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Ao 10 N 91 Julio de 2007 $ 5.-

El legado de Eco

EL RESONAR Dnde estemos juntos ser nuestro hogar. EMPTICO COMO MTODO PSICOTERAPUTICO
Karin Fleischer Cien aos de Psicologa Social

Gustavo Cerati

La paradoja de la herencia Pichoniana


Antonio Lpez A partir del film Las Invasiones Brbaras

REFLEXIONES EN TORNO A LO GRUPAL


Guillermo Vilaseca Rosalba, el grupo y yo

Devenires de una clnica esquizoanaltica


Ana Mara del Cueto

91

Director

Cien aos de Psicologa Social

Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo Publicidad Mara Eugenia Conde, Valeria Rena Colaboran en esta edicin Guillermo Vilaseca, Antonio Lpez, Karin Fleischer, Ana Mara del Cueto, Mara Cecilia Foix, Pablo Huper, Enrique Guinsberg, Marcelo Miceli, Diego Skliar, Fernando Vico.

La paradoja de una herencia


Antonio A. Lpez zepol@educ.ar Aquello que heredas debers ganrtelo para merecerlo

Redaccin y Publicidad
Argerich 2543 Dto. B (1417) Capital - Argentina Redaccin: Tel/fax: 4501-1701 Publicidad: Tel: 4504-2449
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s una paradojal coincidencia el cumplimiento de los 100 aos del nacimiento de Enrique Pichon-Rivire con los 100 aos de existencia de la Psicologa Social. La Historia Oficial de la Academia seala el ao 1908, fecha en que se publica por primera vez un manual con el nombre de Psicologa Social, como momento inaugural de nuestra disciplina. Unos meses antes, en Junio de 1907, haba nacido Pichon, fundador de la Psicologa Social Crtica en la Argentina En el escenario anglosajn surgieron, en el mismo ao, dos corrientes que heredaban la tradicin disciplinaria que las gener: una, en Inglaterra, de la mano de William Mc Dougall con un definido sesgo Psicologsta, otra, en Estados Unidos, Alf Ross, de tradicin Sociolgica; ello marc a fuego un doble sendero que an hoy persiste en la unidades acadmicas de nivel superior. Ambas pregonando el espritu libre de la ciencia que avanza impetuosa en su camino hacia la verdad. Fueron necesarios 50 aos para que, acallados los caones del imperio (Segunda Guerra Mundial), surgiera en Amrica Latina, con el empuje de los nuevos vientos de la razn y del compromiso Pichoniano, una propuesta crtica de Psicologa Social. Hizo estallar las fronteras disciplinarias; desnud a la ciencia mostrando en su grandeza toda su miseria: ella no era sino una forma particular de organizar el conocimiento que corresponde al tiempo histrico del capitalismo. Estableci coordenadas histrico-sociales como clave para desentraar una verdad especficamente humana y situ, como protagonista fundamental, al sujeto social. El contexto histrico mostraba el avasallante capitalismo de post-guerra; la contradiccin entre capital y trabajo se desplegaba bajo la modalidad de explotacin de los esclavos modernos: en lo formal las relaciones eran iguales y justas, en lo real desiguales e injustas. El mpetu universalizante de un mundo definidamente social desnudaba la paradoja de lo individual cual precio que se paga como condicin para ingresar al mundo de lo humano; lo Psquico se abra paso de manera inevitable a partir del hallazgo freudiano. Marxismo y psicoanlisis dialectizaban lo individual y lo social permitiendo una caracterizacin bio-psico-social de la subjetividad humana real y, en el horizonte, visualizar una novedosa Psicologa Social. De la humana y sartreana concepcin extrae las claves del determinante mundo externo, de la por entonces dominante concepcin kleiniana la caracterizacin del mundo interno, de la especificidad de la Acadmica Psicologa Social provino el campo grupal postulado por K. Lewin y del Interaccionismo Simblico de Mead surgieron claves para su teora del vnculo: con ello los soportes tericos quedaban situados, el ECRO decantara los vectores y los roles, la tarea y el proyecto. La Psicologa Social Pichoniana adquira estatuto propio y echaba a andar.

Quienes abrazamos su enseanza supimos sostener su prdica en la dcada de los setenta: all no fuimos espectadores, la militancia de entonces qued escrita de mil maneras pero, siempre, del lado de los que Pichon comprometi su prctica. Praxis era el concepto que estableca coordenadas definidas de compromiso social. Los ochenta trajo consigo la vuelta de la democracia y, para algunos, tambin al mbito de lo pblico: la universidad estatal haba sido siempre un lugar necesario de reflexin rigurosa, crtica y comprometida con los problemas de su tiempo y all volvimos con Pichon a cuestas. Pero el Psicoanlisis ya no era el mismo: M. Klein estaba muerta y enterrada, ahora se trataba de volver a Freud de la mano de Lacan: el mundo interno tan kleiniano se resquebrajaba. El marxismo entraba en crisis: eran tiempos de autocrtica en el campo de lo poltico y la dialctica mecanicista desnudaba la pobreza de la unidad de los contrarios y la sntesis superadora no era un punto de llegada. El mbito acadmico se volvi hostil a Pichon; aquella guardia de honor con que recibimos al Maestro para que ocupara su lugar en un escenario (la Carrera de Psicologa en la Facultad de Filosofa) que debiera haber sido siempre suyo, quedaba como un tributo nostlgico. Quienes seguamos apostando a su herencia nos encontramos con una Academia que daba su espalda al viejo militante de la salud mental. Pero resistimos, abrimos nuestro propio frente y nos pusimos a investigar bajo claras consignas pichonianas: 1.- Hacer como l: no imitarlo! Es decir, pensar, no repetirlo; conscientes del riesgo de traicionarlo, pero, al mismo tiempo, seguros que era la mejor manera de mantenerlo vivo; ese fue nuestro compromiso de fidelidad al maestro. 2.- Volver a Pichon, pero a las fuentes y de la mano de la ciencia Y en relacin al marxismo fuimos a Marx: all lidiamos con los Grundrisse y El Capital; su Teora Social sigue dando pistas sobre la estructura actual: de all brota nuestra dimensin de sujeto productor. 3.- Instalarnos desde la cruz del presente, es decir, dar lugar a lo nuevo actualizando las coordenadas de la caracterizacin de lo psquico a partir de los desarrollos de la dimensin subjetiva. Volvimos a Freud, pero... como no hacerlo con el desafo que nos propona Lacan? El Lenguaje nos ofreca una dimensin original y rigurosa para nuestras vapuleadas Ciencias del Hombre: la mas radical condicin de la individualidad, el sujeto deseante, interpelaba de manera inevitable nuestro mundo social. La originalidad freudiana, con el aporte de Lacan, oblig a la Psicologa a ceder el monopolio de los fenmenos psquicos: el psicoanlisis formalizaba un campo propio. En esa misma direccin era posible situar, bajo referencias especficas, a la Psicologa Social; este escenario permita desentraar el enigma de la especificidad disciplinaria como un momento de un dinmico proceso de lo mismo y lo diferente y, adems, recortar el lugar que la Psicologa Social poda llegar a ocupar como disciplina particular de un campo universal: la dimensin psquica del sujeto productor. 4.- Devolverle la verdad a Pichon; obviamente aqu la dialcti-

