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Viso humana de Thomas Hobbes

Para o filsofo realista ingls Thomas Hobbes (Sc. XVII), o homem naturalmente egosta. No estado pr-social, em que prevalecem os interesses individuais, h a guerra de todos contra todos, donde se conclui que no h garantias da prpria existncia. A necessidade de se garantir a vida, o instinto de conservao, faz com que os homens estabeleam um "contrato social" do qual faz surgir o Estado. Portanto, para Hobbes, o Estado precede a sociedade, j que sem este sequer pode se garantir a vida. A idia hobbesiana estatal a do Estado Absolutista Monrquico. O Estado centraliza em si as funes necessrias para que se estabelea a paz. As concepes de Hobbes tm por base histrica os conflitos que se desenrolaram com a Guerra Civil Inglesa, da seu entendimento 'pessimista' do homem, como ser egosta e utilitarista. Ento, Hobbes diz que antes de existirem os estados, o homem vivia no chamado "estado de natureza", ou seja em guerra constante, sem noo do certo e do errado ou da justia. Os homens eram levados apenas pelas suas paixes, sem racionalidade. No entanto, como seres humanos, os homens no estado de natureza tm uma noao de autopreservao, isto , ele temem a morte, no fundo querem a paz, mas como no estado de natureza no h regras acaba por se gerar o conflito. Assim o estado, com as suas regras de vida em sociedade veio como que salvar o homem, tirando-o desse estado de natureza onde reinava o conflito e anarquia. Por isso para HObbes o Estado um pacto social com o qual tds concordam por essa necessidade de assegurar a paz. Na obra Leviat, explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e sobre a necessidade de governos e sociedades. No estado natural, enquanto que alguns homens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros, nenhum se ergue to acima dos demais por forma a estar alm do medo de que outro homem lhe possa fazer mal. Por isso, cada um de ns tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos ( Bellum omnia omnes). No entanto, os homens tm um desejo, que tambm em interesse prprio, de acabar com a guerra, e por isso formam sociedades entrando num contrato social. De acordo com Hobbes, tal sociedade necessita de uma autoridade qual todos os membros devem render o suficiente da sua liberdade natural, por forma a que a autoridade possa assegurar a paz interna e a defesa comum. Este soberano, quer seja

um monarca ou uma assembleia (que pode at mesmo ser composta de todos, caso em que seria uma democracia), deveria ser o Leviat, uma autoridade inquestionvel. A teoria poltica do Leviat mantm no essencial as ideias de suas duas obras anteriores, Os elementos da lei e Do cidado (em que tratou a questo das relaes entre Igreja e Estado). Thomas Hobbes defendia a ideia segundo a qual os homens s podem viver em paz se concordarem em submeter-se a um poder absoluto e centralizado. Para ele, a Igreja crist e o Estado cristo formavam um mesmo corpo, encabeado pelo monarca, que teria o direito de interpretar as Escrituras, decidir questes religiosas e presidir o culto. Neste sentido, critica a livre-interpretao da Bblia na Reforma Protestante por, de certa forma, enfraquecer o monarca. Sua filosofia poltica foi analisada pelo cientista poltico Richard Tuck como uma resposta para os problemas que o mtodo cartesiano introduziu para a filosofia moral. Hobbes argumenta que s podemos conhecer algo do mundo exterior a partir das impresses sensoriais que temos dele ("S existe o que meus sentidos percebem"). Esta filosofia vista como uma tentativa para embasar uma teoria coerente de uma formao social puramente no fato das impresses por si, a partir da tese de que as impresses sensoriais so suficientes para o homem agir em sentido de preservar sua prpria vida, e construir toda sua filosofia poltica a partir desse imperativo. Hobbes ainda escreveu muitos outros livros falando sobre filosofia poltica e outros assuntos, oferecendo uma descrio da natureza humana como cooperao em interesse prprio. Foi contemporneo de Descartes e escreveu uma das respostas para a obra Meditaes sobre filosofia primeira, deste ltimo. O governo e o Estado no so um indivduo ou uma classe, um produto, nessa doutrina no se admite demonstraes, sendo assim o homem no seu estado de natureza tem direito a tudo, pode usar seu poder para proteger-se e garantir sua segurana na vida. O indivduo para Hobbes almeja honra, e pela violncia ele busca a glria, no foi feito para produzir riquezas, mas se tiver honra, neste contesto a riqueza seria aceita. Ele viveria num mundo de imaginao e isto poderia se tornar perigoso, pois na sua alienao ele sempre estaria sendo perseguido e em uma guerra que no existe, numa total parania.

