PROFESOR DR. ELAS TORRES E.

PRIMERA PARTE NATURALEZA Y OBJETO DE LA ETICA DEFINICIN DE ETICA 1.- Etimologa 2.- Definicin real : Del griego (pl. neutro) ethikos: costumbres y del latn: mos-ris: costumbre (moral). : 3.- Es ciencia Normativa Estudio de los actos humanos en cuanto tales. Ciencia de las leyes de la actividad libre del hombre. Ciencia que trata del empleo que debe hacer el hombre de su libertad para conseguir su fin ltimo, que es la felicidad. Estudio de la conducta del hombre.

: La tica es una ciencia esencialmente prctica, pues dirige la conducta humana; sus principios fundamentales se refieren a la actividad libre del hombre. La tica tiene por finalidad las NORMAS DE LA VIDA.

l DIVISIN DE LA ETICA

1.- Etica General

: De los principios universales que determinan la rectitud de los actos humanos: 1.1. Principios Extrnsecos: 1

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Fin ltimo La ley El deber El derecho

1.2. Principios Intrnsecos: Voluntad libre Moral: Objetiva, subjetiva Consecuencias de los actos morales: Responsabilidad, Mrito-desmrito, virtud, vicio. 2.- tica Especial : Es la aplicacin de los principios universales a las diversas realidades y situaciones de la vida. 2.1. tica profesional: Derechos y deberes privados del individuo: para consigo mismo y para el prjimo, etc. tica social: Derechos y deberes sociales: Para con la familia, con la comunidad, la nacin, la profesin, etc.

2.2.

FUNDAMENTO DE LA ETICA 1.- El hecho moral : 1.1. El hombre es un ser moral: Todas sus actitudes son producto de su libertad: Es por lo tanto conciente y responsable de cada uno de sus actos. La conducta del hombre implica las nociones de Bien y de Mal, de Deber y de Obligacin y de ah surge la nocin de Responsabilidad. El hombre se siente sujeto de Derecho, de Justicia, de Mrito y de Sancin. Este hecho moral hace nacer en el hombre los sentimientos de alegra por el deber cumplido, de arrepentimiento por el deber violado. He aqu la CONCIENCIA MORAL.

1.2.

1.3. 1.4.

2.- La Naturaleza misma

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: El fundamento profundo dela vida moral est enraizado 2

del hombre

en la naturaleza misma del hombre, en su RACIONALIDAD.- El hombre, a diferencia de todos los animales, es un ser MORAL, porque slo l es RACIONAL, es: Conciente de s mismo. Dotado de Inteligencia que conoce. Dotado de Voluntad Libre que decide. Dotado de Sentimiento

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FILOSOFA, ETICA Y RELIGIN Qu relacin y qu diferencia existen entre la tica, como ciencia de la moral humana, la Filosofa y la Religin?... 1.- Filosofa y Etica 1.1. : Relacin.-

Existe una estrecha relacin entre la FILOSOFA y la ETICA, por cuanto la Filosofa es la Reflexin humana acerca de las Causas profundas de todas las realidades; se preocupa de analizar las razones ms elevadas acerca del Hombre del Universo y de Dios y entre los distintos problemas antropolgicos que se plantea destaca el problema de la CONDUCTA HUMANA, de la Moralidad de los Actos Humanos: el problema ETICO. As, dentro del Conjunto armnico de la Filosofa se encuentra el estudio sistemticos de los Actos humanos , esto es ETICA como una Filosofa moral, constituyndose en una de las tantas Disciplinas Filosficas, al igual que la Lgica, la Metafsica, la Cosmologa, etc. Es a la Filosofa quien le compete estudiar al HOMBRE en su realidad total y una de las caractersticas esenciales de la naturaleza humana es la Conducta moral, cuyo contenido, significacin y alcance ser pues competencia de la Filosofa analizar. Ese es precisamente el objetivo de esta disciplina filosfica llamada ETICA. 1.2. Interdependencia.-

Y ms an, la tica es inseparable y dependiente de la Filosofa general, es decir, de la concepcin de conjunto acerca del mundo y del hombre. Esta concepcin no depende de la tica, sino que es sta la que depende de ella. No se espera de la tica un pronunciamiento sobre el origen del hombre y del mundo, sobre la naturaleza del hombre y la existencia de Dios. La moral, por s misma, no da la solucin de estos problemas; lo supone. Las cuestiones fundamentales de la tica se resolvern a la luz de los principios de la filosofa. De este modo, la Metafsica precede a la tica. El Moralista al hacer moral sigue la pauta de la solucin metafsica de los problemas fundamentales. El moralista existe Materialista o espiritualista, antes de hacer m oral. El Materialista construye un sistema moral en concordancia con su filosofa materialista. Igual cosa hace el espiritualista o el que siga cualquier otra orientacin metafsica.

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1.3.

Diferencia.-

La Filosofa, en la mayora de sus tratados, es eminentemente especulativa: aplica la inteligencia a la bsqueda del saber por el saber: su meta es descubrir la razn de ser de las cosas y no busca utilidad prctica alguna. Dentro de esta lnea de especulacin racional que representa la FILOSOFA, sobre todo en su parte de la Metafsica, la TICA viene a constituir una excepcin, pues una Filosofa PRACTICA que ordena los Actos Humanos al bien obrar; seala las normas que rigen la conducta humana en el orden natural. La tica no slo pretende entregar conocimientos tericos acerca de los principios que rigen la conducta del Hombre, sino y sobre todo dirigir el actuar humano para que consiga su fin natural, que es la felicidad. 2.- tica y Religin 2.1. Relacin.-

Tanto la tica natural, como la tica religiosa tienen un conjunto de reglas de conducta que orientan los actos humanos hacia el bien y los alejan del mal. En la moral filosfica y en la moral religiosa existe una comn regulacin de los actos humanos en orden de un fin. Todas las religiones tienen un sistema moral y todas mandan observar la moral. Las relaciones religiosas entre el Hombre y Dios estn regidas por principios morales, de ah que todas las religiones, tales como el Cristianismos, el Hinduismo, el Judasmo etc., sean esencialmente morales. 2.2. religiosa. La moral religiosa (Religin) rige los actos humanos en orden al fin sobrenatural, esto es, la salvacin del alma, y para ello se gua por la razn natural iluminada por la revelacin divina (Dogmas). Diferencias.Hay que distinguir una Moral natural y una Moral