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Campo Grupal / 2

Soy incapaz de pensar por conceptos y por eso cualquiera me gana una discusin. Julio Cortzar

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ca era la referencia central, aunque bajo nuevas, complejas y contradictorias articulaciones donde el drama actual exiga enfrentarse a una doble y paradojal desgarradura (el doble velo, anticipado por Hegel, que tornaba enigmtica a la verdad): lo individual y lo social, por un lado, y lo real e ideal, por el otro: de all se despliega el sujeto de la razn. Y fuimos a la Fenomenologa hegeliana y luego, de manera necesaria, desembocamos en la Ciencia de la Lgica: el mtodo dialctico de ascenso de lo abstracto a lo concreto era la gua heurstica con la que atravesamos, incluso, los senderos que se bifurcan para desembocar en nuevos fundamentos, pero con un Pichn mas vivo que nunca. Claro, con la condicin de valernos de la brjula Hegeliana, la Teoras Social de Marx y el estatuto del sujeto del ltimo Lacan: y ah fuimos ms Pichonianos que nunca, Una Psicologa Social Crtica actual, la apuesta de Enrique Pichon Rivire, tomaba forma; capaz, sin someterse (mas aun, desafindola), de valerse del discurso de la Ciencia y dar sus fundamentos, que se confunden con lo de lo humano mismo. As, la caracterizacin de la naturaleza de lo social sigue estando en la pluma de Marx y exige incorporar las relaciones de propiedad: he ah la perspectiva de la gnesis; desde all abordar la subjetividad humana real desplegada plenamente y cuyas pistas son las de Lacan (no del Psicoanlisis, ni del lenguaje, sino el pensador de la modernidad, el del goce, el objeto a y lo real). Esto impone una dialctica radical entre gnesis y estructura donde la contradiccin no se sintetiza ni se disuelve: se la sostiene nuevamente se presentiza Hegel, aquel privilegiado interlocutor de Marx que, mas que nadie, le permiti pensar; aquel sobre quin un viejo revolucionario sentenciaba que era indispensable leerlo para entender, al menos, el captulo I de El Capital, aquel filsofo mas citado por Lacan, aquel de nuestro olvidado Scalabrini Ortiz Y entonces s, categoras especficas exhibirn con rigurosidad la Epistemologa, la Metodologa y la Tcnica, tres exigencias que a partir de Kant impone el escenario de la ciencia; ellas per-

mitirn a la Psicologa Social disputarle a la Psicologa y al Psicoanlisis una dimensin especfica dentro de las disciplinas que abordan fenmenos Psquicos y dar cuenta legtimamente de su lugar como profesin. Mas an, por el lugar que ocupa aportar referencias definidas a las relaciones interdisciplinarias y se posicionar de manera precisa dentro de un campo transdisciplinario. All trasciende, sin ceder, el encorsetado cinturn que el desarrollo sociotcnico impuso como disciplinamiento para soslayar la mirada universal que desnudara la miseria disciplinaria. El criterio de la praxis histrico-social se impone inevitablemente. Como al comienzo de la historia los principios establecidos por Pichon-Rivire siguen vigentes: claro, los contenidos han cambiado, pero, la forma es la de Pichon. Para los que temen al movimiento inevitable de la realidad debemos recordarles lo que la historia nos ensea en el campo del conocimiento cientfico: Hegel con el concepto, Marx con la mercanca, Lacan con el deseo la verdad, en el mundo de lo humano, est en la forma. Honor, entonces, al Maestro que nos dio una brjula que an hoy orienta el camino de nuestra praxis. No hay dudas, como testigo de su tiempo supo ver ayer las pistas de lo nuevo.

Segn la teora del doctor Enrique Pichon Rivire


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Todas las artes envidian a la msica. Emil Cioran

Campo Grupal / 3

DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg gbje1567@correo.xoc.uam.mx
Actu la Suprema Corte de Justicia por su cuenta, o lo hizo con acuerdo de la presidencia de la Nacin, tal como denunci un diario nacional? Sea como fuere, la declaracin de inconstitucionalidad de artculos de la llamada Ley Televisa puso un importante lmite al creciente poder del duopolio televisivo mexicano. Aprobada en los ltimos aos de la presidencia de Fox tanto por los diputados -con los votos incluso del opositor Partido de la Revolucin Democrtica- y luego por senadores sin el voto de ese partido, la ley fue impugnada por senadores de los partidos principales que solicitaron que la Corte la declare inconstitucional al otorgar un peso desmedido e injusto, incluso violando derechos del Estado, al poder meditico que tienen tanto Televisa como Televisin Azteca. Entre ellos acceder a servicios adicionales en telecomunicaciones sin licitaciones previas y sin el pago obligado al Estado por el uso del espectro radiofnico, obtener concesiones por 20 aos y la posibilidad de refrendarlas automticamente, lo que aumentara un peso ya muy alto que tienen en la realidad poltica del pas, en el control social y en la formacin de la opinin pblica. Poder que se manifest en la aprobacin de tal ley, y que se sum a la decisin presidencial previa de quitar el 12.5% del espacio que los medios deben entregar como impuesto al Estado para su publicidad: medidas ambas impulsadas por un gobierno que apoy ms que otros a unos medios sedientos de ms poder, y que a cambio favorecieron los intereses polticos de su beneficiario y de la clase poltica en general, que antes de las elecciones del ao pasado quisieron contar con los favores de un sistema fundamental para sus apetencias electorales. Es por ello que el PRD la aprob, diciendo luego que no la haba ledo, y ahora el ex secretario de Gobernacin reconociendo que tuvo presiones por estar en el limbo poltico, lo mismo que otros legisladores. Derrota poltica de los grandes concesionarios de medios electrnicos? Aparentemente s, aunque su silencio posterior hace dudarlo, mxime cuando previamente utilizaron sus frecuencias para impedirlo, silenciando incluso la creciente oposicin de un amplio sector social que, al fin, logr lo que deseaba. Pero es difcil pensar que se quedaran tranquilos sin intentar revertir, ahora o despus, de manera legal o tramposa, unos ya existentes privilegios que les otorgan un enorme poder: poltico pero tambin social y econmico, esto ltimo por las grandes ganancias que obtienen, sobre todo en las campaas electorales y en las cada vez ms grandes y costosas que desarrolla un Estado sediento de publicidad y apoyo. Un triunfo, s, pero slo relativo y que obliga a estar con los ojos muy abiertos para ver y contrarrestar nuevos intentos que, sin duda, aparecern en el futuro. Si el poder meditico actual es de por s gigantesco, slo dos cadenas nacionales y con intereses poco diferentes, su objetivo de control an mayor es inevitable.