Na parte que se refere ao pensamento, ele coloca uma questo de natureza poltica: na condio social para ele a sociedade s pensa em existir a cria uma formula resultando numa espcie de contrato social, como se ele fosse a prpria sociedade, um acordo

organizado entre o homem e a sociedade civil, com carter contratualista em que o contrato retiraria seu poder, abrindo mo de si.

O homem um ser feito para a guerra e partindo dessa premissa, faria qualquer coisa para garantir seu xito, inclusive apoderar-se do que no lhe pertencesse por direito; enquanto esse impasse perdurar a utopia de paz se torna cada vez mais distante, mas nada impederia de busc-la ou pelo menos tentar; essa a primeira lei, a segunda se refere a sua auto defesa, seria um non sense o homem no buscar essa paz enquanto outros tirariam proveito da situao, seria o mesmo que renunciar a prpria liberdade e autorizar que o outro se beneficie dela. Para Hobbes quem faz isso se afasta do caminho deixando a porta aberta para o invasor e se tornaria vulnervel.

S a lei no era o suficiente para manter esse equilbrio, se fazendo necessria a presena do Estado e na maioria das vezes armado. O homem em sua maioria no bom e sim vingativo e mesquinho, no se chega a nenhum acordo com ele; o papel do Estado nesse caso a imparcialidade perante todo seu poder, mas como soberano teria poder para tomar qualquer ao ou medida que lhe fosse conveniente para resolver tal entrave, assim manteria o controle sobre o cidado, o poder e a sociedade passariam a ser uma coisa s, por que o soberano governa para o povo que o elegeu, sem isso, no existiria condies de convvio social, porm isso no isentaria o governo de errar. Seria difcil julgar algum que estivesse acima do bem e do mal, nessa questo no haveria alternativa, ou ele teria poder total sem ser confrontado ou ento viraria uma confuso maior ainda, o poder abrangeria todas as esferas de qualquer regime ou instituio e por razes bem clara, no momento da contradio, a figura do soberano seria nula, ficando isento do impasse criado.

A unio da sociedade instituiu o Estado por acordo e concordaram sem exceo, mesmo aqueles que eram contra a obedecer tais estatutos. O papel do Estado foi de organizar o indivduo que conferindo ao soberano a garantia do convvio pacifico, para tal, o governo se isentaria de qualquer punio, se a constituio no fosse respeitada e assim quebrada, o homem teria o direito de recorrer contra o eles, por no comprirem o acordo, porm o contrato no diz que homem pode se rebelar civilmente pela lei em caso de quebra pelo soberano. Hobbes foi precursor do pensamento liberal, a liberdade a ausncia de contestao, um ato do Estado, mas no do espao pblico democrtico, o

aspecto indivisvel do Estado absoluto, ele cumpre o papel de repressor, justo, administrativo, s no h diviso de poder. Ele no aceita oposio por que os homens afirmaram seu compromisso e sua liberdade para ele ser como , pela possibilidade de convivncia, ele o substituto da democracia.

O homem segundo Hobbes nunca adquiriu tantos direitos a vida como com esse contrato, porm nunca teve tanto medo com agora, Leviat foi inspirado em um monstro mitolgico da bblia, representado por um prncipe empunhando sua espada sob um olhar punidor ou acusador, ele dizia que o regente no governa seno sob a mo de ferro, a relao do Estado com a propriedade privada no existia, era uma concesso feita como se o bem fosse um ttulo, um domnio, embora livre, o senhor tinha obrigaes, j que a propriedade seria dele.

Hobbes coloca a religio subordinada a poltica e ao Estado e considerava a propriedade como direito natural e no divino, dizia que o homem tem que ter o tempo todo compaixo e viver em paz, mesmo que para isso sua liberdade seja recenseada. A guerra civil generalizada que a Inglaterra passava naquela poca serviu de inspirao para ele, assim como a crise italiana para Maquiavel; ao surgir centralizao do poder, a fragmentao poltica do poder se regeneraria esse tipo de comportamento.

