra poder vacila entonces.
Lo que cuenta en el origen de una pregunta as, no es ya solamente aquello a lo
que se refiere una transitividad o una actividad (poder hablar, poder razonar, etc.);
es ms bien lo que prevalece en esta auto-contradiccin que vincularemos ms
tarde con la auto-biografa. Pueden sufrir? viene a ser preguntarse: Pueden no
poder?. Y qu hay de esta impotencia? Qu hay de la vulnerabilidad experimen-
tada desde esta impotencia? [] Poder sufrir no es ya un poder, es una posibilidad
sin poder, una posibilidad de lo imposible.
21

La pregunta es de difcil respuesta, pero arroja claridad. Tal como Derrida
propone, pareciera muy difcil afirmar que los animales no sufren y, en ese
sentido, sera difcil afirmar que Timothy Treadwell no tuvo un punto de reunin
con los osos: el del sufrimiento, el de la impotencia. Una reunin pasiva como
la pasividad de las miradas.
David Foster Wallace, en su intento por determinar si las langostas sufren
cuando son arrojadas a un recipiente con agua hirviendo para ser cocinadas,
sugiere una definicin original del sufrimiento:
[Es] difcil negar, en cualquier manera significativa, que [la langosta] es una criatura
viva experimentando dolor y deseando evitar/escapar a la experiencia dolorosa. En
mi mente profana, el comportamiento de la langosta en la tetera, parece ser la
expresin de una preferencia; y puede ser que una habilidad para formar preferencias
sea el criterio decisivo para definir el sufrimiento real.
22
Si la langosta prefiere no estar en agua hirviendo, y lucha para no estarlo,
entonces podramos afirmar que sufre. Es decir, el animal experimenta una especie
de descontento, de infelicidad, de sufrimiento por su impotencia ante una
situacin que lo sobrepasa.
Timothy Treadwell conversa con un oso despus de que ste pierde una
pelea por una hembra y se tira a la tierra apagado, derrotado, cansado. El
humano le explica al oso: No siempre se obtiene lo que se quiere
23
no siempre
se obtiene lo que se prefiere obtener. Aunque es fcil pensar que el oso no
entiende el lenguaje de Treadwell, tambin es (ms) fcil pensar que el senti-
miento de imposibilidad es compartido: el oso preferira haber conseguido a la
hembra. Treadwell tampoco ha podido quedarse con las mujeres que ha querido
20 Ibid., p. 44.
21 Ibid.
22 It is hard to deny in any
meaningful way that this is a
living creature experiencing
pain and wishing to avoid/
escape the painful experience.
To my lay mind, the lobsters
behavior in the kettle appears
to be the expression of a prefer-
ence; and it may well be that
an ability to form preferences
is the decisive criterion for
real suffering: David Foster
Wallace, Consider the
Lobster, Gourmet, Estados
Unidos, 2004. Consultado
en: http://www.gourmet.com/
magazine/2000s/2004/08/
consider_the_lobster?
23 Herzog, op. cit.
OPCIN 175 EXGESIS { 50
(preferido). La mirada perdida del oso sirve de espejo: refleja la tragedia de
tener que se(gui)r
24
en la vida, aun cuando se sufre.
Pre-ferir, luego no-poder, luego sufrir: Timothy y el oso.
SEGUIR A ELOSO
Tragedia, abismo, mirada impenetrable. Mirada impenetrable, pero mirada
(encuentro), al final. Treadwell voltea hacia la pasividad que implica la vida: el
oso grizzly prefiere, pero al mismo tiempo no puede. El ser vivo es, adems,
autobiogrfico:
La autobiografa, la escritura de s del ser vivo, la huella del ser vivo para s, el ser
para s, la auto-afeccin o la auto-infeccin como memoria o archivo de lo vivo
sera un movimiento inmunitario (por consiguiente un movimiento de salvacin,
de salvamento y de redencin de lo salvo, de lo santo, de lo inmune, de lo indemne,
de la desnudez virginal e intacta).
25
En este sentido, Treadwell sigue al oso para autorreferirse (es el oso), en un
ejercicio que al mismo tiempo es escrupuloso e inmunitario; que pretende salvarse
o redimirse, segn Derrida. Juego de miradas: seduccin que se protege para
poder dejar huella.
Por lo tanto, la huella de nuestro protagonista tiene que ver con aquello a
lo que sigui y, al mismo tiempo, con l mismo. Su huella es de oso de ah
que el ttulo del documental sea tan atinado: Hombre grizzly, traducido lite-
ralmente al espaol. No obstante, llamar a Timothy Treadwell el hombre oso
deja de ser tan metafrico. O mejor dicho, la metfora deja de estar slo en
el plano del lenguaje, y ya no queda tan claro qu es lo propio del humano, y
qu es lo propio del animal . Pero ms especfica y correctamente, qu define
a Treadwell?, y qu define a los osos que lo acompaaron? La frontera abisal
es indefinible en tanto las miradas se intercambiaron, y tanto el oso como
Timothy se autorrefirieron a s mismos por medio del otro.

LAPOTENCIADISIPADA
La lucha contra la civilizacin, y la consiguiente prdida de naturalidad,
de Timothy Treadwell es de oso. En el ejemplo que se ha desarrollado aqu,
pero que definitivamente no es exhaustivo, Treadwell no puede conseguir a
la mujer que quiere: el oso no puede conseguir a la mujer (hembra) que quiere.
La metfora es a travs de lo imposible: del abismo. No hablaremos del (de cuerpo
de) oso. La reaccin que tiene de tirarse al suelo, sin moverse, es natural?
Es difcil delimitarlo, pues dicha pregunta guarda relacin con una cuestin
de poder. La reaccin (o respuesta) sera no-natural en tanto el oso pudiera
responder al sufrimiento, rebelndose (revelndose) en contra del flujo de la
vida. De acuerdo con lo que se ha interpretado de las palabras de Herzog, el
director del documental dira que el oso no puede protestar, pues la mirada del
oso siempre expresa indiferencia. Yo me inclino ms por pensar que en la
24 Derrida juega constantemente
con los verbos ser y seguir, y
afirma en un punto que: antes
de la cuestin del ser como tal,
del esse y del sum, del ego sum,
est la cuestin del seguir, de
la persecucin o de la
seduccin del otro, que sigo o
que me sigue, que me sigue
mientras yo lo o la sigo.
Derrida, op. cit., p. 82.
25 Ibid., p. 64.
} EXGESIS OPCIN 175 51
Biodiversity Heritage Library.
OPCIN 175 EXGESIS { 52
filmacin tambin existen vestigios de no-naturalidad en los osos. Despus
de todo, nadie puede negar que dichos osos se encontraron con un ser humano,
y que dicho ser humano se acerc a ellos de formas que nadie antes haba inten-
tado. Si el ser humano puede actuar de formas inesperadas, cmo incide eso
en la naturalidad de los osos? Cmo es posible que la naturaleza tenga una
reaccin ante todo, incluido lo que no se esperaba? Y si ya se lo espera todo,
entonces, todo acto humano tambin sera natural. Qu no a veces el ser
humano rompe, precisamente, con lo natural de la naturaleza, y este rompi-
miento exige una respuesta?
En cambio, s podemos hablar con ms seguridad del (de cuerpo de) humano.
Timothy Treadwell perdi la naturalidad y es evidente que puede rebelarse
(revelarse) ante su sufrimiento. En otras palabras, Treadwell ha sido herido
por lo llamado humano, por lo cual decide alejarse de este espacio, hasta
adentrarse en otro donde lo nico que parece ms claro es que existe el su-
frimiento, la herida. Desde la impotencia, se muestra potente: se alza, protesta,
se queja, responde. Sin embargo, es justamente en ese lugar donde sus gritos
no se escuchan. Los seres humanos lo ignoran. A su potencia se la traga un
abismo inexplicable, quizs de la misma forma como nosotros nos hemos
tragado a la potencia del animal. Decidimos escuchar al que ya puede, pero
qu hay del que todava no puede y preferira poder, pues es potente? Es
precisamente en este punto donde la obra de Timothy Treadwell tiene una
relevancia abrumadora. No es slo una lucha contra la civilizacin, sino una im-
posibilidad de acceso a la civilizacin. Es la imposibilidad de acceso al amor,
cuando l est vido de amar. Es el no-poder cuando se es potente. A dicha
potencia se la traga un abismo al cual se le llama lnea o frontera invisible, pero
que, en realidad, no queda claro si existe como tal. Nos preguntamos si Timothy
Treadwell pudo haber amado en una configuracin social distinta que permi-
tiera a su potencia convertirse en acto (poder).
} EXGESIS OPCIN 175 53
NATURALEZARAJADA
Si la vida es natural, la muerte puede ser no-natural. Si la vida es el poder, la
muerte es la im-potencia. Si la vida contina sutilmente sin que nos percatemos
de ella, la muerte nos raja y nos hiere. Ambos son movimientos complemen-
tarios de nuestro existir, pero quizs al movimiento de la muerte se le ha
escuchado poco. Timothy Treadwell nos muestra que es posible vivir muertos:
con la potencia imposible, con una herida cubierta por el movimiento natural
que no deja de fluir. Resulta que dicho movimiento natural es tan slo un tipo
de movimiento, y no el que siempre debe ser, ni el que siempre es. Para pro-
barlo, nuestro protagonista se va al extremo: busca la no-naturalidad de los
osos (ms que su naturalidad), que tambin sufren, para mostrarle a la sociedad
que justificar la falta de acceso al poder por medio de la naturalidad es insu-
ficiente, pues ni siquiera los osos estn resignados. Les duele el flujo.
La imposibilidad que impone la sociedad se muestra como una especie
de muerte: la muerte del amor en la vida de alguien, por ejemplo. Sin embargo,
la gran pregunta es si dicha muerte es ineludible, o si, ms bien, es una muerte
creada, como el flujo social creado. Ante la muerte (la que s se nos escapa), el
movimiento civilizatorio queda impotente y entonces se da cuenta de que
el cambio, tarde o temprano, llegar; un cambio que muchas veces se pide a
gritos sin que nadie lo escuche. Enamorados de la naturalidad, hemos buscado
sociedades naturales, olvidadas de la muerte. No sabemos sufrir.
Un da existi un hombre oso, que habl de la tragedia del amor con la
natural(eza).
B
i
o
d
i
v
e
r
s
i
t
y

