LA CRISIS DEL ESTADO

por Jorge VERACLIS

DOCTRINA Y COMBATE
por Ricardo MELLA

EDITIONS C.N.T. 1976

Jorge VERACLIS

La Crisis del Estado

PREFACIO

Sabemos que la desorienta cin en los individuos por las contradicciones que vive el mundo, no puede sino presen tando ser los liquidada,

hechos y lo que fluye de los hechos, sin partidismo y s in dogmtica cas trado res. Slo pod r se r efec tivo a este fin, la virtual con ciencia que la vida humana no tiene otro camino que la libertad, y su presente y su futu ro en la base del acuerdo libre . Y todo eso, en un p ropsito de estudio de lo que nos ro dea, que procura r una forma cin posible el integral , para que de sea una conocimiento

humana convivencia.

L A IN E S T AB IL ID AD D E LOS E S T AD OS C O N T E MP OR AN E OS

La seguridad del Estado haba consistido hasta ahora, en dos recursos bien concretos: la fuerza militar, que en las grandes poten cias se significa por un poder difcil de quebrantar, y el juego da la diplomacia, tan astuta como poderosa para regular las relaciones de las naciones, mantener las dependencias polticas y econmicas, con tratados, convenios y sociedades internacionales. sta seguridad internacional, en el orden interior, se apoyaba adems en la polica, en la aplicacin de leyes restrictivas a la libertad individual y en la reglamentacin de la libertad colectiva, especialmente, al advenir a! plano prctico la forma sindical. En 1914, las manifestaciones del maqu inismo en plena madurez, producen la dislocacin del aparato estatal y es por la va del mercado y del consumo que la seguridad del Estado ve amenazados sus cimientos aparentemente invulnerables. En efecto, la produccin en manos del capitalismo en escala cada vez ms ascendente, trae la lucha de mercados y la apropiacin y reserva de las fuentes de materias primas hasta ese instante ms o menos repartidas entre los dueos de 'la produccin. Esta lucha precipitada por el maqu inismo a despecho del capital mismo, desemboca en la guerra llamada nmero uno, y pone de manifiesto la caducidad de las frmulas de la diplomacia y, fuego, la vida regular de los Estados, pese a la Liga de las Naciones y al Tratado de Versalles que habran de anularse ms tarde, como consecu encia lgica del principio de desintegracin estatal. La seguridad del Estado, sin embargo, ensaya en el eplogo de I D Guerra de 1914 la nueva frmula con materiales viejos a travs del socialismo, guardando las apariencias de una solu cin servible al pueblo y como amenaza de liquidacin del capitalismo internacional; pero, los materiales viejos no resisten una prueba de ms de veinte aos y 'pronto, antes de cuatro lustros, el socialismo estatal de Lenin y de Trotsky quema el programa de una rev olucin llamada integral y se adapta rpidamente a las formas hasta ayer consideradas burguesas y reaccionarias, o sea, comienza a vivir en el ritmo de los Estados en los que el capitalismo tiene todo su predominio. Paralelamente a esta encantadora forma socialista, el Capitalismo, hasta donde es posible, inicia una adaptacin socialista, que se ve ms clara ahora a travs de la palabra Democracia, pero guardando algunas reservas de carcter poltico, que son reveladoras en el texto de la famos a y bullada Carta del Atlntico. Sin duda alguna, el juego de la diplomacia tiene que modificar mucho de lo empleado hasta ahora; en cambio, la fuerza militar

y la fuerza restrictiva de la polica en el plano interno de los pases se hace ms fuerte, en la medida que se robustece la frmula socialista estatal, que habr de ser sometida a la prueba definitiva, en la mesa de la paz. Esta adaptacin, que se trata de justificar como fenmeno pro ducido por la realidad (?) en su imposicin avasalladora, no es en verdad sino una explicacin dialctica de las dos fuerzas que pugnan por conquistar el PODER excluyentemente: el Capitalismo en la vieja concepcin estatal, y el Nuevo Capitalismo, en plan socialista desde el Estado. Am bos, de raz comn, porque su podero lo garantiza el Estado, pero, este ltimo asegurando su vigencia con un sector de la masa, mientras que aqul, permanece seguido y resguardado por los grupos conservadores. La posicin y representacin de ambas fuerzas , se ve claramente expresada en la contienda actual llamada nmero dos, por el Imperio Britnico de un 'lado y el Soviet Ruso por el otro, marcando una lnea intermedia entre lo antiguo y lo reciente el Capitalismo de los Estados Unidos 'del Norte, que vi ene participando activamente desde el ao 1914. La dialctica usada en este plan de adaptacin a los cambios producidos, se significa por un verbalismo exagerado y espectacular en la reforma de algunos medios demasiado evidentes en su antigedad, para se r mantenidos y, desde luego, subrayando el estilo democrtico en la vida poltica, como credencial que garantiza tal reforma, aun cuando no se haya visto hasta ahora otra cosa que un mero anuncio reformista. En tanto que esto ocurre con eI Capitalismo llamado arcaico, el Nuevo Capitalismo se engalana con los saldos verbales de la Revolucin de 1917 y la experimentacin de ms de veinte aos, que, en concrecin estatista, no tiene de nuevo sino la eliminacin del capitalismo individualista mediante la dictadura llamada paradojalmente del proletariado, para reemplazarlo por el Capitalismo de Estado, que queda as legal y poderosamente amparado. Pero no es eso todo en la sntesis preliminar de esta guerra nmero dos. Existe la experimentacin del nazismo que se anunci socialista y continu mantenido por el viejo capital y la vieja casta dominadora alemana. Su pretendido nuevo orden palabras dialc ticas en trance de ser completamente aniquilado, no tiene diferen cias fundamentales con el socialismo de Estado del bolcheviquismo. Habra que agregar el episdico y teatral intento corporativista del fasc i o, y el insular nacionalismo japons, aunque este ltimo no amenaza con reformas sino que permanece en sus viejas 'formas, posiblemente para vaciarse en el pan asiatismo que fuera anunciado hace muchos aos. Lo real y concreto es, - que sin capital no se mantiene ningn Estado, y la pugna est en el q ue viene dominando desde la derrota de la gran armada espaola y el que asoma desde Oriente cargado de socialismo: uno, la reforma para enfrentar al presente, el otro, la panacea proletaria, para rehacer la sociedad humana.

Nada hay que haya perturbado ms con su bagaje mesinico

a los individuos ms listos y a los espr itus tenidos por libres, que la repentina y olvidada democracia puesta a la moda de la noche a la maana, y el socialismo de sde el Estado. Al asombro, sucedi la certeza de que algo iba a transformar el edificio social. Esta certeza cuaj en fraccion es y partidos pol ticos, depuestos a organizar a las multitudes siempre creyentes y atradas por las nuevas palabras y los nuevos conceptos. Algunos talentos capitularon ante la luz de oriente; los hombres libres se volvieron menos libres y los ms, abrazaron la ardiente militancia, sin duda que honradamente convencidos de que algo substancial surgira desde el fondo de los hechos. Mientras que los apegados a 'lo tradicional ven una moderada transformacin a travs de la democracia, los ms vehementes y encendidos c reen en el socialismo, capi taneado por la dictadura 'del pueblo. En ambos cambios, la sofstica, vuelta dialctica para estar a tono con el siglo veinte, ensaya sus recursos ya histricos en su afn conservador de prolongar y asegurar la vigencia del Estado. Pero, dentro de los trminos de esta pugna y sus caracters ticas cada vez ms 'Claras en la medida en que se desarropa, se est produciendo la evidencia de que ni la democracia ni el socialismo estatal vienen a resolver otra cosa que la lucha secular del Capitalismo en sus adaptaciones y su corolario concreto: EL ESTADO. De ah que se observe en tan escaso tiempo, la deses peranza en las propias filas de la militancia socialista en el modelo estatal y entre los hombre que siguen conservadoramente al lado de la democracia. Aqu reside la esencia de la inestabilidad de los Estados, que toma cada vez contornos mayores y se traducir en un instante crtico en el abandono definitivo a estas formas caducas que han comenzado el camino de su disgregacin primero, y su liquidacin ms tarde. Se argumentar, que sea cual fuere el resultado de la contienda capitalista, el hecho blico viene demostrando el enorme podero militar con que contar el capitalismo vencedor, que al domin ar sin tasa ni medida, utilizar ese podero para sofocar todo intento de libertad en impulso irrefrenable a asegurar su existencia y, por consiguiente, la del Estado; pero, se olvida que el pueblo civil e incluso el pueblo que participa como soldado compulsa desde ya su desesperanza como la ocurrida en 1918 en los contingentes que regresaron desde las trincheras a los cuarteles de paz , y, que la nica certeza que tiene el hombre colectivo, es que el mili tarismo que apoya a todo Estado, constituye una casta en la que ste no participa sino en la medida de utilidad, que no es su medida. Est el hecho concreto reflejado en la literatura, de los soldados de Alemania, de Francia, de Estados Unidos del Norte y de Inglaterra, al finalizar la contienda de 1914. En Francia sobre todo, muerta toda devocin, porque supieron que no haban defen dido ni libertades ni justicia social. Los de Rusia, en cambio, ms efectivos, ayudaron no al zarismo sino a la revolucin, deslum brados por un ardiente programa. Es ta inestabilidad de los Estados, va a ser luego ms con creta, porque el Capitalismo vencedor tratar de someter a su dominio a los pases dbiles, y los Estados pequeos habrn de