A principal dificuldade que encontrei na leitura de Leviat esteve em perceber os pressupostos filosficos a partir dos quais Hobbes estrutura a obra. Ao me deparar com uma ideia de estado de natureza onde os homens vivem em constante guerra de todos contra todos, me perguntei automaticamente quando isso ocorreu na histria da humanidade. Igualmente, questionei quem foi que redigiu o primeiro contrato que fundou o Estado e a Sociedade. Relendo a primeira parte da obra, onde ele expe seus princpios filosficos, percebo que essas perguntas teoria poltica de Hobbes no fazem sentido, pois para o autor a teoria prescinde da histria na medida em que ela expressa a realidade no especfica mas geral da humanidade. Tal como na matemtica e na geometria no faz sentido perguntar onde encontramos o tringulo na histria das coisas, afinal o tringulo uma forma ideal que no se encontra nas formas da natureza. O mesmo procede em relao ao estado de natureza, pois ele uma forma pura e abstrata que no descreve a realidade de um momento, mas diz sobre todos os momentos, alis, uma ameaa constante. Portanto,

os conceitos de Hobbes no tm carter histrico, mas so a narrativa mais efetiva a partir da abstrao, ou melhor, da imaginao. Para o autor de Leviat a imaginao o que faz os homens moverem-se por si mesmos, so as foras internas de um homem. o que o torna capaz de ir alm do natural e criar algo autntico e prprio humanidade: () imaginando seja o que for, procuramos todos os possveis efeitos que podem por essa coisa ser produzido ou, por outras palavras, imaginamos o que podemos fazer com ela, quando a tivermos. Para Hobbes essa a capacidade humanada, a imaginao, que nos distingue dos animais. Assim, sua prpria obra advm da imaginao, instrumento que possibilita explicar a realidade criada pelo prprio homem: a sociedade e o Estado. A partir desses pressupostos, descritos aqui a grosso modo, ele ergue um sistema abstrato que explica a realidade poltica dos homens. a partir desse ponto de vista que devemos considerar os conceitos da obra, isto , conceitos livres de historicidade e carregados de capacidade explicativa e de realidade. Junto a esse pressuposto sobre a imaginao como motor da criao do homem e das coisas que o homem faz, Hobbes considera uma natureza humana esttica. Diferente de Aristteles que v diferentes naturezas em homens diferentes o mais poderoso tem uma natureza superior ao mais subalterno , para Hobbes todos os homens tm a mesma natureza e essa imutvel. O que difere um homem do outro so seus desejos, sua imaginao. Todos os homens nascem livres e iguais. Livres para fazerem o que quiserem e iguais nas capacidades fsicas e mentais. Essa condio inata de igualdade e liberdade, ao contrrio do que possa defender um moralista, so elementos suficientes para colocar os homens em constante guerra de todos contra todos. Pois, sendo os homens livres para buscarem realizar seus desejos e iguais em capacidades j que o forte pode sucumbir ao fraco pelo uso da razo , todos esto ameaados, uns pelos outros. Pois inato tambm aos homens um direito natural, qual seja, o de preservar sua prpria natureza, isto , sua vida. Eis o estado de natureza, o momento no qual preservar a prpria vida, fazer cumprir o primeiro direto natural, envolve se precaver do outro, desconfiar do outro, pois no h garantia de que o outro no v, para a prpria sobrevivncia, lhe roubar o po e a prole. o estado de desconfiana e insegurana completa, pois no h nenhuma fora que assegure a vida dos indivduos que no eles mesmos.

