No se hace caso a las Disposiciones del Papa La Exhortacin Sacramentum Caritatis

La Exhortacin Apostlica Sacramentum Caritatis fue promulgada por el Santo Padre Benedicto XVI el pasado 22 de febrero del 2007. No obstante, nadie habla de ella ni se hacen alusiones prcticas de su contenido entre los fieles. Dicho coloquialmente, hasta ahora ha pasado de noche. Los diarios ms importantes en las primeras semanas de marzo, en sus ttulos y crnicas slo hicieron referencia al espritu del mundo, interesados solamente en lo sensacional, modas, deportes, escndalos, a menos que en ellos se pueda daar o desprestigiar a la Iglesia Catlica. Es increble que ante tan extraordinario documento las reacciones al interior de la Iglesia sean ms bien silenciosas; en lugar de hacer referencia al contenido se le da un sesgo haciendo hincapi en su autor, es decir, que tiene el sello de Ratzinger, dando as por zanjado el asunto. No cabe duda que sigue su marcha inexorable el Misterio de la Iniquidad que trata de desviar y ocultar lo que puede ser muy bueno para la Iglesia. Ya lo deca San Po X: Traman la ruina de la Iglesia, no desde fuera, sino desde dentro; segn este gran Papa santo, el plan se aplica a la raz misma de la Iglesia (Pascendi, 3). La estrategia, ciertamente diablica, es poner en prctica una tctica insidiosa, cambiante, desorientadora para ir minando la verdad en la Iglesia. Por eso, cunta razn tena el Papa cuando en su misa de inicio de Pontificado peda que rezramos por l, para que por miedo no huyera ante los lobos. A qu lobos se refera el Papa? A estos mismos que traman la ruina al interior de la Iglesia. Por lo anterior, me parece oportuno a casi 6 meses de la promulgacin de dicha Exhortacin hacer una breve referencia a ella para poder gustar de este excelente documento. Sus primeras lneas nos recuerdan que la Eucarista es el don que Jesucristo hace de s mismo y su amor tambin infinito porque tanto nos am que nos hizo el don de su cuerpo y de su sangre. La Eucarista es el misterio que se ha de creer, que se ha de celebrar y que se ha de vivir. En cuanto a lo que se ha de creer, es el misterio de la fe por excelencia que supera toda comprensin humana (Misterio de la Fe); pan que baja del Cielo y da la vida al mundo hacindonos partcipes de la intimidad trinitaria (No. 6 y 7). La cena ritual es conmemoracin del pasado y tambin memoria proftica anticipando la crucifixin y la victoria de la Resurreccin (No. 9 11). Es lo que hace la Iglesia guiada por el Espritu Santo revelando la precedencia no slo cronolgica sino tambin ontolgica del habernos amado primero (No. 14). Se iluminan as la sacramentalidad eucarstica de la Iglesia, el vnculo ntimo entre Bautismo, Confirmacin y Eucarista y el papel esencial de la Penitencia. Inmersos, hoy, en una pseudo cultura que quiere borrar el pecado, favorece esa actitud que lleva a olvidar la necesidad de estar en gracia de Dios para acercarse dignamente a la comunin sacramental (No. 20).