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La tica natural emana de la naturleza racional del Hombre y obliga en cuanto que el Hombre es conciente del respeto que debe tener a las leyes naturales inscritas en su propio ser. El sentido moral del Hombre no brota as en una determinada Religin, sino del juicio espontneo de la conciencia, de una evidencia moral que no est vinculada a una concepcin religiosa, sino que presenta la moral como un dato que se impone a la conciencia de todo hombre, sea o no religiosos. La tica religiosa se inspira en motivos distintos: el carcter sagrado de la tradicin que la expresa y en la adhesin firme del maestro que la anuncia (Revelacin).- La tica Religiosa supone pues la fe en el hombre. La moral natural es el fundamento y presupuesto de toda moral religiosa , pero la moral natural no brota de la Religin, sino que de naturaleza humana. Las religiones no hacen otra cosa que sobreelevar a Dios la misma moral natural, la Religin sanciona una moral que ya existe y slo se limita a imprimir ciertas orientaciones a la vida y a dar la pauta de cmo deben ser las relaciones del hombre con Dios. As, los mismos actos morales que cumple el hombre comn por respeto a su propia dignidad, los realiza el hombre religioso incitado por un motivo superior: Dios y su alma.+ LAS ESCUELAS MORALES Existen distintas orientaciones ticas, o sea distintos enfoques del problema moral y soluciones variadas acerca de la naturaleza y alcance del acto moral acerca del valor de la moralidad y sobre todo acerca del fin ltimo o meta que persigue el Hombre en todas sus acciones.1.Punto de contacto.-

Todas las Escuelas Morales estn de acuerdo en que el hombre se siente obligado o inclinado por naturaleza a alcanzar un equilibrio interior, una perfeccin que producir en l felicidad. El hombre busca en todos los actos la felicidad. 2.Diferentes orientaciones morales .-

Las distintas concepciones morales se diferencian en el objeto que sealan como fin ltimo de los actos humanos y el alcance y sentido de la felicidad.

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2.1. Hedonismo El hombre aspira a ser feliz y esta felicidad se encuentra en el goce del PLACER.As la meta de todos los actos es el placer. El hombre busca espontneamente la satisfaccin de sus deseos de agrado. El supremo ideal del hombre es el estado de agrado corporal. Y como no existe nada por encima del cuerpo, ni alma, ni {dios ni facultades superiores, ni nada, hay que concentrar toda la atencin en buscar el placer y evitar el dolor: Esta es la nica fuente de4 felicidad. totalmente materialista.2.2.Este criterio constituye una orientacin moral

Sensualismo.-

El hombre slo busca los Placeres sensuales como medio de lograr la felicidad. (Enfoque rastrero y egosta). 2.3.prctica del hombre. Utilitarismo.Los actos humanos deben tender a buscar la utilidad

Es un bien todo aquello que beneficia al hombre y la felicidad consiste en descubrir el sentido prctico de las cosas. El Hombre busca siempre su propio beneficio y trata de buscar un buen motivo para justificar sus actos. 2.4. Epicuresmo.-

Sistema moral enunciado en Grecia por Epicuro (341-270 A.C.). Seala como ideal del sabio el Goce moderado del Placer, el cual produce la mxima satisfaccin y tranquilidad del espritu. Epicuro admite la existencia de los dioses, pero le parece inconcebible que los dioses se ocupen de los hombres. El mundo explica solamente por el azar; est hecho de tomos que se combinan sin regla alguna, tambin el hombre es producto de tomos que al morir se disuelven del todo.- No hay que preocuparse de la vida futura; ni tampoco de la muerte, pues mientras todava existamos, la muerte no est presente; pero cuando la muerte est presente entonces somos nosotros los que ya no existimos.

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El Placer es el bien primitivo e innato del hombre. Pero, es necesario saber clasificar el Placer. El verdadero placer es un placer tranquilo.El ideal de la vida se halla en una serenidad permanente hecha de una sociedad constante que no turban ni el sufrimiento ni el deseo. La vida corporal no proporciona esa felicidad; pues los placeres corporales estn mezclados de efervescencia e inquietud. El verdadero placer est en los placeres del espritu, ms profundos y ms duraderos. Este placer deja un recuerdo agradable que engendran unos a otros para hace dichosa la vida. El Epicuresmo representa una actitud ante la vida que centra la accin en el CALCULO DE LOS PLACERES: Elegir las sensaciones que dan los placeres ms suaves y puros, es decir los ms exentos de sufrimientos . 2.5. La Moral del DEBER DE Kant.-

El punto de partida de la moral es un hecho de conciencia: la nica cosa perfectamente buena es la Buena Voluntad. En este autor la buena voluntad es al interior, algo que est en el espritu y consiste en querer hacer lo que se debe.DEBER. La buena voluntad se desprende, pues, del sentido del

Para Kant slo tienen valoracin moral los actos que se realiza por deber.- Escriba en 1782: Hay slo una cosa de que estamos seguros, y es nuestro deber.

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El Deber es evidente y se impone por s mismo. Kant lo llama el imperativo categrico.El Deber constituye la intencin pura y el valor moral de los actos humanos resulta de la aplicacin de esta intencin.Un acto no es moral ms que cuando se hace por deber. Un mismo acto puede tener mviles diversos. Podemos realizarlo porque nos est mandado, sin ms, porque es preciso hacerlo: en este caso obedecemos a un imperativo categrico la obligacin es absoluta. No matars, no robars: no tengo que preguntar: porqu? Mi conciencia dice: DEBES. Esta concepcin tica conduce a un exagerado y riguroso CULTO del DEBER.DEBER. 2.6. El juicio que inspira todos los actos es: Debes hacer tu Estoicismo.-

La moral estoica naci en la antigedad griega, y se desarroll profundamente en el Imperio romano con Sneca. La moral estoica se afana tambin en la bsqueda de la felicidad. La felicidad est en la ACEPTACIN del orden universal que se nos impone. El tratar de rebelarnos es la nica fuente de desgracia moral. Las pasiones son el mal moral, por eso debemos doblegar las pasiones con la fuerza del espritu, de la razn. El estoico es esencialmente un razonador. El bien moral reside nicamente en el juicio. La virtud consiste en tener el espritu alerta. Practicar la virtud es razonar bien. La moral estoica va en busca de la apatheia que es un estado de impasibilidad frente al dolor, de serenidad inferior y resignada frente a todo; para alcanzar este estado es necesario practicar la ataraxia o imperturbabilidad) que consiste en no dejarse turbar por nada. Es preciso entrenarse en despreciar los altibajos de la fortuna y para ello basta con adquirir la fuerte conviccin de que lo que sucede fuera de nuestra voluntad no depende de nosotros; que nada podemos contra o a favor de ello y de que nada sirve afligirnos o alegrarnos por ello.