No estado de natureza reinam a traio, a covardia, o medo e a guerra. Pois os homens assim desimpedidos, em plena liberdade, utilizaro de todos os meios para preservarem suas vidas em detrimento da vida do outro, no porque que sejam naturalmente perversos ou maldosos, pelo contrrio, justamente por ter igualdade e liberdade em sua natureza ele sabe que o outro uma ameaa, e racionalmente o melhor que faz entrar em guerra contra aquele que o ameaa, afinal no h nenhuma garantia que no a sua prpria fora. Para Hobbes os homens so racionais e calculam os interesses do outro, e imaginam o que o outro pode fazer nesse estado de plena liberdade liberdade no sentido fsico, de desimpedimento para algo , imaginam a traio, a sabotagem, a farsa, a mentira, todos essas aes verificadas pela experincia de viver no estado de natureza da humanidade. Essa realidade a guerra civil. Para sair desse estado de terror, os homens podem por meio de sua racionalidade fazerem um pacto, ou melhor, um contrato social atravs do qual todos abrem mo de sua liberdade, a qual fica entregue a um soberano, seja ele um homem ou uma assembleia, para assim conquistarem a paz. At o momento antes do pacto, o estado de natureza, a sociedade no existia, pois era o reino da guerra e da disperso. A partir do momento em que a liberdade est entregue ao Estado possvel viver em sociedade. Isso quer dizer que Estado e sociedade para Hobbes so coisas inseparveis, pois s possvel socializar-se e desenvolver plenamente as atividades humanas sob um Estado que garanta a paz. Sob um Estado, os homens agora no podem mais fazer o que bem entendem, pois este direito est nas mos de um soberano. Por sua vez, o soberano pode fazer o que bem entender, desde que no ponha a vida dos sditos em risco para Hobbes h o soberano, todos os outros so sditos. Caso isso acontea os homens podem defender sua prpria vida e retomarem seu direito de natureza. Evidentemente que um homem que atentar sobre a vida de outro ser punido, pois o soberano est para garantir a preservao da paz e defender a vida de seus sditos, tanto das perturbaes internas ao governo quanto dos invasores estrangeiros. possvel verificar no esquema que Hobbes monta para explicar a origem do Estado uma contradio explcita na enunciao do primeiro direito natural, contradio essa que guia o desenvolvimento do sistema. O meio pelo qual o direito se realiza todo homem livre para fazer o que bem entende est em contradio com o fim preservar a prpria vida. Posto dessa forma, no h outra soluo do que abrir mo dessa contradio, isto , abrir mo desse direito e entreg-lo a um outro, que resolva a equao. Isso significa que

Hobbes projeta na natureza humana uma contradio de partida, um conflito entre a busca da plena realizao do desejo individual e a paz social. No toa, a nica possibilidade para uma vida melhor abrir mo da realizao dos desejos e dar a um outro o julgamento sobre si mesmo. justamente por abrirem mo de seu direito natural que os homens passam sociedade e podem agora desenvolver as habilidades que estavam limitadas pela guerra. O Estado hobbesiano , ao mesmo tempo, a represso dos desejos e a salvao do terror. Salvao que s ocorre atravs de um contrato social, isto , atravs do livre arbtrio dos homens, de sua vontade e de sua racionalidade. No por desgnio divino, ou por qualquer acaso, que os homens vivem em sociedade, mas porque conhecem o terror e racionalmente escolhem um governo que os regre e dirija. Dessa forma, o Estado no natural, pelo contrrio, um artifcio criado pelos homens para sair do estado de natureza. Pois o medo o medo de voltar a guerra civil. Por isso os homens disciplinados e de bom comportamento vivem bem sobre um Estado. para superar o medo que os homens fazem um contrato social, na esperana de criar condies concretas para sair do terror e da guerra. Em traos grossos, esse o sistema erguido por Hobbes, cuja estrutura e arquitetura indestrutvel caso no seja questionado os pressupostos pelos quais ela se ergue. Nos distanciando um pouco dessa teoria e tentando v-la com olhos crticos, preciso considerar que um sistema abstrato que explique o comportamento poltico humano como o de Hobbes reduz fantasia uma infinidade de questes polticas cujas consequncias e fundamentos esto muito alm da lgica do contrato e do direito. No obstante, importante levar em conta que a teoria poltica de Hobbes despe o agir humano de julgamentos morais, e v atravs da racionalidade as possibilidades polticas de se resolver tal ou qual situao. Alm disso, consegue operar conceitos caros a modernidade, quais sejam, igualdade e liberdade, esvaziando seus contedos de valores morais, e tenta entend-los como dados objetivos da realidade. A igualdade garante que todos sejam suficientemente capazes de se defender e de atacar, e a liberdade garante que todos estejam, a princpio, desimpedidos de fazer o que bem entendem. Esse ponto de vista objetivo faz contrate com o significado positivo que essas palavras ganharam com o tempo. Por fim, preciso considerar que Hobbes um homem prtico, e que seu sistema funciona para o fazer da poltica conservadora. Por exemplo, quando levantamos uma questo pertinente para nosso tempo: por que o Estado, ao invs de ser fruto de um contrato entre iguais, no nasce da imposio de um grupo sobre o outro? Hobbes

responderia, se a guerra acabou e temos um Estado, porque todos aceitaram, caso haja quem no aceite, pois que pegue em armas, recomece a guerra e carregue todos de volta ao estado de natureza.

