IntroduccinalaFilosofa

Unidad 2
Naturaleza de la Filosofa

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2.Naturalezadelafilosofa
Elserprecedealconocimiento.Porello,paracomprenderculeslanaturaleza profundadelesfuerzofilosfico,tendremosquepreguntarnosenprimerlugaracercadel sermismo,ycmosepresentaanuestroconocimiento.

2.1.Elmisteriocomoconstitutivodelarealidad
Unaconsideracinexistencialinmediatadenuestraexperienciadelarealidad(sea cualsea,tantonuestrapropiarealidadpersonal,comolarealidaddelanaturaleza,como lasmismaspreguntasfundamentalesacercadelsermismo)nosmanifiestaclaramente que esa realidad tiene como dos dimensiones: por un lado un carcter evidente (hay muchascosasqueconocemoscontotalsencillez,yquenonecesitamoscuestionarnos),y porelotrouncarcternoevidente(siempresonmslaspreguntasquelasrespuestas, pormsqueconozcamosunarealidad,nuncallegamosaagotarla,elfondodelascosas siempreestunpocomsall). Estenjuegoaquelcarcterintrnsecamentemisteriosodelarealidad,queocupa unlugarcentralenlasreflexionesdeGabrielMarcel:
Elncleomismodelarealidades,paraMarcel,misterio.Eselmisterioontolgicoqueen vuelvealser,elcualesinaccesiblealaraznproblematizadora.Alsellegaenunesta doderecogimientoahondandoenlasesferasdemiexistencia,queesparticipacinenel ser.Elmisterioontolgicoserevelaenunaintuicinciegaoseguridadprimitivadela presenciadelser,ysloporinflujodeestaintuicinoscuraynoobjetivableesposiblela reflexinsegundaoelconocimientometafsico.Elserserevela,pues,enunaexperiencia depresencia,queesalavezparticipacinenelmismoser.Lafilosofaeselmedioporel queelpensamientodescubrelapresenciadeestaexigenciaontolgica,quenuncase convierteenunobjeto,sinoqueesdadaennuestraexperienciadeexistiryenlasmlti plesrelacionesintersubjetivasdenuestrapropiaexistencia1.

Estainsondabilidadmisteriosadelascosasestenrelacindecomplementariedad conlaevidenciadelarealidad,quetienesufundamentoensucarctercreado.Como enseaPieper:

Verdaddelascosas? Alestudiarcualquierlibrofilosficodenuestrapocaactual,esprcticamenteseguroque nohallaremosen lrastroalgunodelconceptooexpresinverdaddelascosas.Esto noescasualidad.Deordinario,enelpensamientofilosficodenuestrotiemponoqueda sitioparatalconcepto;pordecirloas,noestprevisto.Serverdadesalgoquepuede
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TefiloUrdanoz,HistoriadelaFilosofa,vol.VI,p.733.

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IntroduccinalaFilosofa aplicarseapensamientos,ideas,enunciados,opiniones...,masnoacosas.Nuestrojuicio sobrelarealidadserverdadero(ofalso),perodeclararverdaderalarealidadmisma,las cosas,parecebienabsurdo:lascosassonreales,noverdaderas! Contemplandoestehechodesdeelpuntodevistahistrico,seobserva,noobstante,que implicamuchomsqueelmerodesusodeunconceptootrmino;nosetratasimple mentedelaausencianeutraldeciertomododever.Estedesusoyesaausenciaactua lesdelconceptodeverdaddelascosassonelresultadodeunlargoprocesoderepre sinycontencino,porformularlodeunamaneramenosagresiva,deapartamiento. Lascosassoncognosciblesporestarcreadas Lafraserelativaalaverdaddelascosasseencuentraenlas Quaestionesdisputatae:De veritatedeTomsyrezaas:Resnaturalisinterduosintellectusconstituta(est),lareali dadnaturalestsituadaentredosinteligencias,asaber,comosedicemsadelante,el intellectusdivinusyelintellectushumanus. Enestaubicacindelorealentrelainteligenciaabsolutamenteconocedoraycreadorade Dios,porunaparte,yporotralainteligenciaimitadorayadaptabledelhombre,sehace patentelaestructuraformaldelconjuntodelarealidad,estructuraenlaquesevinculan lasimgenesdelCreadororiginalesylasimitadas.Conarregloaesadoblerelacinde lascosashaytambin,prosigueToms,undobleconceptodeverdaddelascosas:el primeroserefiereasucualidaddepensadasporDios,elsegundoalacongnoscibilidad delasmismasparaelesprituhumano.Laexpresinlascosassonverdaderasoson verdaddenotapues,porunlado,queDioslasconocecomocreacinsuyay,porotro, quelascosassonensaccesiblesalconocimientohumano,comprensiblesparaelhom bre. Lascosassonaccesiblesanuestroconocimientoporelhechodehabersalidodelamen tedeDios;comofrutodelamentedivina,lascosasnoslotienensuesenciapropia(no slosonparas mismas),sinotambinunaesenciaoser paranosotros.Lascosas poseensuinteligibilidad,sulucidez,suluminosidadydiafanidadespecficas,porhaberlas ideadoDios;porestomismosonesencialmenteespirituales.Laclaridadyluminosidad quelesvienedelainteligenciacreadoradeDiosjuntamenteconelser(nocomosuser mismo!)lashaceaptasparaquepuedapercibirlaselentendimientohumano.Enunco mentarioalaEscrituradiceToms:Cuantomayoreslarealidaddeunacosa,tantoms luzposee.Yenunadesusobrasposteriores,elcomentarioal Liberdecausis,encon tramosestaprofundsimasentenciaqueexpresalamismaideaentrminoscasimsticos: Ipsaactualitasreiestquoddamlumenipsius,lapropiarealidaddelascosasessuluz. Larealidaddelascosasentendida como creacin!Estaluzesprecisamenteloque noslashacevisibles.Enunapalabra:lascosassoncognosciblesporestarcreadas.