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As, el estoico es , anto todo, un un ser que acepta: un ser resignado que se encara con la vida en forma vigorosa. La Felicidad en la moral estoica consiste en la libertad del hombre que no se liga ms que a lo que depende de l, o sea, slo a lo que cae bajo el imperio de su voluntad.En cambio, frente a las contingencias exteriores el estoico practica la ms perfecta infererencia.2.7. La Moral del Cristianismo.-

No se puede hablar de las diversas concepciones ticas, sin detenerse en el Cristianismo que ocupa una ubicacin central en la cultura occidental y contiene una filosofa moral de lneas bien definidas. El Cristianismo seala como fin ltimo del hombre a Dios , que representa la felicidad definitiva y el objeto al cual deben todos los actos humanos. Ese Dios trascendente, creador del hombre y de todas las cosas del Universo, providencia que gobierna y dirige con sabidura infinita todo lo creado, debe ser amado por el hombre por lo que significa y representa, por s mismo, y no por ningn otro motivo mezquino. De aqu que la moral cristiana se exprese en dos actitudes fundamentales: Adorar a Dios: Colocarse en la actitud de la Criatura respecto al Creador. Servir: hacer de toda al vida un acto de servicio de Dios y en todos los acontecimientos descubrir la voluntad de Dios.

La caracterstica esencial de la moral cristiana es el AMOR. El Cristianismo es una moral de amor Amor a Dios por sobre todas las cosas y Amor al Prjimo que constituye el reflejo ms ntido y la expresin ms acabada del amor a Dios. La libertad hace que el hombre sea responsable de sus actos morales.

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La otra nota caracterstica de la moral cristiana es el sentido de SALVACIN: El alma espiritual y libre del hombre aspira a la contemplacin de Dios y al practicar las normas de la tica Natural lo hace buscando este acercamiento a la divinidad. Bien es todo lo que acerca a Dios y mal lo que aleja de El. La Felicidad absoluta y completa el cristianismo slo la descubre en Dios: en la posesin definitiva del Bien Supremo, de la Verdad absoluta y de la belleza total. IMPORTANCIA DE LA ETICA La moral es de gran utilidad tanto personal como social, porque: 1. Nos ensea: A orientar nuestra conducta para comportarnos en la vida con dignidad A obrar correctamente. A hacer el bien y evitar el mal. A cumplir con el deber. A responder a todas nuestras obligaciones y responsabilidades personales, familiares, profesionales, sociales, cvicas y religiosas. A dominar nuestras pasiones y malas inclinaciones A no perjudicar al prjimo en su persona, honor, bienes, fama, buen nombre.

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2.- Y contribuye eficazmente: Al bienestar personal, porque da las normas de la recta conducta personal, de cuyo cumplimiento resulta la tranquilidad y la paz del alma, la satisfaccin alentadora de la buena conciencia y el goce de un bien merecido prestigio personal. Al bienestar familiar, porque da las normas de la recta constitucin de la familia y fija los deberes conyugales y familiares, de cuya observancia resulta la paz y la armona familiar, la comprensin mutua, la alegra y el bienestar domstico e incluso el prestigio del hogar. Al bienestar social, porque da las normas de la recta constitucin de la sociedad y fija los deberes sociales, de cuyo cumplimiento resultan la tranquilidad, el orden y la seguridad pblica, la honradez, el respeto y el progreso.

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SEGUNDA PARTE TICA GENERAL LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS El tener dominio sobre sus actos es caractersticas especfica slo del hombre y en esto se diferencia de todos los animales, en cuanto que sus acciones no son productos de los instintos, ni estn determinadas necesariamente hacia una direccin fija. El hombre seala a si mismo una meta y camina hacia ella en forma conciente y libre seleccionando con inteligencia y criterio los medios ms aptos para alcanzar ese fin. Los actos que realiza el hombre, por emanar de su naturaleza racional tienen carcter MORAL y reciben de la propia conciencia una valoracin tica. 1.1.1. Los Actos Humanos. Definicin.-

Por acto humano se entiende toda actividad conciente y libre del hombre. Es toda accin emanada de la racionalidad del hombre. Son actos humanos todos aquellos actos en que participa plenamente la inteligencia y la voluntad. 1.2. Distincin.Es necesario distinguir entre: Acto del hombre: Todo acto realizado por el hombre pero sin participacin expresa de la racionalidad: As, respirar, caminar. Incluye todas las acciones vegetativas. Acto humano: Es el que realiza el hombre con plena advertencia de la inteligencia y con total decisin de la voluntad. 1.3. Caractersticas. Finalidad: Todos los actos humanos tienen un fin, pues la inteligencia del hombre no acta a ciegas sino va siempre tras una meta conocida. Conciencia: El hombre no busca su fin ciegamente, como la planta, o instintivamente, 13

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como el animal, sino que lo busca CONSCIENTEMENTE. Conoce su fin y descubre la forma como se puede alcanzar ese fin. Para que haya acto humano es necesario la participacin de la inteligencia que conoce y de la Voluntad que quiere. Libertad: No puede considerarse como acto humano el que se realiza sin libertad. Libertad es la capacidad de eleccin alternativa que tiene el hombre. La capacidad de autodeterminacin en todos sus actos; la posibilidad de hacer una cosa u otra, de decidirse por un objeto u otro. As podemos definir el acto humano como la TENDENCIA LIBRE HACIA UN FIN CONOCIDO Y QUERIDO.

1.4.

Proceso psicolgico del acto libre.

El Acto humano, en cuanto consciente, voluntario y libre est formado por la ntima conexin de elementos cognoscitivos y elementos volitivos, que constituyen su misma esencia. ACTOS DE LA INTELIGENCIA ACTOS DE LA VOLUNTAD 1) CONCEPCIN INICIAL a) Idea de un objeto deseable como a) Amor y atraccin hacia este bien. bien. b) Juicio sobre la posibilidad de alcanzar este bien. b) Deseo y Voluntad eficaz de tender a la conquista de ese fin.

2) DELIBERACIN ACERCA DE LOS MEDIOS a) Deliberacin o asesora de la a) Consentimiento o aceptacin de la inteligencia para descubrir los voluntad a los medios propuestos por medios aptos para realizar el fin la inteligencia. deseado. b) Juicio prctico que seala el medio ms apto. b) Eleccin del medio juzgado como ms apto.

3) EJECUCIN DEL ACTO a) Decisin y mandato de la a) Realizacin del acto, aplicando todas inteligencia para que se adopte e las facultades necesarias. medio elegido y se realice el acto.
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b) Fruicin o Alegra de la voluntad con la posesin del bien deseado. 1.5. Impedimentos u Obstculos del Acto Humano.-

En la ejecucin de un acto pueden presentarse ciertos factores.... que suprimen o disminuyen el pleno conocimiento de la inteligencia o la libre determinacin de la voluntad, anulando o disminuyendo as el valor del acto humano y por lo mismo su responsabilidad moral. 1.5.1. Ignorancia: Es la carencia de un conocimiento que se deber tener. La ignorancia vicia directamente el acto de la inteligencia y repercute por lo tanto en el acto humano. *Vencible: Aquella que puede ser superada fcilmente. Su existencia implica negligencia por parte del sujeto y por lo tanto responsabilidad sobre las consecuencias que de esa ignorancia se sigan, porque se trata de una ignorancia mantenida voluntariamente. De ah que los actos que procedan de esta ignorancia son plenamente voluntarios y caen bajo la imputabilidad moral. No anula, ni excusa, ni atena la responsabilidad del acto. Invencible: Aquella en que existe imposibilidad fsica o moral de superar.

