Republica sin Indios: La comunidad imaginada del Per (Cecilia Mendez G.

)
Y ahora, un poco de Historia de Per... Esa es la resea de un texto bien interesante, de Cecilia Mndez G., que hice cuando estudiaba en Lima...

Simn Bolvar como libertador y ms tarde fundador de la republica, indgenas rebeldes en Iquicha que piden el retorno del rey, y un poeta racista opuesto al proyecto de confederacin Per-Bolivia del Mariscal Andrs de Santa Cruz. A pesar de las diferencias de contexto y de ubicacin social e ideolgica de esos personajes, existen vnculos que los unen a travs de la historia. Analizando a las prcticas discursivas de esos actores histricos, tres elementos resaltan de manera muy obvia. Primero, la correspondencia entre indio y nacin en el discurso de la elite criolla de entonces, entre idealizacin positiva, miedo y desprecio. Segundo, el desajuste entre sus posiciones y la actitud del sector indgena. En fin, la idea que lo indio es omnipresente en e l discurso sobre la nacin, aunque sea para expulsarlo de ella. I. Simn Bolvar, entre liberalismo puro y racismo Antes de llegar a Per, Simn Bolvar tena una visin del indigena idealista, influenciada por Rousseau y los pensadores de la ilustracin. El indgena era un buen salvaje, apacible, solitario, amigo de todos, voluntariamente apartado de la vida poltica. Pero en 1822, atravesando los Andes, Simn Bolvar se enfrento a la rebelin de los pastusos, que acosaban a su ejrcito, usando tcnicas de guerrillas. Desde entonces su visin cambio radicalmente: el ser apacible se convirti en bestia salvaje, bruta, despreciada, degradado. Esos demonios merecen la muerte: si es que algo sigui constante en el pensamiento bolivariano, fue su visin de los indgenas como seres incapaces de una concepcin poltica. Pero si no se apartaban voluntariamente de la sociedad poltica, solo la aniquilacin poda

resolver el problema. En eso, Simn Bolvar no invento nada, solo se uni al punto de vista de la elite criolla de Lima, atemorizada por la figura del indio. Esa nocin del indgena como ser inferior y degradada apareci en realidad con Cornelio de Pauw, para quien eran seres brutos, antisociales, incapaces de plegarse a un orden poltico cualquiera, en fin, esclavos de sus pasiones. En eso no estamos tan lejos del esclavo natural de Aristteles. Ese punto de vista ya era mucho ms representativo del pensamiento de la ilustracin, con el cual empez la racializacion del mundo, que el buen salvaje de Rousseau. Pero existe una gran diferencia entre De Pauw por un lado, y Bolvar y la elite criolla por otra: en Europa, el debate sobre la naturaleza del indigena era algo puramente abstracto, mientras que en los pases andinos, se trataba de un asunto poltico. Esa ecuacin del indgena como bestia apareci en realidad con la rebelin de Tpac Amaru. Su derrota significo una doble tragedia para el mundo andino: desato todos los miedos y fantasas hacia el originario, y tambin fue el punto de partida del exterminio de la nobleza indgena. Antes de ella, exista cierta proximidad entre las elites indgena y espaola. Ser indio significaba ser colonizado, pero no necesariamente bruto o inferior. La idea de un "indio" noble, con la misma educacin, no era nada rara para un espaol de esa poca, mientras que 20 aos ms tarde, ya haba desaparecido totalmente. LA EXTINCIN FSICA/POLTICA/CULTURAL DE LA ARISTOCRACIA INDGENA PROVOCO UNA IGUALACIN NEGATIVA DE LOS INDIOS A OJOS DE LOS BLANCOS. DENTRO DE ESAS MISMAS ELITES BLANCAS, SE ALABARON VOCES INDIGENISTAS, EN CONTRA DE LA DESHUMANIZACIN DEL INDGENA. EL MISMO SIMN BOLVAR MISMO ABOLE EL TRABAJO SERVIL, PERO NUNCA HUBO LUGAR PARA EL OTRO, EL NO-BLANCO, EN SU SUEO NACIONAL. SE INICIO UNA OFENSIVA JURDICA EN CONTRA DE LA COMUNIDAD, SE FLEXIBILIZO AL MERCADO DE TIERRAS, DESPOJANDO AL ORIGINARIO DE SUS BIENES. ESO TRADUCA LA VOLUNTAD DE CREAR A UNA REPUBLICA SIN LOS INDIOS: PARA QUE LOS INDIOS FUERAN CONSIDERADOS SERES