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IntroduccinalaFilosofa Lascosassoninsondablesporestarcreadas Elhombreestengradodeconocernosolamentelascosas,sinotambinlarelacinde conformidadentrelascosasysupropiaideadelasmismas.Msall deunaingenua percepcindelascosas,elhombreescapazdeconocerlasjuzgndolasyreflexionando sobreellas.Dichodeotramanera,elconocimientohumanopuedeser,ademsdeverda deroens,conocimientodelaverdad. Ahorabien,laconformidaddelascosasconlamentecreadoradeDios,enlocualprime roysobretodoconsistesuverdadylocual,repitmoslo,posibilitaelconocimientohuma nodelasmismas(cognitioestquidamveritatiseffectus;denuevotenemosaqu unade esasfrmulasdeSantoTomsdestinadasagrabarloshechosordinariosennuestrame moria:elconocimientoesefectodelaverdady,enparticular,delaverdaddelasco sas),esaconformidadentrelarealidadnaturalylainteligenciadeDioscreadoradelas imgenesoriginalesconformidadenlaque,comohemosdicho,radicalaesenciadela verdaddelascosasnopuedeserformalmenteconocidapornosotros. Podemos,s,conocerlascosas,peronoformalmentesuverdad;conocemoslaimagen quetienen,nosuconformidadconelmodelooriginalideadoporDios.Estaconformidad queprimariamente,digmoslounavezms,constituyelaverdaddelascosas,sesustrae anuestroconocimiento.Taleselpuntoprecisoenqueconfluyenverdadeincognoscibili dadydondeaparececlaroquelacognoscibilidaddelascosasnopuedeseragotadapor unconocimientodefinitivo...porestarcreadas,esdecir,porquelacausadesucognosci bilidadloesalmismotiempoynecesariamentedesucarcterinsondable. Lascosassonverdaderas:estosignifica,antetodo,quelascosashansidoideadas porDios.Serauncrasoerrorinterpretaresaexpresincomoalgoquesedicenicamen tedeDiosocomomerotestimoniodeunhacerdivino.No!Seafirmatambinalgodela estructuradelascosasmismas.Vienearepetirseconotraspalabraselpensamientode Agustn,atenordelcuallascosassonporqueDioslasve(mientrasnosotroslasvemos porqueson).Seproclamaqueelseryesenciadelascosasconsisteensucualidadde pensadasporelCreador.Verdaderoes,comoyahemosdicho,unacualidadintrnseca delser,unsinnimodereal;ensetverumconvertuntur:dalomismodeciralgoreal quealgoideadoporDios.Laesenciadetodacosaexistente(comocreatura)radicaen suconformidadconunmodelooriginalcontenidoenlamentecreadoradeDios;creatura inDeoestcreatrixessentia,locreadoesenDiosesenciacreadora,escribeTomsen sucomentarioaSanJuan. Emperoesarelacindeconformidadentreelmodelodivinoylacosacreada,relacinen laqueprimariayformalmenteconsistelaverdaddelascosas,nopuedesercaptadasin msporelhombre;nuncapodremossituarnosenunaperspectivadesdedondenossea

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IntroduccinalaFilosofa dadocompararlacopiaconelprototipo;somossencillamenteincapacesdeasistircomo espectadoresalaproduccindelascosas,deverlas,poras decirlo,conlosojosde Dios.Yporestomismonuestroconocimiento,alindagarlaesenciadelascosasaunen susaspectosmshumildesysimplesseinternaenuncaminosinfin.Elloobedecea quelascosassoncreatura,aquelaclaridadintrnsecadelsertienesuorigenabsoluto enlaluzinfinitadelainteligenciadivina2.