Esta ignorancia suprime la libertad es actualmente involuntaria, no es producto de la negligencia y por lo tanto, no implica culpabilidad y exime de responsabilidad moral. 1.5.2. Violencia: Esta toda presin exterior que impone la realizacin de un acto contrario a la voluntad o impide la libre ejecucin de un acto. La violencia slo puede ejercer presin sobre el acto fsico, nunca podr obligar a la voluntad que podr abstenerse de colaborar en el acto fsico ejecutado por imposicin de la violencia. De ah que estos actos sern involuntarios en la medida en que no participa la voluntad y quedar liberados de imputabilidad moral. 1.5.2.
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Miedo: Es la turbacin grave y el desconcierto interior 15

producido por la inminencia de un mal o de un peligro. Acta sobre la voluntad dificultando, entorpeciendo o impidiendo totalmente sus determinaciones. 1.5.4. Pasin: Llamada tambin concupiscencia; consiste en la violenta atraccin hacia un bien sensible, con intensa conmocin de todas las facultades, llegando hasta enceguecer la inteligencia y descontrolar a la voluntad. La responsabilidad moral puede quedar atenuada o eliminada en la medida en que la violencia de la pasin impide el dominio del acto: Ej: Crimen pasional; Los insultos proferidos a un compaero en un arrebato de ira. 1.5.5. Estados Patolgicos: Enfermedades o anormalidades psquicas, como imgenes e impulsos irresistibles, intensa excitabilidad, insensibilidad moral, demencia, histeria, insensibilidad moral, demencia, histeria, hipnotismo, obsesiones, manas depresiones nerviosas, neurastenias, abulia, etc. Todos estos estados excluyen, en mayor o menor grado, la libertad de la voluntad y en consecuencia alterar la responsabilidad moral. 2. La Moralidad de los Actos Humanos.-

Los actos humanos no se revelan solamente a nuestra conciencia como voluntarios y libres; sino tambin como MORALES, es decir, dotados de una Propiedad que los hace buenos o malos. Esta propiedad de los actos humanos (la moralidad) se presenta a la vez como objetiva, es decir calificando al acto en s mismo; el cual sera objetivamente bueno o malo, segn sea, o no, conforme a la ley moral; y subjetiva, es decir, que califica al acto, no en s mismo, sino en cuanto procede de la voluntad libre y que lo hace subjetivamente bueno o malo, segn la rectitud o falta de rectutud de la voluntad. 2.1. Concepto de Moralidad.* La Moralidad de un acto es su conformidad o disconformidad con los principios morales, con las normas de moralidad.* Es aquella propiedad de los Actos humanos que los hace buenos o malos.Apuntes Prof. Jos Elas Torres

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* As ser bueno aquel acto que est conforme con las normas de moralidad y malo si est en disconformidad con dichas normas. 2.2. Normas de Moralidad.Dos son las normas de Moralidad: * La Ley: Que es una norma externa y remota que regula el acto moral. // 2.3. 2.3.1. * La Conciencia: Norma interna y prxima. Clases de Moralidad.Moralidad Objetiva: Es la calificacin del acto en si mismo y consiste en la conveniencia o no conveniencia del acto humano con el fin ltimo del hombre. El bien y el mal objetivamente consisten en el acuerdo o desacuerdo de los actos morales con la razn humana. Todo acto est objetivamente especificado por su fin. La moralidad objetiva del acto est fundamentalmente en su relacin con el fin hacia el cual tiende. Desde el punto de vista moral, un objeto es bueno o malo en s mismo segn est o no proporcionado a la consecucin del fin ltimo del hombre. 2.3.2. Moralidad subjetiva: Es la calificacin del acto humano no en s mismo, sino en cuanto procede de la voluntad libre del sujeto, esto es, de la CONCIENCIA moral. Principios Universales de los actos humanos. Los principios universales, o condiciones generales que determinen la rectitud de los actos humanos son: 3.1. Principios Extrnsecos.* El Fin ltimo del hombre. * La Ley que orienta al hombre. * El Deber y el Derecho que se siguen de la ley. 3.2.
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3.-

Principios Intrnsecos.17

3.2.1. 3.2.2.

Voluntad libre: Condicin esencial de la moral Moralidad: * Objetiva: que califica el acto humano segn su relacin con el fin ltimo y con la ley moral. * Subjetiva: que califica el acto en cuanto procede de la conciencia moral.

3.2.3. * * * *

Consecuencias de los actos morales: Responsabilidad Mrito y Demrito Sancin Virtud y Vicio.

EL FIN LTIMO DE LOS ACTOS HUMANOS: EL BIEN Y LA FELICIDAD El centro de todo el problema moral est en determinar en qu consiste la perfeccin del hombre, cul es el bien, el verdadero bien para la naturaleza humana y en qu consiste e mal y cul es el FIN ULTIMO de los actos humanos. 1.1.1. Concepto de Fin ltimo. Todos los actos humanos, por provenir de un sujeto racional, tienden a un fin, se proponen una meta a alcanzar. Este fin consiste en el BIEN TOTAL del hombre y no puede consistir en bienes parciales. 1.2. Fin conocido.El hombre va tras su fin en forma conciente, con pleno conocimiento de este fin y asignndole un valor de BIEN. Camina afanosamente tras este fin, por que lo considera un bien para l. 1.3. Eficacia del fin.El hombre hace coincidir la nocin de fin y la nocin de bien y por ello que contemplado por la inteligencia este
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fin es capaz de mover toda la actividad humana. De ah que junto con ser el fin de los actos humanos tiene tambin el papel de punto de partida de toda actividad. Se imprime fuerza al motor de la voluntad para actuar. 1.4. Doble papel del Bien.De lo anterior se concluye que el Bien tiene una doble funcin en los actos humanos: * De principio: Porque la accin del hombre se inicia una vez que sta ha conocido el fin y ha apetecido el bien.

* De trmino: todo el proceso de la accin ir tras la bsqueda del bien sin descansar hasta su obtencin. 1.5. Definicin de Fin ltimo.Es aquel bien o conjunto de bienes capaces de producir en el hombre el reposo de sus facultades y su satisfaccin plena. Aquel bien en el cual el hombre encuentra la total realizacin de su naturaleza. 1.6. Cul es el fin ltimo? La FELICIDAD lograda por la posesin del Bien Absoluto y total. 2.Clases de Fin ltimo. Hay que distinguir entre: 2.1. Fin ltimo subjetivo.Es aquello a lo que la naturaleza del hombre tiende como al trmino ltimo de su perfeccin: la FELICIDAD: Esto es lo que el hombre en todos sus actos busca y anhela. 2.2.
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Fin ltimo objetivo. 19

Aquel bien verdadero y absoluto que sea capaz en s de producir en el hombre la felicidad verdadera. 3. El Bien El hombre busca necesariamente la felicidad y esa felicidad consiste en la posesin de un BIEN. 3.1. Nocin de bien.Bien es aquello que nos lleva al perfeccionamiento de nuestra naturaleza. De ah que consideramos como mal todo lo que nos aleja de la perfeccin.3.2. Clases de Bienes. * Bienes parciales: Materiales Corporales Intelectuales Morales Afectivos Sociales Religiosos.