H
e
r
i
t
a
g
e

L
i
b
r
a
r
y
.
OPCIN 175 EXGESIS { 54
LAMOSCAYELPOETA
Lucirnaga apagada. Un da, cuentan los antiguos, la mosca cambi con los
dioses su luz por la velocidad y el zumbido (muy parecido al transitar de la co-
rriente elctrica). Como una gota de tinta en constante cada, la mosca busca
el mantel de la mesa para liar su negrura con livianas grapas. Escapa la mosca de
los basureros, convertida en enjambres de tinta, cuando los perros emprenden
la carrera. En los ojos de la mosca se fragmenta el mundo: son caleidoscopios
en juego buscando alimento. Y sus alas, dice el poeta, son una V, si se miran en
picada. Ah, pero la madre del poeta odia a la mosca: si la ve parada en el frutero,
o en la crema del postre, la fulmina con insecticida.
Francisco Trejo
Ganador del Premio Nacional
de Poesa Ignacio Manuel
Altamirano 2012. Estudi la
licenciatura en Creacin
Literaria en la Universidad
Autnoma de la Ciudad de
Mxico (uacm).
Bestiario
} EXGESIS OPCIN 175 55
LIBLULACORPUSCHRISTI
Metfora de la muerte de Cristo es la liblula. Posada en un lirio, la liblula
parece el Dios crucificado. Antes de morir y envolverse en su lienzo de me-
tamorfosis, la larva divina cruza las aguas y milagrosamente sobrevive al beso
judaico de sus depredadores. En la resurreccin obtiene alas para emprender
su viaje al firmamento. A propsito de la doctrina que profes el Mesas, este
mstico insecto nos ofrece una alegora precisa del amor: en pareja, durante la
cpula, forma la figura de un corazn latente.
A/MANTISRELIGIOSA
Siempre encuentro similitud entre el comportamiento humano y el compor-
tamiento de los insectos. Las ancianas puritanas, por ejemplo, cuando pasan
frente a una iglesia, se santiguan y juntan sus manos a la altura de su pecho
en posicin de mantis religiosa; de este modo imploran a su Dios. Y aunque
muchas veces se compare a la mantis con un aliengena, yo no encuentro
mayor relacin entre uno y otro. Tener la cabeza triangular y los ojos grandes
no basta para una buena analoga. Pero s comparo a la hembra de esta especie
con las monjas. Ambas son maestras del engao: en su rezo simulan la espera
de un haz de luz proveniente del cielo, pero lo que realmente aguardan es la
llegada de su vctima. La mantis hembra devora al macho. Diramos lo mismo
de la mantis monja? Claro! Pensamos lo contrario porque la vemos en la iglesia,
entregando su aliento a las oraciones. Es difcil concebir que se ha comido a ms
de un sacerdote. J
.

G
.

H
e
c
k
,

T
h
e

c
o
m
p
l
e
t
e

E
n
c
y
c
l
o
p
e
d
i
a

o
f

I
l
l
u
s
t
r
a
t
i
o
n
.
OPCIN 175 EXGESIS { 56
E
n su libro Lo abierto, Giorgio Agamben expone el concepto de mquina
antropolgica o antropognica, que viene a ser el dispositivo por el cual
se separan y articulan entre s lo humano y lo animal, tanto en las re-
laciones exteriores del hombre con el resto de los animales como en la relacin
interior del hombre con su propia animalidad. Distingue entre la mquina
antropolgica moderna, que realiza esta cisura aislando lo animal en el hombre,
poniendo como lmite al hombre devenido animal, y la antigua, que encuentra
esta frontera en el animal que parece ser humano, que puede humanizarse
como en los casos de nios salvajes. La historia de este proceso de configu-
racin y desconfiguracin de la mquina la va recorriendo marcando algunos
hitos importantes, entre ellos especialmente Toms de Aquino, Pico della
Mirandola y Karl von Linneo.
Felipe Kong Arnguiz
Licenciado en Filosofa por la
Universidad de Chile y alumno
de la maestra en Filosofa en la
misma institucin.
La Traicin
como Origen
Lo humano, lo animal
y la opresin.
Sera posible comer del cordero sin por ello cometer un
crimen siempre que estuviera dispuesto a imitarlo
simone weil.
} EXGESIS OPCIN 175 57
B
i
o
d
i
v
e
r
s
i
t
y