A partir del film Las Invasiones Brbaras

Reflexiones en torno a lo grupal


Guillermo A. Vilaseca vilaseca@mail.retina.ar
"El arte es una respuesta a la vida. Ser artista es emprender una manera riesgosa de vivir, es adoptar una de las mayores formas de libertad, es no hacer concesiones. En cuanto a la pintura es una forma de amor, de transmitir los aos en arte." Antonio Berni

Cuntas veces por desconocer esta dimensin finita de nuestras existencia dejamos para despus aquello que solo es posible en nuestro presente? Como coordinadores de grupo con nuestras convocatorias y como terapeutas, pero tambin con amigos o familiares al hacer una derivacin muchas veces forzamos/facilitamos un encuentro a partir de una situacin de crisis por la que alguien descubre, reconoce,comienza a ver que no puede solo. La apertura que significa este dolor genera la oportunidad de reposicionarse en la vida desplegando la curiosidad. Es interesante ver como en este acto de afrontamiento que implica un forzamiento / facilitacin aparece tambin la amenaza de la muerte en el hijo como el momento que elije la madre para subrayar la actitud amorosa del padre respecto del hijo. Surge tambin la pregunta sobre su propia paternidad y en que medida ha quedado inoculada en l la idea de tener descendencia a partir de su experiencia como hijo. Esta parbola se cierra en el final de la pelcula con la frase de reconocimiento paterna en el abrazo final: espero que tus hijos sean como vos. Como psicodramatistas hacemos especial hincapi en el proceso de cambio de roles que no es solo una consigna en el marco de una dramatizacin sino una operacin a la que apuntamos para que cada uno bordee la posibilidad de ponerse en el lugar del otro, reconocer y experimentar ese otro punto de vista que en el grupo es mltiple. A travs de esta tarea permanente apuntamos a potenciar el enriquecimiento de perspectivas en tanto se instale/garantice un clima de respeto y confianza accediendo a otra dimensin del encuentro. Delegado, y asumido por el hijo varn, el liderazgo de pilotear la despedida, ste despliega sus herramientas, posibilidades, expertices en aras de generar las mejores condiciones para el transito. Genera alianzas, busca apoyos, crea nuevos lazos y genera reencuentros. Esta versin de la vida pone sobre el tapete la contradiccin entre los distintos niveles de recursos, subrayando de todos modos que, con matices, el proceso es inexorable, el tiempo siempre avanza. Como psicodramatistas y grupalistas optimistas decidimos trabajar desde la abundancia poniendo el acento en lo que cada uno tiene para dar y no en lo que le falta. Por ello convalidamos el punto de vista de cada uno como el condimento que le aporta riqueza y peculiaridad a la produccin del grupo. Consideramos que esta perspectiva contribuye a salir de la posicin de victima y recuperar la condicin de protagonista de cada uno de los integrantes del grupo en sus vidas y del conjunto como equipo. Como deca nuestro querido maestro Pichon Riviere: la heterogeneidad en el grupo contribuye a la homogeneidad en la tarea que tal vez hoy se plantea en algunos mbitos como la eficiencia y la eficacia de los equipos transdisciplinarios.

a historia de la pelcula nos invita a considerar la situacin ms curiosa de la vida y por la cual todos sabemos que de una forma u otra vamos a transitar. La finitud. Pone nfasis en la creencia de que lo valioso en las situaciones lmite se encuentra en los afectos cultivados a lo largo de nuestra existencia. En el inicio surge la importancia de la palabra de uno de los progenitores para habilitar el vnculo del hijo de ambos con el otro miembro de la pareja. En particular en este caso hablamos de la articulacin de la dada padre hijo. En el modelo patriarcal donde la madre es quien se encarga predominantemente de las funciones afectivas, es ella quien suele habilitar en ese mbito al varn. Frente a la dificultad de los varones para tolerar sus diferencias de proyectos y expectativas en la vida, es la palabra de la madre la que fuerza/facilita el encuentro en toda su dimensin de conflicto y amor. As, frente a la finitud de la vida padre e hijo se dan una oportunidad para acceder a un nivel de intercambio diferente.

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Prximo: 21 de julio de 2007 Desde Agosto: Primer/tercer sbado de c/mes de 10 a 12 hs. Coordina: Lic. Rosa Gremes - Lic. Ana Repetto Actividad no arancelada Te: 15-5797-7941

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Campo Grupal / 4

Pensar alto, pensar a martillazos. Federico Nietzsche

Lo mejor de nosotros an no ha nacido Psicoanalizarte es amarte

Pero quiero dejar planteado que esta es una condicin necesaria pero no suficiente. Aqu es interesante considerar como ese grupo de intelectuales de la poca de La cada del imperio Americano hoy estn desperdigados por el mundo, como tal vez nos pasa a muchos de nosotros que, por exilios de diversos colores a lo largo de los ltimos 30 aos, hemos perdido la cotidianeidad con algunos de los compinches de otras pocas a pesar de lo que nos aproxima Internet, el Chat, las nuevas posibilidades de las telecomunicaciones. Las crisis y el slvese quien pueda nos ha esparcido por el mundo y nos tiende a hacer pensar que podemos prescindir de los otros para vivir. Desde este lugar quedamos ubicados como individuos aislados, desconfiados y no esencialmente enlazados, en los vnculos, con otros, en la amistad y en el amor. Es la convocatoria, y el soporte material del hijo / lder del encuentro, quien genera la posibilidad para que esta serie de personas diseminadas por el mundo se den cita en un mismo tiempo y espacio en el cual encontrarse en funcin de una tarea: acompaar y acompaarse. All actualizan quien es cada uno hoy a partir de lo que fueron juntos all y entonces, como evolucionaron sus creencias, convicciones y acciones en todas las reas de sus vidas. As, en ese reeditar el afecto y las emociones del pasado, se produce la magia de esa red de contencin que es el encuentro con otros significativos, sumados a quienes se tornan significativos en el presente y se integran al proceso y a la tarea de compartir el camino de afrontar la finitud y transitar hacia la muerte. Tambin va cobrando consisten la experiencia de quienes acompaan, ocasional o puntualmente, bordeando este costado de la existencia que a la mayora de nosotros nos permite tomar conciencia de la oportunidad de celebrar la vida cotidianamente en tanto es el valor ms preciado de que disponemos.

Esta es la semblanza del inicio de un grupo. Seres annimos o no tanto que al presentarse ante los otros y actualizar la pregunta:quin soy hoy en la versin quin estoy siendo hoy, se descubren a si mismos en el aqu y ahora de sus vidas ante los otros cobrando una intimidad peculiar, muchas veces cuasi fraterna. Este es uno de los mayores disfrutes como grupalistas, tener el privilegio, como parteros, de acompaar en el renacimiento. Aquel grupo de intelectuales hoy se rene reconociendo el lugar que ocup cada uno y el lugar en que estn en sus vidas hoy, incluyendo adems a la generacin siguiente con su diversidad de caminos, que por otro lado les muestra como fueron vistos por ellos.