... a arte do homem... pode fazer um animal artificial...Mais ainda, a arte pode imitar o homem, obra-prima racional da natureza.Pois justamente uma obra de arte esse grande Leviat que se denomina coisa pblica ou Estado (Commonwealth) ... o qual no mais do que um homem artificial, embora de estatura muito mais elevada e de froa muito maior que a do homem natural, para cuja proteo e defesa foi imaginado. Nele, a soberania uma alma artificial,pois que d a vida e o movimento a todo corpo... A recompensa e o castigo... so os seus nervos. A opulncia e as riquezas de todos os particulares, a sua fora.Salus populi, a salvao do povo, e a sua funo... a equidade e as leis so para ele razo e vontade artificiais. A concrdia a sua sade, a sedio sua doena, e a guerra civil sua morte. Enfim, os pactos e os contratos que, na origem, presidiram a constituio, agregao e unio das partes desse corpo poltico, assemelham-se ao Fiat ou faamos o homem, pronunciado por Deus n a criao. O Leviat a sinopse do bobbismo, trata-se de seguirmos um rgido desenvolvimento dialtico que nos conduz, dos homens naturais ao homem artificial, ao Estado-Leviat. Para Hobbes no princpio de tudo est o movimento. O homem um mecanismo. Do movimento nasce a sensao.Apetite ou desejo, averso ou dio,trata-se de um pequeno comeo de movimento, ou esforo em direo a alguma coisa ou para longe de alguma coisa. O objeto da cobia ou do anseio o bem. O objeto da averso ou do dio o mal. Nada existe de bom ou de mau em si: estes adjetivos s tm sentido relativamente quele que os emprega. O prazer o efeito do bem. O desprazer, o efeito do mal. O mal soberano, supremo, a morte.A dor causada pela infelicidade de outrem a piedade; decorre da idia de que anloga infelicidade nos pode atingir.A vontade, o ato de desejar, no mais do que derradeiro apetite ou derradeira averso que encerra o debate redundando imediatamente em agir ou no agir. o que se chama felicidade existe quando nossos desejos se realizam com um sucesso inabalvel. O poder a condio sine qua non para esta felicidade. Para o autor o homem se diferencia dos outros animais pela razo, que apenas um clculo, pela curiosidade ou desejo de conhecer o porqu e como; pela religio que provm, no s desse desejo de conhecer causas... mas tambm da ansiedade do futuro e do temor do invisvel.

L em ti mesmo a natureza do homem, disse Hobbes.O homem, porm, no vive sozinho, a est a sua condio natural. Para todo homem, um outro homem um concorrente como ele, vido pelo poder sob todas as suas formas. Concorrncia, desconfiana recproca, voracidade da glria ou de fama tm como resultado a guerra perptua de cada um contra cada um, de todos contra todos : o homem um lobo para o homem: homo homini lupus. Onde no h poder comum, no h lei; onde no h lei, no h justia. Na guerra, a fora e a astcia so as duas virtudes cardeais. Em tal guerra, no h propriedade, no h teu e meu distintos, mas s pertence a cada um o que este tomar e dur ante o tempo em que conseguir conservar. A miservel condio em que a simples natureza afora todo pecado, toda perverso situa o homem. Eis o estado de natureza. Algumas de suas paixes o inclinam paz: em primeira linha, o medo da morte. A razo, que apenas um clculo, sugere-lhe apropriados artigos de paz, que lhe permitem entrar em acordo com os outros homens. Hobbes chama a esses artigos de paz: leis de natureza; define-as como concluso ou teoremas concernentes ao que conduz nossa prpria conservao e defesa. Hobbes enumera dezenove leis de natureza, essas leis se acham resumidas em uma frmula: no faais aos outros o que no quereis que vos faam. Concordai, portanto, em renunciar ao direito absoluto sobre todas as coisas, direito que cada um de vs, igual aos outros, possu no estado de natureza, e tende a vontade de observar esse acordo de renncia. Dada a natureza humana, no obstante o medo da morte e as normas da razo, tal acordo no ser observado, a menos que um poder irresistvel, visvel e tangvel, armado do castigo, constranja a observncia os homens atemorizados.Qual ser esse poder irresistvel? O estado ou coisa pblica, commonwealth, o homem artificial. Quem o constituir? E como, ou faamos o homem? So os homens naturais que o constituiro, por um pacto voluntrio firmado entre si, tendo em vista a prpria proteo, a fim de sarem, sem temor de recada, do espantoso estado natural para a sua libertao, sua salvao. A natureza no depositou no homem o instinto de sociabilidade; o homem s busca companheiros por interesse, por necessidade; a sociedade poltica o fruto artificial de um pacto voluntrio, de um clculo interesseiro. A transferncia a um terceiro, por um contrato firmado entre cada um e cada um, do d ireito natural que cada um possu sobre