El reconocimiento del carcter insondable del ser (cuya proporcin esencial es inaccesibleanuestrainteligencia)resultafundamentalenlavadelconocimiento.Entra aqu enjuegoelreconocimientodelabelleza(precisamentecomoeseesplendorala largainefable)delser.Reconocerelmisteriodelseresreconocertambinsubelleza.En laaperturaalabellezaentraenjuegolacapacidaddeapelar,dearrebatarquetienela presentacindelbienydelaverdad.ComodiceVonBalthasar:
Enunmundosinbellezaaunqueloshombresnopuedanprescindirdelapalabrayla pronuncien constantemente,sibienutilizndolademodoequivocado, enunmundo quequiznoestprivadodeellaperoqueyanoescapazdeverla,decontarconella,el bienhaperdidoasimismosufuerzaatractiva,laevidenciadesudeberserrealizado;el hombresequedaperplejoantelysepreguntaporquhadehacerbienynoelmal.Al finyalcaboesotraposibilidad;porqunosondearlasprofundidadessatnicas?Enun mundoqueyanosecreecapazdeafirmarlabelleza,tambinlosargumentosdemostra tivosdelaverdadhanperdidosucontundencia,sufuerzadeconclusinlgica.Lossilo gismosfuncionancomoesdebido,alritmoprefijado,alamaneradelasrotativasodelas calculadoraselectrnicasqueescupendeterminadonmeroderesultadosporminuto, peroelprocesoquellevaaconcluiresunmecanismoqueanadieinteresa,ylaconclu sinmismanisiquieraconcluyenada. Ysiestoocurreconlostrascendentales,sloporqueunodeelloshasidodescuidado, qu ocurrir conelsermismo?SiTomsconsiderabaalsercomounaciertaluzdel ente,noseapagarestaluzalldondeellenguajedelaluzhasidoolvidadoyyanose permitealmisteriodelserexpresarseas mismo?Loquerestaesslounaporcinde existenciaque,sibienencuantoespritupuedearrogarseunaciertalibertad,permanece, sinembargo,totalmenteoscuraeincomprensibleparasmisma.Eltestimoniodelserde vieneincrebleparaaquelqueyanoescapazdeentenderlabelleza3.

Ensntesis,podemosafirmarlosiguiente:

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JosefPieper,Antologa,Herder,Barcelona1984,pp.105110. Hans Urs Von Balthasar, Gloria. Una esttica teolgica, 1. La percepcin de la forma, Ediciones Encuentro,Madrid1985,p.2324.

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Larealidadesluminosayaccesiblealconocimientohumano,peroalavezintrnse camentemisteriosa:sugrandezayprofundidadsoninagotablesporlacapacidad congnoscitivahumana. Elesfuerzoporavanzarenelconocimientodelarealidadtienesufundamentono sloenlanaturalezaracionaldelserhumano,sinotambinyantetodoenelcarc terinteligibledelarealidad(verdadontolgica). Eseesfuerzodebeestar,porlotanto,abiertoalaestructuradeesarealidad.De maneraparticular,asucarcterinsondableymisterioso.Estaexigenciaesfunda mentalparalafilosofa.

2.2.Lafilosofafrentelarealidadcognoscibleymisteriosa
Lafilosofanopuedeprescindirdeambasdimensionesdelarealidad. Demaneraespecialnopuededejardepercibirlarealidadcomounmbitosignado porelmisterio.Nopuede,porlotanto,perderdevistaquelaspreguntasqueformula,y que busca contestar, se abren siempre a nuevas preguntas, porque la riqueza de la realidadesinagotable.Laadmiracinyelasombro,porlotanto,lejosdedisminuirconel aumentodelconocimiento,handecrecer,antelacontemplacincadavezmsprofunda delarealidad;lacualsevamanifestandoconelprogresodelconocimientocomocada vezmsasombrosayadmirable. Estoquevaleparatodalarealidadresultaevidenteparticularmentecuandose emprende la profundizacin del mbito de la realidad que constituye el propio ser personal:paratodosresultaevidentequecuantomsnosvamosconociendo,tantoms tomamosconcienciadelmisterioinagotabledenuestroser,yquecerrarnosalcarcter misteriosodenuestrarealidadsignificaradisminuirnos. Esta exigencia est expresada por el mismo trmino filosofa. El amor a la sabiduraaqueserefierecontrastaprecisamenteconlaautosuficienciadelosquese considerabansabios,enlugardereconocerlolimitadodesusconocimientosfrenteala inmensidaddelser. Ladefinicindelafilosofacomoconocimientodetodaslascosasporsuscausas ltimasdeballevartambinalreconocimientodelainsondabilidaddelser.SiDiosesla causasupremadetodaslascosas,estosignificaqueesteconocimientodelascausas nosponesiempreenltimainstanciaencontactoconunarealidadmisteriosa,inagotable: de todo se pueden conocer algunas causas, pero de nada podemos decir que conocemoslacausa,porqueaunquelareconozcamos,suprofundidad ltimaescapala capacidaddenuestroconocimiento.
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Poreso,laautnticasabiduraestotalmenteajenaalaactitudautosuficientedel quepretendesaberlotodo:suponesiemprelareverenciayelrespetoantelarealidad, msricaymsprofundaensumisteriosidaddeloquelamentehumanaescapazde abarcaryabarcar jams.Lasconstantesprofesionesdeignoranciaqueencontramos porejemploenScrates,sonunbuenejemplodeestaactitud. La realidad es luminosa y accesible al conocimiento humano, pero a la vez intrnsecamentemisteriosa:sugrandezayprofundidadsoninagotablesporlacapacidad congnoscitivahumana. Elesfuerzoporavanzarenelconocimientodelarealidadesunaresponsabilidad quesurgedelamismanaturalezaracionaldelserhumano,ydelcarcterinteligibledela realidad(verdadontolgica).Larealidadpermiteporsupropioserlaposibilidaddeser conocidaconverdaderoconocimiento,elhombrepuedetenerconocimientociertodeella aunquenollegueaagotarlacomprensindelamisma.