* Bien total: Aquel bien absoluto e ilimitado que excluye todo mal y deficiencia y que sea accesible a todos. Este bien tiene que concordar con la naturaleza racional del hombre, dotada de inteligencia y de voluntad: De ah que el bien total debe consistir en un acto de conocimiento y en un acto de amor. 4.4.1. Felicidad Concepto de Felicidad. Felicidad es un bien cuya posesin no permite desear ningn otro. (Boecio). Es Un estado constituido por la reunin de todos los bienes. Es el Descanso en la
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posesin de su bien. Cicern define la felicidad como el cmulo de todos los bienes y la ausencia de todos los males2. es el estado que calma todo deseo. La felicidad consiste en el logro de la plenitud total de la naturaleza humana.

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4.2.

Tendencia necesaria del hombre a la Felicidad. Esta tendencia del hombre a la felicidad es necesaria: la naturaleza humana no puede menos de querer lo que le parece su perfeccin, lo que le parece un mejoramiento de s mismo. Al mismo tiempo este bien se lej presenta como el instrumento de su FELICIDAD. El hombre quiere ser feliz y lo quiere por el hecho mismo, sin otro motivo que la satisfaccin de su ser. Aristteles escribe Preguntar a uno porqu quiere gozar, constituye una pregunta que no se plantea, pues el goce es una de las cosas que se buscan por s mismas. El hombre busca la felicidad, la busca hasta cuando cree sacrificarla. As el que renuncia a la felicidad material para vivir en Dios, busca la felicidad, al mismo tiempo que la perfeccin; el que se deja matar por la Patria, lo hace porque en cuenta con ello su bien; incluso el que se suicida en un acceso de desesperacin lo hace porque, en cierto modo, encuentra en el suicidio su bien, en cuanto que se le presenta como una huda de la vida que se le presenta como un mal2. El hombre pues, busca su BIEN y su bien es lo que lo hace FELIZ. Bien y felicidad son una sola cosa.

4.3.

En qu bienes encuentra el hombre su felicidad?. El hombre tiende as necesariamente a su bien total, pero no tiene sino un conocimiento impreciso del objeto de este bien o de su contenido. En cambio se encuentra en presencia de bienes particulares, tales como bienes materiales, bienes corporales, bienes intelectuales, bienes sociales, etc., que conoce mejor, que conoce de cerca y de manera concreta, cuyas ventajeas conoce exactamente, que le hablan a la sensibilidad, que son instrumentos de satisfaccin, de goce y de felicidad, sin que ninguna de ellos se identifique con el bien total,

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fuente de toda felicidad. As el hombre va comprobando por la experiencia la insuficiencia de l os bienes finitos para producirle la felicidad total que busca su naturaleza racional. Y sigue el hombre en su incesante bsqueda de la felicidad. LA LEY COMO NORMA EXTERNA DE MORALIDAD 1. 1.1. Definicin de Ley. En sentido etimolgico.* La palabra ley proviene del verbo latino ligare que significa ligar o atar. * En sentido etimolgico, la ley es pues una atadura moral que liga la voluntad humana constrindola a obrar en determinado sentido. 1.2. Es una atadura moral que liga a la libertad humana con vnculos morales a hacer esto o a no hacerlo. Es una atadura moral que amarra la voluntad al mstil del deber.

En sentido amplio.* En sentido amplio ley es la norma o regla que fija de una manera estable el modo de obrar de un ser. Es cierta regla o medida de las acciones, segn alguien es impedido o inducido a obrar.

1.3.

En sentido estricto.En sentido estricto, Ley es una ordenacin de la razn, destinada al bien comn y promulgada por el que tiene el cuidado de la comunidad. * La Ley es una ordenacin: Es un orden, una disposicin, un mandato. En consecuencia debe cumplirse.

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No es un mero consejo que puede seguirse u omitirse libremente. * La ley es una ordenacin de la razn: De la recta razn. Es una ordenacin fundamentada en razones, en razones valederas. No es una ordenacin procedente del mero capricho o de la simple voluntad del legislador, lo cual sera cesario o despotismo. * La ley est destinada al bien: No al mal. No puede concebirse una ley, una ordenacin de la razn que induzca al mal. * La ley est destinada al bien comn: Pues la ley se dicta por la Sociedad, la que tiene por el fin el bien comn. La ley es para toda la comunidad. La ley difiere del precepto, pues: o El precepto se impone a unas pocas personas, la ley a la comunidad. o El precepto intenta el bien privado, la ley el bien comn. o El precepto es particular, la ley es universal. * La ley debe ser promulgada: Publicada, dada a conocer La ley no promulgada, no obliga Pues el hombre, como ser racional, se gua por el conocimiento. La primera operacin racional es el conocimiento.

* Promulgada por el que tiene el cuidado de la comunidad. Por el legislador. La ley debe ser promulgada pro la autoridad suprema y slo as los sbditos la reconocern como tal. La promulgacin debe ser pblica, pue la ley no obliga por la mera noticia privada. La ley comienza a obligar desde el momento en
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que ha sido promulgada.

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2.-

Propiedades de la Ley. La ley debe ser: posible, pues nadie est obligado a lo imposible. Universal, dirigida a todos, pues debe mirar al bien comn. Estable, como estable es la sociedad a la que se dirige. Honesta, toda ley debe prescribir el bien; pues si prescribe el mal, contradice a la recta razn, deja de ser ley y en consecuencia no obliga.