POLTICOS, PRIMERO TENAN QUE DEJAR DE SER INDIOS, Y CONVERTIRSE EN PEQUEOS PROPIETARIOS. II. Los indgenas como sujetos polticos activos La actitud de las elites no fue la nica en cambiar: tambin ocurri lo mismo con los originarios. ENTRE 1825 Y 1828, SE PRODUJO UNA REBELIN REALISTA EN HUANTA, DEPARTAMENTO DE AYACUCHO, EN LA CUAL SE DESTACARON LOS IQUICHANOS. La poblacin siempre fue tradicionalmente realista en esa zona, pero eso no basta para explicar la explosin en contra de la republica. No fue tampoco el resultado de la manipulacin de sectores blancos o no indios, no solo por su liderazgo indgena, sino tambin por el significado de las demandas y actitudes polticas de los campesinos. Su principal dirigente era Antonio Navala Huachaca, un indgena iletrado. LOS IQUICHANOS FORMABAN EN REALIDAD PARTE DE AMPLIOS SECTORES DE LA POBLACIN INDIA QUE HABAN INTERCAMBIADO FAVORES DE PARTE DEL REY A CAMBIO DE LEALTAD POLTICA. AL DEFENDER AL ANTIGUO RGIMEN, NO DEFENDAN PRECISAMENTE A LA FIGURA DEL REY, SINO AL ESTATUS Y PODER POLTICO QUE HABAN NEGOCIADO Y GANADO, SIN DEJAR DE SER INDIOS. REIVINDICAN SU CONDICIN DE INDIOS CON PODER. Aqu est la paradoja: un movimiento jerrquico y pro colonial desafiando los criterios de jerarquizacin tnica inherente al colonialismo. Eso era algo muy obvio en la estructura del ejrcito insurreccional: los oficiales realistas blancos eran subordinados al liderazgo de Huachaca. En 1827, se desarticulo al movimiento y se desato la represin, pero sus lderes siguieron burlando al enemigo. LA RESISTENCIA SIGUI, EN EL MBITO MILITAR PERO TAMBIN POLTICO, CON JUNTAS Y CABILDOS. LOS REBELDES ESTABLECIERON A UN GOBIERNO PARALELO, NOMBRANDO AUTORIDADES, CASTIGANDO A LOS CORRUPTOS, RECAUDANDO EL

TRIBUTO. LOS POBLADORES SIGUIERON RECONOCIENDO A LOS CAUDILLOS INDGENAS Y SE APARTARON DE LA AUTORIDAD DEL PODER CENTRAL. DESPUS DE 1830, LOS IQUICHANOS DEJARON DE LADO EL DISCURSO REALISTA, Y CAMBIARON SU MARCO DISCURSIVO PARA LEGITIMAR SU DESAFO A LA AUTORIDAD. SI BIEN REITERAN SU DEFENSA A LA LEY Y L A JUSTA CAUSA, TAL COMO LO HICIERON EN SUS MOMENTOS REALISTAS, CLAMARA ESTA VEZ POR LOS DERECHOS QUE LES CORRESPONDAN COMO INTEGRANTES DEL ESTADO Y DE LA NACIN. Esa vez, los indgenas continuaron su rebelin en el mbito poltico, buscando integracin al proyecto nacional mediante la adopcin de la nueva terminologa oficial. ESO NO ES NADA NUEVO, ES UNA CARACTERSTICA UNIVERSAL DE LOS SECTORES SUBALTERNOS DE USAR A UN DISCURSO LEGALISTA PARA CONSEGUIR INTEGRACIN. De esa rebelin se puede concluir que los indgenas iquichanos, no buscaron resistir a una nueva autoridad poltica, sino que formulaban una demanda para ser reconocidos como parte integrante del cuerpo poltico. El originario existente demostr ser un ser poltico, lejos de toda fantasa racialista. EL MARISCAL ANDRS DE SANTA CRUZ SER LA NICA FIGURA POLTICA DE LA REGIN EN TOMAR ESE ELEMENTO EN CUENTA, AL FIRMAR UN PACTO CON HUACHACA Y LOS IQUICHANOS. III. El Mariscal Santa Cruz y la confederacin Per-Boliviana: lo inca contra lo indio EL PROYECTO DE CONFEDERACIN DEL MARISCAL ANDRS DE SANTA CRUZ RECIBI UNA CONSIDERABLE ACOGIDA EN EL SUR DEL PER, PERO RESULTABA ECONMICAMENTE CONTRAPRODUCENTE PARA LAS ELITES ECONMICAS DE LIMA Y DE LA COSTA NORTE. ESTAS MISMAS ELITES SE ALIARON CON CHILE, Y LLEGARON A QUEBRAR EL PROYECTO. PERO LO ECONMICO NO FUE LA NICA RAZN PARA ESA OPOSICIN.

