Msica y Sociologa en el Per.

La agenda de investigacin pendiente1

Ral Alvarez Espinoza otros accesos a lo cotidiano, simplemente para embellecer lo cotidiano al iluminarlo bruscamente de otra manera, sacarlo de sus casillas, definirlo de nuevo y mejor..." - Julio Cortzar

De la msica en la sociedad a la msica como sociedad Hasta ahora, si bien la etnomusicologa ha hecho bien en tomar el contexto cultural para explicar cmo es que este modela las formas de hacer y consumir msica, la presencia de la msica como tal, suele desvanecerse al hacer nfasis en sus condiciones sociales de produccin. Es as que surge la pregunta de cmo estudiar la msica, haciendo nfasis, ms bien, en los complejos procesos que la hacen aparecer como tal ante nosotros. La msica aqu no sera tanto un reflejo de la cultura2 sino ms bien el producto de mltiples instancias, soportes y actores que intervienen en su construccin de manera colectiva. Es as que propongo entender a la msica adems de como algo que la gente hace y que est fuertemente influenciada por el entorno sociocultural en el que se enmarca, sobre todo como una relacin, pero una relacin dentro de un conjunto de relaciones. 3A lo que esto nos lleva es a concebir a la msica no como un dato, sino como un proceso a explicar. Esto es ms evidente cuando caemos en la cuenta que, a comparacin de otros objetos artsticos ya construidos por sus autores, como una escultura o un lienzo, la msica necesita de un sinnmero de mediadores para hacerla aparecer. Y estos mediadores van desde partituras, instrumentos e intrpretes que son
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Este artculo surge a partir de la ponencia que present en el evento Otras Sociologas organizado por el equipo de La Colmena a inicios de este semestre. He incluido algunas reflexiones adicionales y modificado ciertos detalles en funcin a los comentarios recibidos ese da por los antroplogos Rodrigo Chocano y Camilo Riveros, con quienes compart la mesa y a quienes agradezco profundamente por sus valiosos aportes y por motivarme a seguir en el camino de la investigacin musical en el Per. 2 Por mucho tiempo, la concepcin hegemnica del concepto de cultura, fue aquella que la conceba aquel conjunto de normas y valores ampliamente compartidos por un grupo humano. Estuvo adems, la famosa definicin de C. Geertz, el cual la sealaba que esta constitua un sistema de creencias expresadas en formas simblicas que permiten la comunicacin entre seres humanos. Ambas definiciones retratan a la cultura como una suerte de mapa a partir del cual las personas actan y sobre el cul estos no tendran mayor capacidad de intervencin. Es en esta lnea en donde se enmarcan gran parte de la produccin etnomusicolgica tanto nacional como internacional. Sin embargo, en las ltimas dcadas han venido surgiendo enfoques novedosos que toman en cuenta el rol activo que cumple el invividuo en la construccin de su entorno y las actividades que realiza. Para una discusin ms profunda sobre el tema, recomiendo revisar el prlogo del libro Hacia una nueva sociologa cultural editado por Claudio Benzecry 2 http://www.unq.edu.ar/catalogo/285-hacia-una-nueva-sociolog%C3%ADa-cultural.php 3 Cuando hacemos sociologa solemos hacer sociologa de algo como si ese algo se explicara por s mismo. Considero que hay que tratar de superar esta sectorializacin temtica y pensar ms bien que la msica no es un dominio aparte sino que es ms bien una relacin entre otras relaciones, una sociologa de muchas sociologas. As, la sociologa de la msica es tambin una sociologa de los objetos, una sociologa del cuerpo, de las emociones, etc.

