Ce texte est la traduction du dernier chapitre d'un trait de Qigong intitul : Sensation sexuelle, le secret de nourrir la vie en soi

i par le plaisir . J'ai rencontr son auteur en 1995 dans le nord de la Chine. Il jouissait alors d'une certaine renomme dans sa rgion et pratiquait la mdecine chinoise depuis prs de 30 ans. Comme l'ouvrage n'a pas t publi ma connaissance, j'ai dcid de garder anonyme son auteur. Ce dernier tmoigne de l'volution de sa pratique personnelle du qigong et nous claire sur l'interdpendance de l'nergie, la clart d'esprit et la sensation de plaisir. Grald Moulin - printemps 2012

L'veil la voie (1)

1. Circulation de l'nergie : la pratique de la force vitale (ming ) 2. Contemplation intrieure (guan zhao ), pratique de la nature (xing ) 2

1. Circulation de l'nergie : la pratique de la force vitale (ming ) Jai commenc tudier la mdecine chinoise en 1967. Durant les annes 70, je lisais des ouvrages de qigong , pratiquais un peu, mais sans grande conviction. En 1983, le professeur de qigong Jin Yan Bin me fit ressentir le qi dans la paume de ma main, me librant du coup de mes doutes sur son existence. Je me mis alors dvorer une grande quantit douvrages la mode sur le qigong. Jessayais toutes sortes de techniques, cherchant la meilleure et la plus simple, sans pouvoir finalement me fixer sur une seule et la pratiquer avec persvrance. En 1985, je mexerais la petite rvolution cleste (xiao zhoutian ). A linspire jattirais le qi vers le haut, le long du vaisseau du mai (); lexpire, j'attirais le qi vers le bas, le long du vaisseau ren mai (). Rapidement, le qi circulait en suivant linspire et lexpire mais cette pratique me fatiguait lesprit. Un beau jour du mois daot 1988, alors que je regardais la tlvision assis dans mon canap, je m'aperus que mon bas-ventre produisait des mouvements involontaires et rguliers davant en arrire. Je compris immdiatement ce que lon nommait par respiration embryonnaire (taixi ) . Observant avec attention, je me rendis compte que les mouvements taient indpendants du battement du cur et de la respiration. Je me mis alors feuilleter bon nombre douvrages taostes, j'examinais toutes sortes dexplications sur la respiration embryonnaire.

Le Tianji yiguan zhenjiang

nous dit: La respiration vritable (zhen

xi ) stablit partir de la respiration embryonnaire. Quand la respiration embryonnaire prend place et que la respiration ordinaire saccorde elle, cela sappelle : retourner aux racines et restaurer la force vitale. Retourner aux racines dsigne la racine de linspire et de lexpire. Restaurer la force vitale, signifie restaurer la force vitale de la terre dorigine. Le pratiquant de la voie doit dabord dvelopper cette respiration embryonnaire pour tablir une base... Chez le nouveau n, la respiration vritable est naturelle, involontaire. Les corps uss lont perdue. Les pratiquants doivent dabord recouvrer un corps de nouveau n, rechercher louverture et la fermeture spontane. Une fois dcouverte, la respiration vritable est obtenue. La base de la respiration vritable se situe sous le nombril comme ouverture et fermeture. A louverture le yang qi () slve, lexpire rejoint la racine du ciel. Lors de la fermeture le yin qi () descend, linspire rejoint la racine de la terre. Louverture et la fermeture permettent lascension et la descente Exprimentant dans mon bas-ventre le mouvement ondulatoire de la respiration embryonnaire, je posais tout moment mon attention dessus. Je dirigeais le qi du dantian () infrieur ming men () puis de ming men vers le dantian. Je rptais cette circulation, ce qui rendait le mouvement plus fort. Je posais lattention sur le mouvement du qi, gardais la respiration pulmonaire fine et longue. Une anne plus tard, des ouvrages de qigong mapportrent un nouvel clairage. Ils prsentaient la circulation du qi non pas le long

des vaisseaux du mai et ren mai mais traversant les trois dantian (suprieur, mdian, infrieur). Jattirais alors le qi de hui yin () directement bai hui (), le faisait circuler vers le haut puis vers le bas, produisant effectivement sa mise en branle. Je consultais des documents pour en vrifier la pertinence. Le Zengyan yijin xisui neigong tushuo
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dit : Faire descendre et

frapper cela sappelle inspirer, remonter et faire circuler sappelle expirer. Linspire correspond au bas, lexpire au sommet. Que se soit la marche, larrt, assis, couch, la tte lenvers, en avant ou reculons, le bas doit saligner avec le sommet, le qi commence alors circuler aisment. Le Grand compendium du yoga dit : Le trajet you ling