El discurso antisantacrucista defina lo peruano, antes de todo, a partir de la exclusin del indio. Santa Cruz hijo de un criollo peruano y de una indgena aymara boliviana, fue constantemente atacado, por extranjero y indio. Ms exactamente, sus adversarios usaron a su fsico como base de su carcter extranjero. Era ms extranjero por aimara que por boliviano. El poeta Felipe Pardo fue uno de sus ms duros hostiles adversarios intelectuales. En sus obras resalan todos los miedos de los criollos limeos. Santa Cruz se convierte en un nuevo Tpac Amaru para esa nueva elite, en el conquistador de Lima. El delito no era ser conquistador, sino que un indio se atreva a serlo. Para Pardo y los sectores dominantes, se activa la fantasa de la conquista invertida. AL MISMO TIEMPO, EL DISCURSO ANTISANTACRUCISTA BUSCABA REFORZAR AL NACIONALISMO PERUANO, AUNQUE DE UNA MANERA PARADOJAL SI UNO TOMA EN CUENTA LA ALIANZA CON CHILE, USANDO UN DISCURSO INCAISTA. En ello se encuentra tambin la ruptura garcilasiana entre inca y indio. El indgena es aceptado como representante arqueolgico de un pasado glorioso, pero rechazado como enemigo si es presente como Santa Cruz. Mas all de Pardo, quien, finalmente, a pesar de su mucha influencia aun solo era un escritor, LOS PRINCIPALES OPONENTES A SANTA CRUZ ERAN DOS CAUDILLOS CONSERVADORES, SALAVERRY Y GAMARRA. SALAVERRY ERA EL TPICO REPRESENTANTE DE LOS SECTORES LIMEOS, BLANCOS, CRIOLLOS, RACISTAS, MIENTRAS QUE LA OPOSICIN DE GAMARRA, CAUDILLO CUZQUEO MESTIZO, SE EXPLICABA MS POR SU XENOFOBIA. Por el otro lado, LOS PARTIDARIOS DE SANTA CRUZ NO ERAN LIBERALES DOCTRINARIOS, PERO ABOGABAN A FAVOR DE UN CAMBIO, de un nuevo orden no cumplido por la independencia sin definir claramente el contenido de ese. Era, finalmente, UNA LUCHA ENTRE UNA IDEA DE NACIN INDEFINIDA Y ABIERTA, CONTRA OTRA CONCEPCIN DE LA NACIN, DEFINIDA Y CERRADA.

EN 1839 FUE DERROTADA LA CONFEDERACIN, Y LE SUCEDIERON GOBIERNOS LIBERALES Y AUTORITARIOS. ESA FECHA MARCO EL TRIUNFO Y LA CONSOLIDACIN DEL PROYECTO CRIOLLO DE NACIN, UN PROYECTO EN EL CUAL QUEDARA MS DE PARDO QUE DE GAMARRA, ES DECIR QUE LA DEFINICIN DE LO NACIONAL SE HIZO NO TANTO EN FUNCIN DE UN RECHAZO XENFOBO QUE DEL DESPRECIO Y LA SEGREGACIN DE LO ORIGINARIO. A ella se incluyeron ms tarde el positivismo y la biologa al servicio del racismo, pero la idea del proyecto oligrquico no cambio: LA REPUBLICA SIN INDIOS, COMO LEMA DEL PROGRESO Y DEFINICIN DE LA PERUANIDAD. Finalmente, aparece que los vinculos entre Simn Bolvar, los iquichanos, los adversarios de la confederacin y nosotros son los mitos. Bolvar se aferraba al proyecto de una nacin de pequeos propietarios, sin indios ni comunidades. En su utopa liberal, negaba la existencia de los indgenas, los cuales eran entonces la gran mayora en Per. Los iquichanos desafiaron a ese mito, demostrando el abismo entre el pensamiento de Bolvar y la realidad. En cuanto a Pardo, su mito era el miedo al indio en armas, ms que todo cuando se mimetizaban con la elite como Santa Cruz. En su caso, el racismo contra el originario refuerza la identidad de una clase que pretende encarnar la identidad peruana, definindola expulsando a lo indio. AHORA, INDIO YA NO ES UN REFERENTE PARA ENTENDER A LA REALIDAD PERUANA. CON LA MODERNIDAD, LA CULTURA CAMPESINA LLEGO A SER MINORITARIA. EL PER ACTUAL ES EN GRAN PARTE UNA REPUBLICA SIN INDIOS, PERO TAMBIN DESAPARECI EL PER ARISTOCRTICO. Esa desaparicin del indio paso por caminos diferentes de los previstos por Pardo o Bolvar, pero igualmente cargados de violencia real y simblica. Ese Per indio ya no puede ser resucitado, y las voces nostlgicas para quienes Per esta perdiendo su identidad solo marcan diferencias cuando esas diferencias se hacen cada vez menos distinguibles. El pasado desaparece, sin que todava se pueda definir el futuro.