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todas as coisas, eis o artifcio que constituir os homens naturais em sociedade poltica. A vontade nica desse terceiro (homem ou assemblia) vai substituir a vontade de todos, a todos representando. Tal a origem desse grande leviat, ou, melhor, desse Deus mortal a que devemos, com o auxlio do Deus imortal, nossa paz e nossa proteo, porque munido do direito de representar cada um dos membros do estado, detentor de tanto poder, e fora que se torna capaz, graas ao terror que inspira, de dirigir as vontades de todos paz no interior e ao auxlio mtuo contra os inimigos do exterior. Hobbes surge com uma concepo nova, ele realiza o esforo supremo de atribuir ao contrato uma soberania absoluta e indivisvel, consegue isso rompendo com o dualismo anterior (corporativo e individualista Althusius e Grotius respectivamente) fazendo dos dois contratos um s. Demonstrando que por um nico e mesmo ato, os homens naturais constituem-se em sociedade poltica e submetem-se a um senhor, a um soberano. No firmam contrato com esse senhor, mas entre si. entre si que renunciam, em proveito desse senhor, a todo direito e toda liberdade prejudiciais paz. Esto comprometidos; o senhor que escolheram no.Hobbes fortalece o poder de maneira nica, sua concepo acaba por conferir-lhe direitos exorbitantes, direitos que equilibram mal, no s obrigaes, mas simples deveres. Surge uma questo: a da forma do estado. quando o representante um homem, ento o estado uma Monarquia. Quando uma assemblia de todos quantos se unem, uma Democracia ou estado popular. Quando uma assemblia composta apenas de uma parte dos que se unem, o que se chama uma Aristocracia.No pode existir qualquer outra espcie de estado, pois necessrio que um, ou mais, ou todos, possuam o soberano poder que ... indivisvel, integral. de suma importncia a diferena, porque essas formas no tm a mesma capacidade para conservar a paz e a segurana. Dessa perspectiva Hobbes prefere a monarquia, tudo quanto se censura na Monarquia, encontra-se fora dela, e , especialmente na Democracia, at mesmo de forma mais grave. Assim os reis tm favoritos, mas pouco numerosos; os favoritos das democracias so numerosos e custam mais caro. A Monarquia tem mais de uma vantagem que lhe caracterstica. Todo homem, e por conseguinte todo governante, pensa em seu interesse pessoal, no dos seus, de seus amigos.Sua tendncia natural dar-lhes vantagem sobre o interesse publico. Na Monarquia o interesse pessoal do soberano o mesmo que o interesse pblico. As

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riquezas, o poder e a honra de um monarca no podem provir seno das riquezas, da fora e da reputao de seus sditos.Nenhum rei pode ser rico, glorioso, nem estar em segurana, se os sditos so pobres, desprezveis ou...fracos Na Democracia, no assim: um governante corrompido ou ambicioso pode colher de sua deslealdade, de sua perfdia ou de uma guerra civil mais vantagens do que da prosperidade pblica.Homem ou assemblia, os direitos e deveres do soberano so os mesmos; a situao dos sditos a mesma.Para que reine a paz, bem supremo, todos renunciam em favor do soberano, ao direito natural absoluto sobre todas as coisas.A renncia a um direito absoluto no pode deixar de ser absoluta. A transmisso no pode ter sido seno total. Do contrrio, o estado de guerra natural continuaria entre os homens, na justa medida em que tivessem conservado, por pouco que fosse, a sua liberdade natural. Por seu desinteresse, por essa transmisso definitiva e irrevogvel, os homens voluntariamente privaram-se de sua liberdade de julgamento sobre o bem e o mal, sobre o justo e o injusto. Comprometeram-se a considerar bom e justo o que ordena o soberano, mau e injusto o que ele probe.Tudo o que o soberano faz como se eles mesmos o fizessem, queixar-se do soberano queixar-se de si mesmo. preciso escolher entre a guerra perptua de todos contra todos, fruto da ausncia do poder absoluto, e a paz, fruto de tal poder. Em Hobbes o absolutismo da soberania ocasiona sua indivisibilidade, e a desdenhosa rejeio de qualquer governo misto. Dividir o poder, dissolve-lo. Os fragmentos do poder reciprocamente se destroem. Tornam-se outras tantas faces, pessoas