Lic. Juana Koslo PSICOANALISTA


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Grupo Anank Escuela de Terapia Escnica


Abierta la inscripcin para el 2do. cuatrimestre. COMIENZA EN AGOSTO. Sedes: Barrio Norte (BA) y Zona Oeste.

Mdulo no correlativo:

Espacio para la Salud Mental Actividades Julio / Agosto


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Taller: Herramientas para la gestin del Estrs Profesional Coord. Lic. Alberto Montenegro Modalidad: 1 Jornada de 3 hrs. Taller: Del recuerdo (para adultos mayores) Un lugar para rememorar vivencias de pocas y momentos pasados que pongan una sonrisa all donde hoy es sufrimiento. Coord. Lic. Adriana Irene Daz Modalidad: encuentros semanales

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Dirige: Lic. Graciela Piperno Informes: 4659-4007 / 4443-8965 grupoananke@ciudad.com.ar

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Seminario Hilachas de Historia enlazadas por lo emergente El dispositivo grupal como modalidad de intervencin en las psicosis A cargo: Lic. Adriana I. Daz Modalidad: 6 encuentros semanales. Charlas de inicio. Una forma de compartir dudas y replanteos del profesional que se inicia. Coord. Lic. Adriana I. Daz Modalidad: Encuentros Quincenales

PSICODRAMA Esquizodrama Multiplicacin dramtica


Coordinacin: Emilce Quarleri

Informes e inscripcin: lunes a viernes de 14 a 22 hs. En Yerbal 185 1 A Tel. 4903-4440 e-mail: yerbalpsi@yahoo.com.ar

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Lo mejor que un maestro puede transmitir es un estilo de pensamiento y un modo de sensibilidad. John Searle

Campo Grupal / 5

Segundo Foro Latinoamericano de Teatro Espontneo


Valparaso, Chile, Octubre 2007 Objetivos del II foro Generar un espacio de encuentro para el dialogo y la reflexin sobre el quehacer del Teatro Espontneo en Amrica Latina. Visibilizar la existencia del Teatro Espontneo como una prctica artstica y social que desde hace ya algunos aos se desarrolla en Chile y otros paises de Latinoamrica. Propiciar la practica del Teatro Espontneo en la comunidad latinoamericana como herramienta de desarrollo de la creatividad y de la participacin ciudadana Posibilitar el perfeccionamiento de los teatristas espontneos a travs del intercambio de las diversas metodologas y estilos presentes en el encuentro Organizadores del Foro Para la organizacin de este encuentro se han reunido profesionales de distintas disciplinas de la salud, arte, educacin y ciencias sociales, quienes se dedican en forma parcial o completa al Teatro Espontneo y quienes estn interesados por difundir esta prctica y ampliar su uso en Chile y Latinoamrica. Desarrollo del Foro Este encuentro se desarrollar los das 5, 6 y 7 de Octubre de 2007, con una duracin de alrededor de 15 horas. Entre las actividades programadas estn: - Mesas de Conversacin con la participacin de reconocidos teatristas espontneos extranjeros y chilenos. - Talleres para el aprendizaje y desarrollo de la metodologa - Encuentro masivos de conocimiento y para compartir con los teatristas de otros pases y compaas. - Funciones en y con la comunidad de Valparaso en plazas, centros comunitarios y Universidades. Informacin e Inscripcin http://escenariovalparaiso.blogspot.com/ www.teatroespontaneo.foro.st 2doforote@gmail.com

Tambien aqu es importante tener en cuenta la manera en que la hija es incluida por el hermano a partir de la tecnologa, as como cada uno es valorado por lo que es su expertiz hoy. Como profesor de matemtica amante de la tecnologa entiendo que disponer hoy del correo electrnico como recurso alternativo para el seguimiento le da nuevas posibilidades a la conformacin de redes, en y con los grupos. Recupera la dimensin de la carta y adquiere lo maravilloso de la instantaneidad. Demora y aceleracin se conjugan. El grupo se constituye con una tarea, acompaar, y como en toda experiencia grupal, vamos observando como una misma situacin es mirada de diferentes maneras por cada integrante, como adquiere diferentes significados para cada uno y como le permite a cada uno dar distintos pasos en la vida que viene construyendo. Como clnico me entusiasma ver como cada uno va transitando su metamorfosis en el grupo y extrapola sus nuevas maneras a otras reas de la vida. Este anudamiento, en un momento puntual de estas vidas, tiene una repercusin en el curso de sus realidades, que siempre es mas amplia que la instancia de reunin donde cada uno aparece desde un aspecto parcial, desde uno de sus diversos roles en la vida. Es en grupo donde podemos construir experiencias enriquecedoras, donde podemos potenciar nuestra resiliencia, as como tambin podemos lastimarnos mutuamente. A propsito de esta idea quiero compartir una historia que me llegara en una cadena de mail: Cielo e infierno - La Verdadera Diferencia Un hombre hablaba del cielo y del infierno con el Seor. El Seor le dijo al hombre: Ven, Te mostrare el infierno.... Entraron en un cuarto donde haba un grupo de individuos sentados en torno de una gran olla de guiso. Todos estaban famlicos, desesperados y muertos de hambre. Cada uno tena una cuchara que llegaba a la olla, pero todas las cucharas tenan un mango tanto ms largo que su propio brazo que no podan usarla para llevarse el guiso a la boca. El sufrimiento era terrible. Ven, ahora te mostrar el cielo - dijo el Seor.... despus de un rato.... Entraron en otra habitacin, idntica a la primera: la olla del guiso, el grupo de personas, las mismas cucharas largas... Pero all estaban todos felices y bien alimentados...!!! No entiendo - dijo el hombre - Cmo aqu estn felices y en el otro cuarto estaban todos tristes, si todo es igual?? El Seor sonri.... Ah, muy simple, dijo, Aqu aprendieron a alimentarse unos a otros.!!

Como decimos en nuestro trabajo, el modelo es el de los mosqueteros, todos para uno y uno para todos. Quiero recordar ahora lo que quedo pendiente respecto de la condicin necesaria pero no suficiente. Qu marca la diferencia? La concepcin desde la que organizamos el intercambio. La respuesta de muchos de quienes trabajamos con grupos, terapeutas de grupo o coordinadores de grupos de reflexin, capacitadores es: el dispositivo grupal. Las reglas de intercambio que generan la posibilidad de compartir construyendo en la co inspiracin fecunda y que determinan el clima grupal o, como hoy se escucha decir en diferentes mbitos, el clima institucional u organizacional. El contrato social que sostenemos en estos laboratorios de relaciones humanas que son los grupos, en tanto garantizan la seguridad psicolgica, se despliega en la confianza, en el cuidado del otro y en el sostener cariosamente las tensiones de los conflictos, facilitando la espontaneidad y la creatividad. Para cerrar estas reflexiones me gusta la idea de recurrir a una poesa: ACEPTACION Aceptacin significa que puedes encontrar en tu corazn la serenidad que te libere del pasado con sus errores y pesares, te transporte hacia el futuro con una perspectiva nueva, y te haga apreciar la oportunidad de una nueva vida. Aceptacin significa que cuando haya momentos difciles en tu vida, sabrs hallar el amparo y el consuelo para aliviar tus pesares. Hallars nuevas aspiraciones y esperanzas, e indulgencia en tu corazn. Aceptacin no significa perfeccin para siempre. Solo significa que te sobrepondrs a la imperfeccin. Aceptacin es la senda hacia la paz, para liberarte de lo peor, conservar lo mejor, y hallar en tu alma la esperanza que te acompae toda la vida. Aceptacin es la mejor defensa del corazn, el mayor bien del amor, y la manera ms fcil de seguir creyendo en t y en los dems. Regina Hill