necesarios para su presencia entre productores y consumidores4. En suma, para los socilogos acostumbrados a estudiar cosas estables, con la msica les es imposible definir el objeto que se pretenden analizar debido a su inestabilidad y su evanescencia. Dicho lo anterior, el aporte de la sociologa al debate de la msica, ser precisamente el de no tomar como base de la explicacin un dominio consolidado como lo social o la cultura, sino rastrear las mltiples asociaciones que han permitido a la msica aparecer tal cual se muestra finalmente ante nosotros. La msica entonces, lejos de ser un dato, es el producto ensamblado en un largo proceso en donde intervienen msicos, pblico, instrumentos, soportes digitales, instancias de difusin, partituras (si las hay), entre otras cosas.5 Entonces, si la msica es una relacin entre otras relaciones y a la vez el producto ensamblado de un conjunto heterogneo de actores y otros elementos qu tipo de investigaciones podemos realizar en base a lo propuesto? A continuacin, proceder a proponer dos lneas de investigacin que considero pueden contribuir a enriquecer el debate sobre la msica en el Per. Estas se enmarcan dentro de algunos de las temticas ahora en boga en la sociologa de la msica contempornea y que pueden entrar en dilogo con los valiosos aportes hechos tanto por la musicologa como por la antropologa de la msica en nuestro pas. La msica como experiencia viva: dilogos entre la sociologa y los estudios de performance Muchos de los trabajos realizados tanto por musiclogos como etnomusiclogos en el Per han puesto un nfasis excesivo en el contenido de las letras o del texto musical mismo, en desmedro del proceso necesario para que la msica aparezca. De esto, se ha desprendido una concepcin residual de los msicos mismos, quienes terminaban siendo meros ejecutantes de un objeto considerado ms importante que sus cultores.6 Esto, sin embargo, es problemtico si pensamos que gran parte de la msica peruana no est transcrita en partituras y, por tanto, se ha conservado o por grabaciones o por fuentes orales. De
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Tomo esta idea del trabajo de Antoine Hennion (2004). La influencia de la sociologa de las asociaciones de Bruno Latour (2008) es clara aqu. Dado que la msica es un objeto efmero, necesita de ciertos soportes para hacerla aparecer como tal entre msicos y audiencia. As, una perspectiva que tome en cuenta solo relaciones sociales desnudas no es suficiente, en la medida que, para el caso de la msica, es necesaria la presencia de elementos no-sociales que permitan que la relacin entre msicos y audiencia en una presentacin concreta, se lleve a cabo de manera exitosa. Es aqu donde entra el papel de los objetos y particularmente en este caso, de los instrumentos musicales y soportes digitales, como garantes que le otorgan fortaleza a las conexiones dbiles creadas por las relaciones sociales. 6 Sin embargo, tambin hubo etnomusiclogos dando cuenta de la influencia de la cultura y las condiciones sociales en la produccin musical, pero algunas veces a costa de perder de vista a la msica misma, la cual se desvaneca detrs de las circunstancias que la hacan aparecer. Para un estado del arte medianamente actualizado sobre el estudio de la msica en el Per desde las Ciencias Sociales, revisar el artculo de Ral R. Romero en el segundo tomo del Compendio de Antropologa Peruana editado por Carlos Ivn Degregori. Faltan, sin embargo, los recientes trabajos de Llrens y Chocano (2009), Borrs (2012 y Chocano (2012). Todos aportes valiossimos quienes con novedosos enfoques y desde una perspectiva multidisciplinaria, han enriquecido al debate sobre la msica en el Per.