3.-

Divisin de la Ley. La ley puede dividirse en: Natural y Positiva. 3.1. 3.1.1. Ley Natural Es la ley impresa en la naturaleza racional y que rige sus actos hacia su fin natural. * El hombre considerando su propia naturaleza racional en s misma y sus relaciones con los dems hombres, descubre por s mismo que ciertas acciones son conformes y que otras son disconformes con sus naturaleza; conoce que las primeras son buenas y las otras malas, v.gr. amar al padre, mentir, que aquellas lo conducen y que estas lo apartan de su fin ltimo. * La misma razn humana descubre, pues, en s misma un dictamen que le obliga a obrar el bien y le prohibe obrar el mal. * La ley natural en ese imperativo que nos dice: haz el bien y evita el mal. * Es a ley interior que nos manda conservar el orden natural y nos prohibe perturbarlo. 3.1.2. Esta ley natural contiene tres clases de mandatos: * Ciertos principios fundamentales universales. * Algunas conclusiones lgicamente derivadas de ellos; por fcil raciocinio, que pueden quizs ser ignoradas,

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pero no por mucho tiempo, v.gr. los preceptos del declogo. * Y otras consecuencias ms remotas, deducidas por raciocionio ms sutiles y que en verdad pueden a veces ser ignoradas. 3.1.3. Se llama ley natural: * Porque tiene su ltimo fundamento en la naturaleza. * Porque su fundamento inmediato es la naturaleza racional del hombre. * Y porque es promulgada naturalmente por la misma razn natural y la conciencia que conocen y aplican naturalmente sus preceptos a los casos particulares. 3.1.4. Es universal: * Obliga a todos los hombres sin distincin alguna de razas, tiempo, ni lugares. * Porque se funda en la naturaleza humana, la cuaol es universal, pues es idntica en todos los hombres. 3.1.5. Es inmutable: * Intrnsecamente, pues su primer principio es has el bien y evita el mal y ste es inmutable, pues es moralmente absurdo que el hombre no deba siempre obrar el bien o que alguna vez le sea lcito obrar el mal. * En consecuencia esta ley natural no puede desaparecer. 3.1.6. Es el fundamento de todas las leyes humanas: * Porque obliga a obedecer al legtimo superior que es el que dicta las leyes. 3.2. 3.2.1. La ley Positiva Es la ley que emana de un acto libre e inmediato del legislador.

* Este legislador es el hombre. * La ley positiva debe manifestarse externamente por

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signos sensibles. 3.2.2. La ley positiva es necesaria: * Porque viene a especificar la ley natural, cuyos preceptos son universales e indeterminados. * Porque la razn humana, a consecuencia de su mbito socio-cultural, queda obscurecida por invenitable diversidad. 3.2.2. En resumen: la ley postiva es la ordenacin de la razn que determina lo indeterminado de la ley natural y es promulgada por signos externos por la autoridad competente.

4.- La ley como norma de moralidad.* Hemos visto: Que el efecto primario de la ley es la obligacin Y que la obligacin (ob-ligare) es un vnculo moral que constrie la voluntad a proceder conforme a lo prescrito por la ley. * Por lo tanto, el sbdito est, atado por la ley, est obligado, tiene el deber moral de conformar su conducta con lo que prescribe la ley. * En consecuencia: El que conforma su conducta con la ley, procede bien. El que no conforma su conducta con la ley, procede mal. El acto humano que est conforme con la ley, es moralmente bueno. El acto humano que est disconforme con la ley, es moralmente malo. * Por esto se dice que la ley es la norma de moralidad de los actos humanos. * La ley es una norma: Objetiva, porque es algo categrico, preciso y concreto, que no depende de apreciaciones
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personales o subjetivas. Externa, porque est fuera del sbdito agente Universal, porque se refiere igualmente a todos los sbditos. Remota, porque al ser universal y externa, debe ser aproximada, reducida, singularizada y aplicada al caso particular y concreto, por la conciencia.

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LA CONCIENCIA MORAL Como norma subjetiva de moralidad. 1.Concepto de Conciencia El juicio que formamos sobre la bondad o maldad de nuestros actos. Es la apreciacin interior de nuestra propia conducta. Es la ntima evidencia del bien y del mal, de lo que hay que hacer y de lo que se debe evitar. 2.2.1. 2.2. Eficacia de la conciencia El primer postulado de la conciencia nos seala que hay que hacer el bien y evitar el mal. La conciencia: Nos aprueba Nos excusa O nos reprende Internamente en cada uno de nuestros actos morales. 2.3. La conciencia es infalible en cuanto a sus principios universales, los que orientan al hombre en la solucin de cada problema particular de la vida diaria. Su valor es absoluto. Puede errar en las aplicaciones concretas a casos determinados en razn de circunstancias especiales (ambiente, civilizacin, modos de existencia, etc.). Formacin de la conciencia 3.1. Es necesario formarse una recta conciencia moral que gua por el camino de la correccin todos nuestros actos, tanto individuales como sociales. Medios de formar esta rectitud de conciencia.

2.4.

3.-

3.2.

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3.2.1.

El hogar es en primer lugar, el medio de formar la conciencia, con el ejemplo de rectitud de cada instante dado a nuestros hijos. El hogar es la principal escuela de formacin moral.

3.2.2.

La rectitud de conciencia se forma con valor y firmeza de voluntad en el cumplimiento constante del pequeo deber, que es la nica forma de prepararse para los grandes deberes de la vida. Estar atento y obedecer a todas las insinuaciones de la conciencia, porque las faltas permanentes de conciencia van formando una insensibilidad tica y una sordera moral, que ser insuperable ms tarde en el ejercicio de nuestra profesin. Problemas de conciencia. * Conciencia cierta: El hombre obra siempre honestamente cuando tiene conciencia cierta de la licitud del acto que va a realizar. Para llegar a formarse esta conciencia legtimamente cierta es necesaria la reflexin, el estudio de la moral, la asesora de personas de gran prudencia y experiencia, y la prctica habitual de las virtudes morales. * Conciencia dudosa: Cuando, despus de haber reflexionado y consultado con personas competentes, la conciencia queda en la duda acerca de la licitud de una acto se puede realizar dicho acto, siempre que exista una probabilidad en su favor, y siempre que no se pueda salir de la duda de alguna otra forma. ELEMENTOS DE LA MORALIDAD

3.2.3.

3.2.4.

1.-

Los elementos que forman la moralidad objetiva en cuanto los tres puedan estar en relacin de conformidad o de no conformidad con la ley moral, son el objeto, las circunstancias y el fin.

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1.1.

Objeto Ms arriba hemos dicho que el objeto moral es la cosa que el acto realiza directamente por s mismo, en cuanto esta es conocida por la razn como conforme o no con la ley moral. As la limosna, por ejemplo, tomada en su aspecto formal de aliviar al necesitado, es una cosa moralmente buena. Este objetivo es la fuente primera de la moralidad. Del mismo modo en efecto, que una cosa natural es especificada pro su forma, as la accin toma su forma de su objeto, lo mismo que el movimiento de su trmino. Esta es razn primera por la que el acto humano toma su moralidad de su objeto (tomado formalmente en su aspecto de cosa conveniente.)

1.2.