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JORNADA MULTIDISCIPLINARIA Presentadores destacados Lugar a confirmar DRA. MIRTA A. LAHAM Proximamente enviaremos el programa, junto a los auspicios INFORMES Telfono: 4775-2628 psicocardiologia@ciudad.com.ar www.psicocardiologia.com.ar

Nota *Texto producido por el Lic. Guillermo Augusto Vilaseca para la actividad Apuntalamiento grupal en situaciones de crisis realizada el 28 de septiembre del 2006. La misma fue convocada por LA COMISION DE CULTURA DE Sociedad Argentina de Psicoanlisis coordinada por el Dr. Benzin Winograd y cuyo secretario era el Dr. Martn Barrutia. Los autores del trabajo de recorte de la pelcula Las Invasiones Brbaras del Director Denys Arcand, son el rea de Grupos de la Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados (AEAPG) que presentaron la misma y fue discutida por el Lic. Guillermo Vilaseca, Especialista en Grupos y Psicodrama.

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Dos tragedias conlleva la existencia: el anhelo y la consumacin de ese anhelo. Bernard Shaw

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Devenires de una clnica esquizoanaltica


Ana Mara del Cueto anadelcueto@fibertel.com.ar

osalba, (38 aos, soltera), Rosa por su abuela paterna, Alba por el claro amanecer de verano entre las montaas de la lejana Europa, de donde emigr su padre. Cuando era pequea jugaba en la terraza de su casa haciendo pequeas bvedas con forma de castillos de Piedras, que su madre con prolijidad barra y tiraba. Ofreca sacrificios por la muerte de la mariposa, por la liblula atrapada en el mosquitero y pasaba horas con rituales funerarios quemando pequeos palitos de incienso que robaba a su madre, bajo el sol de la tarde. Cuando la madre la descubra seguro que la golpeaba. Marcas de cinturn flagelaron su espalda. Todava conserva hundida parte de su crneo de los golpes que le propinaba. Cuando muere su padre, victima de una enfermedad repentina, recuerda la despedida en el hospital, la negacin de su muerte por todos los parientes y a su madre presa de una crisis de locura que la culpa a ella de su muerte. Tiene apenas 8 aos. Pasado un tiempo comienzan los domingos, todos los domingos, paseos al cementerio con su madre, nica salida permitida en aos. El vestido blanco almidonado le roza las piernas provocando al mismo tiempo placer y dolor. Una vecina le coloca pequeas pesitas de plomo en el ruedo que marcaban el largo y tensaba la tela hacia el suelo. Su madre vestida de negro le toma de la mano y all parten a adorar a ese hombre que en vida era vapuleado, ignorado e insultado diariamente por su madre. Estos ataques ahora son para ella. Las tumbas hechas con disimulo, pueblan los rincones de la terraza guardando pequeos seres muertos que son adorados, purificados a travs de ceremonias y oraciones en la soledad de la tarde. Alumna brillante casi no estudia, siempre silenciosa, no contesta y slo a veces atiende a sus profesores y maestros de la escuela bilinge. Dice Me destierro cuando algo no me gusta o no me interesa dejo de estar all Esto la hace una buena alumna aparentemente obediente no presenta problemas de conducta ni de apren-

dizaje. Igual sufre castigos casi diarios en los momentos de crisis de su madre. Entonces se escapa hasta que se le pase. As trascurre su infancia. Su madre la tortura de mltiples formas, adems de castigarla, se burla de sus amigos, a los que tiene que dejar de invitar, le hace desaparecer sus juguetes favoritos se los rompe y le muestra los pedazos acusndola del dao. Recuerda esos aos de indefensin y de abuso con voz monocorde en donde usa el presente y el pasado sin distincin de tiempo de verbo. Desde adolescente se encarga de administrar las rentas con las que viven moderadamente bien ella y su madre. En una casa deteriorada pero esplndida conserva siempre como habitacin un cuarto hmedo y sin ventanas. Ninguna de las dos trabajan. Limpian la casa una y otra vez y por perodos queda totalmente abandonada juntando basuras y desperdicios. Abandonadas por los parientes que temen acercarse ya que su madre los mira mal y cuando vienen saca un cuchillo con el que los amenaza. Nunca se separ de su madre. Nunca se fue de vacaciones. Nunca se cas. Nunca convivi con otra persona. Nunca....nunca....nunca.... No hay recuerdo. Todo lo dice en ese tiempo presente/pasado.

Fundacin de Investigaciones Grupales Institucionales y Comunitarias


Tierra del Fuego - Buenos Aires
Presidenta: Ana Mara del Cueto Vicepresidenta: Maricel Eiriz

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Ana Mara del Cueto


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La Asociacin Argentina de Counselors se complace en saludar y felicitar afectuosamente a en su 9 cumpleaos.
En el ao de nuestro 16 aniversario tenemos como objetivo principal, la bsqueda de la excelencia profesional de nuestros asociados. A tal fin y para los interesados en la formacin de nuevos profesionales, invitamos a todos a la hora de buscar la escuela adecuada, que constaten los siguientes puntos que garantizan dicha formacin de manera tica, comprometida y legal:
1- El contenido de cada asignatura debe dar cuenta de su objetivo, fijado en el plan de estudios. 2- La bibliografa obligatoria debe ser coherente a los enfoques aprobados, Enfoque Centrado en la Persona (ECP) y Sistmico. 3- La cantidad de alumnos por curso no puede exceder el nmero de 30. Se trata de una carrera vivencial. 4- Los docentes deben tener un currculum que los habilite en la especificidad de la materia, si es de Counseling deben ser Counselors especializados en lo que dictan. Debera haber un 75% de profesores que sean Counselors para cubrir las materias especficas. 5- La evaluacin debe ceirse a los reglamentos de la Direccin de Enseanza Privada, con parciales, finales, monografas y trabajos prcticos. 6- Las prcticas supervisadas en pequeos grupos estipuladas en tercer ao, deben cumplirse en el nmero de entrevistas que indica el plan de estudios respectivo.

