Prometeo y la Jornada Mundial de la Juventud

Llevo bastante tiempo sin poder sacar un rato para comentar alguna de tantas cosas que quisiera publicar en este humilde blog, y tras este desahogo ocasional creo que al menos as seguir como hasta mediados de octubre por lo menos. Ruego a mis lectores un poco de comprensin, pues razones profesionales y personales me tienen casi completamente dedicado a otras cosas ms urgentes. El martes 16 de agosto, cuando llegaba a mi casa a cenar, pude ver por la televisin la parte final -a partir de la comunin- de la Misa inaugural de la Jornada Mundial de la Juventud y nuevamente me inund un sentimiento contradictorio: por un lado, mucha alegra por la visita del Santo Padre, por ver cientos de miles de jvenes comprometidos con la Iglesia, por ver como algunas partes de la Misa se hicieron en latn (al menos la bendicin final y el "ite Misa est" de ese da, pero tambin en das sucesivos); por otro lado, una cierta tristeza al

ver que en la Misa esos jvenes no mantenan siempre la actitud debida (aplaudiendo y gritando antes del fin de la Misa, por ejemplo, predominando ms el ambiente festivo que el de piedad -como han hecho en demasiadas ocasiones a lo largo de esta festiva peregrinacin, tal y como puede verse pinchando aqu y aqu, si bien creo que siempre fueron excepciones-) y, sobre todo, al escuchar las palabras que les dirigi Monseor Stanislaw Rylco (Presidente del Pontificio Consejo para los Laicos) para hablarles de lo que significa la fe... No puedo citar textualmente las palabras de Ms. Rylco, pero recuerdo que bsicamente giraron en torno a lo importante que era la fe para el hombre, de la alegra y la felicidad que nos daba la fe, de cmo en esa Jornada Mundial de la Juventud se iba a experimentar la fe, de cmo la fe nos ayuda a conocernos, del sentido que la fe da a nuestra vida en cuanto nos hace ser verdaderos hombres y nos eleva como tales... Todo muy bonito y cierto, no digo que no, pero eso es lo importante de la fe catlica? No ser que de tanto hablar de cosas secundarias se olvid hablar de lo principal: de que la Fe verdadera y la Cruz que supone para nosotros -aunque uno deba llevarla con alegra- es importante sobre todo para la salvacin de nuestra alma? De esto no se acord Ms. Rylco, como tampoco se acord del pecado, ni del demonio, ni del infierno, ni de nada que pudiera parecer "negativo". A la inversa de como parodiaban hace aos a aquel entrenador del F. C. Barcelona, Luis van Gaal, "siempre positivo, nunca negativo"... Y es que yo me pregunto: si la fe slo sirviera para hacernos mejores y ms felices, para elevarnos como hombres (casi le falt decir que para elevarnos a la categora de superhombres o incluso de dioses), para seguir un camino recto que nos ayude a conocernos y todo eso, por qu uno debe ser catlico y no budista, por poner un ejemplo? Acaso esos fines secundarios y meramente humanos a los que se refera Ms. Rylco no se pueden alcanzar por medio de otras religiones o filosofas de vida? No ha pensado que quiz

a los jvenes se les debera explicar que la razn fundamental es que la religion catlica es la nica verdadera y que es, por lo tanto, la nica por medio de la cual se puede salvar el alma? Luego la veneracin pblica de la reliquia del Beato Juan Pablo II, quien est siendo tratado y venerado como si ya hubiera sido declarado santo, algo que -conviene recordarlo- an no ha sucedido, por lo que se supone que no est autorizada su veneracin pblica universal... Creo que eso poco importaba ese da (con el beato Juan Pablo II no importaron ni los requisitos legales exigibles para comenzar su proceso). Los das posteriores, ya con el Santo Padre presente, tambin depararon sorpresas de todo tipo (y no me extender en lo referente a sus entrevistas con el Rey que ha firmado las leyes del aborto, el matrimonio homosexual y el divorcio; tampoco a las realizadas con el Presidente o con Mariano Rajoy, a quienes espero que haya influido positivamente y que finalmente cambien sus posturas inmorales sobre esos y otros temas -aunque yo sea escptico al respecto-). Unas agradables (como la celebracin segn el Cnon romano de la Misa en la Catedral de Ntra. Sra. de la Almudena) y otras no tanto (como la iconografa masnica del altar en Cuatro Vientos, algo de cuyo asombro an no he podido salir...; pero bueno, de su "acacia masnica" hablar ms adelante).