Circunstancias. Entindese por circunstancias todos los elementos accidentales del acto. Son siete, a saber, las que se refieren a la condicin particular del sujeto del acto (quis); a la naturaleza de l objeto (quid); al lugar de la accin (ubi); a los medios empleados (quibus auxiliis); al fin secundario (cur); al comportamiento interior o exterior del agente (quomodo); y en fin al tiempo y a la duracin del acto (quando). Las circunstancias, como tales, por ser puro accidentes, no son capaces de especificar un acto moral. Pero la cosa vara cuando la circunstancia no es ya un puro accidente, es decir una cosa producida independientemente de la intencin del agente moral, sino que es una condicin particular (y a veces principal) del mismo objeto, por el hecho de que implica una intencin especial del agente, ya en conformidad, ya en contra de la razn. En esta caso, la circunstancia tiene razn de objeto y por eso especifica el acto y puede cambiar su naturaleza. Dcese que es segn el caso, agravante (robar a un pobre) o atenuante (robar para dar de comer a nios necesitados).

1.3.

El fin. El fin que aqu consideremos no es el fin intrnseco del

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acto exterior (finis operis), del cual hemos dicho que se confunde con el mismo objeto, sino el fin que el sujeto persigue interiormente por su intencin (finis operante) Este fin subjetivo o intencin puede ser diferente del fin objetivo; as, se puede dar limosna por distinta razn que la de aliviar al pobre (que es el fin objetivo de la limosna y le da su ser moral), por ejemplo, por ostencin. As llegamos a tener que distinguir un acto (u objeto) interior, y un acto (u objeto) exterior, y a observar que el fin es propiamente el objeto del acto interior, mientras que el externo tiene por objeto aquello mismo que es su razn de ser. Pues bien, lo mismo que un acto externo es especificado por el objeto al cual se refiere, as tambin el acto interior es especificado por su propio fin. Concluimos por anto que el valor moral de los actos humanos les viene materialmente del objeto del acto externo, y formalmente del fin o intencin del cual proceden. As se ve la gran importancia de la intencin en la moralidad. El fin del agente (finis operantis) es al mismo tiempo la primera causa de su accin y el trmino ltimo de ste. La intencin envuelve pues a todo el acto, ya que ella le hace nacer y lo termina. Adems por la intencin es humano el acto; si no hubiera intencin, an habra un objeto y circunstancias, pero no habra un acto moral; la moralidad depende pues, sobre todo, de la intencin. Esto se ve tambin si se comparar los dos actos, interno y externo, de que se componen los actos humanos (al menos, los actos mixtos). El acto interior est todo entero en la voluntad y en la intencin, mientras que el acto exterior est ms bien en la accin material, en las relaciones sensibles del agente con el objeto y las circunstancias. La intencin es pues la que especifica el acto interior; ste a su vez da su cualidad moral al acto exterior, y as toda la moralidad procede, en fin de cuenta, de la intencin. 2. El acto concreto Sguese de lo dicho que un acto concreto no ser moralmente bueno sino cuando est conforme en todos
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sus elementos, objeto, intencin y circunstancias tienen algo de esencialmente malo. La intencin se dirige sobre todo al fin, pero no puede hacer abstraccin de los medios que emplea; estos medios son tambin queridos, aunque secundariamente. Mas el fin no basta tambin queridos, aunque secundariamente. Mas el fin no basta para justificarlos, pues slo justifica los medios indiferentes en s mismos, pero no los actos intrnsecamente malos. As nunca le est permitido hacer el mal para conseguir el bien; se es el sentido del adagio el fin no justifica los medios. 3.Actos Indiferentes.Plantese la cuestin de saber si son posibles los actos moralmente indiferentes, es decir, que carezcan de cualidad buena o mala. Si se consideran los actos humanos en lo abstracto y, por tanto, slo en cuanto a su objeto es evidente que hay muchos actos sn s mismos indiferencias; tales como caminar, leer, escribir, hablar, dormir, etc. pero eso ya no es as si nos colocamos en el punto de vista concreto, porque en tal caso todo acto humano va acompaado de circunstancias determinadas y sobre todo dirigido por una intencin que lo hacen necesariamente bueno o malo, segn que actual o virtualmente est orientado a su fin ltimo, es decir, prcticamente, comprendido en un proceso finalista conforme a la regla moral. EL DEBER Y EL DERECHO Tanto de la ley natural como de la ley positiva derivan para el hombre deberes y derechos. Slo el hombre, en cuanto ser racional, esto es, inteligente y libre, y por ende responsable de sus actos es sujeto de deberes y de derechos. 1.1.1. El deber y la obligacin moral Definicin de Deber.Es la necesidad moral de hacer o de omitir una cosa. Implica pues, una OBLIGACION.

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As, el deber es la accin u omisin a que est uno obligado en razn de la ley. 1.2. Elementos. 1.3. Necesidad moral-obligacin. Accin u omisin de algo Ley, natural o positiva= es su fundamento..

Divisin de los Deberes.* Por su forma: a) Positivos: Imponen una obligacin moral b) Negativos: Prohiben una accin. * Por su objeto: a) Para consigo mismo b) Para con los dems * Por el fundamento: a) Naturales: Nacidos de la ley natural, Ej. Gratitud. b) Jurdicos: Definidos por la ley positiva: Ej. Deberes Tributarios.

1.4.

Obligatoriedad. La esencia del deber consiste en una necesidad moral, a la que la voluntad no puede sustraerse si perturbacin del orden establecido por la naturaleza racional, o violacin del derecho ajeno. No se trata aqu de una necesidad a fuerza fsica que obligue a hacer lago, sino de la conviccin interior, que acta sobre la voluntad sin violentarla, pero imponindose a ella como la expresin de un orden que manda absolutamente y sin condicin la obediencia y el respeto y que mantiene su validez a pesar de todas las transgresiones de la voluntad2.

1.5. 1.5.1.

Conflicto de deberes.El Conflicto.A veces puede presentarse el problema de no poder satisfacer a la vez dos deberes, porque se excluyen

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entre s. As una obligacin grave puede a veces obligarnos a pasar por encima de otros deberes incompatibles con obligacin. Normas para solucionar los conflictos de deberes.1.5.2.Tres reglas hay que aplicar para una adecuada solucin: 1er. Bien Comn: Debe prevalecer el deber que es ms necesario al bien comn. 2do. Objeto ms noble: Se han de preferir los deberes que tienen un objeto ms noble y necesario. A este respecto existe una jerarqua de deberes: Los naturales estn sobre los Jurdicos. Los negativos (los que prohiben) sobre los positivos (los que imponen). Los universales sobre los particulares. Los de justicia sobre los de caridad. 3er. De las personas: Se ha de tener en cuenta la jerarqua de las personas a las cuales miran los deberes: 1 deberes para con uno mismo. 2 deberes para con familiares. 3 deberes para con compaeros de trabajo. 4 deberes para con extraos. Importante: Las circunstancias. Para la aplicacin de estas reglas es fundamental tener en cuenta las circunstancias del momento, las que a veces pueden hacer primar un deber inferior sobre otro superior. Es importante hace actuar la PRUDENCIA para resolver convenientemente. 2..2.1. Derecho.Definicin.Es lo que est conforme con la ley.
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Es el poder moral que tiene el hombre de hacer, de poseer o de exigir una cosa. Ej, Hacer: Derecho del trabajo. Poseer Derecho de propiedad Exigir Derecho a un sueldo, derecho a ser respetado por los dems. 2.2.Justicia.Es la virtud que obliga a dar a cada uno lo que le es debido, lo que le pertenece en derecho. Se funda por lo tanto en el Derecho. La justicia puede ser: 1) General: Ordena los actos al bien pblico. 2) Particular: Exige la igualdad de cada uno. 3) Conmutativa: individual: dar a cada uno lo que le pertenece. 4) Distributiva Social: Derecho

2.4.