2.2.1. Elasombrocomopuntodepartidadelafilosofa
Elasombroimpulsalareflexinfilosfica.AristtelesafirmaqueAyercomohoy,el 4 asombroindujoaloshombresafilosofar .YPlatnnosdicePiepercomparaalque filosofaconelqueama,ydicequetambinelquefilosofaest fuerades,debidoala 5 sacudidaqueleproduceelespectculodelomirandumdelmundo . Culesestaactituddeasombro?Asombroes,segnlasegundaacepcindel 6 diccionario(quenosinteresaaqu),Granadmiracin .Admirar,asuvez,es1.Causar sorpresa la vista o consideracin de alguna cosa extraordinaria o inesperada. 2. Ver, contemplaroconsiderarconestimaoagradoespecialesaunapersonaocosaquellaman laatencinporcualidadesjuzgadascomoextraordinarias.3.Tenerensingularestimacin aunapersonaocosa,juzgndolassobresalientesyextraordinarias . Nosinteresanaquparticularmentealgunasnotasdeesteconcepto. 1)unaactitudcontemplativa:ver,contemplar,considerar,etc.Presuponepuesa alguienpuestoantealgooalguien,antealgunarealidad. 2)unaactitudqueimplicaestima,valoracin:noesunacontemplacinindiferente, nidesinvolucrada,sinoquesignificatomarunaposicin,involucrarse.Laestimadelaque sehablanoesajenaalaactituddelamor.
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Aristteles,Metafsica,982b. JosefPieper,ob.cit.,p.19. DiccionariodelaRealAcademiaEspaola.Laprimeraacepcinsegnelmismodiccionarioessusto, espanto,quenonosinteresaaqu,aunquesubrayaelcarctersorpresivoquetieneelasombro.Porotro lado, no hay duda que el susto y espanto pueden ser tambin algo que conduzca a filosofar. La reflexinalaquesueleconducirelhechodelamuerteesunsignoclarodeello. DiccionariodelaRealAcademiaEspaola.

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3)sorpresaantealgoextraordinariooinesperado.Larealidadnosepresentaante nosotroscomoalgobanal,sinofascinante,conaspectosmultifacticosdeprofundidad insondable,quesevadesenvolviendoantenosotrosconformevamosprogresandoenel conocimiento. Resulta para todos evidente que estos tres elementos que forman parte de la actitud del asombro conducen de la manera ms natural a querer progresar en el conocimiento,yconstituyenelmotorqueimpulsaalserhumanoairpenetrandocadavez msenlarealidad.Deverdadtodoelqueseasombraquieresaber,yestolollevaa filosofarenelsentidomsprimariodeltrmino,aamarlasabidura. Pero,cmoafectaelconocimientoestaactituddeasombro?Culeslarelacin entre asombro y conocimiento cientfico o filosfico? Sustituye el conocimiento al asombro?ResultainteresantealrespectolaposturadeVerneaux:
Elasombroeslaconcienciaqueseposeedelapropiaignorancia,loqueconstituyeyaun deseodesaber.Eselmotordetodalaespeculacinfilosfica.Ayercomohoy,diceAris tteles,elasombroindujoaloshombresafilosofar.Elasombrosetraduceenformade porqusquefluyenincesantemente,yeldeseodesabernosesatisfacehastaqueellti moporqu recibeunarespuesta.Pero,encadaestadio,sedaunasatisfaccinparcial, porqueelsabervareemplazandoalasombro.Ycuandoseconocelarazndeunhecho, lasituacinseinvierte:elignoranteseasombradequelascosasseancomoson;elsa bioseasombraraextraordinariamentesilascosasocurrierandeunmododiferenteal normal.Porestosediceconmucharaznqueelsabionoseasombradenada.Noobs tante,elmayorpeligroquepesaactualmentesobrelavidaintelectualeselembotamiento delafacultaddeasombro,embotamientoprovocadoporelingentecmulodeconoci mientoscientficos8.