Pertenecer a la Asociacin, nos permite seguir creciendo juntos. Tus consultas sern bienvenidas.
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Meter todo en la misma bolsa, pero a condicin de que uno est metido en esa bolsa. Gille Deleuze

Campo Grupal / 7

Devenires de una clnica esquizoanaltica

Slo hay bloques de infancia en este presente. Su alma est capturada No se rinde a salir del horror y exponerse a todos los contactos....todos los encuentros. Sin geografa posible....solo circularidades, repeticiones, soledades pobladas de fantasmas, de terrores- Evitando el encuentro. Aparece como detenido el devenir de la vida, los deseos ms mundanos: tener dinero, vivir mejor, irse de viaje, desear otro cuerpo., tener un hijo. Cuando le hago preguntas acerca de algn tema se vuelve evasiva e inquieta, como si no quisiera salir de s. De aspecto algo varonil baja y morruda su rostro permanece inexpresivo, por momentos cambia. Le gusta la msica y cocinar. Su voz grave y hermosa est achatada en todas sus modulaciones, despoja a las palabras de todo contenido afectivo. Esta disociacin del afecto de los significantes verbales lo hace aparecer en la motricidad con un tenue balanceo en su cuerpo, en la mirada con un esquive penetrante, en los mltiples actos preparatorios algo compulsivos, en su comunicacin mgica con los muertos. Tiene una extrema facilidad para el dibujo y muy desarrollada la mirada. Me es derivada por una de sus pocas amigas, que vive en la misma cuadra, preocupada por su aislamiento., que la acompaa a las primeras entrevistas. Luego viene sola. Intuyo su deseo de encontrar un camino. Decido que se integre a un grupo teraputico. Una vida esta pensada por multiplicidades. Lo mltiple pensado en tanto sustantivo que se aparta y no se define por lo uno. Pensado en y. Ni en o, ni en ni. Y esto y aquello y lo otro y lo de ms all....Forma planos y lneas y flujos. Hay lneas constantes que organizan los pensamientos y acciones y hay otras lneas que no tienen contorno que son de una especie molecular. Se dan en diversas combinaciones. Producen rigideces y fugas. Existen multiplicidades arborescentes y multiplicidades rizomticas. Un grupo es en un sentido igual que una vida. Plagado de lneas y planos y flujos. Plagado de calcos y mapas. No son ni elementos ni conjuntos ni sujetos ni relaciones ni estructuras aunque las contengan. Son lineamientos que atraviesan tanto a las personas como a los grupos. Si hay alguna posibilidad de transformacin a travs de una intervencin analtica estas mutaciones ocurren a escala molecular. Si hablo de Psicodrama y Grupos el Psicoanlisis est siempre presente. Muchas veces nos hemos preguntado acerca del surgimiento del psicoanlisis y qu fue lo que hizo de este acto banal, con algo de espureo y mucho de clnico, desarrollado en la intimidad de una consulta privada, por fuera de las formas instituidas en ese momento, un andamiaje terico que ha producido cambios en la forma de pensar. Un nuevo paisaje ha nacido dir Deleuze Con algo de dogma, de sistema de creencias y de acto de fe, se establece en la interseccin de lo pblico y lo privado trazando una nueva lnea. Se constituye en uno entre otros rdenes. Produce as una nueva subjetividad. Como no podra ser de otra forma escuelas y saberes se disputan poderes y controles. Pero ms que pensar en los lmites del

psicoanlisis pienso en todo lo que el psicoanlisis nos habilita en tanto subversivo. Nos lega una clnica de los detalles, de las parcialidades, pasin por lo banal, lo insignificante, atiende los equvocos, los olvidos, lo extrao., los recuerdos nimios, los sueos. Buscando la verdad a veces se rigidiza y se repite. Es ms una relacin entre analistas enamorados de su teora que trabajo sobre el abismo, sobre un pliegue que busca otro pliegue. Un corte, un gesto, una fragmentacin permiten originar variaciones en la subjetividad de una persona, de un grupo. As es pensado el anlisis como invencin continua que evita la masificacin del camino ya recorrido, creando otra cartografa, marcando otros rumbos. Estos universos parciales mltiples no conservan un sentimiento de unicidad sino por lo contrario permiten la apertura de lneas, recorridos, caminos. El mundo del grupo es un mundo de encuentros y desencuentros- de serialidades. De masificaciones y de recortes singulares. Y los colores y las mmicas y los sonidos y las palabras y los olores y las miradas y los gestos y el retumbe de la voz en el cuerpo en el espacio, en conexin con otras voces, con otros sonidos, con otras mmicas y un vocablo, y su tono, y la msica, y sus conexiones verbales, emocionales. Parcialidades. La aplicacin del Psicodrama psicoanaltico en un grupo teraputico exige y requiere del analista un doble recorrido teorico/clnico en su formacin y en el devenir grupal. Un vaivn de lo singular/individual a las mltiples conexiones/desconexiones que acontecen en el grupo/con el otro y consigo. No siempre acompasadas. Implicacin creativa en su mejor momento. Sin embargo un grupo puede ceder la cuestin del encuentro y del conocimiento por la obediencia acomodando su pensamiento y sus acciones en relacin a la ley: Ley de las teoras, leyes jurdicas, leyes sociales. No hay as composiciones y descomposiciones de encuentros que den conocimiento del azar de los encuentros. No encontramos lneas. Encontramos estructuras preconcebidas que dicen el cmo, dnde y por qu. Encontramos aquello que buscamos. A veces esto me tranquiliza y ahoga. El caos a veces es slo confusin y angustia. No toda confusin es creacin. Pero hay un cierto caos una cierta bsqueda de recorridos, de puntos notables para encontrar el rumbo que luego son abandonados para encontrar otros, que tienen que ver con experimentaciones, con bsquedas, con caminos singulares del grupo, de la persona, de su coordinador. Y entonces buscamos que es esto para m, para vos, para l. ........................................................................................... Rosalba podra ser diagnosticada clasificada como una neurosis obsesiva con periodos de melancola, con la presencia de traumas reales y psquicos. Su habla se impone como una armadura impenetrable ante cualquier retorno afectivo o pulsional. Presenta dificultades en su capacidad asociativa y muy estructurada sus defensas. Frialdad y distancia afectiva. Predominio del hacer sobre el decir al lado de una cierta compulsin de actos preparatorios, ensueos y actos preliminares que reemplazan al hacer. Acceso melanclicos con periodos de derrumbamiento especular del sentido de la vida que hace pensar en un traumatismo narcisista temprano que hubiera podido derivar en una psicosis pero que una defensa superyoica estabiliz. Mi decisin de que integre un grupo teraputico esta basada en la hiptesis clnica de que su disociacin entre el pensamiento y el afecto provoca en ella una especie de autismo sensorial disociado del/o los traumas que provocaron su padecimiento. La