H
e
r
i
t
a
g
e

L
i
b
r
a
r
y
.
OPCIN 175 EXGESIS { 58
En el jardn del Edn, segn la interpretacin bblica de Aquino, el hombre
mantena una relacin con los animales no basada en el dominio sino en la
contemplacin. No necesitaban de ellos ni para cubrirse, ni para alimentarse
ni para transportarse, pues las condiciones de su medio ambiente eran perfectas.
Ms bien tenan necesidad de ellos para obtener de su naturaleza un conoci-
miento experimental. Y esto est significado por el hecho de que Dios condujo
los animales ante Adn para que les impusiese un nombre que designara su
naturaleza
1
Cul sera el sentido de esta cognitio experimentalis? Segn
Agamben, esta investigacin tendra por finalidad descifrar la naturaleza del
hombre mismo, podra decirse, mediante el conocimiento del animal como
otro. La antropologa nos cuenta de pueblos primitivos para los que an los
animales son sagrados, como las tribus Naskapi del noreste de Canad, para
quienes la caza del carib es una prctica religiosa acompaada de mltiples
ritos. La bestia no es considerada inferior por el hecho ser cazada, sino que
al contrario, se considera que ella se entrega a los hombres como alimento
cuando se le rinde correctamente el culto. Asimismo, los chamanes de dife-
rentes culturas se distinguen del resto de la comunidad por el don de dejarse
poseer por espritus de animales; al haber estado en otro mundo, podan ver
al hombre desde fuera del hombre, desde los ojos de un oso o una morsa, y
as enriquecer su experiencia con el entorno y consigo mismos.
Pico della Mirandola, un par de siglos ms tarde, definir al ser humano como
el animal sin rango, sin lugar propio en la creacin; fue hecho al final, cuando ya
todos los materiales se haban agotado en las otras criaturas, y por ello no tiene
una naturaleza definida. Su ausencia de rostro le lleva a la obligacin de mo-
delarse uno, considerando que puede recibirlos todos: en el hombre naciente,
el padre infunde semillas de todo tipo y grmenes de toda especie de vida
2
.
As, podemos decir que el hombre es un admirable camalen, capaz de
convertirse en cualquier animal o incluso en algo divino. Un razonamiento se-
mejante, aunque con una base biolgica y no teolgica, llevar tres siglos despus
a Linneo a clasificar al hombre dentro de los antropomorpha, los semejantes al
hombre: no hay una diferencia especfica importante entre el hombre y el mono,
adems de la disposicin de algunos dientes, por lo cual diramos que el hombre
como especie no existe si no fuera porque es capaz de reconocerse. Linneo,
por tanto, en lugar de poner en el hombre una descripcin como hizo con
todos los otros animales, pondr un imperativo: el antiguo adagio nosce te
ipsum, concete a ti mismo. Podramos caracterizar al animal como un ser
vivo que carece de clorofila o de otro mecanismo auttrofo, por lo que requiere
moverse para subsistir; el hombre da otra vuelta de tuerca a esta carencia, al
faltarle incluso las determinaciones especficas sobre su naturaleza, y por tanto
est obligado a establecerlas l mismo.
Si el primer modelo que tiene el hombre para conocerse o inventarse a s
mismo es el animal, el primer desliz que comete es el de cosificarlo, utilizndolo
como instrumento. Este hecho, que est marcado histricamente por el
abandono de una religin zoomrfica, tiene un origen mtico en un versculo
1 Toms de Aquino, Suma
Teolgica, Primera parte, q. 96,
art. 1 ad 3; en Agamben,
Giorgio, Lo abierto, Buenos
Aires, Adriana Hidalgo, 2006,
p. 48.
2 Pico della Mirandola, De la
dignidad del hombre, 4, 22-23;
en op. cit. p. 64.
} EXGESIS OPCIN 175 59
del Gnesis, que coincide justamente con la expulsin del jardn. En el mo-
mento en que el hombre se avergenza de su desnudez y es descubierto por
Dios, ste lo viste con pieles de animales; este hecho es remarcado por Kant
en un texto ms o menos marginal dentro de su obra, llamado Comienzo
presunto de la historia humana. Segn Kant,
La primera vez que el hombre dijo a la oveja: la piel tuya la Naturaleza no te la ha
dado para ti sino para m y se la quit y se visti con ella, tena ya conciencia de
su privilegio que, en virtud de su naturaleza, le colocaba por encima de todos los
animales, que ya no consideraba como compaeros en la creacin sino como medios
e instrumentos [] Esta figuracin implicaba, si bien de manera oscura, la idea
de que no poda dirigirse en los mismos trminos hacia ningn hombre, sino que
tena que considerarlos copartcipes iguales en los dones de la Naturaleza[.]
3
A pesar de que el tono del filsofo es ms bien jovial, no puede dejar de
notarse una leve tristeza al mencionar a las bestias como antiguos compaeros
de creacin, estando al mismo nivel, como los hermanos Abel y Can. De la
misma manera que ste neg frente a Dios ser guarda de su hermano, el
hombre renunci a la contemplacin del animal optando por su cosificacin.
Aunque esto sea un acto necesario, segn Kant, para establecer la igualdad
entre los hombres, lo que resulta es una igualdad sumamente precaria, seme-
jante a la de los bandidos cuando se reparten un botn; apenas acabe la
abundancia, el proceso se repetir, y los hombres se traicionarn entre ellos
para someterse unos a otros. As funcionaba, por ejemplo, el concepto de
igualdad en la poca antigua; los iguales entre s eran siempre los amos, que
eran capaces de reunirse en asambleas y de tener entre ellos amistad y respeto
slo tras haber sometido unos cuantos esclavos, que junto con las mujeres,
los nios y los animales domsticos, permanecan en el mbito de la casa.
Considerando las reflexiones de Agamben con respecto a la separacin al
interior del hombre entre animalidad y humanidad, podemos pensar mejor
el significado de esta traicin originaria. El hombre al traicionar al animal
se traiciona a s mismo; no slo porque este primer gesto de opresin lo
corrompe de manera tal que lo llevar a cabo innumerables veces ms,
sino porque una parte de s mismo se oscurece y mecaniza, como sucede final-
mente con cualquier ser sujeto a esclavitud. Es as como la separacin social
entre opresores y oprimidos se corresponde con la separacin existencial entre
humanidad y animalidad, es decir, al comienzo del funcionamiento de la
mquina antropolgica. Todo nuestro vocabulario sobre lo animal est viciado
por esta traicin que se quiere ocultar con ciencia, sin ser conscientes de que
las justificaciones que se den de esta opresin son justificaciones de nuestra
propia situacin de sometimiento. Dentro de la dicotoma insalvable entre
humanidad y animalidad, lo humano es lo que tiene derechos, libertad, nobleza,
respetabilidad, y lo animal lo que carece de todo ello y su nico bien est en
servir a lo humano y obedecerlo. De esta manera, nos permitimos vivir en un sistema
3 Kant Emmanuel, Filosofa de
la historia, Mxico D. F., Fondo
de Cultura Econmica, 1994
(5ta ed.), pp.75-76.
OPCIN 175 EXGESIS { 60
econmico que aparentemente le otorga toda la dignidad a lo humano dentro
del hombre, mientras que solapadamente explota su parte animal; el marketing,
las campaas polticas, las guerras, la produccin de pobreza, son dispositivos
que dejan a un margen lo humano, presuntamente no violentndolo, para
abusar indiscriminadamente de lo animal en el hombre, que produce mucha ms
riqueza y crecimiento econmico que su parte humana. Pero no puede olvidarse
que lo humano no es ms que una sobredosis de animalidad, el animal llevado
a su punto extremo de expansin y que, al chocar consigo mismo, se convierte
en su propio enemigo. Lo humano no puede desarrollarse sin un cuidado
atento de lo animal, tal como un rbol no puede crecer si tiene podridas sus
races; este cuidado no debe entenderse como una simple satisfaccin de
necesidades, sino primeramente como una descosificacin y en segundo lugar
como un acto de contemplacin, de meditacin junto con el animal exterior
y el interior, que es, mucho ms que nuestra parte humana, lo que determina
nuestra igualdad.
Quisiera apoyarme en este punto con dos conceptos importantes: uno es
lo impersonal, visto desde el pensamiento de Simone Weil, y el otro es el Genius,
figura romana retomada por el mismo Agamben. Para Weil, cuando recibimos
injusticia no es nuestra persona la que se siente violentada, sino lo impersonal
que hay en nosotros. Nuestra persona podr protestar y exigir sus derechos;
pero la eficacia de esta reivindicacin est directamente ligada al poder de
la persona, por lo que la justicia no puede tener all lugar. En cambio, nuestra
parte impersonal es aquella que, desde el fondo de nuestra alma, grita con
una voz muda el lamento infantil que Cristo mismo no pudo contener: por
qu se me hace dao?
4
. Esta pregunta es annima, en cuanto que pueda
trasladarse de un individuo a otro sin importar la parte personal en ellos; en
lo impersonal, que es el rincn ms difcil de acceder en nosotros, residen el
bien, la belleza y la verdad, que no pertenecen a nadie en particular. Pero
quienes han visto destruida su persona por la desgracia no acceden a lo im-
personal en forma pura, sino que se resisten a entrar en ese vaco, aferrndose
a las migajas de personalidad que puedan recoger. La nica forma de acceder a
este espacio es mediante el silencio y la atencin, facultades que la vida social
cada vez ms se empea en obstruir. Slo contemplando lo impersonal es que
podemos llegar a una justicia, tarea que se ve opacada por el predominio del
derecho, de la persona y de las nociones confusas de libertad y de bien que de
ellas se extraen. Agamben, por su parte, habla en Profanaciones acerca
del Genius, el dios al cual se entrega la custodia del nio al nacer. Este dios,
equivalente en cierto sentido al cristiano ngel de la guarda o al daimon griego,
acompaaba a cada hombre durante toda su vida, rigiendo tanto su fecundidad
(su posibilidad de generar) como su creatividad y su posibilidad de ser feliz.
Es una voz interior, ms sabia que nosotros, a la que tenemos que obedecer
siempre, aunque no la entendamos, porque su bien es nuestro bien. Pero este
dios, que es el ms ntimo que puede haber, es a la vez el ms impersonal:
Comprender la concepcin del hombre implcita en Genius significa entender