ah que para hacerla aparecer sea necesario performarla. Es el caso, por ejemplo, de gran parte del repertorio criollo o afroperuano, e incluso de muchos huaynos o yaraves arequipeos. Si queremos estudiarlos, no podemos partir del presupuesto que encontraremos su notacin original y que esta guardar en s misma el significado de la msica. As, urge una perspectiva que adems de tomar los elementos culturales, incida, por un lado, en cmo la msica constituye una experiencia viva influida no solo por su contexto, sino tambin y necesariamente por la presencia de otros seres humanos y, por otro lado, en cmo estos prestan atencin a las acciones de los dems para actuar luego. Es en el entramado social en el que se encuentra ubicado y en razn de sus interacciones con los dems (entre aquellos que la hacen, la consumen y la difunden) que la msica adquiere sentido.7 Al hablar de la msica como experiencia viva, aceptamos que el sentido de la msica no tiene una existencia aparte de quienes la hacen o consumen, sino que es producto de las interacciones de estos.8 Sin embargo, y como bien han sealado varios estudios de la etnomusicologa peruana, tampoco podemos negar que existe cierta influencia del texto musical mismo (si este existe, claro est) en la medida en que este de alguna manera constrie las interpretaciones que se puedan hacer de la pieza misma, habilitando el uso de la creatividad de los productores y consumidores los cuales se apropian de la msica dentro de los mrgenes pertinentes. Lo anterior nos lleva a pensar en un guin, en lugar de un texto, donde existe una relacin de mutua retroalimentacin entre la notacin y la performance 9 . Es decir, en lugar de una reproduccin fiel del texto original, fuente de la esencia ltima de la msica, el sentido de la misma se traslada a la apropiacin original que hagan productores y consumidores de ella y por tanto la msica ser entendida como tal, a partir del trabajo del conjunto de personas implicadas en esta actividad que negocian su sentido y la hacen aparecer a lo largo del tiempo.
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Hacer msica implica ms que el conocimiento de ciertas habilidades tcnicas. Para ello, es necesario ser parte de una red de relaciones necesarias para que una performance ocurra. Y esto no solo se aplica a la msica como presentacin frente a un pblico, sino al ejercicio mismo de creacin musical. Como en todas las actividades humanas, existen formas convencionales de hacer las cosas. No estamos inventando todo, todo el tiempo. El msico sabe que para ser escuchado, debe empatar el alineamiento de procedimientos informales en gran medida producto de su propia iniciativa con convenciones y procedimientos ya tipificados que a la vez que constrien, habilitan el ejercicio de la prctica musical. 8 Inevitable es aqu la referencia a Max Weber (1974 [1921-1922]) y su conceptualizacin de la accin social como aquella orientada hacia los otros. Posteriormente, esta idea es apropiada por el interaccionismo simblico, sobre todo por Georg H. Mead (1962 [1934]) y Howard S. Becker (1984), siendo este ltimo quien desarrollara a partir de esta su trabajo sobre Los Mundos del Arte, el cual me ha servido de soporte para las ideas que aqu expongo. 9 Un buen ejemplo de esto, es el caso del jazz. En 1994, Paul Berliner, msico y etnomusiclogo estadounidense, public Thinking in Jazz: The Infinite Art of Improvistation , donde seala precisamente el carcter intertextual del que hablamos, cuando menciona que al momento de improvisar, los msicos de jazz suelen apelar a una suerte de audioteca mental de temas que ya conocen o que pueden adivinar con facilidad, por lo que proceder sustituyendo la meloda original por otras inventadas en el momento, pero teniendo en cuenta que este juego de articulacin de segmentos musicales tiene que estar en funcin de la escala armnica que rige la pieza musical en general, que los otros msicos esperan y ven como la base a partir de la cual tocan juntos.