lnea de entrada: Movilizar sus afectos actualizados en la transferencia analtica con el analista y con el grupo para provocar una verbalizacin que este ligada a esas sensaciones y percepciones. Un sentir y un hacer anudados. A pesar de sostener que en el grupo y en el psicodrama encontramos presentes los tres registros: el simblico, el imaginario y el real adems de registros incorporales de materias expresivas heterogneas, es un mundo privilegiado para trabajar lo imaginario e intentar rehacer el trayecto afecto/lenguaje singular. Las escenas psicodramticas al incluir el cuerpo y sus sensaciones ponen en escena estos registros evitando que el leguaje sea solo repeticin forzada. No importa la lnea dura de entrada, molar, importa la bsqueda de las mltiples salidas singulares los mapas que vayamos realizando evitando los invariantes que nos muestran la lnea de entrada y la ruta de salida. ........................................................................................... El Grupo: esta integrado por personas entre 25 a 40 aos, 5 varones y cuatro mujeres. Nos reunimos una vez por semana durante 3 horas y realizamos dos prolongadas al ao. Al decir del grupo El medio aguinaldo de la terapeuta. Es un grupo activo, movedizo, inteligente, alegre y con muchos proyectos. Al principio Rosalba pasa desapercibida le pasan por encima. Poco a poco comienza a participar de las dramatizaciones de los dems integrantes. Una que le produce mucho impacto es cuando un compaero la elige para dramatizar el rol de su madre. A partir de ah comienza a contar su historia. Llama la atencin de sus compaeros, no la historia sobre todo el presente de su relato. Que esa historia est contada en presente- Comienza un juego en el grupo que es hablar en presente No decir cuando yo tena 10 aos sino decir ahora que tengo diez aos e inician una serie de dramatizaciones en este sentido casi como un juego que comienza divertido, por momentos angustioso, por momentos confuso que permite una dinmica de parcialidades en donde se mezclan tiempos y aconteceres con una marcado sentimiento de actualidad. Rosalba repite sistemticamente dos escenas. La escena de la terraza. La escena de la ida al cementerio con su madre. Comienzan a aparecer variaciones mnimas. Y otras lneas. Una amiga, escuchando la radio Una pera, dibujando con acuarela en la terraza, disfraces en el sol de la tarde, colores, algunos chicos, una mueca,... Comienza a aparecer el miedo, el odio, el dolor fsico que la relacin con la madre le provoca/aba. Los dems integrantes a travs de la Multiplicacin Dramtica introducen otras lneas que no son tomadas por Rosalba, pero hay una que la impacta que es la aparicin de la sexualidad entre dos chicos, entre dos chicas, entre un chico y una chica. En este espacio sin tiempo, en donde es todo presente esta sexualidad es por momentos infantil, por momentos pueril, por momentos adulta, y alcanza siempre un alto voltaje sensitivo. En su vida por fuera del grupo comienza a ir a Museos de arte y tmidamente inicia un camino de bsqueda de expresiones artsticas que en general tienen que ver con el dibujo, la cermica, el modelaje de arcilla. Entabla una relacin con un hombre casado al que conoce de casualidad. Comienza a arreglarse y sus rasgos a suavizarse, habla de sus proyectos. Por momentos llora y se angustia. Difiere de esa melancola con la que la conocimos, su transformacin es notable. Ella dice: como si me hubieran sacado un tapn. Buscamos en el grupo los calcos. Dramatizamos hasta casi el hartazgo todos nuestros segmentos: Mi casa, mi barrio, mis padres, mis asuntos, mi familia., mis proyectos, lo que se espera de mi, mi trabajo. Extremamos lo molar, lo extremadamente organizado y ya pensado de cada uno de estos nuestros segmentos para encontrar lo molecular. En las dramatizaciones intento salir del como s. No del como s de la dramatizacin, sino del como s del afecto. Trato de ahondar en la conexin de cada uno de nosotros con lo que dramatiza. En la afectacin. No importa tanto la intensidad sino que esa afectacin poca, mucha, demasiado poca, sea real, verdadera. Dnde estas, donde lo sents, en que parte del cuerpo, a que te recuerda. Trato de salir de las dramatizaciones vacas, vacas de afecto. Me vuelvo spinoziana en mis intervenciones. Todo cuerpo esta compuesto de infinidad de partes Me dedico al afecto. A las variaciones continuas de potencias que van de un estado al otro., que muestran de los afectos en el sentido del

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Y si jugamos a Gran Hermano?


affectus de Spinoza a los estados de los cuerpos, a las afecciones, lo denominado Affectio. Spinoza se pregunta Qu es un afecto? Y nos dice un afecto es algo que la afeccin envuelve. Distingue con rigor la afeccin (affectio) de los afectos (afectus). Las afecciones son como instantes. Y nos dice: Que un afecto es el efecto instantneo que produce en m un encuentro, que puede ser una imagen de cosa, otro cuerpo, una idea, la brisa helada, la nieve, el calor del sol. La imagen de cosa asociada a mi accin tambin es afeccin. Siempre en el seno de una afeccin hay un afecto. Sin embargo hay una diferencia de naturaleza entre la afeccin y el afecto. Estas afecciones que se producen por todo tipo de encuentro son variaciones continuas de potencias que van de un estado a otro mostrando afectos. Son cuerpos afectados. Mi cuerpo con tu cuerpo, con las ideas, con los olores. Estos pasajes de potencia de un estado a otro (placer, displacer, incomodidad, ira, malestar), estas transiciones no son necesariamente concientes. Para Spinoza un alma y un cuerpo y los dos expresan una misma y nica cosa: un atributo del cuerpo es tambin una expresin del alma. Dice Spinoza el alma no est ni encima ni adentro, esta con, esta en, expuesta a todos los contactos, a todos los encuentros. Cuerpos afectados. De mi cuerpo con tu cuerpo, con los cuerpos, con las ideas, con los olores, con todo aquello que me rodea. Mi grupo me acompaa. A veces adelante corre sin parar y no entiendo nada. A veces lo dejo muy atrs, me encuentro sola con mis intervenciones y me miran desvariando. Pero siempre estamos juntos. En ese encuentro semanal nos amamos. Aparece el entre Y en ese vaco que interrumpe los actos preestablecidos podemos dar lugar a otros encuentros que nos sorprendan rememorando, recordando, creando...Entre vos y yo/entre tu madre y la ma/entre nosotros y ellos/ entre aquello y lo otro. /entre mis deseos y los tuyos Entre....entre....entre.... Nadie sabe ya quin es quin. Confusin. Puro plano de inmanencia. Puro sentir Hacen apuestas de.... Nos tranquilizamos y poco a poco nos vamos organizando lentamente. Ingresamos en el mundo de las ideas. Puro pensar. Interpretamos. Intervenimos. Reflexionamos. Son Instantes....siempre instantes. Aparece otro juego: Con tizas con la ayuda de sus compaeros cada uno marca su figura en el piso. Aparecen siluetas, pases, nios, rboles, animales, ramas, otras personas...infinitas posibilidades en cada uno. Buscamos los puntos muertos sobre cada mapa singular. Las detenciones y las huidas. Se arman mapas/calcos de vida. Mapas de sensaciones. Mapas de modos de ser, de modos de desear, de modos de pensar, de modos de vivir. Luego buscan las conexiones con otras vidas, con otros cuerpos. Arman mi silueta, la llenan de ideas y luego la parcializan y la destrozan. No es un buen momento para m. Experimentamos hasta donde.... En planos. Pliegue. Surco. Grieta. Abismo. Plano de inmanencia / de consistencia. Plano de organizacin / de desarrollo. Se arma un medio indivisible en dnde los conceptos, ideas, afectos, sensaciones se reparten ocupando un espacio sin describir. Los planos garantizan el contacto. Diagramas y planos. Devenires y bloques. Intersecciones. Las almas y los cuerpos. El encuentro con la verdad posibilita el abandono de una cierta trivialidad creando espacios de conceptos, ideas, deseos, afectos que se ensamblan puntualmente, que nos afectan de mltiples maneras en ese instante irrepetible y nico que transforman las modalidades de existencia. Somos otros. Organismos acoplados. Mi grupo y yo. Ella/ El/ Ella/El... Yo. Nosotros. El grupo hace mquina. Mquina abstracta. Mquina de deseo. Mquina de afectacin. Fueron instantes. Y Somos otros. La vida continua su fluir, nos separamos. Fin de fiesta. Bibliografa consultada
Freud, S. El hombre de las ratas Las neuropsicosis de defensa El yo y el ello Obras completas Guattari Caosmosis. Editorial Manantial Deleuze y Guattari. Rizoma en Mil mesetas. Editorial Pretextos Baruch de Spinoza. tica demostrada segn el orden geomtrico Fondo de Cultura Econmica Kristeva, Julia. Las nuevas enfermedades del alma. Editorial Ctedra. Del Cueto, Ana Grupos, Instituciones y Comunidades, Lugar Editorial Diagramas de psicodrama y Grupos. Editorial Madres de Plaza de Mayo, Compilacin Pavlovsky Tato, Kesselman Hernn El Entre Biblioteca Campo Grupal. * Extracto del Capitulo Espacios clnicos transformadores contenido en Diagramas de Psicodrama y Grupos 2, Cuadernos de Bitcora Editorial Madres de Plaza de Mayo, de prxima aparicin.