quedar supeditados al gran Estado dominador, en el que el Capita lismo tendr su apoyo. En este paso, residir adems la inesta bilidad del gran Estado, porque en la razn de su crecimiento est el comienzo de su propia debilidad. Las fuerzas instintivas poderosas del pueblo, lucharn contra la dictadura poltica y econmica del gran Estado en la defensa de su libertad, y en un espacio tan grande, esta lucha tendr el desenlace lgico y ya histrico de los Estados que emprendieron el camino hacia el Estado Internacional. Esta vez, la nueva experiencia estatista no hallar los mismos estamentos sociales que otrora. Estos corresponden ahora a una etapa en la que ha sido posible crecer en cantidad y evolucionar en calidad. Y si bien es cierto que el politicismo ha do deteniendo en lo social y en lo hu mano el hacer para una sociedad Ubre, en cambio en ese impedimento, el individuo ha logrado verificar la condicin artificial del partidismo, en la elocuente demostracin de una ausencia del meeting poltico, de una crtica al caudillismo, en el gremio, en la asociacin y en el sindicato. De ah que ya no estime al Estado, en el que el poder poltico ha demostrado siempre sus fatales consecuencias.

FASCISMO Y COMUNISMO UNA SINTESIS ESTATAL

Del examen de las condiciones estatales que se ventilan en este momento y lo que deviene como proyeccin, en lo que se llama democracia y socialismo de Estado, resulta a todas vistas, que los Estados democrticos y los que propugnan el socialismo desde el Estado, se identifican e n un punto comn: en el poder poltico autocrtico en todas sus expresiones, con levsimas conce siones a la libertad en escasos Estados, Democracia y Socialismo usan los mismos medios coercitivos y sus variaciones son en esencia insignific antes, aunque algunos ensayistas miopes en simple alarde litera-rio, creen reconocer causas, medios y fines completamente distintos. All ellos, los que pre tenden desen traar l os fenmenos polticos y sociales por una estimativa exagerada de lo accide ntal, pero con olvido y soslayamiento ms que todo, de lo realmente fundamental. En esta guerra nmero dos, ha sido posible comprobar, que los propsitos reales de los grandes Estados no corresponden en modo alguno con las declaraciones, que una propaganda sin precedentes 'ha hecho circular en todos 'los pases, con indudable efecto psicolgico. En esta cuestin, han coincidido las potencias en pugna, slo que a esta altura de los 'hechos el nazismo ya ni siquiera puede mantenerla. Las sugestivas altern ativas en torno a la representacin lega! de Francia, antes de su liberacin, hasta quedar en manos de un militar, y la factura de los gobiernos preparados de antemano, o sea, antes de la liberacin del -poder nazi, y ya ms clara su composicin, al (producirse la liberacin de Polonia, Grecia, Italia y Checoeslovaquia, son muestras efectivas de la sorda lucha por debajo de la guerra, entre la democracia y el socialismo. Sin duda que ahora las cosas caminan con ritmo ms a celerado, para gan ar posiciones y tener los efectivos polticos en pie, en el momento de discutir en la llamada mesa de la paz (?), la geografa fsica y humana y su reparto inevitable. La democracia, como el socialismo actuante, se van iden tificando con el fascismo, a medida que sus ejrcitos y sus hombres de gobierno van liberando los pases que estaban en manos de los nazis. El caso de Grecia es el ms concluyente, pese a que muchos otros hechos no alcanzan a constituir noticia en el cable. Se trata ante todo, de asegurar la vida del gran Estado y se arguye, que por imperativo de la guerra, las medidas liberadoras anunciadas lrica y solemnemente en las declaraciones y la propa-

ganda, tienen que adoptarse provisoriamente. Pero, qu enemigo totalitario queda en un pas que ha sido prcticamente liberado? Nadie lo sabe an. Por mucho que se esfuercen los grandes Estados en encubrir sus medidas con el argumento de guerra, es claro el hecho que el gobierno que instalan en cada pas antes sojuzgado, corres ponde a una medida de poder que entraa desde luego una seria amenaza para una verdadera 'liberacin. No en vano, los hombres avisados de esos pases resisten como ayer a los nazis , a los actuales dominadores, y el pueblo en su instinto sin 'mengua, acaba por or y seguir a aqullos que ven comprometida la libertad elemental. Pero si eso ocurre en tierras en que aun no se apaga e! temblor de la guerra, en los pases espectadores, los grandes Estados favorecen el crecimiento de las oligarquas y los despotismos. Amrica India es un ejemplo en este aspecto. En ella, el nacionalismo de estirpe nazi y el socialismo de raz dictatorial tienen sus tiendas y sus entendimientos paradojales con los pretensos representantes de las c uatro libertades. El clculo poltico se impone por encima de las declaraciones, lo que viene a explicar, que los pequeos Estados indoamericanos constituyen el captulo segundo en el reparto de mercados y zonas de influencia que ya han de estar considerados en el programa a abrirse en la mesa de la paz. Mientras tanto, los grandes Estados confan en los efectivos militares que, pese a la paz, han de quedar en pie, como conse cuencia lgica de la pugna cierta que habr de surgir, una vez que los acuerdos se pongan en marcha. Esta enorme fuerza de guerra con que cuentan y contarn para asegurar los acuerdos, es la muestra - ms significativa de la tnica fascista que tendr luego sin empacho, la democracia y el comunismo, hoy en desplante socialista. Y, es ms que posible, que los hombres que la han organizado no sean ms tarde los que queden en el poder, por ese ineluctable sino que el poder mismo lleva en su entraa.
o

En otro aspecto, la exclusin entre democracia y socialismo es muy clara en la lucha por el poder, y para ello, tratan de eliminar lo que llaman despectivamente el idealismo. Ambas, com baten sin descanso a los hombres y a los grupos que defienden la libertad elemental. En Londres, ya se ha visto una prueba democrtica, al someter a juicio a cuatro hombres que colaboran en la publicacin de la Freedom Press y del peridico Comentario de Guerra. Por su lado, el socialismo rojo, en las tierras que ya ha ocupado, est alejando a los revolucionarios que ayudaron subterrneamente a la liquidacin del podero nazi. En las dos aguas estatales, los hombres libres son el idealismo acusador y la protesta viva que importa suprimir, para que el engao subsista y el reparto del mundo aparezca como nica solucin razonable y humana (?). A todo esto hay que agregar, que el socialismo bolchevique en

 II e! modelo dictatorial ha corrido bastante en los pa ses de! Asia, Europa y Amrica y cuenta con fuerzas politizadas, en las que es evidente la extensin de un fanatismo, al que la dialctica ha dado los contornos religiosos para enraizar en las masas y constituir luego un poder internacional incontrarrestable: o sea, en buenas cuentas, el substituto del "fenecido fanatismo nacional socialista de los nazis, que estara 'llamado a escribir otros tantos volmenes negros, en la historia poltica y social de la humanidad. De esto no hay duda. Pero, en qu medida reaccionara la democracia para impedirlo, y en qu medida no sera la democracia misma llevada a crear un fanati smo semejante? No en vano algunos pensadores han considerado en esta lucha por el poder, las 'proyecciones de un nuevo azote en la humanidad, y no son aventurados al entrever en la mesa de la paz, el punto de partida de una tercera guerra y e' ciclo pavoroso de una nueva edad media. Tal es lo que se puede esperar, en los tiempos que vienen.