El msico, por tanto, no mantiene un papel subordinado frente a la msica misma, sino que es parte activa de su construccin y aparicin como tal frente al pblico. As, lejos de dedicarse simplemente a ejecutar un tema, el msico hace uso de su cuerpo y las habilidades tcnicas aprendidas para tocar su instrumento. Es aqu donde Erving Goffman y su enfoque dramatrgico tienen mucho que decirnos en la medida en que puede aportar muchsimo para dar cuenta de las sorprendentes habilidades que despliegan los msicos en el escenario y cmo es que estas tambin constituyen un constante proceso de negociacin frente a su audiencia.10 Como es evidente en el caso de la msica, el tema de la performance es clave. No basta simplemente con ofrecer una interpretacin lo ms fiel posible a la versin original, sino que tambin es importante la forma en cmo el msico se muestra ante el pblico y sobre todo, qu es lo que este hace en escena, lo que pueda hacer que la presentacin sea ms o menos exitosa para quienes lo ven y que finalmente, sea valorada como una realmente buena interpretacin. En este caso, me es inevitable pensar en los msicos criollos, maestros de la performance, quienes no se limitan a tocar sus instrumentos y cantar su repertorio, sino que en escena hacen de su cuerpo, irreverencia e ingenio, recursos dramticos que influyen directamente en la naturaleza del espectculo mismo y en la forma en que la audiencia percibe la msica. En suma, los estudios sobre la performance musical constituyen un pendiente de investigacin que puede otorgarnos un conocimiento muy refinado para entender a la msica como una prctica social que est hecha por sobre todas las cosas por personas de verdad y que estas personas en la medida que poseen y despliegan ciertas habilidades inciden en gran medida en el sentido que la audiencia pueda otorgarle a la msica. La sociologa de la experiencia musical: sobre los usos de la msica y el compromiso apasionado En el acpite anterior, se hizo nfasis sobre todo en la produccin de la msica, entendindola como una prctica viva, llevada a cabo por personas de carne y hueso, sin embargo, se hace necesaria tambin una aproximacin a cmo la msica deviene en experiencia vivida. En otras palabras, en la discusin sobre la msica tanto en el Per como a nivel internacional, an escasean estudios sobre la relacin que tejen las personas con la msica y como esta relacin, en muchos casos, implica un compromiso apasionado e incondicional. Obsesionados por determinar las causas por las que las grandes masas no se enfrascaban en una lucha revolucionaria frente al Capitalismo, la sociologa de la cultura se dedic por mucho tiempo a estudiar los mecanismos institucionales de dominacin y manipulacin de conciencias, terminando por concebir a los consumidores como idiotas culturales, simples receptculos
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Goffman (1981) seala que nos pasamos nuestra vida cotidiana actuando frente a los dems y que entre ambos se realiza siempre un juego de manejo de impresiones, en donde se negocia estratgicamente que mostrar y qu esconder de acuerdo a los recursos con los que se cuenten en el repertorio de interaccin individual. Esto implicar siempre una preparacin previa del personaje a presentar en escena y es cuando se muestra a los dems que se negocia la calidad de la presentacin y, si resulta convencer a los dems de la calidad de su papel, se le otorgar cierta deferencia y por ende un reconocimiento legtimo como alguien que podr definir la situacin.

pasivos que ejecutan y asimilan irreflexivamente los mensajes y prcticas de los dominantes, como es es el caso de Theodor Adorno (1985) y la Escuela de Frankfurt. O como agentes celosos por guardar su posicin y status social haciendo uso de ciertas prcticas culturales como la msica, como capitales intercambiables en una encarnizada lucha por la distincin dentro de un campo de fuerzas, como postularon desde el enfoque de la produccin cultural, Pierre Bourdieu (2006 [1979]) y Paul DiMaggio (1987, 1992) desde Francia y Estados Unidos, respectivamente. Con el fin de trascender la influencia que tienen estos enfoques para aproximarnos a las artes y la cultura en la sociologa latinoamericana en general11, propongo aqu dos lneas alternativas de investigacin, las cuales inciden en la relacin que tejen las personas con la msica, la forma en cmo se apropian y utilizan cotidianamente; y cmo esta apropiacin constituye una experiencia vivida, en el sentido que adquiere sentido para el escucha. a) Toda la vida tiene msica hoy: sobre los usos de la msica en la vida cotidiana En el 2000, Tia Denora public el que es el estudio pionero sobre msica y vida cotidiana. En Music in Everyday life, DeNora enfatizaba cmo la msica constituye un auto-regulador emocional. As, esta cumple un rol crucial en cmo la gente organiza su experiencia cotidiana en trminos de memoria, identidad y autonoma convirtindose as en una suerte de catalizador emocional con el cual hacerle frente al vertiginoso ritmo de la vida contempornea, deviniendo en una suerte de soporte existencial12 La msica puede as aliviar la ansiedad y el dolor, ser un escudo para afrontar la prdida o un recurso para aliviar el aburrimiento de nuestras tediosas obligaciones y seguir adelante con nuestro devenir cotidiano. En una lnea similar, John A. Sloboda (2001), demuestra cmo la gente usa la msica para acompaar labores cotidianas y obligaciones como las comidas del da o el simple deambular por la ciudad. En suma, la msica se ha vuelto parte fundamental de nuestra experiencia cotidiana e incluso ha llegado a constituir un indicador para optimizar nuestra calidad de vida. En el Per, an no existen trabajos empricos que aborden la forma en cmo nos relacionamos con la msica, ni cmo nos apropiamos de ella y la usamos en nuestra vida cotidiana. Y esta observacin cobra mayor profundidad cuando caemos en la cuenta de cmo el papel de la msica en nuestras vidas ha cobrado vital importancia a la luz de la innovacin tecnolgica en el marco del proceso de globalizacin. 13