Propiedades del Derecho.El Derecho es: 2.4.1. INVIOLABLE: A pesar de todos los obstculos el Derecho susbsiste en toda su integridad por estar fundado en la ley natural. LIMITADO: Porque se funda en una ley que tiene un fin determinado. EXIGIBLE: Puede ser impuesto y exigido incluso por la fuerza. La coaccin corresponde slo a la autoridad y con miras al bien social. Clase de Derechos.2.5.1. En razn de la ley: 37

2.4.2. 2.4.3.

2.5.

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Derecho Natural: fundado en la naturaleza misma del hombre. Derecho Positivo: Derecho civil: Autoridades civiles. Derecho Cannigo: Religiosas. 2.5.2. En razn del sujeto: a) Derecho Pblico: Regula las realciones de los miembros de la sociedad con los Poderes pblicos. b) Derecho privado: Regula las relaciones de los miembros de la sociedad entre s. 2.6. Conflictos de derechos. Los derechos se limitan en su ejercicio porque el Hombre, junto con tener derechos, tiene el deber de respetar el DERECHO AJENO. As, el conflicto nace cuando personas distintas quieren ejercer derecho sobre un mismo sujeto. 2.6.1. Normas para la solucin de conflictos de derechos: 1ra. Suspender el ejercicio del derecho inferior. 2da. Prevalece el Derecho: 1) Que vive de un orden superior 2) Materia ms importante 3) Ttulo ms evidente. 2.7. Correlacin del deber y el derecho. El deber y el derecho en cierto modo se implican y explican mutuamente. Ante un derecho surge un deber. Deber y Derecho son los dos trminos de una misma relacin moral. Cul de estos dos trminos es primero?. Todo el sistema de los derechos fndase en el deber esencial de la persona humana, y por lo tanto en la ley natural. Pero concretamente son los derechos de cada uno de los que determinan los deberes de los dems.

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IMPUTABILIDAD Y RESPONSABILIDAD MORAL 1.Imputabilidad moral Se define como tal a la propiedad por lo cual atribumos una accin libre a una persona, como autor y causa de ella. Todo acto humano es imputable. Los efectos de la imputabilidad moral son los siguientes: El aprecio y el desprecio El honor y el deshonor La fama y la infama El mrito y el demrito El premio y el castigo.

Por la relacin que existe entre los dos ltimos efectos enunciados, nos detendremos a definir cada uno de ellos. Mrito Es el valor de una accin libre que cede en ventaja de otro y es digna de recompensa. La accin meritoria dice relacin a otro, pertenece al orden de la justicia. El hombre puede merecer ante el individuo y ante la sociedad. Demrito Es el valor de una accin libre que cede en desventaja de otro y es digna de castigo. Exigencia del castigo por un mal causado a otro. Premio Es el bien hecho a un individuo por una accin meritoria. Castigo Es el mal impuesto a un individuo por una accin demeritoria. 2.Apuntes Prof. Jos Elas Torres

Responsabilidad moral 39

Se entiende por este concepto a la obligacin que tiene todo hombre de dar cuenta de sus acciones y afrontar sus consecuencias. Es la obligacin e dar una respuesta satisfactoria de sus actos. 2.1. Significado: Se entiende por sentido de la responsabilidad y el resumen de los siguientes puntos: Considerar prudentemente el proceder antes de actuar, el analizar detenidamente su contenido y su alcance y prever ampliamente sus consecuencias. Juzgar previamente la moralidad de los actos, su obligacin, conveniencia, oportunidades, etc., y cotejar previamente las acciones, con las normas establecidas, leyes, normas y reglamentos vigentes. Reconocer sinceramente y aceptar como propios todos los actos ya sean buenos o malos; no desconocerlos, ni negarlos despus de haberlos realizados. Aceptarlos ntegramente en todas sus dimensiones, en toda su realidad e imputabilidad, sin esquivarla, parcelarla ni traspasarla, injusta o cobardemente a otros, ya sean superiores, compaeros o subalternos. Aceptar con sinceridad y comprensin una posible rectificacin de una posicin quizs equivocada o de una conciencia errnea y admitir una aclaracin justa, ecunime y adecuada. Por ltimo, afrontar todas las consecuencias de los actos, con resolucin e hidalgua aunque ella implique restitucin, reparacin de daos o indemnizacin de perjuicios.

2.1.

mbito de la responsabilidad Se debe aceptar y afrontar todas responsabilidades personales, tanto de 40 las las

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acciones como de las omisiones. De lo que se hace (bueno o malo (acciones) y de lo que se deja de hacer o omitir (omisiones). Se debe aceptar las responsabilidades familiares y profesionales, administrativas; las primeras, como jefes de Hogar, esposos y padres, y, las segundas, que se modifican paulatinamente con la antigedad (experiencia) y conocimientos. Esta responsabilidad es mayor si ejerciendo un ascendiente personal o profesional sobre los dems, o no la emplea oportunamente para apartar a otros del mal, o simplemente lo emplea para inducir positivamente a otros hacia el mal, con su consejo, ejemplo, o intimidacin. No se debe rehusar a asumir nuevas responsabilidades rechazndolas por mera timidez o cobarda o declinarlas por pereza, falta de abnegacin o espritu de sacrificio. Por el contrario, se debe hacer un esfuerzo por aceptarlas cuando se trata ayudar. 2.3. La responsabilidad, por consecuencia, conduce a: No considerar prudentemente la actuacin antes de4 obrar y a no juzgar previamente la moralidad de los actos. Burlar la ley, despreciar despectivamente o descuidar negligentemente el cumplimiento de los estatutos, disposiciones y reglamentos vigentes. No pesar las obligaciones y por negligencia o desidia faltar al deber ejecutando el trabajo descuidadamente o no cumpliendo satisfactoriamente los compromisos. No respetar la palabra ni a reconocer sinceramente los actos, rechazar la imputabilidad de las acciones o declinar en otros dichas 41

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imputabilidades. No prever las consecuencias de los actos o no aceptar dichas consecuencias o a rechazar obstinadamente o no dar una respuesta satisfactoria del proceder. No admitir una rectificacin o aclaracin razonable y oportuna, ya a no reaccionar ante la incorreccin de la conducta.

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