Loprimeroquellamalaatencinenestetexto,esqueelasombroesconsiderado ante todo como experiencia subjetiva, sin referencia alguna al ser, que pudiera en s mismoseradmirableoasombroso. LuegodecitarlafrasedeAristteles,afirmaenprimerlugarqueelasombrose traduce en forma de porqus que fluyen incesantemente, y el deseo de saber no se 9 satisfacehastaqueel ltimoporqurecibeunarespuesta .PeroVerneauxcreequeese estadodebsquedaalcanzaunfinalconelconocimiento.Elsabervareemplazandoal asombro.Ycuandoseconocelarazndeunhecho,lasituacinseinvierte:elignorante seasombradequelascosasseancomoson;elsabioseasombraraextraordinariamente silascosasocurrierandeunmododiferentealnormal.Porestosediceconmucharazn
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RogerVerneaux,IntroduccingeneralyLgica,EditorialHerder,Barcelona1978,p.56. Verneaux,p.56.

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que el sabio no se asombra de nada . La imagen de la sabidura que parece tener Verneauxesladeunaautosuficienciasatisfechaquecontemplatodaslascosasconla certeza de saber que todo va a ser como l sabe que va a ser, a diferencia de los ignorantes,queensuingenuidadseasombrandecosasque lsabeynolellamanpor ellolaatencin. Ysinembargo,contradicindose,Verneauxafirmaacontinuacinqueelmayor peligroquepesaactualmentesobrelavidaintelectualeselembotamientodelafacultad de asombro, embotamiento provocado por el ingente cmulo de conocimientos 11 cientficos . Siguiendo su lgica, habra que considerar que la acumulacin de conocimientoscientficosseraunbien,precisamenteporquealasombroignoranteestara sucediendoelconocimientocierto. El problema que seala Verneaux es evidentemente cierto, pero sus categorasnoleofrecenunmarcocapazdepercibirporqu esaprdidadeasombro constituyedeverdadunaprdida.Suerrorradicaendosaspectos:1)lavisinquetiene delarealidad,lacualaparentementenoespara lasombrosaens misma,2)como consecuencia,lacomprensinquetienedelconocimiento,elcualaparentementepara l sereduceaunafuncindedespejarincgnitas. La tragedia de la ciencia contempornea consiste no en que, como parece lamentarVerneaux,hayaalcanzadouncmulodeconocimientos,sinoenqueprocede 12 comositodoseredujeseasusexplicaciones :Todonoesmsqueloquelaciencia con sus ojos miopes es capaz de ver. Esta es la postura de la Wissenschafliche Weltanschauung (= cosmovisin cientfica) del crculo de Viena: Todo se reduce a 13 superficie;todoesaccesiblealhombre .Esunaaberracinpreguntarsiquieraporuna razdelascosas,ysobretodoporsultimaraznysignificado.Enunapalabra:no existeenabsolutoesemisteriosoobjetodelafilosofa.Slohayobjetosdelaciencia,yen 14 todorigorstosson,sinexcepcin,objetodelafsica . Enlavisindelaescuelatomistaaparececonfrecuenciaelidealdelconocimiento 15 cientficooperfecto ,elcual,sibienens mismoeslegtimoyrespondealdeseode conocerverdaderamente,oscurececonfrecuencia,sobretodoenlasexpresionesms vulgares, el carcter misterioso del ser y que ese conocimiento perfecto, no es
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Allmismo. Allmismo. PosturaalacualdealgunamaneraparecedarfundamentolamismaideaquetieneVerneauxdela relacinentrecienciayasombro. WissenschaflicheWeltanschauung.DerWienerKreis,Viena1929,p.15. JosefPieper,ob.cit.,p.20. JacquesMaritain,ob.cit.,p.108.

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precisamenteelcientfico,sinolacontemplacin,quealcanzar suplenitudenel ltimo da.Estepuntoest,adems,ntimamenteunidoaldelarelacinentrelafeylaraznyel fundamentoontolgicoyantropolgicodeesarelacin,quetrataremosmsadelante.

2.2.2. Lafilosofacomopreguntaporelser
El ser se presenta ante nosotros a la vez como inteligible y misterioso. Esta presenciadelserhacequeelconocimientoest volcadohaciaelser,queseabraa l enlapreguntaporsusentido. JosefPiepernospresentaunadefinicindefilosofaqueguardarelacinconla definicintomistaquehemosvisto,perotienetambinciertasdiferencias.Eslasiguiente:
Filosofarsignificareflexionarsobrelatotalidaddeloquenosaparece,convistasasul timaraznysignificado...Estefilosofar,asentendido,esunempeorazonableeincluso necesario,delquenosepuedeenmodoalgunodispensarelhombrequeverdaderamen teviveenelesprituo,sencillamente,piensa16.