4 Simone Weil, La persona y lo
sagrado, en Escritos de Londres
y ltimas cartas, Madrid,
Trotta, 2000. p.18.
} EXGESIS OPCIN 175 61
que el hombre no es solamente Yo y conciencia individual, sino ms bien que
desde el nacimiento hasta la muerte convive con un elemento impersonal y
preindividual
5
. En esta figura, que Agamben relaciona tanto con los procesos
fisiolgicos de la circulacin o la digestin como con la iluminacin mental,
con la genialidad en su sentido ms moderno, hallamos una zona a la que el yo
slo tiene acceso en cuanto renuncie a s mismo. El sujeto est cruzado por
las tensiones producidas entre el Genius y el Yo, y el encanto de cada uno se
determina por ese vaivn, por cmo se da ese movimiento entre los dos polos.
Simone Weil tena una visin muy similar del genio, siempre ligada a lo
impersonal: el genio siempre es humilde, hasta llegar incluso a anularse, a ser
gestor de una obra annima. En ello se opone al talento, que es la realizacin
plena de las facultades de la persona, el ordenamiento gil de las ideas con vistas
a un fin concreto, como la estrategia militar. En lugar de ello, hay que alentar a
los idiotas, a la gente sin talento, a la gente de talento mediocre o apenas superior
a la media y que son genios. [] el genio real no es ms que la virtud sobrena-
tural de la humildad en el dominio del pensamiento
6
. La proximidad con el
texto de Profanaciones difcilmente es casual: es sabido que Agamben conoce
bien la obra de Weil y que le dedic su tesis de doctorado. En ambos casos
se liga lo impersonal con una necesidad de atencin, de escucha de lo que
no sabe hablar con voz propia; este pequeo monstruo balbuceante es lo
animal, aquello que nos llama y que nos pide no una liberacin entendida
como un desatamiento de fuerzas, sino la contemplacin y el amor necesarios
para que este esclavo, que somos nosotros mismos, pueda recuperar el alma
que le ha sido desgarrada.
En las ltimas pginas de Lo abierto, Agamben expone una teora escato-
lgica del gnstico del siglo ii Baslides, en la que habla de la situacin del
mundo terrenal una vez que las almas beatas hayan ascendido al cielo. Segn
l, llegado ese da se extender sobre la tierra una megal agnia (gran igno-
rancia) que har que todas las criaturas olviden y se incapaciten para pensar
en un mundo trascendente, y vivan contentos con su propia condicin natural.
De esta forma, la humanidad podra reconciliarse con su animalidad mediante
la absoluta separacin de las dos; lo humano se va al cielo y lo animal se queda
en la tierra, recuperando su origen preindividual, pre-personal. Es de notar
que Agamben defina este tipo de vida como relacin con una zona de no-
conocimiento, exactamente las mismas palabras con las que se refiere al
Genius. Pero este mito salvfico, que establece como Swedenborg un cielo y
un infierno en el que ninguno de los dos es un castigo o un premio, sino
simplemente las dos diferentes formas puras de relacionarse con lo divino (la
absoluta presencia y la absoluta ausencia), me parece insuficiente para representar
este estado de reconciliacin. Para encontrar una metfora justa, tendremos
que volver curiosamente a Kant.
En el texto arriba citado, Kant elabora una interpretacin del Gnesis en
base a su propia filosofa. Su optimismo parece irrefrenable: cada castigo divino
le parece una eleccin humana, un hito crucial de la historia de la razn.
5 Giorgio Agamben,
Profanaciones, Buenos Aires,
Adriana Hidalgo, 2005, pp. 9-10.
6 Simone Weil, op. Cit. p. 31.
OPCIN 175 EXGESIS { 62
Considera que la expulsin del paraso representa el paso de una obediencia a
los instintos naturales (la voz de Dios) a un estado de libertad. En esto consiste
la clausura del jardn, en mostrar que el camino de la razn no puede devol-
verse a un estado primitivo; este camino es doloroso, dado que la historia de
la naturaleza empieza con bien, pues es la obra de Dios; la historia de la libertad
con mal, pues es obra del hombre
7
. Para cada individuo seguir este camino
es penoso, pero para la especie seguirlo es no slo lo mejor, sino lo nico que
puede hacer. Nos alejamos del bien para iniciar el camino del mal; este camino
hay que recorrerlo entero, para llegar a ser merecedores del bien, o dignos
de ser felices en la tpica expresin kantiana. Los vicios no resultan, dice un
par de prrafos despus, de nuestra parte natural ni de nuestra parte cultural,
sino de la desavenencia entre las dos; por ello, debemos guiar nuestros esfuerzos
hacia que este desfase desaparezca, y que el arte perfecto se convierta en
naturaleza; que es en lo que consiste la meta final del destino moral de la
especie humana
8
. Segn Simone Weil, si Adn y Eva no hubieran comido
del rbol del Conocimiento, hubieran llegado al rbol de la Vida por casua-
lidad; porque no les estaba prohibido hasta despus. Si hubieran comido
primero del rbol de la Vida, el del Conocimiento no les habra hecho dao.
Pero equivocaron el orden, y por eso tuvieron que emprender el camino. Su
destino sigue siendo el mismo: el rbol Divino, smbolo comn a muchas tradi-
ciones, que nos mueve desde el principio y desde el fin a la vez. Tenemos que
llegar a encontrarlo, aunque no exista, para que se cumpla la promesa hecha
por la serpiente. Ese da llegar slo cuando hayamos terminado el camino del
mal y hayamos aprendido a soportar sin consuelos nuestra ausencia de rostro,
tras haberle devuelto al animal su lugar original, a la izquierda de los dioses.
7 Emmanuel Kant, op.
Cit. p. 78.
8 Op. cit. p. 80.
} EXGESIS OPCIN 175 63
Biodiversity Heritage Library.
OPCIN 175 EXGESIS { 64
P
ara distinguir la naturaleza viva de la inerte, Aristteles toma como
punto de partida las mltiples operaciones que corresponden, segn
el caso, a cada uno de los seres vivientes en distintos niveles. Conforme
su clasificacin, la reproduccin, la alimentacin, el desarrollo y el envejeci-
miento constituyen las caractersticas bsicas comunes a todo ser vivo, inde-
pendientemente de su grado de complejidad. Las plantas son el ms claro
ejemplo de una entidad que crece y se alimenta por s misma, de manera
continuada e indefinida hasta el final de sus ciclos. En segundo lugar, tenemos
un mbito constituido por facultades como la sensacin, el movimiento y el
reposo locales, los apetitos y el impulso y el deseo en general, las cuales se
hacen patentes en cierto tipo de entidades naturales capaces de percibir, ya
sea mediante el modo ms primitivo de tacto, ya por un sofisticado sistema
nervioso. En esta esfera se localizan todos los integrantes del reino animal,
siempre y cuando posean al menos una de las cualidades mencionadas. Por
ltimo, tenemos la facultad discursiva e intelectiva presente nicamente en
el ser humano, nico animal que no slo vive y siente, sino tambin sabe.
1
Pero, cul es la raz comn a todas estas funciones y actividades vitales?
En oposicin a la influencia directa de su maestro Platn, Aristteles deno-
minar alma (psych) al principio sobre el cual se construye una barrera ontolgica
infranqueable entre lo vivo y lo no-vivo, expresando con ello la autonoma
de la vida con respecto a la materia. Sin embargo, dicho principio comn a
Anglica Vanessa
Huerta Donado
Maestra en Filosofa Facultad
de Filosofa y Letras, buap
Tener y no
tener mundo:
Reflexiones en torno a la
aperturidad en los animales
1 Aristteles, Acerca del alma,
Madrid, Gredos, 1988, p. 142.
} EXGESIS OPCIN 175 65
todos los seres no pertenece a ninguno en particular, ni por su nivel de sim-
plicidad, ni por su grado de excelencia. Para el estagirita, el alma expresa vitalidad
a travs de tres distintas potencias que podemos resumir, segn lo dicho, en facultad
vegetativa, facultad sensitiva y facultad racional, pero conservando siempre la
unidad dentro de la pluralidad de seres animados.
Puesto que la psych es, en cierto sentido, todos los seres,
2
un estudio que
nos acerque al misterio de su naturaleza debe abarcar el conjunto entero de lo
viviente, trtese ya de plantas, fieras o humanos. Sin embargo, hasta ahora
no ha sido posible proceder de la manera que Aristteles propona. Por el
contrario, los adelantos de la investigacin cientfica moderna han sido fac-
tibles gracias a la divisin sistemtica de los distintos reinos naturales, con-
solidndose por ello mismo como un conjunto de investigaciones aisladas
pero unidas bajo el mismo mtodo. Esto quiere decir que tan pronto como
la fsica y la qumica aparecieron en el horizonte histrico de la humanidad,
la totalidad de los seres animados unidos bajo un principio vital termin por
fracturarse para emerger de manera separada bajo las distintas modalidades
propias de un objeto de estudios.
En ltima instancia, este descuido de la unidad vital en favor del conoci-
miento especializado desemboc en la explicacin de la vida a partir de sustratos
netamente mecanicistas. Sin embargo, consecuencias como sta no irrumpieron
sorpresivamente en el ambiente filosfico contemporneo. Para el pensador
2 Ibidem, p. 153.
OPCIN 175 EXGESIS { 66
alemn Martin Heidegger, desde sus inicios griegos hasta nuestros das, la
disipacin de la investigacin cientfica en diversas ramas del conocimiento
constituye el cumplimiento de ciertas tendencias germinales, presentes desde
antiguo en la fundacin de la Academia platnica y la escuela peripattica.
Con el florecimiento de un modo de pensar analtico-racional, tambin lleg
el establecimiento de permetros precisos, de direcciones concretas y de caminos
previstos a la hora de preguntar. El aprisionamiento de la cosa a travs del
aparato metodolgico, su pertenencia a un lenguaje delimitado y su constitucin
como objeto de estudios sern los tres factores determinantes para el comienzo
del reflexionar dirigido, el cual a pesar de abrir nuevas modalidades de relacin
con los entes, termina por renunciar a la unidad omniabarcante del primer inicio.
Desde entonces, lo que le pertenece a la cosa slo se decide por las perspectivas
y direcciones de la investigacin que la disciplina prescribe con miras a su propia
subsistencia, como el nico camino posible de objetivacin de las cosas.
3