soberanas.Verdadeira doena do corpo social. O soberano o nico poder legislativo. No h lei seno sua ordem expressa. Para Hobbes as leis costumeiras no escritas tiram sua fora da vontade do soberano, expressa em silncio e no do tempo. Resumindo, para o autor onde no h poder comum, no h lei, e que onde no h lei no h justia. Pois os da lei decide, artificialmente a respeito e do injusto. Fora de uma lei, nada se pode considerar injusto.E, por hiptese nenhuma lei pode ser injusta, contrrio ao direito. Pode ser contrria a equidade, definida pelos preceitos racionais que Hobbes chama por leis da natureza, pode ser m por no ser necessria; no pode ser injusta. O direito para Hobbes no tem nem pode ter seno uma fonte: o estado, isto , o poder, ou seja, a ordem, a expresso da vontade. Direito natural, direito racional, reflexos da

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razo, no so, para Hobbes, direito. Hobbes v na propriedade apenas uma concesso do soberano. Pois antes de existir poder comum, soberania, ningum podia gozar, em segurana, de um domnio qualquer, tendo cada um igual direito natural sobre todas as coisas. A distribuio estvel dos bens, que se denomina propriedade, s pode ter sido feita pelo soberano.O soberano no pode estar sujeito as leis que estabeleceu, ningum pode submeter-se a si mesmo... quem s est submetido a si mesmo, no est vinculado. Todo poder legislativo forosamente, independente das leis. No entanto certo que o soberano permanece submetido pela lei que fez enquanto no resolve revoga-las. Nessa medida, seu poder absoluto no poder arbitrrio e , pode-se falar do reino da lei. Sabendo o que o soberano pode fazer, e que ilimitado, resta-nos ver o que ele deve fazer.Ao mesmo tempo, ir revelar-se qual ,no sistema de Hobbes a verdadeira situao dos sditos. O Soberano deve proporcionar aos sditos aquilo para que se instituiu o Estado: a segurana. A segurana do povo no somente a conservao da vida dos sditos contra todos os perigos, tambm o deleite das satisfaes legtimas desta vida. Os homens uniram-se voluntariamente em sociedade poltica para nela viverem felizes ou menos felizes, tanto quanto o permite a condio humana. Da resulta que o soberano tem o dever de assegurar aos sditos uma inocente liberdade. Inocente, no sentido de no ser nociva a paz. A ausncia de impedimento exterior a nossos desejos, eis tudo. A lei um impedimento exterior. O sdito tem a liberdade de praticar todos os atos que a lei no probe, e s eles.Boas leis so apenas as necessrias ao bem do povo. E poucas leis so necessrias, por conseguinte boas.As leis no so feitas para aborrecer os homens, perturbar sua existncia, mas para dirigi-los, orienta-los, protege-los contra si mesmos e contra os outros, a fim de que reine a paz. Assim as cercas, feitas no para deter os viajantes, mas para conserv-los no caminho.Sendo assim, a liberdade dos sditos, uma ampla esfera de liberdade real, lhes est assegurada pelo silencio desejvel, da lei. O soberano deve garantir aos sditos a igualdade diante a lei e os cargos pblicos, a instruo e a educao que os formem nas doutrinas verdadeiras, a prosperidade material, que exige que o soberano lute contra a ociosidade; fornea trabalho a todos; ponha a cargo do Estado, da assistncia pblica, os incapazes de trabalhar.A mesma preocupao de prosperidade impe ao soberano conceder aos sditos as propriedades particulares suficientes; ao mesmo tempo, vigiar para que tal distribuio das propriedades no seja transtornada pela avidez de alguns que acumulariam excesso de riquezas na prpria bolsa por meio de monoplios ou pela reteno das rendas pblicas.