EL SIGLO DEL PUEBLO

Dentro del desarrollo belicista de los grandes Estados, se nota, sin que sea un secreto para nadie, que no es la libertad del ser humano la que los preocupa, m el paso a una forma de convi vencia en el mundo que venga a procurar la transformacin social del pueblo anhela, sino el predominio del poder material y poltico, en modo internacional. A este fin, se dialectizan las fr mulas estatales, y sus representantes, para impresionar, hablan del siglo del pueblo.

En el fondo, la frmula declarada tiene una representacin que bien es de utilidad demaggica, corresponde a la vez a una realidad que los Estados mismos no alcanzan a medir. Ellos quieren e \ statu-quo de la sociedad a base de reformas, que en lo prc tico son bien legalizadas y concluyentes leyes que beneficiarn ms que a nadie, al Estado mismo. Pero, al establecer que es el siglo del pueblo, se anuncia sin desearlo el futuro del material humano, que hasta ahora no sirve sino para que los Estados p laneen todas las cosas en su nombre, pero sin incluirlo jams. En verdad, la crisis estatal ha llegado a un punto capaz de permitir el anuncio de algo tan concreto como la determinacin del pueblo que no habra sido hecho en otra ocasin, si no estuv iera el Estado un lmite como el actual, en el que est el comienzo de su
decadencia.
o

Indudablemente, l a desesperanza del pueblo en todos los pa ses es de tal magnitud, como para sealarla como el prolegmeno de un largo perodo, en el que el pueblo llegara a ser social polticamente mucho menos de lo que es ahora, o sea, que el Estado tendra una vigencia y un podero tales, como para aserrar de una vez por todas su reinado e impedir toda libertad y oda justicia. Este enfoque no es de ninguna manera precipitado, salvo si se mira simplistamente l a cuestin (?), y si se examina desde el punto de vista de lo parcial, o sea, desde el Estado; pero, no se estima en todo caso, que en esta aparente calma y debilidad del p ueblo estn los fermentos de un hacer cuyas proporciones no podran precisarse en su totalidad. Esta desesperanza del pueblo, es ms bien sntoma augural, porque ella no est de ningn modo alimentada por una Imposi bilidad, sino por un penoso conocimiento de las formas estatales q U0 nada han podido resolver. Es motivacin de ndole poltica,

11

que reconoce la inutilidad de una organizacin gastada y en trnsito hacia la muerte. El pueblo crey durante mucho tiempo en la organizacin esta tal y hasta acept que se equivocara y demorara su proceso, porque se le insinuaba como ejemplo el camino de la ciencia y la lentitud de muchas de sus experiencias y de sus conquista Pero el pueblo lleg a comprender desde 1914, que si bien la ciencia n o era tan rpida como su inquietud y sus ansias de vida humana, haba logrado cosas de tal naturaleza e importantes pa ra el individuo, que por su categora y el hecho de utilidad, el paralelo se deshaca y demostraba en cambio, que la organizac in del m undo es artificial y en consecuencia, anti- cientfica. Cada gran per odo histrico, es rico en experiencias y en sugerencias para nuevos planteamientos, Ahora cosa con que no se cont en otros tiempos, la ciencia ha venido en ayuda del ser humano no incluido, y lo hace tan virtual mente a travs de la mquina, que no slo le indica el camino para una reduccin de la jornada y mayores y mejores medios de vida, sino que se expresa para una inminente liquidacin de la posesin secular de la riqueza y de su aparato estatal.
o

La certidumbre de que es su siglo, el pueblo la comprue ba por los hechos reveladores de su importancia, nunca tan tenida en cuenta como ahora por los directores y amos estatistas. Aca so el exagerado voceamiento de la dictadura del proletariado por el socialismo, y la libre determinacin de los pueblos, anunciada pro pagandsticamente por la democracia, estn ayudando sin quere r, a la formacin de una conciencia en el pueblo, que de ninguna manera ser para perpetuar el medio social actual. Sin embargo, no se puede negar que la organizacin estatal cuenta con elementos que impedirn la formacin de una conci enci a social, como la que en la crisis de esta segunda guerra se va iniciando. En la realidad de sus comienzos est el que se favorezcan los libres anhelos del pueblo, crecidos a ra z d e una Indu dable experiencia y de un conocimiento de las causas y de los factores en juego. Por eso, la actitud de los hombres libres y de los revolucionarios autnticos, ha de ser en su efec tividad o rien tadora y prcticamente activa, para que el destino de lo que recin se incuba se asegure y se exprese desde el primer in stan te , en libertad.
o

El siglo del pueblo ahondando en su verdadero sentido , tiene desde su partida el reconocimient o de los representantes ms tp icos del Estado, evidentemente que, a regaadientes, pero, es la p rimera vez que lo hacen y 'lo extienden, cierto que en alarde de propaganda impuesta por las circunstancias. Pero el pueblo ya est sobre aviso en cuanto a lo que p uede ser su propia determinacin, y esta determinacin no puede vaciarse de modo alguno en los viejos moldes polticos y sociales - sino en efectiva y surgente ANARQUIA. De ah que tenga tanta

importancia destacar su contenido esencial e insistir en el clima de libertad en que esta determinacin debe cimentarse. Hoy como siempre y mientras el futuro no lo venga a expresar, no tiene el pueblo otro camino de liberacin que el que la Anarqua viene planteando: la sociedad humana a base del libre acuerdo y la libre convivencia. Pero, para esto, hay un punto fundamental y este punto reside en el individuo, ya que l es la clula en la que comienza esa genera lidad, que se llama el pueblo. Nunca se ha insistido 'bastante en este asp ecto, y puede que los engloba mientos no hayan sido bien comprendidos por los que desean un mundo mejor, porque a menudo todo lo social lo refieren a lo ltimo, o sea, a lo que l a Anarqua quiere en ltima instancia. La cuestin, para un siglo del pueblo, que desde luego no puede aceptarse en esta limitacin de tiempo, ha de ubicarse en el individuo. En l reside la verdadera libertad y la verdadera forma de vida social. T odo cuanto se intente a zancadas en el ofrecimiento de panaceas, no puede ser duradero, si no se comienza por la clula elemental y, todo lo que se Intente fuera de ella no es sino una elaboracin artificial, que tendr la misma suerte que e l orden estatista, que no es otra cosa que un DESORDEN. No es con grupos, ni fracciones, ni partidos gregarios, que la humanidad lograr su ms prximo sentido, ni tampoco con la direccin estricta que ofrece el sindicalismo, menos an con las reformas mejor co ncebidas. El asunto est en el individuo, y la accin anarquista no la concibe, si no se resuelve la individualidad hacia un trnsito cons ciente, por el que llegue a liquidar cada uno su forma gregaria hoy da expresada como masa , con la que permanece en esa dominacin global llamada pueblo.
o

El siglo del pueblo tiene la ventura de iniciarse frente a un agnico estado de cosas, pero, para que esta iniciacin sea ser vible y grandemente constructora en la humanidad, ha de caminar en libertad. De ah que sea importante destacar su anuncio en esta crisis estatal, al que no ha sido ajena la experiencia del Estado mismo. Esta indiscutible determinacin del pueblo, amasada por una larga fatiga, hasta hacerse virtual en la desesperanza en todo lo que haba credo y esperado, debe ser polarizada por la Anarqua para liquidar el statu -quo, a fin de que la masa se libere y halle a la vez el punto de apoyo para su nueva vida. El Individuo surgir desde la masa, y ser cultural y socialmente l a clula vital en el desarrollo y concierto de una convivencia, en la que el concepto global de pueblo, habr encontrado su rea l y completo sentido humano.