Pero lo cierto es que la substancia viviente no se explica objetualmente,
para dar paso, en segundo plano, a la unidad improvisada que busca subsanar
los escorzos an indescifrables para la razn cientfica. Por ello, la tarea pendiente
de la investigacin biolgica, zoolgica y botnica necesita, para su pleno
desarrollo, liberarse de la mentalidad moderna y de sus prejuicios antropocn-
tricos, que dan cabida a estudios desfasados en torno a la psicologa de las
plantas, o bien, a la sociologa de los animales, por mencionar algunos ejemplos.
Para lograrlo ser preciso cortar el hilo conductor que orienta toda investigacin
en funcin de la supuesta posicin privilegiada de la racionalidad humana,
pues nicamente de esta manera podr asegurarse el acceso a la vida desde
s misma y desde sus contenidos esenciales.
4
El primer paso en esta direccin ser la reelaboracin de la idea de hombre
que desde los tiempos de Aristteles y hasta nuestros das ha determinado esen-
cialmente toda forma de vivir y de pensar.
5
De ahora en adelante el acento
recaer no ya en un animal cuya diferencia especfica reside en la facultad
intelectiva y discursiva, sino en su capacidad para iluminar lo que de otra manera
permanecera en penumbras, es decir, para hacer transitables otros modos de ser
distintos de l. Pero cmo es posible semejante estado resplandeciente? Para
Heidegger, el hombre slo puede existir como pura claridad abridora de mundo,
por estar instalado en lo abierto del ser (Erschlossenheit). Esto quiere decir que
no tiene que partir de una esfera interior para relacionarse secundariamente con
el mundo; l ya de entrada se encuentra abierto al mundo propiciando su
comparecencia antes de cualquier escisin. De hecho, la concepcin mondica
basada en la primaca de un yo enfrascado en s mismo, que accesoriamente
se vuelve hacia la exterioridad para relacionarse con ella, es comprensible ni-
camente sobre la base de esta aperturidad descubridora, que despeja lo que
era intransitable, que aclara lo que era ignoto, en fin, que alumbra.
6

Pero es importante sealar que este modo de visibilidad no se equipara a la
mera facultad de un rgano determinado ni a ella se reduce. La visin de la que
aqu se habla nos sita analgicamente en aquel aspecto del ver que permite, a
3 Martin Heidegger, Herclito,
Buenos Aires, El Hilo de
Ariadna, 2012, p. 258.
4 Martin Heidegger, Los
conceptos fundamentales de la
metafsica, Madrid, Alianza,
2007, p. 242.
5 Martin Heidegger, Hitos,
Madrid, Alianza, 2007, p. 266.
6 Martin Heidegger, Ser y
tiempo, Madrid, Trotta, 2003,
p. 96.
} EXGESIS OPCIN 175 67
travs de una mirada circunspectiva o contemplativa, dar cuenta de aquello
en lo que se est. Efectivamente, para Heidegger el establecimiento de los
nexos intramundanos es posible nicamente sobre el fondo de la aperturidad,
gracias a la cual el hombre puede ver, tener y dar cuenta deaquello que tiene
enfrente, mientras que otros entes como la piedra o la rosa pueden ser visibles
y, por ello mismo, estar descubiertos (Entdeckheit), pero nada ms.
7
Ahora bien, si el hombre instalado en la aperturidad luminiscente es el
nico ente que abre mundo, qu sucede con la multiplicidad de seres que
en l tienen cabida? Para Heidegger seres naturales como las rocas o un pedazo
de tiza son sin mundo. Esta falta suya, empero, no es consecuencia de la inter-
vencin humana, como si durante el proceso para convertirse en utensilios al
servicio de un fin distinto de su mero yacer ah en medio del camino, perdieran
algo de su esencia. En realidad, los entes inanimados ni siquiera pueden carecer
de mundo porque entre sus posibilidades no se encuentra tal cosa. ... la piedra,
en su ser piedra, no tiene absolutamente ningn acceso a otras cosas en medio
de las cuales aparezca para alcanzar y poseer estas otras cosas en cuanto tales, por
eso tampoco puede carecer en absoluto. Ms an: esta falta de acceso posi-
bilita, precisamente, su ser especfico.
8
Otra cosa sucede con los seres vivientes como las plantas y los animales,
que sin pararse fuera de su ser, y sin quedar atrapados en la naturaleza material,
perseveran dentro de la existencia. Efectivamente, para nuestro autor de entre
todos los entes, presumiblemente el que ms difcil nos resulta de ser pensado
es el ser vivo, porque, aunque hasta cierto punto es el ms afn a nosotros,
por otro lado est separado de nuestra esencia ex-sistente por un abismo.
9
Con estas palabras, Heidegger nos advierte las dificultades que conllevara
asumir realidades distintas de la humana bajo los mismos parmetros antro-
polgicos que explican realidades especficas. Para salvaguardar la diferencia
que emerge de modalidades tan distintas de la existencia, ser necesario partir
de la caracterizacin ms comn de lo viviente: el organismo.
Para nuestro autor, todo ser vivo se constituye como una totalidad esencial
conformada por un conjunto de rganos que le permiten llevar a cabo diversos
procesos como la alimentacin, la reproduccin o la digestin. Estas herra-
mientas provistas por la naturaleza estn presentes tanto en el bacilo de Koch
como en los elefantes de la India y, de modo menos desarrollado, tambin en las
plantas. Por ello, la cuestin por la esencia del animal nos guiar hacia el mbito
de la vida en general, del que, quizs, el mundo del hombre no conoce nada.
Aunque la mayora de los animales estn biolgicamente habilitados para
ver, incluso de modos ms agudos que cualquier ser humano, resulta infruc-
tfero partir de este hecho para hablar de algo as como su apertura. En estricto
sentido, el mundo animal se caracteriza por la falta de mundo, es decir, por
la pobreza, por la carencia y humildad (Armmtigkeit) de su encontrarse. Pero
no saquemos conclusiones apresuradas de estas palabras: por muy prestos
que estemos para valorar al hombre como un ser superior frente al animal,
igual de cuestionable es tal enjuiciamiento, sobre todo si pensamos que el
hombre puede hundirse ms profundamente que el animal...
10
En todo caso,
7 Martin Heidegger,
Prolegmenos para una historia
del concepto de tiempo, Madrid,
Alianza, 2006, p. 373.
8 Heidegger, Los conceptos
fundamentales de la metafsica,
op. cit., p. 248.
9 Heidegger, Hitos, op. cit.,
p. 268.
10 Heidegger, Los conceptos
fundamentales de la metafsica,
op. cit., p. 245.
OPCIN 175 EXGESIS { 68
tratamos aqu con una tesis tan vieja como sospechosa, razn por la cual es
necesario el previo esclarecimiento de sus elementos, para evitar caer de nuevo
en los prejuicios provenientes de la mentalidad moderna.
11
Es un hecho indiscutible que ningn animal tiene logos, y eso los mantiene
atados a su hbitat. Pero el lenguaje no es en su esencia la expresin de un
organismo ni tampoco la expresin de un ser vivo,
12
por ello no podemos partir
de este carcter para definir su animalidad. Lo que s podemos tomar en cuenta
es el modo en que se relaciona con su entorno, manteniendo un vnculo propio
con el medio en lo que vive. A diferencia de la piedra o la tiza, el animal accede
y se apropia de una parcela de mundo, relacionndose de tal manera con su
alimento, su pareja, sus presas y sus enemigos que, siendo animal, accede al
ente pero sin comprenderlo del todo. Para el escarabajo que sube por el tallo
de una flor, no se trata de un tallo ni de una flor, sino de un camino que lo conduce
hasta su alimento. La superficie rocosa sobre la que el lagarto reposa, le es
dada como el lugar que debe buscar si quiere calentarse, pero nunca como
una superficie hecha de rocas en cuanto tal.
13
En otras palabras, tenemos que
para Heidegger aunque el animal pueda tener lo ente accesible de otro modo y
en lmites ms estrechos, despus de todo no carece en absoluto de mundo.
El animal tiene mundo. El animal, pese a todo, no forma parte de la carencia
absoluta de mundo.
14