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Ainda o soberano tem o dever, sempre proveniente da mesma fonte: ser constantemente afortunado.Caso se enfraquea a ponto de no conseguir mais assegurar aos sditos a proteo que seu nico objetivo, acham-se os sditos dispensados de toda obrigao. a nica exceo ao carter irrevogvel da transmisso, feita ao estado, do direito natural de cada um. Nada pde fazer com que os sditos renunciassem a seu direito natural absoluto de se proteger a si prprios quando a isso se esquivava o estado.Vencido o soberano na guerra civil ou estrangeira, os sditos tm o direito, sob certas distines ,de se unir ao vencedor, desde ento o nico que se acha em condies de proteg-los. O que preserva e o que dissolve o homem artificial, o Estado-leviat, resulta claramente do que o precede.O que o preserva a autoridade, benefcio inestimvel que, do homem lobo para o homem do estado natural, fez o homem Deus para o homem do estado social, homo hominis deus. a afirmao intransigente e o exerccio integral, por parte do soberano, de todos os seus direitos: a mnima renncia de sua parte funesta, pois seus direitos so meios de desempenhar sua funo, e quem renuncia aos meios renuncia tambm aos fins. O que dissolve o Estado, depois de o haver enfraquecido e minado, a ausncia de autoridade absoluta e indivisvel, o governo misto; a pretenso de submeter o soberano s leis; de atribuir aos sditos um direito de propriedade absoluta.O que dissolve o Estado a discusso do soberano poder; so, por conseguinte,as falsas doutrinas j denunciadas, que o Estado deve perseguir: em primeiro lugar, como fonte de todas as calamidades, a idia de que os homens devem julgar do que permitido e do que no , no pela lei, mas pela prpria conscincia, isto , por seu julgamento pessoal. Arvorando-se em juzes do bem e do mal, os homens voltam ao estado natural e sua abominvel anarquia. Enfim, o que dissolve o Estado , expondo-o por outra maneira, especialmente perigosa, a algumas das mais graves doenas descritas por Hobbes, uma falsa concepo das relaes do poder civil com a religio e o poder religioso.Hobbes viu os homens sujeitos lei de uma religio positiva o Estado, cuja teoria Hobbes constri, um Estado cristo, ou seja, composto por pessoas crists.Sua lei religiosa, isto , o conjunto dos mandamentos que exprimem a vontade do seu Deus, acha-se na escritura. No estado de natureza imprescindvel admitir que cada cristo tem o direito de decorrer a essa interpretao segundo sua razo individual.Ento, tm-se tantas leis ditas crists.Eis o que vem agravar ainda mais o caos do Estado de natureza anteriormente descrito. Sem dvida, esse direito de interpretao pessoal, que to somente um aspecto do direito

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geral do homem sobre todas as coisas, deve ser transferido, com tudo o mais, no momento do pacto social. A assemblia dos fiis, uma reunio de homens que professam a f crist, unidos na pessoa do soberano, sob cuja ordem devem congregar-se.A matria do Estado e da igreja a mesma matria: as pessoas crists. No h, na realidade, a igreja e o Estado, um governo espiritual e um governo temporal. O Estado composto de cristos e a Igreja Crist so a mesma coisa, uma s pessoa cuja von tade a do soberano, seu rgo nico. Cada nao uma Igreja, o reino de Deus um reino civil.Assim nenhuma autoridade que se pretenda espiritual tem base para erigir-se em rival do poder soberano. Nenhum PaPa, nenhum mandamento, tampouco da conscincia individual. Nenhum debate pode mais abrir-se no corao de cada um, entre o cristo e o homem sdito. Nenhum sdito pode mais considerar proibida, como cristo e sob pena de morte eterna, uma ao que lhe ordena a lei civil, sob pena de morte natural. Ningum mais est obrigada a servir dois senhores. Pastor Supremo de seu povo, detentor do direito de nomear os pastores subordinados, o soberano poderia batizar, administrar os sacramentos.No o fez porm. E, se no pronuncia a excomunho, de que a Igreja catlica abusava na Idade mdia contra os prncipes cristos, ele quem d fora executria sentena de seus doutores. O estado hobbiano no encara encarna verdade religiosa alguma,no exige dos sditos crenas,mas sim obedincia. Impe uma sincronia prtica entre o que pe de ordem religiosa e o que de ordem civil, para que os sditos no sejama abalados, entre as ordens do poder religioso e as do poder civil, para que reine a paz, qual as discusses poltico-religiosas so fatais.