ressemble une succession de lotus qui travers la colonne vertbrale se ramifient et ploient vers le bas. Au centre du corps humain, une sorte de canal longe la colonne vertbrale de la fontanelle jusqu lanus. Parmi dinnombrables canaux, les trois les plus importants se situent le long de la colonne vertbrale. Sur le canal you ling se rangent sept chakras : le chakras du sommet du crne, celui entre les sourcils, de la gorge, du cur, du nombril, du sexe, du fond de la mer. Lnergie de lunivers se love sous la forme dun serpent autour du chakras du fond de mer. Une fois fermement convaincu de la circulation du qi dans le canal central, que ce soit la marche, larrt, assis ou couch, jutilisais une lgre attention pour diriger le qi de hui yin bai hui et inversement, rptant ainsi cette circulation. Le canal central ouvert, les douze mridiens et les mridiens extraordinaires se sont tous ouverts. Je pouvais alors pratiquer toutes sortes de mthodes, que se

soit la petite ou la grande circulation cleste, la circulation cleste dest en ouest, la mthode de lunion du qi, etc. Au dbut des annes 90, le qi circulait librement, sans que je ne me proccupe de respiration ou de trajet. Je laissais libre cours la circulation naturelle du qi. Quimporte o et quand, au travail, en tudiant, dans la vie courante, je pouvais pratiquer. Sans coordonner le corps, la respiration ni lesprit, je mobilisais seulement 2 3 diximes de mon attention, trop de concentration conduisait de mauvais rsultats. A cette tape, ma comprhension tait la suivante : il existe de nombreuses portes dentres pour le travail du qi, la plupart mettent en avant positions, respiration, tat calme, concentration, directions, mouvements etc. Cependant, parmi toutes les instructions, la plus importante reste lattention (yi nian ). Le vritable outil dexploration dans le qigong cest l'attention. Lutilisant avec justesse, on tient le point essentiel de la pratique, on peut dplacer le qi volont, simplifier ou abandonner les autres instructions. Les anciens disent : Attachez de limportance au yi et non au qi. Celui qui attache de limportance au qi sera sans racine. Attachez de limportance au qi et non la force (li ). Celui qui attache de limportance la force naura pas de qi. Celui qui attache de limportance au qi et la force nuit lui-mme. Bodhidharma ne disait quune seule chose propos du gongfu : appuyez-vous essentiellement sur lattention de lesprit ( xin yi ). Voil le principe ! Le pratiquant saisissant le sens d oublier la forme et solliciter lesprit peut alors vritablement atteindre la dimension de

 sortir avec lesprit (chu shen ) pour pntrer les transformations (ru hua ) .

Le qi gong nous parle de pratiquer la nature (xing ) et la force vitale (ming ). Pratiquer la force vitale cest la pratique du qi. On parle ici du qi vritable, ce nest ni lair ni tout autre forme de souffle. Le qi na pas de couleur, dodeur, de masse, ni de volume. Il peut briser toute rsistance, tout pntrer. Aucun appareil ne peut le mesurer directement, mais on peut le ressentir. Le Soutra du diamant dit Celui qui me voit sous une forme ou me cherche dans un son suit une voie errone. On ne peut voir le Tathgata. Qi est un terme gnrique pour Dieu, Bouddha, les Immortels, le Dao. Quimporte son nom, cest une seule et mme chose. Il existait avant la formation du ciel et de la terre, actuellement il emplit lunivers, de mme que le corps et le cur de chacun. Les expressions comme je suis Dieu , nous sommes tous des bouddhas , signifient la mme chose. Les anciens disent : Le sans limite engendre le fondement originel, qui engendre le yin () et le yang (), qui engendrent leur tour les dix milles tres. Le qi est quelque chose de plus originel que le fondement originel, cest pourquoi on dit quil est sans limite, champ dnergie. Les huit sensations rpertories dans le qigong (mouvement, dmangeaison, fracheur, chaleur, lgret, lourdeur, douceur glissante, rugosit) sont de premires sensations diffrents moments, dans diffrents lieux et corps. Ces sensations ne sont que partielles. La plus commune, la plus vraisemblable est un mouvement ondulatoire ressenti lintrieur du corps, comme de leau qui coule,
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de lair qui circule etc. Lintrieur du corps oscille, la peau respire, cest ce que lon appelle vritablement la respiration embryonnaire.