13

Ricardo MELLA

Doctrina

y
Combate

Los camaradas de Renovacin Proletaria, en medio del triste espectculo de nuestros das; en estos momentos en que la mentira pblica y privada corroe las entraas de la sociedad; el vicio corrompe a hombres y a mujeres, a nios y a ancianos; la vanidad desvanece el cerebr o; y los hipcritas y fariseos, embusteros y degradados, corren tras miserables fines de pasajero goce, hacen labor positiva y de proselitismo revolucionario; y creen completarla mejor con un volumen mo, y a sus repetidas insistencias, no puedo negarme m s, porque estamos invadidos por la epidemia del escepticismo ms repugnante, en el que se pisotea la conciencia y desprecia la personalidad. Hemos firmado un compromiso con las apariencias rindindonos a la maldad. Nuestra educacin poltica, nuestra educacin social, nuestra mentalidad, nuestra efectividad, todo, absolutamente todo, descansa en ese compromiso. No es esto pesimismo de escuela ni pesimismo de tendencia orgnica. Es la expresin de la realidad que se impone por doquier. Contemplamos a un homb re cualquiera, sean las que fueren sus ideas y sus sentimientos, y de pronto salta la mentira, salta el fingi miento, salta la vanidad. Los escpticos declarados se confiesan o so excusan. Quien se excusa se acusa, le no s donde. Los que tienen o parecen tener ideas, aspiraciones, velan lo mejor posible su propia insania. Provocadlos y os ensearn ms mentiras que verdades, ms vanidad que ciencia propia, ms hipocresa. La lnea recta es el egosmo estrecho de las ms diversas concupiscencias. No faltan los que cnicamente ostentan la perversidad de la moderna vida social. Estamos en plena crisis de todo un mundo que amenaza prxima ruina. Desgastados los resortes de la vieja moral, del idealismo trascendente, de la poltica rancia, todo el mundo se entr ega a las ms bajas pasiones. La ambicin se desborda: ambicin mezquina, pobre, deleznable. El egosmo cristaliza; egosmo raqutico, anmico. Todas las cualidades nobles de la personalidad bailan una danza macabra y se prosternan en el altar de la concupiscencia. Se ponen las ideas, los sentimientos, al servicio de la pasin. Es menester arrastrarse para subir, como hacen las orugas, a lo largo de una estaca. En vano (Dumont) un hombre reflexivo y sensato querr permanecer inmvil en su condicin, hace r consistir su lujo en su independencia y gozar descanso y reposo; no se le dejar tranquilo, El desinters, la vida simple y con severidad independiente son artculos pasados ya de moda y objeto de un desdn general. Se miente religiosidad, se miente am or al prjimo, se miente

15

abnegacin, se miente sinceridad: la cucaa tentadora, la cucaa poltica, la cucaa de la riqueza, la cucaa del renombre, la cucaa del aplauso: he ah todo, hay que trepar aunque sea arrastrndose como los insectos ms repugnantes. Trepad, pues, hombres del da. Trepad los que aspiris a gober nar, los que queris dirigir, los que sonis con 'brillos de efmero deslumbre; trepad los ambiciosos, los glotones de la riqueza: trepad los que os creis el egidos, predestinados a una hegemona literaria, poltica, cientfica o social; trepad, trepad todos a porfa que la masa estulta os ayudar placentera, creyendo o aparentando creer en vuestras promesas de glora o bienestar o de grandeza; en vuestros mentidos servicios; en vuestra necia superioridad. Trepad, que mientras trepis, no faltarn voces que clamen desde ac abajo por una vida sencilla, honesta, sincera. Una vida sencilla, honesta y sincera, que vendr al derrumbarse el mundo que agoniza, que surgir del estrpito de todas las cucaas al venirse al suelo. La fuerza de los que cifran su orgullo en su independencia, en su sinceridad, en su sencillez, es la fuerza de un mundo que se adelanta a los tiempos, que viene a todo correr para sanear la a tmsfera, el ambiente social, y purificar la conciencia de los indi viduos dotndolos del herosmo de la verdad, del valor de ser ellos mismos, netamente ellos, sin doblez, sin fingimiento, sin hipo cresa. Esta fuerza pretende que los ciudadanos no viva n del comn engao, que cada uno se confiese tal cual es, bondadoso o indife r ente, egosta o desinteresado, blanco o rojo, sabio o necio; que cada uno pueda estrechar la mano del otro sabiendo que es la mano del adversario o del amigo, la mano del hroe o la mano del sabio, la mano del nec io o la mano del egosta. Cada hombre vale tanto ms cuanto ms francamente se muestra tal cual es. Necesi tamos tener el valor de nuestra propia personalidad. Mostrmonos como somos. Si abrigamos una ambicin personal no nos finjamos redentores del prjimo; si corremos tras la riqueza no aparentemos una piedad que no se siente, una religiosidad que no pasa de los labios; tengamos el valor de ser nosotros mismos. Y cuando tengamos este valor habremos vuelto a la vida hon esta y sencilla, a la verdad simple y neta. No hay mayor gloria que la tranquilidad de ser probo, leal, franco, abiertamente franco y noble mente desinteresado. Volvamos, s, a las costumbres modestas, a las costumbres de independencia, de sencillez, de honestidad. El ambiente de mentiras, de ambiciones, de vanidades, de con cupiscencias, corroe las entraas de la sociedad y corroe nuestras propias entraas. Estamos en plena peste de embustes, de fatui dades, soberbiamente engredos de nuestra maldad. Lla memos a todas las puertas, toremoslas, si es preciso; que nuestra personalidad se ofrezca a la contemplacin pblica como entre cristales difanos. Que de todos lados partan voces haciendo un llamamiento vigoroso a la sencillez, a la independencia y a la honestidad. Cifremos en ello nuestro orgullo. Es menester ser sinceros hasta el herosmo.

Las pestes se vencen a fuerza de higiene. La higiene social tiene un nombre: verdad. La verdad ser el gran reactivo que nos devuelva a! dominio de nosotros mismos. Digamos, pongamos la verdad tercamente, sin arredrarnos por nada. Que la verdad sea el cautiverio implacable de todas las llagas que nos apestan, asfixindonos en una atmsfera de muerte. La verdad nos emancipar.

17

 II

La organizacin social y poltica del mundo civilizado descansa en una variable nocin del Derecho. Los pueblos salvajes rgense todava por el invariable derech o de la fuerza. Tericamente, estas dos aspiraciones, que son toda la filosofa y toda la ciencia en boga, resulvanse en una radical oposicin que supone como triunfo defi nitivo de la justicia el rgimen perpetuo del derecho. Los programas polticos y las tesis filosficas, parten del pre juicio universal de que la realizacin del derecho es la finalidad tangible del progreso humano. Los tiempos brbaros corresponden a la fuerza bruta; los tiempos modernos a la evolucin indefinida de la i dea de justicia. Estamos seguros de la legitimidad de esta idea? No ser el producto bastardo de un concubinaje infame? Se considera al hombre como miembro social cuyas funciones estn dadas de antemano por la ley comn. El derecho es el resultado de una legislacin y un producto de la combinacin numrica. Los metafsicos sutilizan hasta reducirlo a una nebulosa. Toda irre verencia hacia el moderno dolo, traduccin poltica del indeciso dios de los idealistas, es gravsimo pecado que la sociedad castiga con mano fuerte. Admira la facilidad con que una palabra gobierna el mundo. Qu es el derecho ms que la misma fuerza organizada? Apenas un pueblo abandona el estado salvaje y se constituye en nacionalidad, apresurase a codificar la fuerza, regulando su ejercicio. Antes la fuerza era el elemento de lucha de que todos disponan a su antojo; es hoy patrimonio conferido a unos pocos, mediante leyes y decretos del poder, creado y mantenido por la fuerza. Todos los reglamentos y cdigos no son ms que reconocimiento y sancin de actos de fuerza; la constitucin, su ley suprema. Existe n ciertamente diferencias, pero ms aparentes que reales: consisten en que cada ley o constitucin, cdigo o reglamento refleja, no el concepto cerrado de la fuerza primitiva, sino aquel otro que cada uno elabora para el gobierno del mundo; consisten tam bin en la dife rente manera del ejercicio de la fuerza. La suavidad en las formas, el disimulo al exterior, distingue esta poca de las precedentes. Cierto que el seor de horca y cuchillo, de vidas y haciendas, no s e parece al panzudo burgus de nuestros das, que envenena con los productos que fabrica o vende, o mata por avaricia, o sacrifica en el pozo de una mina centenares de existencias con tal de obtener mayores rendimientos. En el fondo, el burgus, como el seor feudal, se amparan en la fuerza. Ho y se llama a sta cdigo,