Explicando ulteriormente su definicin, Pieper explica que filosofar consiste en 17 preguntar,endiscutirpreguntas,enrealidadenreflexionarsobreunasolapregunta . EstapreguntalatomadeWhitehead:philosophyasksthesimplequestion:whatisitall 18 about?(lafilosofasehacelasimplepregunta:dequsetratatodoesto?) . En esta definicin encontramos los elementos fundamentales de la definicin tomista,peroconalgunosmaticessignificativos. Pieper advierte sobre la diferencia fundamental que hay entre el objeto de la filosofa,y el delasdemsciencias,afirmando incluso que no se puede decirque la filosofatengaobjetopropio:
Ningunacienciaplanteaformalmentelapreguntacuyoplanteamientoeslodistintivode lafilosofa,osea,lapreguntasobrequhayquepensardelmundoenconjunto.Encierto sentidosepuededecirconKarlJaspersquelafilosofanosepuedelegitimarporningn objeto;noselehadejado,pordecirloas,nadasobranteamenosqueelconjuntoola totalidadmismadelosobjetosquesepuedallamarobjeto.Estoasuvezdependeun pocodeladefinicinquesed19.

2.2.2.1.

Objetomaterial

NuevamentePiepersubrayaladiferenciaradicalquehayentreelobjetoformalde
16 17 18 19

2.2.2.2.

Objetoformal

JosefPieper,ob.cit.,p.12. JosefPieper,ob.cit.,p.14. VerPieper,13. Pieper,ob.cit.,p.21.

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lafilosofayeldecualquierotraformadeconocimiento.
Sueledecirsequecuandoalguienquiereanalizarfilosficamenteunacosa,debeconsi derarlabajounaspectodeterminado.Estamismamaneradehablarydepensarsebasa enunaidea,quesedesvadelomsesencialalactofilosfico.Eslaideadequeelpro cesodefilosofarsepuedeponerenmarchaadiscrecinmedianteunaoperacinmental claramentedefinida.Talvezseaestoposibleenelcasodelaconsideracinhistrica,psi colgica,sociolgica,yas sucesivamente.Entodocaso,enelhechodefilosofarnose procedecomosi,deresultasdeunadecisin,seadoptaseunpuntodereferenciayluego sevolvieseaabandonar,ocomosi,poras decirlo,seencendieseunaluzespecial,con lacualresaltaseenelobjetoloqueesfilosficamenterelevante.Filosofaresmsbien unaactitudhumanafundamentalfrentealmundo,actitudqueengranmaneraesajenaa todaposicinydisposicinelegidasavoluntad.Enfocarfilosficamenteunacosa,esde cir,filosofar,noesunprocedimientoencomendadosinmsanuestradecisin20.

ConellosubrayaPieperquelaposturaverdaderamentefilosficanopartedetomar unaspectodelarealidad,comolohacenlasdemsciencias,sinoqueconsideralas cosas sin ms, tal como se presentan a nosotros, con las preguntas que su misma presenciaantenosotrosplantea. Piepernohacereferenciaalgunaalaalametodologa,lacual,porlotanto,se considerasecundariaenlaideaquesetienedelfilosofar.Enestoencontramostambin un rasgo ms existencial. La pregunta metodolgica, de hecho, ha sido siempre secundariaenlafilosofa.EstoloconstataFraile,alhacerunareferenciahistricadela nocindefilosofa:Sinosfijamosenelordengenticodeloshechos,vemosqueprimero hanfilosofadoloshombres,ydespus,reflexionando,hanadquiridoconcienciadeque 21 hanhechofilosofayhantratadodeprecisarsuconcepto . Pieperesradicalenestavisindelascosas:saltaalavistaquefilosofarnoes unacosaquesepuedaaprender,entodocasonosepuedeaprendercomoseaprende unalenguaextranjerao,sisequiere,comoseaprendeamanejarelmicroscopio,esdecir, mediante la adquisicin de conocimientos, mediante un ejercicio practicado metdicamente,medianterepeticinyas sucesivamente.Filosofaryestudiarfilosofa son dos cosas diferentes, una de lascualespuede, a lo mejor,serobstculo para la 22 otra . Lasconsideracionesnormativasymetodolgicasacercadelafilosofatienenun
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2.2.2.3.

Metodologa

22

Pieper,ob.cit.,p.25. GuillermoFraile,HistoriadelaFilosofa.I:GreciayRoma, BibliotecadeAutoresCristiano,Madrid1976, p.1. JosefPieper,ob.cit.,p.26.