Como podemos observar, el sentido de pobreza que se ha puesto en juego
no debe entenderse en confrontacin con la riqueza del mundo humano, ni
con su hacer, ni con su decir. Para Heidegger, el animal es pobre de mundo
no por la falta de participacin activa en su configuracin, ni por la imposibi-
lidad de acceder a l mediante la praxis o la contemplacin, y mucho menos
debido a la ausencia del preguntar en su mirada; para llegar a comprender la
carencia de mundo que caracteriza al animal, es necesario partir de otras con-
diciones distintas de lo propiamente humano.
Con todo, parece que nuestro autor se queda corto al intentar devolver el
estatuto ontolgico correspondiente al reino animal. Segn la crtica llevada
a cabo por Jacques Derrida, con reflexiones como estas, Heidegger contina
inserto en el mismo juego que, remitiendo a la prstina definicin del hombre
como un animal que posee razn, remarca la tajante escisin entre el hombre y
la bestia, sobre todo cuando en su Carta sobre el humanismo sita la dignidad
del hombre en la posibilidad del lenguaje que le aproxima al ser. Es por ello que,
para Derrida, las reflexiones heideggerianas en torno a la pobreza de mundo
siguen transitando por la linealidad del camino metafsico.
15
En este sentido, quiz
sea el poeta Rilke quien ms se acerque al misterio del animal, cuando declara
en su octava Elega que slo el animal ve lo abierto con todos los ojos, mientras
que el hombre se tropieza con sus propios pies, detenindose a meditar sobre
esto y lo otro.
16
Pero estas reflexiones se sitan ya en otro campo.
11 Ibidem, p. 244.
12 Heidegger, Hitos,
op. cit., p. 269.
13 Heidegger, Los conceptos
fundamentales de la metafsica,
op. cit., pp. 248-249.