ley, constitucin. El progreso se reduce a la exaltacin de l barbarismo primitivo a principio de justicia inmutable. Cmo ha escapado a la crtica de la filosofa y de la demo cracia de este hecho evidente? La tradicin sirve de punto de partida al progreso y, natural mente, si las causas de la injusticia prevalecen, prevalecer la injusticia tambin. Dar a cada uno lo suyo, equivale a instituir una serie de preceptos con arreglo a los cuales pueden morirse de hambre millares de personas? El error es grave. Dcese que el hombre viene al mundo social con derechos y deberes. Ms no nace en el mundo fsico con necesidades que satisfacer? 'Por lo menos, en un principio el ejercicio de la fuerza tena s u excusa en la satisfaccin de las necesidades. Hoy pretndase escudarlo en una ficcin metafsica, estamos por decir teolgica A fuerza de hablar de derechos y deberes, a fuerza de edificar cas tillos sobre una preocupacin universal, a fuerza de sutilizar sobre la naturaleza de esta preocupacin, hase olvidado al hombre como organismo fisiolgico, como animal. El ciudadano no es una individualidad orgnica que siente necesidades reales y efectivas; es un ente de razn producto de lucubraciones extravagan tes. Con qu cmica gravedad se habla de los derechos del ciudadano! Con qu huera palabrera se encarece la libertad individual! Los derechos del ciudadano son siempre ilusorios, palabras bien sonantes que acarician el odo engaando al oyente. La libertad es el cebo con que se caza a l os incautos, o jaula de pjaro hambriento. En el orden poltico el derecho es la consagracin de la esclavitud voluntaria: el ciudadano se somete hasta el punto de elegir sus amos. En el econmico, la libertad es la cb ala de la servidumbre: el ciudadano, para vivir, ha de someterse al jornal o sufrir la miseria; ni aun le queda la facultad de valorar su trabajo, puesto que si acomoda al patrn tendr que cruzarse de brazos. En el social, resumen y compendio de la vida p oltica y econmica, el espritu de casta, todava pode roso, y la efectiva existencia de clases, son la ms completa afirmacin de que la fuerza es el nico derecho que subsiste a travs de los siglos en un mundo semibrbaro que se aprecia de civilizado. No hablemos del orden religioso. Nacemos y morimos con la envoltura teolgica de lo transcendente, sometida la conciencia y la accin a los mandatos y sugestiones de la casta sacerdotal. Empeado el idealismo poltico y filosfico, remedo del religioso, en despojarnos de los atributos de la materia, hanos convertido y ha convertido las i deas en sutiles abstracciones que slo viven en las sublimidades inaccesibles de la mente, de un puado de visionarios. A una nocin metafsica del derecho, corresponde la metafsica nocin del ciudadano. Pero el hombre de carne y hueso subsiste, vive, poderoso con la excitacin constante de necesidades fsicas, morales e intelec tuales. En vano que demande satisfaccin a los forjadores de las leyes y de cdigos. El derecho, que es toda la filosofa de stos, permanecer insensible, sordo, ciego y mudo ante los aldabonazos de la naturaleza. La fisiologa de las funciones es una nigromancia

19

para los sabios del clasicismo. El estmago, el corazn, el cerebro, qu les Importan? Ellos no ven, no quieren ver en el hombre un animal que come, siente y piensa. Prefirenlo ciudadano que vota, obedece y trabaja. Por eso su lgica es la lgica de la propiedad individual, del privi legio poltico y de la sugestin religiosa. Su mejor argumento es el fusil. El principio de la recompensa, de donde se deriva el Derecho, es el alfa y omega de la ciencia social. En teora se remunera el trabajo por el gasto de energa que la labor representa. Prcticamente, el tr abaj o es una mercanca cuyo valor oscila a merced de la oferta y la demanda. Si el gasto de energa no est en relacin con las necesidades ni el mercado da un precio suficiente a cubrir aqullas, qu les importa a los teorizantes? La sociedad, segn ellos , no debe de hacer ms que esto: premiar el mrito, pagar el trabaj o, asalariar las actividades disponibles. La obra comienza en la escuela. Se estimula a los nios con el higu de un premio y por temor al castigo; correlacin necesaria se llama esta figur a. As, la cuna del hombre se mece de la ambicin al miedo. Despus se entrega el individuo al j ornal, aumen tando ste a medida que la mquina humana produce ms y mejor. As, el trabaj o no es para el hombre ej ercicio saludable por cuyo medio subviene a la satisfaccin de necesidades que no se tienen en cuenta, sino el potro donde se prueban sus fuerzas para con cederle o no un certificado de bestia. Para aquellos a quienes se supone excepcionalmente dotados se reserva el incentivo de la ganancia, del tanto por ciento. Comerciantes e industriales cobran el premio de un latrocinio. Ni aun los artistas y los sabios escapan a esa regla. 0 aplauso pblico y el favor oficial agradan porque significan una recompensa positiva inmediata. Sin el acicate de la recom pensa no habra, segn la tesis, nios aplicados, hombres trabaj adores, estudiosos, amantes de la belleza y de la ciencia. Parece que la humanidad tiene sobre la tierra el destino fatal de disputar un premio en un record sin fin. Puede suceder, y sucede, que con tales enseanzas se per vierta o se destruya la naturaleza del nio y se condene al hombre al sacrificio de su organismo y su personalidad en holocausto de organismos superiores, individualidades privilegiadas que se degradan por la avaricia o perecen por el hartazgo. El amor al trabaj o, al estudio, al arte, desviase por la baj eza de los ms ruines sentimientos. Nadie piensa en la natural satisfaccin de las necesidades propias y generales, sino en la orga de las riquezas, en la bacanal de todos los placeres fciles. El sabio y el artista, lo mismo que el obrero y el nio, se pervierten por la corrupcin que engendra el estimulo, trasunto de un egosmo insano que divide a los hom bres y los lanza a una guerra sin cuartel donde prevalecen la fuerz a y la astucia. La humanidad se cansa ya de tanta ficcin. Comienza a comprender que cuando se la habla del derecho de manifestacin, debiera hablrsela de la necesidad de manifestarse, que nada ni nadie puede destruir; que cuando se la encarece la libertad de pensamiento y accin, habra de hablrsela de la necesidad impe riosa de pensar y obrar, que nada ni nadie puede cohibir; que