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carctersecundario.Pretenderdelimitarelcampodelafilosofa,yprecisarculessu mtodopropioantesdelanzarsealaaventuradelconocimientointelectualdelarealidad esalgoquevacontraelimpulsomsnaturalenelfilosofar.Loprimeroespreguntarse acerca de la realidad, no la preocupacin por la metodologa, y ni siquiera por la naturaleza de la filosofa. Todo en la filosofa adquiere sentido en la medida en que participadelatensindelapreguntaacercadelascosas. No tiene mucho sentido, pues, empezar por detallar cuidadosamente qu es filosofa y qu no, cerrando campos de investigacin o recursos metodolgicos. Las nicasexigenciasquetienelaverdaderafilosofasonlasqueimplicalapreguntaqueda accesoalaverdadacercadelarealidad.Todapreocupacinacadmica,metodolgica tiene que estar en funcin de esa preocupacin central. Todo vale si conduce a responderalaspreguntasfundamentales,sinosabrealser.Porellolapreocupacin acercadesiloqueseest haciendoesonofilosofaesajenaalverdaderofilosofar,que estlanzadohaciaelserconunapreocupacinporconocerlo. Esto tiene consecuencias tambin para lo que significa una Introduccin a la filosofa.Elesfuerzopordefiniryprecisarqusealafilosofatienesentidosolamentede caraalhechohistricodeunaseriedesistemasdepensamientoquesepresentancomo filosofaycuyanaturalezasepuededescribireinclusodefinir.Peroestadefinicinno formapartedelaIntroduccinalfilosofar.Parapreguntarseacercadelarealidadnohay presupuestosmetodolgicos:lasexigenciasdecoherenciaintelectualvanbrotandodela actividadmismadepreguntarseacercadelascosas. Y esta pregunta, que para Pieper es el centro de la actividad filosfica, debe entenderse no como unacuriosainterrogacin acerca de cuestionesrebuscadas. Se tratadeunaactitudvital,queponeenjuegolaresponsabilidadporlapropiavida:Por preguntar filosficamente entiendo yo un proceso existencial que se desarrolla en el centrodelespritu,unactoespontneo,acuciante,delavidainterior,quenosepuede 23 soslayar .ElmismoPiepersealaqueparaactivaresapreguntahacefaltaunshock, quenospongaantelasinterrogantesfundamentalesacercadelavida,comoporejemplo laexperienciadelamuerteoelamor.

2.3.LaFilosofayelsentidocomn
Estaspreguntastienenvigenciaparatodoserhumano,ytodoserhumanoest, portanto,encondicionesdedarlesunarespuestasuficienteparanoerrarenelsentido ltimodesuexistencia.Estosignificaquenosepuedehacerunadistincindemasiado radical entre filosofa y sentido comn. Este sentido comn, que el uso mismo de la
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JosefPieper,ob.cit.,p.27.

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expresinligaalacapacidadprcticadediscernimiento(inclusodediscernimientomoral), y tambin a la capacidad para percibir la profundidad de las cosas con sencillez es expresindelacapacidadhumanadeabrirsealser,yporellotambindelainteligibilidad delser. El sentido comn se conoce a veces con la designacin algo peyorativa de conocimiento o ciencia vulgar. Sin embargo incluye una serie de conocimientos absolutamenteesencialesparalavidahumana,locuallahacenosloindispensable,sino sumamente valiosa. Maritain afirma que la ciencia vulgar est para la mayor parte formadadesimplesopinionesydecreenciasmsomenosfundadas.Peroencierraun 24 fundamentoslidodecertezaverdadera .

2.3.1.Nocindesentidocomn
Laideaquegeneralmentesedadesentidocomnserefierealentendimiento,en laactividadqueejerceantesdelareflexincientfica.Asp.e.Collin:elentendimientoen 25 suactividadespontnea,antesdetodareflexincientfica .Maritain:Antesdeconocer lascosasporunconocimientocientficooperfecto,porlareflexin,yporsuscausas,las conocemosdeunamaneraimperfecta(conocimientovulgar).

2.3.2.Fuente
Maritain seala que estas certezas que brotan espontneamente de nuestro espritudesdequetenemosusoderazn,sonennosotrosobradelanaturaleza,yselas puedellamarundonnatural,yafirmarqueradicanenlaapreciacinnatural,enelsentido natural de la inteligencia. Como derivan de la misma naturaleza del hombre, estos conocimientos deben encontrarse en todos los hombres, dicho de otro modo, ser comunes atodosloshombres.Porestaraznsepuededecirqueradicaneneljuicio 26 comnoenelconsentimiento,oenelinstinto,oenelsentidocomndelahumanidad . Junto a esta fuente inmanente habra que sealar adicionalmente la fuente trascendentedelsentidocomn:larealidadmisma,antelacualsecoloca.Elcarcter comndelsentidocomn,levienetambindelhechodequelarealidadesunasola.