Respecto a los confesionarios situados en El Retiro, siendo magnfica la idea, me decepcion que el sacramento no fuera denominado oficialmente como Penitencia o Confesin, sino como "Fiesta del Perdn"... Nuevamente los nombres tienen una intencin, y es el quitar "dramatismo" al asunto, y como eso de hacer penitencia y confesar suena mal a algunos, mejor es hablar de "fiesta" y de "perdn" (aunque siempre ser mejor que hablar de "reconciliacin", como lo denominan algunos casi que haciendo del asunto una especie de perdn mutuo entre Dios y el hombre...). Una televisin entrevistaba a uno de esos jovenes recin confesados acerca de qu le haba parecido, y su respuesta fue: "Muy bien, los sacerdotes son muy divertidos y lo hacen bonito". Pues qu bien... La celebracin del Va Crucis me llam mucho la atencin, ya que no fue ni segn las 14 estaciones del tradicional, ni segn las 15 del Va Crucis ecumnico de Juan Pablo II (quien modific el tradicional para eliminar las referencias que no coincidan con las creencias protestantes). Esta vez se trat de una especie de Va Crucis mixto que inclua estaciones de los dos y una distinta al final en honor a la Vrgen. Vamos, que en realidad fue una particular meditacin de la Pasin ms que un Va Crucis propiamente dicho, pero bueno, al meno se vio en general bastante recogimiento y piedad entre los asistentes, cosa que es muy de agradecer. En cambio, la iconografa de esta Jornada Mundial de la Juventud ha sido la modernista habitual: crucifijos con imgenes de Cristo deformado, un gigantesto "rbol de la vida" en el lugar de la tradicional iconografa catlica, etc. Respecto al mencionado "rbol de la vida", lo cierto es que yo no saba al principio si se introdujo

en referencia ms bien al "rbol de la ciencia del bien y del mal", pero luego comprob estupefacto que se trataba claramente de una acacia, el rbol simblico de la Masonera...; no es que sea yo muy entendido de los asuntos masnicos, pero es que hasta una de las revistas oficiales de los masones espaoles se llama "La Acacia", y el barrio madrileo diseado masnicamente tambin es el Paseo de las Acacias... Acaso se encarg el diseo a un arquitecto masn y nadie comprob nada despus? En cualquier caso, increble!!! La JMJ sobre todo me ha dado la impresin ms de un espectculo ldico-festivo (incluso con no pocas mujeres en sujetador en Cuatro Vientos con la excusa del calor, algo absolutamente fuera de lugar y que di lugar a ms de una llamada de atencin) que de una peregrinacin religiosa (aunque tambin hubo momentos de verdadero recogimiento y piedad: el del "Va Crucis" y el de la exposicin del Santsimo, por ejemplo). No niego que seguramente habr habido muchos buenos frutos en esta Jornada, pero mi sentimiento general es contradictorio y no puedo dejar de reconocer que la decepcin me inunda. Las homilas y discursos del Santo Padre me parecieron en general buenos, aunque muy genricas (me hubiera gustado escuchar respuestas ms concretas a las muy buenas preguntas que le plantearon varios jvenes en Cuatro Vientos y que para cualquiera que lo viera dieron la impresin de no haber sido respondidas; no obstante, bien pudiera ser que s estuvieran previstas esas respuestas, slo que figuraran entre las palabras que al final no pronunci Su Santidad a causa de la tormenta, en cuyo caso es una pena que todo quedara en los interrogantes...). Adems, sus palabras estuvieron siempre dentro de esa lnea "buenista" ya mencionada al hablar de Ms. Rylco: nada de hablar expresamente del peligro de la condenacin y de la necesidad de salvar nuestra alma, ni del pecado, ni de la importancia de los sacramentos para estar en estado de gracia y as poder alcanzar el Cielo... No es que dijera nada propiamente incorrecto, no, pero la sensacin que me qued es la de "s, pero no"; era cierto lo que deca, desde luego, pero yo creo que las respuestas que necesitan escuchar los jvenes han de ser ms claras, completas y precisas, aunque algunas cosas no guste escucharlas. Pero yo entiendo que lo que no gusta tambin hay que decirlo, al menos cuando se trata de la salvacin de las almas.

Y aqu viene muy a cuento recordar que este mismo verano la Fundacin San Pio X ha publicado en Espaa el libro del R. P. lvaro Caldern titulado "Prometeo. La religin del hombre", una obra magnfica y muy ilustrativa a la hora de explicar a fondo el profundo cambio operado en la Iglesia por el Concilio Vaticano II y que queda patente en eventos como el de la Jornada Mundial de la Juventud, donde se han dado una imagen y un mensaje del catolicismo tan "humanista" que casi se olvida hablar de Dios y de lo que significa para nosotros la salvacin de nuestra alma. Todo el mundo "es bueno", la fe es una "experiencia vital", la fe "nos hace mejores", la fe es una "alegra", Cristo "busca al hombre" (no tanto el hombre a Cristo), la fe es "para el hombre"... Seguro que es esa la fe catlica? No ser que a fuerza de querer hacerla ms presentable nos hemos esforzado tanto por el "continente" que nos hemos olvidado de gran parte del "contenido"? El R. P. lvaro Caldern analiza todas estas cosas en su magnfico libro de una manera rigurosa y profunda, llegando a la conclusin de que se ha producido una enorme mutacin -sin precedentes en los 2.000 aos anteriores- en el centro de la fe catlica, pasando de ser este ocupado por Dios (al cual nos debemos todos con sumisin, humillacin y penitencia, en la lnea del "publicano" de la parbola), a ser ocupado por el hombre (al cual es Dios quien busca y ama por s mismo, y al cual se debe para hacerle ms y mejor hombre, algo ms en la lnea del "fariseo" de la misma parbola...). Cul de los dos mensajes es el que dan las jerarquas catlicas actualmente? Quin de los dos se supone que debe ocupar el centro de la religin catlica -y por ende, de nuestros altares-, Dios -en el centro de la teologa y en el Sagrario- o el hombre sacerdote o fiel-? Es el hombre el que tiene que dirigirse a Dios, o Dios quien tiene que dirigirse a nosotros para que le respondamos?