cuando se la canta el derecho al trabaj o, el derecho a la vida, con msica de sirena, debiera simplemente reconocerse la necesidad de vivir. Son funciones fisiolgicas respecto de las que la poltica y la filosof a representan una intrusin. Y no es ste un asunto de palabras, sino una cuestin honda de la cual las palabras no son ms que signos ext eriores de divergencia. El hombre es, ante todo y sobre todo, un animal que come, siente, piensa y habla. Como todo ser organizado, tiene necesidades que satisfacer; com o animal, necesidades fsicas; como hombre, necesidades morales e intelectuales. Sin el alimento que mantiene en pie al organismo, las necesidades morales e intelectuales no existiran. La necesidad de alimentarse es, pues, para el hombre, el primer mandato imperativo de la naturaleza. De este mandato se derivan los dems, como una cadena si n fin. El trabaj o es una necesidad ms que satisfacer. Los fisilogos, que saben mucho que ignoran los polticos y los filsofos, prueban que el ej ercicio es una necesidad del cuerpo, hasta el punto de que, para los que desdean mancharse las delicadas man os con el trabaj o material, se ha inventado la gimnstica, los juegos al aire libre, las regatas, las carreras y dems especies de deporte elegante. Qu relacin puede establecerse entre las necesidades indivi duales y las energas gastadas en el trabajo? Juan, que es ms forzudo que Pedro, llevar a ste ventaj a en un trabaj o de resis tencia. Una misma unidad de obra harla Juan mucho ms pronto que Pedro y, en una misma unidad de tiempo, realizar el primero mayor cantidad de trabajo que el segundo, lo c ual quiere decir que siempre Juan ganar ms que Pedro. Pero Pedro, por lo mismo que es ms dbil, necesitar seguramente mayor y ms nutritivo alimento, porque en la relacin de las necesidades y de las energas gastadas habr para l un gran dficit siempre. Luego puede establecerse como regla general que las necesidades estn en razn inversa de las fuerzas. Condenaremos a Pedro a perpetua debilidad y a consuncin eterna? Antonio, ms hbil que Diego, realizar una obra cualquiera mej or que ste. Pero una mayor habilidad implica la realizacin ms fcil de dicha obra: Entonces Antonio gastar menos energa, trabaj ar menos que Diego en una misma unidad de produccin. As, Antonio se hallar en el caso de restaurar una menor cantidad de energa gastada. Pero, segn la teora, ganar ms que Diego. Luego, cualquiera que sean las necesidades de uno y otro, se paga ms al que menos fuerzas gasta. Luego tambin la retribucin del trabaj o est en razn inversa de la energa gastada, y como las necesidades guar dan idntic a relacin con las fuerzas, debemos establecer que se paga mej or al que menos necesidades tiene. Rosendo, que es ms inteligente que Joaqun, aprender ms pronto que ste cualquier leccin o cualquier faena. Luego Joaqun, para aprender lo mismo que Rosendo, tendr que hacer mayor esfuerzo intelectual. En suma: Joaqun gastar ms fuerzas, ms energas; tendr, por tanto, necesidad de reponer una mayor cantidad de fuerza empleada, a fin de devolver a su organismo el equilibrio. Pero, segn las dos leyes anteriormente deducidas, Joaqun dispondr de menos elementos para satisfacer sus necesi dades, para reponer sus fuerzas quebrantadas. Luego, finalmente,

21

se condena a Joaqun a creciente incapacidad fisiolgica y a progresiva miseria econmica. Resultado: que el principio de la recompensa no estimula ni al ms fuerte, ni al ms hbil, ni al ms inteligente, pero s reduce a impotencia absoluta y miseria perpetua al dbil, al inhbil y al torpe. Si para los primeros es fcil obtener un buen premio, es claro que la prome sa de ste no les estimula. Si para los segundos es casi imposible c onseguir el mismo premio, y de hecho lo obtienen cada vez menor, es evidente que se le empuje a la deses peracin y al suicidio. S e paga, se nos dir, la aptitud, se retribuye el mrito, se recompensa la inteligencia. Y bien: una mayor aptitud una mejor disposicin para el trabajo, significa siempre gasto de energa; por tanto, menos necesidades que satisfacer. Organismos ms ricos en propiedades vitales aqullos, mantinense ms fcil mente que stos. Dar ms al que menos necesita, equivale a colocar lo superfluo al lado de la miseria, en constante oposicin. Qu papel desempea en esta tremenda antinomia una nocin cualquiera del derecho? Toda filosofa idealista se derrumba ante observaciones tan ele mentales. Ciencia que olvide que el hombre es un animal con necesidades fsicas, morales e intelectuales, vendr forzosamente a tierra. Juristas y abogados, filsofos y polticos, necesitan unas cuantas lecciones de fisiologa. Cualquiera organizacin social, para ser duradera y equitativa, ha de descansar en el reconocimiento de las necesidades indivi duales y ha de tener por objeto su mejor y ms fcil satisfaccin. Organizar el trabajo es Igual a organizar los medios de satisfacer debidamente las necesidades generales. De aqu resulta que la organizacin de la sociedad se reduce a la del trabajo y la distri bucin. Los infinitos modos de arribar a este organismo que pro duce, dis tribuye y consume, son el objeto de la sociologa, nueva ciencia que nace por oposicin al empirismo rutinario de la economa poltica. En vez de historiar los hechos cantando himnos de triunfo al capitalismo y a la explotacin, trtase hoy de indagar las leyes naturales que rigen el funcionalismo social, cual es la tendencia de la evolucin econmica y como se conquistar ms rpida y seguramente el bienestar. No se estudia lo que es sino para llegar a lo que debiera ser o ms propiamente a lo que ser. E l mundo actual desmornase bajo los certeros golpes de la crtica. El mundo del porvenir asoma en el horizonte sensible del positi vismo cientfico. Nadie, ms que los politicastros, se ocupa ya de la organizacin de los poderes y de la reglamentacin de l a vida social. La investigacin va por senderos ms despejados. Inquirese afanosamente la forma de organizar la solidaridad humana hacin dola efectiva. Necesidades que satisfacer, funciones que desempear, relaciones mutuas que convenir, propendiendo abiertamente a la libertad total del individuo y a la igualdad de las condiciones, son los verdaderos trminos del problema que preocupa a la generacin presente. Y en orden tal de ideas novsimas y de aspiraciones generosas, la jerga poltico - filosfica de l os derechos y deberes, el aquelarre de las leyes civiles, la grave y sesuda jurisprudencia y el arrogante militarismo quedan descartados por Intiles y por rancios.

El sacerdote, el soldado, el magistrado, el capitalista y el g obernante, han sido arrinconados al par que la rutina de preten didas ciencias. La ciencia nueva ocpase preferentemente del pueblo en general y de sus necesidades y demandas. Ella no dice ni dir tal vez en mucho tiempo, cmo y en qu forma un prximo porvenir realizar la justicia. La experiencia, por un proceso de seleccin ir determinando la forma o formas ms equitativas del desenvol vimiento del bello y positivo ideal que implica una amplia satis faccin de las necesidades generales. Nadie Intenta ya forjar el maana con arreglo a moldes de exclusiva invencin, porque se ha comprendido que la humanidad no se ha conformado, no se conforma, no se conformar jams a los caprichos de los inventores de sistemas sociales. Los decretos lanzados a la posteri dad, son como burbujas de jabn que se disipan en el aire. Retrotraer el mundo a las condiciones regulares de un funcionalismo natural, es, probablemente, la verdadera solucin del pro blema, ya que todos los artificios han fracasado. El rgimen gubername ntal, absoluto o parlamentario, personal o colectivo, no puede dar de s ms que la pantomima de la libertad civil y la caricatura de la igualdad al par que una anacrnica nocin de la justicia arrancada al principio de la recompensa. Por otra parte, el co munismo tradicional, lo mismo que la servidumbre y el proletariado, no producen ni producirn otra cosa que la miseria organizada. A pesar de todo, los hombres superiores continuarn la canti nela de nuestros derechos y de nuestros deberes, ms atentos, de seguro, a stos que aqullos. Poco Importa que todo cuanto se deriva del derecho no haya logrado aumentar en una parte infini tamente pequea el bienestar de los pueblos; nada dice a los sen tidos que no haya hecho ms que poner impedimentos a una regular satisfaccin de las generales nece sidades. Gobernados por la teolog a primero, por la poltica despus, se nos ha olvidado como hombres para esclavizarnos como bestias. La representacin grfica bel derecho es el ltigo empuado por un capataz de Ingeni o. Continen los hombres superiores su letana. Rezan en el desierto, predican para sordos, pues que nadie les escucha. De nuestra parte, sacudiendo toda pretendida Inferioridad, recabamos obediencia a las leyes fsicas que la ley desconoce; pretendemos reintegrarnos a la naturaleza anulada por el artificio guberna mental; tratamos de destituirnos a la justicia por la libertad de accin ms completa y la ms plena Igualdad de condiciones econmicas para la vida. Seres dotados de rganos adecuados a funciones fsicas, morales e intelectuales, reclamamos la independencia total de nuestra personalidad, condicin indispensable a la integracin de sus elementos constituyentes. Romperemos todas las ligaduras que nos atan y seremos, despus de un largo cautiverio como esclavos, hombres en la plenitud de sus facultades.