2. Contemplation intrieure (guan zhao ), pratique de la nature (xing )

En mme temps que je mexerais la circulation du qi, je contemplais son mouvement. Ici soyons attentif : nous contemplons avec le cur-esprit, non pas avec les yeux. Ce nest non plus le cur de chair, ni les penses, mais le cur vritable, lesprit originel qui contemple. Quand le qi circulait, la contemplation intrieure devenait de plus en plus claire. Arriv un certain stade, la sensation de mouvement du qi tait trs forte ds le dbut de la pratique. Plus la contemplation avanait, plus la sensation saffaiblissait et la clart naturelle devenait lumineuse. Pour finir, je ne ressentais plus rien et contemplais uniquement la clart naturelle. Au dbut de l'anne 1991, lors de la contemplation intrieure, jobservais toutes sortes dobjets lumineux (certaines personnes entendent toutes sortes de sons tranges). Ce sont des images illusoires. Le Soutra du diamant dit : Tout les dharmas sont comme un rve, une illusion, une bulle, une ombre, une goutte de rose, une tincelle, contemple les ainsi. Si nous ne comprenons pas ce principe, les illusions visuelles et sonores contemples sont prises pour relles et nous nous garons. Au dbut 1992, des symboles apparaissaient les uns aprs les autres sous forme de sources limpides, deau lacustre, docan, de ciel immacul, de nuages et de brumes, de sphres de lumires, etc.

Dans son article Propos sur la clart naturelle et sa sensation sont appeles clart naturelle

Shi

Wei Cheng nous dit que les lumires apparaissant durant la pratique Que ce soit le confucianisme, le bouddhisme, le taosme, toutes ces coles parlent de clart naturelle. Le confucianisme parle de graine (ren ), le bouddhisme de perle (zhu ), le taosme de cinabre (dan ), le Yijing de sans limite (wuji ), etc. L Chun Yang dit : Le chemin de la vie ternelle est juste devant les yeux, nombreux sont les ignorants qui ne le voient pas . Quant Chen Ni Wan : Observe ce qui dfile toute la journe devant les yeux . Tous parlent de la clart naturelle, de mme le Dao de jing quand il dit: Dans lindistinct il y a limage . Il nous faut distinguer la clart naturelle du rsidu visuel

apparaissant devant les yeux ferms, aprs avoir fix une lampe lectrique par exemple. Nous percevons la couleur de la lampe, sa forme, jusqu distinguer le filament rouge de lampoule. Une deux minutes plus tard tout disparat, de mme lorsque le soleil ou la lune apparaissent devant les yeux ferms aprs les avoir fix un moment, etc. Cest une raction de lil, il ne faut pas considrer cela comme de la clart naturelle. Nous pouvons examiner la clart naturelle en nous plaant dans lobscurit ou en nous bandant les yeux avec un tissu pais. Sil n'y a qu'un champ noir devant nous, la clart naturelle nest pas manifeste. Une deuxime manire de procder : par temps couvert ou pluvieux nous fermons les yeux. Si nous constatons que la luminosit semble plus brillante qu'en ouvrant les yeux, cest une manifestation de la
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clart naturelle. Si les yeux sont ferms et que nous constatons plus dobscurit, la clart naturelle nest pas manifeste. Encore une remarque : quand on progresse dans la pratique, la clart naturelle devient de plus en plus stable, homogne, diaphane. Certains pensent tord que les couleurs sont de plus en plus clatantes. En vrit, la matrise augmentant cest le contraire qui se produit. Pratiquer la nature, cest la pratique de la clart naturelle. Par le regard intrieur, nous contemplons les apparences qui surgissent lesprit. Mon exprience menseigne de laisser lesprit sadapter aux changements de paysage . Nous contemplons ce qui apparat, comme pour regarder un film ou la tlvision, sans nous arrter sur une image. Quand une image surgit, nous ne pensons pas elle, de mme quand elle sen va. De cette manire les images de lesprit coulent comme de leau, elles viennent puis sen vont. Le Soutra du diamant dit : Si le cur-esprit du bodhisattva sagrippe un concept et sen va donner laumne, il est comme une personne qui marche dans le noir et ne voit rien. Le cur-esprit du bodhisattva qui ne dpend plus daucun concept et va donner laumne est comme un homme la vue pntrante. Il marche sous la lumire clatante du soleil et voit toutes les couleurs. Le Soutra de l'estrade dit : Ne pas penser, puis penser cest bien. Penser et penser encore cest nuisible. Quand penser et ne pas penser devient sans importance, on peut alors conduire longtemps le chariot tir par le buf blanc . Si nous nous esprons voire apparatre des images lors de la pratique ou bien contemplant certaines images nous chouons les lcher, nous contrevenons au principe de laisser lesprit sadapter aux changements de paysage et de la mthode de la voie naturelle .
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La clart naturelle est un phnomne qui se produit spontanment dans la pratique, toute personne qui la voit ne fait quexprimer la mme chose, on n'obtiendra rien en la recherchant.

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