2.3.3.Contenidosquealcanza
SiguiendoaMaritain,podemosenunciartrestiposdedatosaccesiblesalsentido comn. 1)enprimerlugarlosdatosdelaexperienciasensible(porejemplo,loscuerpos
24 25

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JacquesMaritain,ob.cit.,p.109. EnriqueCollin, ManualdeFilosofaTomistaparalosalumnosdeenseanzamediaysuperior,VolI, EditorialLuisGili,Barcelona1960,p.8. JacquesMaritain,ob.cit.,p.109.

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tienenlongitud,latitudyprofundidad); 2) en segundo lugar, principios inteligibles evidentes por s mismos (como por ejemplo:eltodoesmayorquelaparte,todoloquesucedetieneunacausa,etc.); 3) en tercer trmino, las consecuencias derivadas de esos mismos principios 27 (conclusionesinmediatas) . Entrelosconocimientosaccesiblesalsentidocomnocupanunlugarparticularlas verdades morales: Lasgrandesverdades sin las cuales la vida moral del hombre es imposibleelconocimientodelaexistenciadeDios,dellibrealbedro,etc.,pertenecen a este dominio del sentido comn, como consecuencias inmediatamente deducidas (conclusionesprximas)deloshechosprimordialesqueprovienendelaobservacinyde 28 losprimerosprincipioscomprendidosporlainteligencia .

2.3.4.Certeza
Elsentidocomngozadeunalegtimacertezaenambos mbitos(elontolgicoy el moral),mientrasse cia aloque de verdad conoce como evidente.Su certeza se percibeparticularmenteenel mbitomoral:loshombres,amenosdeestardeformados porunamalaeducacinounviciocualquieradelarazn,poseencertezanaturaldeestas verdades(Collin).Elsentidocomnconocepuesconcertezaaquelloquerectamente consideraverdadero.Sinembargo,nosehalladeordinarioencondicionesdedefender esascertidumbrescontralasobjeciones,odejustificarlascientficamente.

2.3.5.Su valor no consiste en ser una certeza democrticaodeconsenso

Elsentidocomnposeevalornoporqueelhechodeseruniversalleotorgueal sentidocomnunciertovalordemocrticooporqueprovengadealgninstintonatural queleotorguecerteza:sinoporlaevidencia.

2.3.6.Lafilosofasederivadelsentidocomn
Entendido el sentido comn como la inteligencia inmediata de los primeros principios evidentes por s mismos la filosofa se fundamenta, precisamente, en la evidenciaqueelsentidocomnleproporciona.Elsentidocomnleaportaalafilosofa evidencias inmediatas, fuentes de legtima certeza. Adems, el sentido comn tiene carcterevidente,locualquieredecirquevemosdealgunamanerasuverdad. Por eso, aun cuando el sentido comn no pueda fundamentar ni defender sus certidumbres,stienederechoajuzgarelpensamientofilosfico,siesqueesteseaparta delascertezasevidentesqueelsentidocomnalcanza.Porotrolado,lafilosofajuzgaal
27 28

JacquesMaritain,ob.cit.,p.109. JacquesMaritain,ob.cit.,pp.109110.

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sentidocomnyescapazdedefendersuscertidumbres. Podemosafirmarquelaconformidad,ocontinuidad,conelsentidocomnesuna caractersticaquepermitediscernirlaverdaderafilosofa.Unodelossignosdelaverdad de las interpretaciones realistas de la realidad es precisamente el hecho de ser una continuacin natural del sentido comn, profundizando en las evidencias que resultan obviasparaelmismo.Porelcontrariolafilosofaartificial,quesorprende,quebusca mostrar interpretaciones extraas o llamativas, e incluso demostrar que lo que comnmentesecreeesfalso,debellevarnaturalmentealadesconfianza,inclusoaunque susargumentacionesparezcanconvincentes. Unejemplosignificativodeelloeselcontrasteentreelrealismodelseryelmtodo deladudaaplicadoporDescartes. ste,enefecto,tienelapretensindedescartartodo posibleerrormediantelapuestaendudasistemticadetodo,hastallegaraunacerteza indudable,sobrelacualbasarelpensamiento.Esteempeoparecenoslorazonable, sino que una vez que se emprende parece exigir dudas cada vez ms radicales y cuestionarcualquiercertezacomoingenuahastanosersometidaalapruebadeladuda. Elrealismo,encambio,asumesinmsqueeltestimonioevidentedelossentidosyla razndebeseraceptado,posicinqueenelfondonopuededefendersedelmtododela duda,porque steesprecisamentelanegacindelaevidenciaqueelrealismoacepta comoverdadera.Sinembargoresultaclaroacualquierpersonaqueesterealismoesla 29 posturanaturaldelserhumano,sinlacualesimposibleactuaroconocernada .

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Estovaleexistencialmentetambinparalossostenedoresdeladuda,entodaslasaccionescotidianas enquesejueganlavida:comer,vestirse,relacionarseconotros,dormir,ensear.

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