14 Ibidem, p. 249.
15 Jaques Derrida, Los fines del
hombre en Mrgenes de la
filosofa, Madrid, Ctedra,
1998, pp. 145-174.
16 Giorgio Agamben, Lo abierto,
Buenos Aires, Adriana Hidalgo,
2006, p. 107.
} EXGESIS OPCIN 175 69
* Artista y fotgrafa mexicana. Su obra
se ha expuesto de manera individual
en Mxico, Estados Unidos, Francia,
Italia, Espaa y Cuba. Su trabajo se
encuentra en numerosas colecciones
privadas y en treinta y una
colecciones pblicas, entre las cuales
est El Museo del Barrio, Nueva
York; Maison Europenne de la
Photographie y Bibliotque
Nationale, Pars; Museo de Arte
Moderno, y Museo Universitario de
Arte Contemporneo (muac),
Ciudad de Mxico
Ambra Polidori*
La infancia no es
un juego de nios!
Lightjet, 2 m. de alt. x 1.25 m. c/u, dptico (final: 2 x 2.50 m.), 2006.
* Artista y fotgrafa mexicana.
Su obra se ha expuesto de
manera individual en
Mxico, Estados Unidos,
Francia, Italia, Espaa y
Cuba. Su trabajo se
encuentra en numerosas
colecciones privadas y en
treinta y una colecciones
pblicas, entre
las cuales est El Museo
del Barrio, Nueva York;
Maison Europenne de la
Photographie y Bibliotque
Nationale, Pars; Museo de
Arte Moderno, y Museo
Universitario de Arte
Contemporneo (muac),
Ciudad de Mxico
{COLUMNAS}
OPCIN 175 COLUMNAS { 70
Escribir desde el odio:
Claves para comprender algunas
visiones de nuestra historia
Hace unas semanas se realiz un esplndido
coloquio sobre movimientos sociales en la
Direccin de Estudios Histricos del inah,
en el marco del cual Ariel Rodrguez Kuri y
Francisco Prez Arce presentaron magnficas
poncnci+s sobrc cl movimicnto dc 1968. Ln
la ronda de intervenciones, voces del pblico
voces jvenes, varias de ellas de mis alum-
nos del itam, a quienes invit al evento mos-
traron notable extraeza y desazn ante las
justificaciones oficiales y oficiosas de la re-
prcsion dc 1968. L+ scns+cion cntrc cllos cr+
quin en su sano juicio puede creer que el
movimiento fue resultado de una conspiracin
contra Mxico?
Recordemos los argumentos del presidente
Gustavo Daz Ordaz, quien el 1 de septiem-
bre, en su iv Informe de Gobierno, se refiri
al movimiento estudiantil de una manera que
dejaba muy claros los sentimientos y los valo-
res de la lite gobernante y que reafirmara
un ao despus, al asumir la responsabilidad
de las decisiones tomadas ese ao, incluida
implcitamente, la de los trgicos sucesos del 2
de octubre. Contraviniendo la sobriedad carac-
terstica de sus apariciones en pblico, denost
apasionadamente a un movimiento que, estaba
convencido, era el instrumento de una conju-
ra internacional contra Mxico aprovechando
para mayor desdoro nacional, segn crea
la coyuntura de las Olimpiadas:
Durante los recientes conflictos que ha habido
en la ciudad de Mxico se advirtieron en me-
dio de la confusin, varias tendencias prin-
cipales, la de quienes deseaban presionar al
Gobierno para que se atendieran determina-
das peticiones, la de quienes intentaron apro-
vecharlos con fines ideolgicos y polticos y la de
quienes se propusieron sembrar el desorden,
l+ conlusion y cl cncono [.] con cl lin dc dcs-
prestigiar a Mxico, aprovechando la enorme
difusin que habrn de tener los encuentros
atlticos y deportivos, e impedir acaso la cele-
bracin de los Juegos Olmpicos.
Varios prrafos despus:
De algn tiempo a la fecha, en nuestros prin-
cipales centros de estudio, se empez a reiterar
insistentemente la calca de los lemas usados en
otros pases, las mismas pancartas, idnticas le-
yendas, unas veces en simple traduccin literal,
otras en burda parodia. El ansia de imitacin
se apoderaba de centenares de jvenes de ma-
nera servil y arrastraba a algunos adultos.
Y tras abundar sobre las Olimpiadas,
aada:
Habamos estado provincianamente orgullo-
sos y candorosamente satisfechos de que en un
mundo de disturbios juveniles, Mxico fuera
un islote intocado. Los brotes violentos, aparen-
temente aislados entre s, se iban reproduciendo,
Jvenes manipulados
por la CIA
} COLUMNAS OPCIN 175 71
sin embargo, en distintos rumbos de la capital
y en muchas entidades federativas, cada vez con
mayor frecuencia. De pronto, se agravan y mul-
tiplican, en afrenta soez a una ciudad consa-
grada al diario laborar.
Finalmente, luego de defender la letra y
el espritu de los artculos 145 y 145 bis del
Cdigo Penal, que el Consejo Nacional de
Huelga exiga que se derogaran:
Son del dominio pblico la sistemtica provo-
cacin, las reiteradas incitaciones a la violencia,
l+ violcnci+ mism+ cn distint+s lorm+s [.] cn
resumen, los evidentes y reiterados propsitos
de crear un clima de intranquilidad social, pro-
picio para disturbios callejeros o para acciones
de mayor envergadura, de las ms encontradas y
enconadas tendencias polticas e ideolgicas
y de los ms variados intereses, en curiosa coin-
cidencia o despreocupado contubernio.
1
Los telegramas (antigua y un poco ms
lenta forma del twitter) recibidos por el presi-
dente ese mismo da y los siguientes, muestran
que haba importantes sectores de la socie-
dad que respaldaban su posicin, que incluso
le pedan ir ms all. Entre tantos otros, cito a
un hombre al que he estudiado, general revolu-
cionario, exsecretario de Relaciones Exteriores,
de Industria, Comercio y Trabajo y de Edu-
cacin Pblica, y exgobernante del Distrito
federal y Nuevo Len: don Aarn Senz, pode-
roso industri+l y micmbro, cn 1968, dcl Comitc
Olmpico Mexicano:
Con profundo inters y altamente emociona-
do, escuch su sereno y persuasivo examen de
la situacin creada en nuestro pas con motivo
dc los disturbios quc l+ grcy univcrsit+ri+ [.]
han promovido en Mxico guiados por inte-
reses contrarios a nuestra nacionalidad y por
sectarismos y apasionamientos que implican
1 Vase el informe de Daz Ordaz en Los presidentes de Mxico
ante la nacin, 1821-1984, Mxico, H. Cmara de Diputados,
1985, tomo v. Las citas estn en las pp. 76-81.
sin duda alguna traicin a la patria y a nuestras
instituciones.
2
Los estudiantes del ao 2013 manifesta-
ron su profunda extraeza, su comprensible
asombro, ante este tipo de expresiones. Les
respond entonces y lo reitero ahora que no
solo era esa la posicin de la clase gobernante,
de parte de las lites y de importantes secto-
res de la sociedad; sigue pensando as una par-
te de Mxico para quien la historia inmediata
est formada de prejuicios que no tienen que
investigarse, de los que no se duda. As, para
Luis Pazos, la masacre de Tlatelolco puede re-
sumirse en tres renglones: El 2 de octubre,
en un intento de desestabilizar al gobierno, un
grupo interesado en crear caos y confusin pa-
ra que no se celebraran los juegos olmpicos,
propicia las vctimas de Tlatelolco (Historia
sinptica de Mxico, p. 139).
Pazos, autor de una veintena de libros so-
bre historia y economa (algunos ilustrados
por Francisco Caldern), durante los doce
aos de gobiernos panistas fue diputado fe-
deral, director de Banobras y presidente de la
Condusef. Lo recordamos por la desviacin
de recursos pblicos al grupo ProVida y por-
que ha sido presentado como un economista
serio, aunque sus libros en esa materia tienen
el mismo tipo de sustento y base que los de
historia. Dediqumonos solo a sus afirmaciones
sobrc cl movimicnto dc 1968.
Para Pazos, el movimiento estudiantil de
1968 busc+b+ dcscst+biliz+r +l gobicrno dc
Daz Ordaz. De sus lderes, comunistas y so-
cialistas en su mayora, se dice que fueron
financiados por la cia. Los estudiantes fue-
ron utilizados como carne de can, siguiendo
la recomendacin concreta de los libros de
subversin comunista de crear vctimas para
mantener viva una subversin. Fueron los
2 Archivo Histrico Aarn Senz Garza, Expediente nmero
111/814, f. 38.
OPCIN 175 COLUMNAS { 72
lderes izquierdistas (los) que propiciaron la
m+s+crc [.] p+r+ impcdir l+ rc+liz+cion dc los
Juegos Olmpicos, ganar posiciones polticas y
el poder (p. 141).
El doctor Pazos repite sin matices la ver-
sin sostenida por Gustavo Daz Ordaz en su
iv Informe de Gobierno, pero puesto que se
presenta como analista o experto en nuestra
realidad, podramos exigirle pruebas. De esas
habla en su libro Por qu Chiapas?, que a di-
ferencia del antes citado, pretende ser una
explicacin fundamentada de un hecho.
Cules pruebas ofrece de esa vasta conspi-
racin? Lo que l vio (aunque no especifica
qu vio) y lo que le contaron un amigo tros-
kista y un seor Eudocio Ravines. Con tales
pruebas le basta y le sobra para armar, para de-
mostrar la gran conspiracin contra Mxico.
Y claro, el hecho de que francotiradores dispa-
raran desde los edificios contra estudiantes y
soldados el 2 de octubre. En ambos libros la
lectura sugiere que los francotiradores eran
parte de la conjura orquestada por los lderes
socialistas y comunistas.
Por supuesto, no puede evitarse que en los
blogs y pginas webs inspiradas por la histo-
ria del odio, a que me refer en otro artculo, siga
campeando esta idea, pero s podemos sealar
a uno de los idelogos del pan que sostiene
las tesis del licenciado Daz Ordaz, sin una
sola prueba, ms all del me dijeron. Mxime,
que la filiacin de los francotiradores ha que-
dado precisada por infinitas pruebas docu-
mentales, como oficiales del Estado Mayor
Presidencial que integraban el Batalln Olim-
pia. Entre las pruebas aportadas destacan los
documentos del general Marcelino Garca Ba-
rragn publicados en Parte de guerra, de Julio
Scherer y Carlos Monsivis.
Pedro Salmern Sangins
Licenciado, maestro y doctor en Historia por la unam.
Ha escrito una veintena de textos acadmicos y cinco libros
sobre historia de Mxico, entre los que destacan Los carrancistas.
La historia nunca contada del victorioso Ejrcito del Noreste (2009),
La Divisin del Norte. La tierra, los hombres y la historia de un
ejrcito del pueblo (2006) y Jurez, la rebelin interminable (2007).
Es profesor del itam y de la Facultad de Filosofa y Letras de
la unam.
} COLUMNAS OPCIN 175 73
dinmicas sonoras
La Repblica de la
inspiracin:
70 aos de msica en
el Colegio Nacional
en 6 tiempos.
I
Decreto expedido por el Sr. Presidente de la
Repblica, general de Divisin, Manuel vi-
l+ C+m+cho, con lcch+ 8 dc +bril dc 19+3 quc
crea el Colegio Nacional:
Artculo 1. Con el nombre de Colegio
Nacional se crea una comunidad de cultura al
servicio de la sociedad, dotada de personalidad
jurdica, en cuyo seno estarn representadas
sin limitaciones las corrientes de pensamiento
y las tendencias filosficas, cientficas y arts-
ticas, pero con estricta exclusin de todo inters
ligado a la poltica militante.
Artculo 2. El propsito general del Co-
legio, ser impartir por hombres eminentes,
enseanzas que representen la sabidura de
la poca; esforzndose porque el conoci-
miento especializado de cada una de las cte-
dras concurra, fundamentalmente, a fortalecer
la conciencia de la nacin, perpetuada en ge-
neraciones sucesivas de personas relevantes
por ciencia y virtudes.
Miembros fundadores del Colegio Nacio-
nal: Mariano Azuela, Alfonso Caso, Antonio
Cas, Carlos Chvez, Ezequiel A.Chvez,
Ignacio Chvez, Enrique Gonzlez Martnez,
Alfonso Reyes, Diego Rivera, Isaac Ochoterena,
Ezequiel Ordoez, Jos Clemente Orozco,
Manuel Sandoval Vallarta, Manuel Uribe y
Troncoso, Jos Vasconcelos.
1


II
Se puede entrar al Colegio Nacional por
Donceles o por la calle de Luis Gonzlez
Obregn. Al lado, la librera Porra de Justo
Sierra. Unas fuentes aligeran la tensin del
espectador que ha llegado temprano a una
conferencia o a un concierto del Colegio
Nacional. Se acerca la hora, comienza la fila
para entrar. Los edecanes colocan al pblico
en perfecto orden. No hay ruidos, ni per-
turbaciones. Por fin, se entra al auditorio. Un
guila sobresale ante el sol del conocimiento.
Un lema est bajo sus garras, Libertad por
el saber.
2
El auditorio del Colegio Nacional
impone; esto, tanto por sus bellas formas como
por lo que representa: historia y tradicin. De
fondo, msica de Haydn, en un volumen muy
bajo, acompaa la espera. Pasan los minutos,
1 Archivo General de la Nacin, Archivo Carlos Chvez,
Corrcspondcnci+, cxp. . Ldicion l+scimil+r dc 1993.
2 Cfr. http://www.colegionacional.org.mx/SACSCMS/XStatic/co
legionacional/template/content.aspx?se=historia&id=61&ev=63
OPCIN 175 COLUMNAS { 74
aumenta la tensin. Unos monitores de plasma
se encienden; nadie puede quedarse sin ver.
Llegan los invitados especiales. De pronto,
como un director de orquesta, sale el confe-
renciante magno. Aplausos atronadores.
Silencio sbito. Toces nerviosas. Suena la
salutacin del ponente. Comienza un acto
ms del Colegio Nacional.
III
Cuando se mira de frente al escudo del Colegio
Nacional viene a la mente, de manera inme-
diata, la msica de uno de sus fundadores y
primer representante de la ctedra de msica
del Colegio: Carlos Chvez. Qu partitura se
leer con la mente? Probablemente la Chaco-
na en mi menor, tomada de una pieza para
rgano del compositor barroco alemn Dietrich
Buxtehude.
Qu ternura y sublime aliente el de esta
picz+. Ll 15 dc m+yo dc 19+3, cu+ndo sc lundo
el Colegio Nacional, el orador principal, don
Antonio Gmez Arias declar: el Colegio Na-
cional est para inspirar, para dar un nuevo
aliento a la Nacin.
3
Sigue la msica de Chvez
en la mente. Todas las notas fluyen como
un solo torrente. Y las voces polifnicas de la
orquesta elevan el ser. Chvez, un mexicano,
compuso una msica que es ya del mundo, que
sobrepasa la propia cultura y el tiempo. El
guila del escudo del Colegio Nacional parece
decirnos todo ello. Imaginemos a la Chacona
de Chvez-Buxtehude como el resumen de
una gran historia. La historia del mejor Mxico.
De la luz de la Patria en su lozana y origi-
naria acepcin, sin demagogias. El Colegio
Nacional es el sitio de confluencia del saber.
Sc dijo cn 19+3, rcsucn+ cn 2013. Ll Colcgio
Nacional inspira, motiva.