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Recordemos la gran influencia del marxismo y la tradicin crtica en la sociologa peruana y latinoamericana en general. Ver Martuccelli (2010), ODonnell (2007), Roitman (2008) y Quijano (1980, 1982). 12 La msica como soporte de nuestra existencia adquiere una dimensin ms clara si tenemos en cuenta la profundad fragmentacin del mundo de hoy. El concepto de soportes ha sido ampliamente trabajado por Danilo Martuccelli y su sociologa del individuo (2007a, 2007b). 13 Las nuevas tecnologas han afectado enormemente la organizacin de la sociedad, tanto que ahora ya no es posible distinguir con facilidad un libreto preestablecido en los consumidores simplemente se limitan a recibir aquello que las majors les ofrecen. El Internet se ha vuelto un espacio clave, en la medida que sirve

Toda la msica est ahora en todos lados. La ubicuidad de la msica la ha convertido en la banda sonora de nuestra vida cotidiana. No hay lugar donde no se oiga msica. Msica que acta como intervalo de espera par la atencin en algn edificio pblico o privado, las edulcoradas melodas en los Centro Comerciales, la estrepitosa presencia de la msica del momento en el transporte pblico, etctera; todos estos ejemplos de la incidencia de la innovacin tecnolgica en nuestra experiencia musical configurando una suerte de paisaje sonoro, un conjunto de sonido que forman parte de nuestro entorno natural, llegando incluso a ser parte fundamental de nuestro sentido de realidad. La vida sera un error: sobre el amor a la msica. El razonamiento deductivo de arriba-a-abajo, desde la estructura o las condiciones sociales al individuo, es la forma en cmo desde la sociologa se ha estudiado tradicionalmente a las artes y la cultura y que finalmente ha devenido en una concepcin meramente reproductiva del actor social, la cual considera que el individuo se encuentra atravesado por constreimientos y fuerzas misteriosas que determinan su afiliacin a ciertas prcticas culturales.14 Aqu los objetos de afiliacin cultural son meros signos intercambiables dentro de un proceso de encarnizada lucha por legitimar el status cultural dentro de un campo de fuerzas entre posiciones sociales. Los actores sociales, para Bourdieu (2006 [1979]), no se afilian a determinadas prcticas culturales porque encuentren goce esttico en ellas, sino para distinguirse de los dems. Asimismo, la triada posicin, disposicin y toma de posicin sostenida entre una fuerte homologa entre campo y habitus, le permitira predecir que a ciertas personas le guste tales o cuales gneros musicales a partir de la posicin objetiva que ocupa en la estructura social. Dicho lo anterior, cabe preguntarnos cmo explicamos la forma en que la msica deviene en experiencia significativa para quien la oye? Basta con ubicar a los actores sociales en su posicin social para explicar por qu se afilian a ciertos estilos musicales? La pertenencia a una clase social explicara ese sbito temblar del cuerpo, ese erizamiento de la piel o ese repentino rompimiento en llanto? La sociologa de la cultura de herencia crtica es incapaz de explicar por s sola temas como los mencionados. Por ello desde hacealgunas dcadas, Antoine Hennion y Tia DeNora vienen tratando de explicar la lgica y las dinmicas que moldean la manera en que las personas llegan a desarrollar un compromiso apasionado con ciertos estilos, objetos o personajes relativo a la
como un espacio en donde gente interacta, evala y critica, a la vez que gracias a ciertas plataformas virtuales, les es posible crear sus propios temas, a partir de la apropiacin y mezcla de fragmentos musicales de sus artistas favoritos. Estn adems las comunidades virtuales que agrupan a melmanos de todas partes del mundo quiene comparten y canjean repertorios, facilitndose herramientas virtuales y plataformas de descarga de fonogramas que de otra forma y en muchos casos debido a su imposibilidad para adquirir un CD, no podran acceder. Ya no estamos pues frente a los consumidores pasivos y manipulados de la sociedad industrial de masas, sino que estos son cada vez ms agentes, participantes activos del fenmeno musical. 14 Ver Sociologa y cultura. Espacio social y gnesis de las clases (1990), Las reglas del arte: gnesis y estructura del campo literario (1995) y Razones Prcticas: sobre la teora de la accin (1997). Todos de Pierre Bourdieu.