23

El pujante avance del anarquismo, su poderosa accin dirigida contra el estado social presente, ha determinado entre literatos y filsofos, una tendencia de reaccin hacia las doctrinas cristianas. Algunos, pretendiendo vivir en su tiempo, se han dicho resueltamente socialistas, no sin aportar al socialismo el bagaje de las ideas tradicionalmente burguesas. De este ayuntamiento extrao ha resultado el eclecticismo imperante qu e atiborra el cerebro popular de mixturas ideolgicas indigestas y obscurece el horizonte de las aspiraciones revolucionarias. De todos lados han partido voces de humanidad, de paz y de amor. Se ha proclamado el derecho de los pobres a la vida y a los goces de la vida; se ha reconocido su beligerancia poltica, ensalzndolos y enaltecindolos. El arte se ha dignado recordar que hay grandiosidad en la pobreza. Se poetiza mucho, se discurre poco. Por eso resultan prcticamente nulos los esfuerzos del neo misticismo sociolgico; porque se trata de una simple corriente de simpata, no de una actividad racional racionalmente dirigida. La eficacia del remedio corresponde a la naturaleza de la sensacin del mal. Es necesario que la redencin se fe a la magnanimid ad de los poderosos, a la beneficencia organizada y a la instruccin y bondad del pueblo. Es, en fin, preciso esperar a que el amor obre el milagro. Volvemos otra vez y siempre al cristianismo, a la resignacin, a la conformidad... Todos los sabios de la ctedra, todos los literatos y filsofos que han enarbolado la 'bandera que el abate Froment pleg con el derrumbamiento de sus infantiles ilusiones de creyente, olvi dan o quieren olvidar la inutilidad de sus predicaciones para cam biar la naturaleza de las cosas; olvidan o quieren olvidar que hablan a intereses antagnicos, que no se llenan los estmagos vacos ni se desvanecen los vapores de la hartura con peroratas fraternitarias, que no se modifica al hombre por el mandato de un cambio necesario. Los sabios de la ctedra, los filsofos y los literatos se han planteado el problema prescindiendo de los datos en funcin, de los cuales nicamente la incgnita puede ser despejada. Han prescindido y prescinden de la propiedad individual, origen de la miseria; del poder organizado, causa de la esclavitud poltica; de la enseanza oficial, coeficiente obligado de la ignorancia popular. La paz, en tales condiciones, slo es posible mediante la resig nacin de los de abajo. La caridad de los de arriba no dar ms que apariencias de sosiego, paliar el mal, pero carece de eficacia para destruir la desigualdad social. Plantase la cuestin, una vez reconocida la existencia del pro-

blema, con el propsito de hallar los medios de que todos l os hombres entren en el pleno goce de la existencia, de que todos disfruten de bienestar y de libertad; y la ctedra, la filosofa, la literatura, responden al estruendo del aldabonazo del pueblo recociendo la justicia de la reivindicacin y la necesidad de satisfacer perentoriamente las demandas de los miserables. Mas qu hacen? Proponen el allanamiento de todos los obstculos? Obran, en consecuencia, trabajando por la destruccin de las causas del mal? Analizan estas causas y establecen la injusticia de la propiedad, del salariado, de la legislacin y del gobierno? Los ms resueltos se conforman con puras abstracciones. La igualdad parceles admirable; la libertad, hermosa; la justicia, el supremo ideal 'humano. Y a rengln seguido esfurzanse en meter en el odre viejo de la organizacin social presente sus ideales del maana, sin percatarse de que el contenido real de la igualdad, de la libertad y de la justicia, es incompatible con este orden de jerarquas, privilegios y coacciones imperantes. Clamen en desierto si piden al Estado leyes protectoras, Igual dad en la distribucin, justicia en las relaciones sociales. Claman en desierto si a los ricos exigen bondad y caridad, resignacin y mansedumbre a los pobres. Claman en desierto si pregonan la neces idad de resolver el conflicto por medio de la amistad entre todos los hombres. Lo repetimos: el concurso del que manda y del que obedece, del capi talista y del jornalero para la obra de la paz es, simplemente, absurdo. No puede haber entre ellos ecuacin de equidad. El proletario sabe bien que no puede amar en la sumisin; que no puede rendirse al cario, a la fraternidad, con el que le explota; que no puede considerar como hermano al que le acuchilla. Sabe que todas las leyes, aun cuando lleven la etiqueta socialista o sindicalista, dejarn en pie la propiedad privada y el gobierno. Escribiris en vuestros cdigos cuantas veces queris la igualdad, la libertad y la justicia; pero como no suprimiris ni al propietario, ni al legislador, ni al magistrado dice el jornalero , continuar sometido al que manda, al que explota y al que juzga, y ser siempre Inferior a ellos, condenado antes y despus, a la resignacin que me esclaviza y a la miseria que me aniquila. No, no podr amar al dspota, y os regalo todas vuestras lindas lindezas retricas. Quiero la igualdad positiva de condiciones, la libertad completa de accin, la justicia que me permita y permita a todos la satisfaccin de las necesidades de pan, necesidades de instruccin, necesidades de arte. Estoy harto de vuestras metafsicas, de vuestras sutilezas tericas, de vuestros acomodamientos estriles. Podis romper vues tros cdigos y vuestros decretos, que, aun cuando ellos contuvieran el mandato terminante de la libertad, de la igualdad y de la justicia, seran prcticamente tan ineficaces como la ha sido hasta el da el precepto cristiano del amor. Son los hechos y las cosas los q ue hay que atacar resueltamente, no slo su representacin. La lgica popular parecer brutal a la sabidura de ctedra, pero es harto ms cientfica y positiva que sus sofsticos escarceos a beneficio de lo existente, porque a priori lo supone inmutable y eterno.

25

 IV

Ricos somos en ideas, pobres en hechos. Hasta la razn llegan con bastante facilidad los teoremas de la lgica ideal; mas el rigo rismo de la prctica encuentra difcilmente anchos caminos donde espaciarse. Los que dejamos vagar la imaginacin por el edn de l porvenir soado, con cunta frecuencia en la brutal realidad damos de bruces sin percatarnos de la irreducible contradiccin de nuestra conducta! Propagadores de ideales nuevos, ponemos casi siempre manos a la obra sin que acertemos a diferenciarnos en los detalles mil de la realidad, de aquellos otros que, fieles a la rutin a, piensan y sienten y ejecutan al unsono como modelados e inspirados por la ms ntima concordancia entre la idea y el hecho. Cristalizan stos en el pasado; se estn formando aqullos con los jugos del presente y las brisas del porvenir. Somos el hoy qu e suea en el maana, qu mucho que la contradiccin sea flagrante! Mas en el Imperio de la razn, la consecuencia obliga. Hay necesidad de que al idealismo declamatorio, al continuo proclamar las excelencias de un principio, al reiterado pregn de las as piraciones nuevas, respondan los hechos afirmando con su lgica cerrada aquellos o aquel mtodo, segn que la vida futura ha de desenvolverse a la medida de nuestras concepciones. De todas las cracias y de todos los ismos que determinan nuestra mentalidad o nuestro ideal, son los ms eficaces aquellos que encuentran mantenedores decididos en el terreno de la prctica. Una democracia que gana en jerarquas a los mismos poderes caducos; un socialismo que en materia de disciplina no tiene nada que envidiar al ejrcito mejor organizado; un anarquismo que, pasando de listo, establece oligarquas disimuladas, podrn vivir saturados de grandes, muy grandes ideas, pero no acertarn jams a afirmar su grandeza en el ambiente de l a vida, no lograrn jams traducirse en hechos, sugestionando y arrastrando tras s a la gran masa que carece de tiempo para entregarse a estudios filosficos. Hay un libro inmenso, ms elocuente que ninguno: el libro de todos, de la experiencia de todos. Que vayan unos cuantos a buscar y reb uscar entre las pginas del pobre saber humano la esencia misma de todas las razones; siempre la incontable muche dumbre quedarse o obscuras si esas razones no se las escribe en el libro universal de la realidad ambiente, de la prctica cotidiana. Caen, p ues, las democracias porque el ideal no tiene traduccin eficaz en la experiencia, porque la realidad no corresponde a lo