3 Cfr. http://www.colegionacional.org.mx/SACSCMS/XStatic/co
legionacional/template/content.aspx?se=historia&id=61&ev=62.
Consultado el 31 de marzo de 2013.
IV
Eduardo Mata fue el segundo miembro del
Colegio Nacional en la ctedra de msica. l,
heredero de su maestro Carlos Chvez en
cuanto a la disciplina y frreo perfeccionis-
mo, continu la tradicin de acercar al pblico
a las salas de concierto.
Existe un documento en vdeo invaluable
que nos acerca al mejor Mata, se trata de la
ocasin en la que dirigi a la Orquesta Sinf-
nica de Londres en el Palacio de Bellas Artes,
ejecutando la sptima sinfona de Beethoven.
4

Qu podemos observar en esta grabacin
para la televisin? Nos paramos frente una ver-
sin de esta sinfona cuidada al ms fino detalle.
Mata, en este documento, nos da una cte-
dra de la adecuada direccin de orquesta. Del
xtasis que puede provocar la sinfona que
Richard Wagner considerara como la apoteosis
de la danza. Los movimientos corporales de
Mata eran de una finura, vitalidad y elegancia
extremas. En ese estilo tan propio de un Carlos
Kleiber o un Claudio Abbado. Su mano iz-
quierda da los trazos; su mano derecha asigna
y da rdenes a cada instrumento.
Si el Colegio Nacional est reservado a la
ms alta excelencia, Eduardo Mata llenaba este
concepto en toda su extensin. En la mencio-
nada versin de la Sptima de Beethoven,
vemos al final la mxima confluencia de per-
feccin, energa y estilo posibles. Mata, la
orquesta y el pblico son una sola entidad.
En los ltimos acordes de la Sptima de
Beethoven estalla la alegra. Mata se encuen-
tra en xtasis con su olmpica figura. Es dueo
de la felicidad del momento. Los cornos y las
trompetas, junto al empuje de las cuerdas y
los timbales juegan con la creacin misma del
nuevo hombre: pleno, libre, dueo de s. Al fi-
nal de la ejecucin, Bellas Artes cae en estruen-
dos. Admiracin, orgullo, estro por hacer cosas,
4 Cfr. http://www.youtube.com/watch?v=1NNWhuF55tk.
Consultado el 31 de marzo de 2013.
} COLUMNAS OPCIN 175 75
eso provoca en el melmano ver y or la con-
clusin de esta obra con Eduardo Mata. Esta-
mos ante la excelencia lograda por un mexicano
y ciudadano del mundo.
Mata, a la vez de director de orquesta fue
compositor y conferenciante. Bajo esta ltima
cu+lid+d tcncmos quc dcsdc cl 9 dc +gosto dc
198+, lcch+ cn l+ quc ingrcso como micmbro
de nmero del Colegio Nacional hasta su muer-
tc +c+ccid+ cl + dc cncro dc 1995, M+t+ sicm-
pre fue un infatigable divulgador de la msica
en sus ms variadas formas. Fruto de estas co-
laboraciones es una grabacin con msica de
su maestro, Carlos Chvez, que fue resultado
de las conferencias concierto que Mata dio en
el Colegio en la primera mitad de la dcada de
los noventa del siglo xx. El cuidado de esta
serie y calidad de los intrpretes reunidos, nos
da una idea de que las alturas posibles en ma-
teria musical en este pas.
V
Mario Lavista es el actual representante de la
ctedra de msica en el Colegio Nacional y
al igual que Mata es un msico completo que
incluye varias facetas de la cual son beneficia-
rios los asistentes a sus charlas en el Colegio
Nacional: la de compositor, pianista, acad-
mico y divulgador.
En su faceta de compositor, una de sus
obras ms representativas es su cuarteto de
cuerdas no.1 llamado Reflejos de la noche. Esta
obra est basada en un poema del Contem-
porneo Xavier Villaurrutia que en uno de sus
momentos dice La noche juega con los rui-
dos, copindolos en espejos de sonidos. El
cuarteto Reflejos de la Noche est compuesto
bajo el principio de sonidos armnicos, es de-
cir, de la emanacin vibratoria de cada no-
ta. As que, no omos propiamente tal o cual
nota, sino su propia aura. Esta obra fue com-
pucst+ cn 198+ y dcsdc cntonccs cs un cl+sico
de la msica de cmara mexicana. Esta parti-
tura nos remite al tiempo nico. Al tiempo de
clepsidras mas que al de los relojes mecnicos.
El alma queda en pleno estado contemplati-
vo. Esta pieza es para cerrar los ojos. Meditar,
dejar transcurrir la propia paz. Nada debe per-
turbar el sublime momento. Se respira hondo.
Una breve polifona ataca. Concentracin ple-
na al mximo. En un mundo catico y sin
oriente, msica como Reflejos de la Noche se
vuelve un referente de origen. Fue precisa-
mente Reflejos de la noche la obra con la que
Lavista inici su labor en el Colegio Nacional,
csto luc cl 1+ dc +gosto dc 1998 y l+ vcrsion
que se escuch fue la del Cuarteto Latinoame-
ricano, no solo por razones afectivas con el
autor, sino tcnicas e interpretativas, al ser
este ensamble el idneo tcnicamente para
transmitir esta atmsfera nocturna.
Asistir a las conferencias de Mario Lavista
tambin es toda una experiencia. Lavista po-
see una exquisitez del lenguaje que claramen-
te subyuga al oyente. Su predileccin por la
msica francesa es bien conocida, as como
su cercana a la msica sacra. El anlisis mu-
sical profundo, la erudicin, la amenidad, el
juicio crtico y sobre todo, la propuesta son
las caractersticas de la divulgacin del maes-
tro Lavista. Cada una de sus charlas en el Co-
legio Nacional va adems acompaada de una
temtica y ejemplos musicales en vivo o con
grabaciones. Uno tiene la sensacin, tras es-
cuchar a Mario Lavista, de haber aprendido
infinidad de cosas esa tarde.
VI
Ln 1993, con motivo dc l+ cclcbr+cion dcl
cincuentenario del Colegio Nacional, se transmi-
tieron por la televisin una serie de spots con
la remembranza de algunos miembros ilustres
del mismo. Como msica de fondo estaba la
seccin lenta de la segunda sinfona India de
Carlos Chvez. Si por retrica se entiende la co-
rrecta y emotiva emisin de ideas por medio de
la palabra y el sonido, entonces el Colegio
Nacional la tiene como principio.
OPCIN 175 COLUMNAS { 76
La comunicacin con el gran pblico no
tiene por qu ser rebajada o devaluada en aras
de ganar aplausos. Bien se puede comunicar lo
ms granado de una disciplina, sin traicionar el
vocabulario y las formas. Para transmitir su men-
saje, el Colegio Nacional ha tenido a la msica
como ntima aliada. Naci con sonidos.
Ll 15 dc m+yo dc 19+3, cl Cu+rtcto Lcncr
acompaado en el piano por Salvador Ordoez
Ochoa interpretaron el Quinteto Op. 57 del com-
positor sovitico Dmitri Shostakovich, una
obra en lo tcnico fundamentada en los prin-
cipios de Johann Sebastian Bach y en lo emo-
tivo, en la tragedia vivencial de la vida misma de
Shostakovich. De esta obra se recomienda
seguir con mucha atencin el comienzo y el
final del primer movimiento, as como el cuarto
en su totalidad. Qu se va a encontrar? La es-
calofriante expresin de un alma dolorosa. La
picz+ luc compucst+ cn 19+2, cn plcn+ Scgund+
Guerra Mundial, y esa atmsfera est presente
sobre todo en la parte del piano, que describe
una lnea dramtica de gran magnitud. Esa m-
sica dio origen a la tradicin sonora del Colegio
Nacional y, desde entonces, la msica acad-
mica ha estado presente en sus muros.
Carlos Chvez, Eduadrdo Mata y Mario
Lavista han realizado, a lo largo de estas prime-
ras siete dcadas y cada uno en su momento,
una labor de difusin que bien merece ser
reconocida con toda sinceridad y amplitud en
nuestro pas. El Colegio Nacional fue fundado
para dar lustre a la cultura, pero, tambin, para
unirnos a travs de ella. Cada vez que alguien
se acerque por primera vez al Colegio Nacional
notar que es real la excelencia en su pas.
Que el ms alto nivel es tangible. Que no todo
en el pas son problemas ancestrales e irre-
solutos. El guila como smbolo del Colegio
Nacional impone por su decisin, su seguridad,
su actitud de dominar y volar sobre el panorama
con toda libertad. Es la visin del espritu que
Antonio Caso, Alfonso Reyes y Jos Vasconcelos
pensaron que deba transmitir el Colegio
Nacional y es la visin que a 70 aos perma-
nece como la suprema aspiracin del alma que
desea ser alma y no cuerpo de alma.
Carlos Spndola
Maestro en Polticas Pblicas, itam. Actualmente es
rector de la Universidad Jos Vasconcelos de Oaxaca.
} LIBROS OPCIN 175 77
{LIBROS}
La conjuncin de la imagen con el texto le da
al cmic un carcter explcito. Los rostros se
muestran como puntos de referencia de las pa-
labras, y los paisajes o escenarios le dan a los
dilogos un carcter cinematogrfico. Si a esto
le agregamos el uso del blanco y negro aunque
con una mnima aparicin de color nos encon-
tramos frente a la aspereza de una realidad
claroscura, con una incesante manifestacin
de contradicciones. Tal es el caso de Septiembre.
Zona de desastre, que narra e ilustra los sucesos
acontecidos durante y despus del terremoto
dcl 19 dc scpticmbrc dc 1985, cn l+ Ciud+d dc
Mxico, centrndose en el papel fundamen-
tal que tuvo la sociedad civil en las labores
de rescate.
Septiembre. Zona de desastre
Fabrizio Meja Madrid y Jos Hernndez
Sociedad que se organiza polticamente
hasta que ve derrumbado su hbitat y el te-
cho que la protege. Como el canario amarillo,
alerta dentro de su jaula averiada, la sociedad
mexicana, de alguna manera, resplandece en
color: se realza. Sin embargo, el cmic es in-
cansablemente gris, pues el terremoto ha ti-
rado a una ciudad que pesa mucho; que cubre
y recubre al color con su escala de grises. La
jaula es tambin metfora de hogar, como-
didad y pertenencia. Por eso es que aun en
ruinas, la gente se queda en la ciudad; y ms:
se organiza. La contradiccin se da tanto en
la historia como en los colores: la imposibili-
dad de resplandecer como sociedad edificada
es la imposibilidad de color en los persona-
jes. Paralelamente, la posibilidad de color en el
canario muestra un potencial: hay organiza-
cin, pero sta no logra mostrarse o canalizar-
se siempre.
La narracin conjunta de Meja Madrid y
Hernndez muestra a un Mxico que forma
sindicatos cuando ya todo se encuentra des-
nudo y desprotegido; que se forma a golpes
de suerte. Las imgenes del cmic son expl-
citas pero tambin silenciosas: el color est,
pero ausente. Tambin as son los rostros: con
una expresividad congelada. Entonces es cuan-
do cl tcrrcmoto dc 1985 +rroj+, + tr+vcs dc los
recursos estilsticos de la obra, una luz ahoga-
da: el corazn de la sociedad civil arraigado a, y
a la vez oprimido por, una ciudad que pesa de-
masiado polticamente.
Alejandro Campos
Estudiante de Economa, itam.
Acostado, viendo el techo de tirol, segua
pensando que la vida no tiene sentido, pero
que, a veces, de vez en cuando, lo tiene
porque se lo construimos, sacndoselo de las
entraas a golpes de ganas, a golpes de suerte.
OPCIN 175 LIBROS { 78
La editorial Sexto Piso enriquece aun ms
su serie de traducciones literarias al publicar
en Mxico esta crnica en diario: El cndor y
las vacas, diario de un viaje por Sudamrica.
Ttulo que Isherwood escogi, segn la justi-
ficacin que hace para el lector al inicio del
libro, p+r+ su public+cion dc 19+8 porquc
el cndor es el emblema de los Andes y sus
rcpublic+s mont+nos+s [.] y l+s v+c+s simbo-
lizan las grandes llanuras o, ms concretamente,
Argentina. Sin embargo, al paso de los das,
en su obra, la incertidumbre del significado
del ttulo promueve el seguimiento de los lu-
gares, ya que las ancdotas sostienen signifi-
cados distintos.
Christopher Isherwood es en s mismo uno
de sus personajes: aquella curiosidad insaciable
hacen de su diario una experiencia de des-
cubrimiento del lector junto al narrador. La
posicin del escritor, ms que periodstica, es
aventurera; es un extranjero, ignorante de la
realidad de Sudamrica, que no promulga nin-
guna afirmacin de bsqueda. No fue a encon-
trar ni a encontrarse, fue a descubrir un mundo
que no conoca junto a Caskey, su acompaan-
te fotgrafo. La edicin nueva de Sexto Piso
es particularmente buena por la publicacin
de una treintena de fotos de Caskey, quien es
parte sustancial de la obra de Isherwood. Im-
genes hermosas y muy significativas de los mo-
mentos culminantes del viaje.
El cndor y las vacas es un diario que co-
micnz+ cl 20 dc scpticmbrc dc 19+ ccrc+ dc
la costa de New Jersey y termina el 23 de mar-
zo dc 19+8 cn Argcntin+. Ll cscritor inici+ t-
midamente a relatar los momentos; es descrip-
tivo y cauteloso. No pasa mucho cuando ya
empieza a introducir una crtica y a lanzar pen-
samientos juiciosos sobre los objetos, modos
y personas del viaje. No obstante, en ningn
momento lanza argumentos lo suficientemente
arriesgados como para promover un debate; el
escritor se abstiene a escuchar y a intentar com-
prender. Visita pueblos, aldeas, rincones, casas de
Christopher Isherwood fue uno de los grandes
escritores britnicos/americanos del siglo xx,
no slo por sus obras teatrales llevadas al
teln desde el inicio de su carrera sino tambin
por sus novelas y cuentos realistas (reflejo de
su experiencia cotidiana y de viajes exticos),
algunos cargados con un suave toque de ficcin.
Despus de una visita a China para escribir
su conocido libro de viaje, escrito en verso y
prosa, Journey to war, Isherwood se mud a Nue-
va York, despus a Hollywood. Esta segunda
parte de su vida le permiti escribir libros y
obras teatrales que fueron pronto reconocidas.
A pesar de que se considera a Single man su
obra maestra, El Cndor y las vacas parece ser,
tambin, uno de sus grandes escritos.
el cndor y las vacas
Christopher Isherwood
son tan slo algunos aspectos de su
presente y de su pasado, burbujas en el agua
de la olla [] Lo ms probable es que sea
una nueva raza y una nueva cultura. Tal
vez un tipo de sensibilidad completamente
distinta, un nuevo enfoque de la vida []
Sea lo que sea, se est cocinando
christopher isherwood
} LIBROS OPCIN 175 79
cultura, ciudades, lugares como: Willemstad,
de una alegra absurda por sus colores: na-
ranja, carmes, escarlata, verde loro y amarillo
canario; Caracas y su olor a ajo; Cartagena y
su mundo en las calles; Barranquilla bajo las
lluvias a cntaros; Bogot con el doctor Jorge
Elicer Gaitn y los gitanos locales; en el ro,
donde la selva se ve espesa y salvaje: todo es
verde, denso, colmado, opresivamente vivo,
vaco y sin embargo habitado; el Banco, don-
de las mujeres llevan trenzas largas y fundas de
oro en los dientes; en el tren; en el Hotel Astor,
para la aristocracia bogotana y su elegancia
deprimente; Apulo, donde se respiran ricos
olores vegetales; Cali, que tiene una momia
indgena y danzas folklricas; Pasto de valles
formidables; la laguna de san Pablo con sus gar-
zas blancas y la msica de flautas indias; Tai-
sha, donde los jbaros aparecen y donde los
indios an cargan con batanas y flechas baa-
das en curare; Guayaquil, el lugar donde slo
en la noche se anima y donde el gallo no tiene
horario; Lima, que para llegar hasta ella tuvieron
que aceptar que la velocidad homicida es una
especie de condicin necesaria de los viajes;
Arequipa, donde se entabla una entrevista po-
ltica con Haya; el gran hotel Quinta Bate de la
ta honorfica, mujer majestuosa y guapa de
ochenta aos que ha hecho de su casa un
hospedaje para quien visita Per; Pucar, fa-
mosa por sus cermicas; Cuzco, la que era la
capital del imperio Inca y la Puna; Machu
Picchu, donde el ambiente exalta la idea de
que la civilizacin inca sobrevive; Copacaba-
na, centro de peregrinaje donde los incas se
embarcaban para acudir a la sagrada isla del
sol, donde el carnaval es rimbombante y donde
los hombres hacen grandes danzas enmascara-
dos en la diablada; Buenos Aires, donde
Tantos lugares y en cada uno Isherwood
se propone la reflexin del contexto; a pesar
de que sus descripciones no son definidas con
precisin, el encanto de su percepcin permi-
ten adentrarse en su anlisis curioso. En un
barco, en el hotel, en la plaza, en el ro, en casa
de algn embajador o alguna condesa, el escri-
tor se detiene a admirar su contexto; admiracin
de lo bello y de lo desagradable y maloliente,
reconoce el espacio y lo escribe, promueve la
curiosidad en sus frases sbitas: y ah esta-
ba Sudamrica; sus montaas se alzaban ro-
tundas y solemnes desde la planicie del mar,
realzadas por la luz del amanecer. No toma
riesgo en poltica, no es periodista, va a des-
cubrir y mientras avanzan las pginas del li-
bro se nota un humor ms suelto y que anima
la lectura: un sarcasmo divertido. Las historias
y los mitos emergen con la ayuda de ciertos per-
sonajes, peculiares: embajadores, pintores,
poetas, msicos, polticos, militares, fotgrafos,
campesinos, indios (entre algunos: Len de
Greiff, Otto de Greiff, Eduardo Zalamea,
Arturo Camacho Ramrez, Jorge Rojas, Eduar-
do Carranza, Pablo Rocha. Oswaldo Guaya-
samn, Digenes Paredes, Miguel de Santiado,
Javier de Gorivar, Jan Shcrender, Humberto
Navarro, Jaime Valencia, Westphalen, Alicia
Bustamante)
La imaginacin se cuela al pasar las pala-
bras. La mitad del siglo xx fue de los momen-
tos culminantes para la cultura en proceso
de transicin y ver a travs del pensamiento de
un extranjero en tierras an resentidas por
la colonia y sin ser an Estados, adems de
atrayente por su estilo de escritura, permi-
te concebir un personaje vinculante de tierras,
que parecan antes ajenas. Todo esto hace
de El cndor y las vacas un libro extraordi-
nariamente reflexivo para la realidad actual;
la experiencia de Isherwood deja ms que slo
un diario escrito: permite el recorrido histri-
co de una realidad palpable y manifiesta un
elogio a la curiosidad y a la valenta de quie-
nes se arriesgan al descubrimiento y a la aven-
tura cultural.
Andrea Reed
Estudiante de Relaciones Internacionales y Ciencia Poltica, itam.
to xxx tsat zoz
zs
dos sonetos ingleses / Miguel-ngel Cabrera
la traicin como origen / Felipe Kong Arnguiz
la infancia no es un juego de nios! / Ambra Polidori
3 y 5
Todas las tardes a las tres y cinco
llega hasta el patio un pjaro.
Qu busca? Nadie lo sabe.
No alimento: rehsa
cualquier migaja.
Ni apareamiento:
est siempre solo.
Tal vez por la simple inercia de contemplarnos
siempre sentados a la mesa a una misma hora,
poco a poco se ha vuelto como nosotros
animalito de costumbres.
jos emilio pacheco, lbum de zoologa.
ser animal
t

o

x
x
x


t
s
a

t

z
o

z
175
s
e
r

a
n
i
m
a
l

Похожие интересы