msica, a travs de una actividad exhaustiva de autodisciplina para poder disfrutar al mximo de de ella. Pues bien, si algo caracteriza a estos trabajos, es la conviccin de que el gusto debe entenderse como una actividad que se constituye y se redefine en la accin misma a partir de un variado nmero de tcnicas y dispositivos (comprar discos, ir a conciertos, ir a conferencias, escuchar varias versiones de la misma cancin, hablar con otras personas sobre las performances vistas o sobre qu versiones son mejores que otras y por qu) que hacen que la gente literalmente se entregue a la msica y a la vez, la utilicen como recurso para elaborar sus propias estrategias de accin.15 Sin embargo, esto no se aplica solamente a los escuchas, sino que los msicos adems de ser intrpretes, tambin tejen con la msica una relacin especial, siendo esta tambin una experiencia vivida. Podemos concluir entonces que el compromiso con la msica implica necesariamente un trabajo activo del individuo sobre las disposiciones que incorpora en las variadas instancias de socializacin musical en las que participa a lo largo de su vida. El trabajo activo, sin embargo, es un trabajo orientado para maximizar el placer de la msica. Una vez que el individuo hace lo que considera necesario hacer para disfrutar de la msica, pasa a un momento de entrega total, a perderse en ella.16 Coda: Todas las msicas, la msica Cuando nos aproximamos a temas como estos, siempre existe el riesgo de proyectar nuestros juicios estticos sobre aquello que estamos estudiando. Pas por mucho tiempo con tericos como Theodor Adorno y sus juicios sobre la cultura de masas. Lo cierto es que, al menos como cientficos sociales, considero que debemos mantenernos escpticos ante cualquier persona o grupo que se arrogue la autoridad de definir el valor de determinado tipo de msica, elaborando una escala esttica donde solo ciertas expresiones musicales son dignas de atencin o escrutinio. La sociologa aportar realmente en la discusin sobre la msica en el Per, en la medida en que tomemos aquella lucha por la definicin del valor de la msica como objeto de estudio, argumentando que las definiciones positivas o negativas que se den sobre ella inherentes a la
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Referencia indispensable sobre este tema es el magnifco trabajo de Claudio E. Benzecry (2012) sobre los fanticos de la pera del sector de pie del Teatro Coln Buenos Aires. 16 Esto nos lleva inevitablemente a un tema hasta ahora poco trabajado en lo que concierne a los debates sobre la msica en la sociologa en general y es el de la dimensin corporal de la msica. Y es porque la msica es un fenmeno que se experimenta con el cuerpo, que no basta con decir que la gente hace cosas para disfrutar de la msica, sino que en esta actividad, tambin incorpora, a su vez, ciertas disposiciones necesarias para poder apreciar y disfrutar de ella. Es porque aprendemos a escuchar msica, que esta adquiere sentido para nosotros y esto tiene que ver mucho con lo que plantea Bourdieu acerca de cmo el habitus deviene en prctica encarnada, en una suerte de segunda piel. Por lo tanto, para entender la experiencia musical es importante complementar el anlisis de la sociologa pragmtica de Hennion y DeNora con un estudio de la formacin del habitus musical y cmo este se vuelve carne. En esta lnea, por ejemplo, est el trabajo de Loic Wacquant (2006) sobre los luchadores de box y el balance crtico de Bernad Lahire (2003) sobre el concepto de habitus.

msica misma o auto-evidentes en s mismas, sino que estn socialmente construidas. As como no existe tradicin musical superior a otra, tampoco existen grupos o personas ms o menos musicales, al menos no para la sociologa. En sntesis, la sociologa de la msica tomar como su objeto a todo tipo de msica y las relaciones entre ellas. El punto de partida no sern las caractersticas formales como las escalas utilizadas o los sistemas de afinacin, sino la relacin que tejen las personas con ella, los usos que les otorgan y el valor que le dan.

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