soado, aun cuando aquella sea fiel trasunto de un principio filosfico bien preciso. Fracasa el socialismo, cuando las gentes s e percatan de que los adeptos de la buena nueva social no son sino tristes plagiarios de las cosas de antao. Fracasa igualmente el anarquismo cuando a poco que se hurgue, se encuentra en sus mantenedores, prximo a la cortez a libertaria, el material leoso y el corazn del autoritarismo. Confiados todos en que el milagro de la transformacin s e verifique como por encanto, damos rienda suelta a las palabras bellas, a las declamaciones tribunicias, a las ardorosas afirmaciones de la eterna aspiracin, sin que en la realidad se produzca ni un solo conato de experiencia del mtodo, de prctica del principio Y aun para engaarnos, buscamos fciles explicaciones a nuestra falta de correlacin y creemos haberlo hecho todo cuando nos lavamos de toda culpa en el Jordn del medio ambiente. En realidad de verdad, no se afirma as el porvenir. Buenas son las razones que sensibilizan el entendimiento; mejores los hechos que en l se graban para no borrarse jams. No es suficiente para afir mar la aspiracin anarquista aducir razones sobre razones y amontonar las pruebas dialcticas. En este terreno permanecera mucho tiempo como diletantismo de un puado de innovadores. Es necesario, adems, que los adeptos de aquel ideal lleven a la vida ordinaria, sobre todo a la vida societaria, las prcticas todas, las prcticas posibles del mtodo preconizado. Es necesario que vean las gentes como sin jerarquas se puede organizar un grupo y cien grupos, una asociacin grande o chica y una o ms fede raciones de grupos, de colectividades, cualquiera que sea su natu raleza y cualesquiera que sean sus fines. Es necesario que vean las gentes como sin previos reglamentos y sin imposiciones del nmero, los hombres pueden coordinar sus fuerzas y realizar una lab or comn. Es necesario que vean las gentes como la solidaridad puede ser un hecho, con las limitaciones naturales del estado social presente, sin esas monstruosas ordenanzas que van sea lando paso a paso y minuto a minuto, el modo y la forma de que el ind ividuo traduzca aquello mismo que lleva en su constitucin y en su sangre, y, por aadidura, en su entendimiento. El anarquismo, como cualquiera otra doctrina, ha de llegar a la universalidad de las gentes por la mediacin de la experiencia. Es indispensable que se le lea en este gran libro, ya que, por otra parte, no todos pueden ir a buscarlo en los tratados de filosofa o de ciencia. Larga, muy larga, ser quiz esta obra. Tan larga como se quiera, demanda toda nuestra paciencia y toda nuestra persevera ncia. Es as como se afirma un mtodo y es as como quisi ramos ver a cada momento traducido el ideal. Bajo ningn pretexto es disculpable que llevemos en los labios la palabra libertad sin que los hechos respondan de que son sinceras. No hay motivo de t ctica, ni excusa de gastada habilidad que Impida a un anarquista, cuando realiza una obra de asociacin de propaganda, o de lo que fuere, realizarla conforme al mtodo que ensalza y encomia. Somos ricos en palabras y en ideas. Seamos ricos en hechos, que e s as como mejor se afirma el ideal.

27

En tiempos no muy lejanos, era uso y costumbre entre los militantes del socialismo, del anarquismo y del sindicalismo, apelar a la Revolucin Social para todos los menesteres de la propaganda, de la oratoria y hasta de la correspondencia privada. El abuso lleg a tal extremo, que la locucin pas a mejor vida completamente desgastada y sin provocar la ms ligera protesta. Este cambio en las costumbres no fue meramente de frmula, com o pudieran imaginarse los pocos versados en el movimiento social contemporneo. Ms o menos, todos creamos, a puo cerrado, que la Social estaba a la vuelta de cualquier esquina y que el da menos pensado bamos a encontrarnos en pleno reinado de la anhelada igualdad. Andando el tiempo, la imaginacin hizo plaza a la reflexin, el corazn cedi la preeminencia al entendimiento y fu monos dando cuenta de que por delante de nosotros haba un largo camino que recorrer, camino de cultura y de experimentac in, camino de lucha y de resistencia, camino indispensable de preparacin para el por venir. Y todos nos pusimos a estudiar, y todos, estudiando, aprendimos a luchar, a propagar, hasta hablar con maneras nuevas que correspondan a maduras reflexiones. E l cambio en el uso de las locuciones que parecan insustituibles, respondi al cambio de las ideas y los sentimientos que, al precisarse, se hicieron ms exactas y ms conformes a la realidad. Tal novedad, no lo es si se tiene en cuenta la exuberancia de a vida en los primeros aos. No hay juventud sin bellos ensueos, sin arrebatos de pasin, sin irreprimibles entusiasmos. Es claro que no por esto, los que hemos sido revolucionarios hemos dejado de serlo. Ms en los hechos que en las palabras, la tctica r evolucionaria persiste y gana an a los que andan reacios en poner de acuerdo la conducta con las ideas. Nadie cree que la revolucin sea cosa de inmediata factura, pero se labora cada vez ms conscientemente por acelerar todo lo posible el advenimiento d e la sociedad nueva. Y en este derrotero, las palabras son lo de menos; a veces son un estorbo, o una necedad, o una preocupacin. Hacer conciencias; dar luz, mucha luz, a los cerebros; poner a comps hechos y principios; realizar cuanto ms mejor, aquella parte esencial de las ideas que nos distingue de los acaparadores de la vida; combatir sin tregua y firmemente todas las fuerzas retardatrices del progreso humano, es trfago revolucionario de los

tiempos modernos bien saturados de i deales y de aspiraciones novsimos. En nuestros das, las multitudes proletarias actan precisamente en este sentido. Aun cuando no estn unnimemente penetradas del ideal, como el ideal est en el ambiente y el espritu revolucionario las ha penetrado por completo, ellas obran conscientes de su misin renovadora y van en derechura a emanciparse de todos los ataderos que les sujetan a inicua servidumbre. Qu importa que la palabra revolucin no est en sus labios, s la revolucin est en sus pensamientos y en sus hechos? La certidumbre del revolucionarismo proletario, bien nos com pensa de aquel extinguido uso de palabras altisonantes que no dejaban tras s rastro de provecho. M s como en achaques sociales se dan las mismas le/es que en todas suertes de mudanzas humanas, no se extingui la inge nuidad revolucionaria de los primeros tiempos sin dejar, como recuerdo, la mueca de la juventud pasada. Nos quedan los voceros de la revolucin, los anacrnicos gritadores de oficio, los que se entusiasman y embelesan con lo grotesco, con lo vulgar y necio de las palabras y estn ayunos del contenido ideal de las expre siones. Es fruto natural de la incultura sociolgica o del incompleto conocimiento de los principios revolucionarios. Con el mejor deseo, con la mayo r naturalidad, sanos de corazn y de pensamiento, algunos, no sabemos si pocos o muchos, no tienen de la revo lucin y del futuro otra idea que la violencia, las palabras fuertes, los gritos selvticos, los gestos brutales. Antjaseles que el resto es cosa burguesa, de afeminados, o cuando ms de revolucionarios tibios, pronto a pasarse al enemigo. Para merecer el ttulo de revolucionario es menester gritar mucho, bullir mucho, manotear y gesticular como posedos. No discutis un hecho por bestial que sea, por cruel, por antihumano que os parezca. Al punto os tacharn de reaccionarios. Hay en las filas revolucionarias, con distintas etiquetas, bas tantes cultivadores de la barbarie. No se es revolucionario si no se es brbaro. Todava hay muchos que piensan que el problema de la emancipacin se resuelve muy sencillamente a tiros, o con la poda y corta de las ramas podridas del rbol social. No decimos nosotros que no sea necesaria la fuerza, que no sea fatalmente necesario podar, y cortar, y sajar; no decimos nosotros que el revolucionarismo consista en abrir las ostras por la persuasin; pero de esto a resumir en una feroz expresin de brutalidad humana la lucha por un ideal de justicia para todos, de libertad y de igualdad para todos, hay un abismo en el qu e no queremos caer. No voceros de la revolucin, sino conscientes de la obra revo lucionaria, tan larga o corta como haya de ser, necesita la humana empresa de emancipacin total en que andamos metidos los militantes por los ideales del porvenir. Sin importarnos un adite de los gritadores profesionales, apesumbrados con los Inconscientes gritadores que lealmente, sincera-

29

mente, creen servir a la revolucin a voces y a manotazos, nosotros nos afirmamos en nuestras convicciones de si empre, diciendo a todos: Revolucionarios, s; voceros de la revolucin, no.

R. MELLA