Resalta aqu la relacin entre la Eucarista y el sacramento del Orden (Lc 22, 19) en cuya celebracin el sacerdote acta en nombre de toda la Iglesia; invierte su misin el que se pone a s mismo o sus opiniones en primer plano; por el contrario, debe evitar todo lo que pueda dar la sensacin de un protagonismo inoportuno (No. 23). A esta verdadera configuracin con Cristo se asocia ntimamente el celibato sacerdotal cuyo carcter obligatorio el Santo Padre reafirma (No. 24). De ah la extrema importancia de la formacin de los sacerdotes y es grave obligacin de los obispos que deben omitir la ordenacin de candidatos sin los requisitos necesarios (No. 25). Simultneamente surge luminosa la ntima relacin de la Eucarista y el Matrimonio que copia la santsima e indisoluble unin esponsal de Cristo y la Iglesia. De ah que sea una terrible plaga la existencia de esposos separados que contraen nuevas nupcias (es decir, viven en adulterio o en concubinato); pero en ningn caso pueden recibir la comunin porque su estado y su condicin de vida contradicen objetivamente esa unin de amor entre Cristo y la Iglesia que se significa y se actualiza en la Eucarista (No. 29). Lo anterior no es sino lo que supimos siempre: todo catlico que cae en pecado mortal no puede comulgar hasta restaurar la gracia por medio de la Confesin sacramental. La Exhortacin no podra concluir esta primera parte sin recordarnos que la Eucarista inaugura objetivamente el tiempo esjatolgico (No. 31) y su vinculacin ntima con Mara (No. 33). En cuanto a lo que se ha de celebrar, precisamente porque Cristo es el pan bajado del Cielo es tambin una epifana de la belleza de la liturgia. Al recibirlo somos el que recibimos y l nos asimila a s. El punto importante de la liturgia debe ser asumido por el obispo quien ante Dios tiene la responsabilidad de que se respeten plenamente las reglas del celebrante: normas, gestos, silencios, movimientos, garbo, piedad, uncin, sobriedad. Ahora bien, el cntico nuevo del misterio rechaza que se pueda utilizar cualquier canto; se han de evitar la fcil improvisacin (tan frecuentemente soportado en tantos lugares y con una entonacin lamentable y pobre) y valorar adecuadamente el canto gregoriano como canto propio de la liturgia romana (No. 42). Esto es as debido a la unidad intrnseca del rito de la Santa Misa (No. 44), la que implica la necesidad de mejorar la calidad de la homila que deber ser preparada con esmero (No. 46); el documento recomienda sobriedad, la conveniencia de moderar algunos gestos como el saludo de la paz (No. 49) y ese tiempo precioso de accin de gracias despus de la Comunin: permanecer recogidos en silencio (No. 50). La despedida de la misa: en latn se dice Ite, missa est. El documento lo relaciona con el sentido que en latn tiene como misin (No. 51). Cada uno de los miembros del cuerpo mstico participa de la misionalidad de la Iglesia. Con esa missio sale del templo y va al mundo. Hay una necesidad de claridad en la actuacin del sacerdote que es quien preside de modo insustituible (No. 53); evitar los abusos (No. 54); imposibilidad de dar la comunin a los cristianos no catlicos que no estn en plena comunin con la Iglesia (No. 56). Adems para mejor expresar la unidad y universalidad de la Iglesia,

exceptuadas las lecturas, la homila y la oracin de los fieles (quisiera recomendar) que igualmente dichas celebraciones fueran en latn; del mismo modo rezar en latn las oraciones ms conocidas (No. 62). La Exhortacin recomienda a los futuros sacerdotes Que aprendan el latn! Y que los mismos fieles (como suceda con nuestros abuelos) conozcan las oraciones ms comunes en latn y que canten en gregoriano algunas partes de la liturgia. Realmente esto es muy emocionante para nosotros los catlicos que queremos recordar lo que es vivir correctamente la Santa Misa (No. 64 69). Finalmente, en cuanto a lo que se ha de vivir todo est dicho en el texto de Juan con el cual comienza la tercera parte de la Exhortacin: De la misma manera que Yo, enviado por el Padre Viviente, vivo por el Padre, as el que me come, vivir tambin por M (6, 57). Estas palabras muestran que el culto no es desencarnado sino que nos hace partcipes de la vida divina (No. 70) de modo absolutamente concreto: en el Da del Seor Da de la nueva creacin y del don del Espritu Santo (No. 73), en nuestra pertenencia total a Cristo, en la espiritualidad y en la evangelizacin de toda cultura; asimismo, subraya la Exhortacin la inmensa importancia del Pan del Cielo en la espiritualidad sacerdotal (No. 80) y en la coherencia eucarstica que debe tener nuestra vida (No. 83) manifestada como misin y como testimonio (No. 84, 85). Es lo que ofrecemos al mundo y a la comunidad (No. 89, 91), hasta tal punto que debemos tener conciencia que cuando damos gracias por medio de la Eucarista, lo hacemos en nombre de toda la creacin (No. 92). La Eucarista es, pues, el origen de toda forma de santidad al que todos somos llamados (No. 94), como Mara, mujer eucarstica que nos conduce amorosamente con el mismo ardor que sintieron los discpulos de Emas (No. 97). En conclusin, es necesario dar a conocer esta Exhortacin y leerla en su totalidad pues es claro que hay una tctica insidiosa de la que hablaba San Po X que quiere demoler la Iglesia, y ms tratndose de evitar a toda costa difundir esta enseanza eucarstica. Esta tctica insidiosa logra que en muchos la vista se degenere en ceguera, el odo en sordera, el olfato en pestilencia de pecado, el tacto en insensibilidad a la gracia y el gusto en la amargura del pecado contra Jesucristo. Es mandatario ser ahora especialmente fieles al llamado Depsito de la Fe, a la llamada Tradicin, al Magisterio, al Vicario de Cristo, a la Eucarista, a la devocin confiada a Mara. Los negros nubarrones que prcticamente tienen copada a la Iglesia anuncian ya una terrible hecatombe espiritual que solo los muy fieles a estas enseanzas quedarn con vida. Luis Eduardo Lpez Padilla Domingo 2 de septiembre de 2007