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n Gran Hermano se la pasan diciendo que es un juego, despus de todo es un juego (tanto en la edicin 2007 como en la Famosos). Cada vez que se sospecha de maquiavelismo, de traicin, de complot, por parte de alguien se dice es un juego, y hay gente que sabe jugarlo, y si tal o cual cometen complot, traicin, alianza, tctica y estrategia es que est jugando y sabr jugar bien: intenta ganar un juego (no olvidemos que es un juego, insisten insistentemente). Lo que hace ruido es que un juego, en general, consiste en una simulacin: jugar es suspender la realidad cotidiana para actuar e interactuar segn un dale que...?, segn unos supuestos fantasiosos, compartidos y acordados para la ocasin la ocasin de jugar. Gran Hermano no parece para nada este tipo de juego, es un juego que se juega las veinticuatro horas durante cuatro meses aproximadamente. Y, todo el tiempo, lo angustiante para los participantes parece ser que el dale que... no es un supuesto acordado para una ocasin sino para una situacin permanente: no termino de jugar cada da y me voy a dormir a mi casa; no hablo con el entrenador y vuelvo al otro da al torneo (a veces un torneo de ping pong, por caso, se extiende por varias jornadas). No cuento con un afuera y un alguien del afuera que por estar afuera me seale prcticamente que el adentro es solo dale que al que me entrego como si me fuera la vida en ello. Es una internacin permanente donde pretendo que vivo como si estuviera jugando. Es una inmersin total donde parece que el que el dale que...? se dice solamente de dale que estamos jugando?, dale que todo este careteo y todo este acarreo no son angustiantes y es solamente un jueguito?. Dale que todo esto parte solamente del dale que? En Gran Hermano famosos, la jugadora Lissa, dice: nominar es muy duro, nominar a un compaero de habitacin, de mesa, de comida y de entretenimiento, es muy duro, pero esto no termina de ser un juego. Sin duda, la expresin que ac quiso usar Lissa era esto no deja de ser un juego. Debemos entender lo que efectivamente dijo como un lapsus. Y lo que efectivamente dijo es que el dale que? no acaba de consentirse. Dale que esto es un juego? no termina nunca de asumirse. Es momento para una tesis. El juego llamado Gran Hermano, ese juego llamado reality, es un juego en el que se juega a la realidad. Recuerdo que iek deca que hoy la realidad es su propia mejor apariencia. Dale que estamos en la realidad? Dale que cuando sufrimos, lloramos, nos desengaamos o perdemos despus decimos total era un juego? Es como si la realidad cotidiana no tuviera contundencia suficiente. Ser porque est en licuacin? Es como si la subjetividad en licuacin necesitara una cruel inmersin total para sentir la realidad de algo. Jugar a la realidad. Es tambin como si esa subjetividad no tuviera otro recurso para bancarse tanta contundencia que decir que no era tan contundente. Jugar a que jugaba.

A esta altura de mi vida no es que las mujeres no me miren: lo que sucede es que no me ven. Miguel de Unamuno

Campo Grupal / 9

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El resonar emptico como mtodo psicoteraputico


Karin Fleischer karin@movimientoautentico.com.ar Eco fue una de las ninfas que apasionadamente se enamor del joven y bello Narciso. Condenada por Hera a no hablar ms, por haber encubierto a Zeus durante sus amoros, poda repetir solamente los ltimos sonidos de las palabras que escuchara. Eco, rechazada por Narciso, y ardiendo de pasin por l, fue lentamente apartndose; en su soledad, dej de alimentarse y poco a poco se transform en roca. Roca capaz de repetir los sonidos de otros, los ecos de la existencia. mismo, Eco traduce la problemtica de su opuesto. Narciso y Eco estn en relacin dialctica de opuestos complementarios, no solo de masculino y femenino, sino sobre todo, de sujeto y objeto, de algo que permanece en si mismo y de algo que permanece en el otro Byington (citado en Brandao 1987, p.178) Este permanecer en el otro puede entenderse como dependencia, ausencia de identidad propia, futilidad vaca, o como capacidad de resonancia profunda y emptica. Tradicionalmente la figura de Narciso ha recibido ms atencin por parte de los estudiosos de este mito, y ha sido poco lo escrito con relacin a Eco. Quizs la razn de esta exclusin, advierte Berry (1976), es que la pasin de Eco es mucho ms difcil. Es ms dolorosa y demanda una distancia, una distancia dolorosa en y por medio de la cual este eco pueda sonar (1976, p.55). Desde las Metamorfosis de Ovidio, la cualidad resaltada en eco es la del vaco, vinculado a la ausencia de solidez, de una identidad slida. Sin embargo, esta cualidad sugiere tambin otras posibilidades, tal como lo comprende Berry, al expresar: La esttica de Eco se presenta en los lugares vacos, las cavernas. Este vaco el vaco de un evento, la ausencia de una manifestacin da forma a Eco. Que alguien haga eco de lo vaco es [...] amenazador para Hera2, burla su realidad ms definida y establecida al mostrar la oquedad que hay dentro de ella [...] Para Hera el matrimonio es uno-a-uno, todo ligado, slido, sin fisuras. Eco busca los agujeros, los huecos dentro de los cuales hay, ciertamente, muchas posibilidades de hacer eco Berry, 1976, p.51 El presente trabajo busca rescatar las enseanzas de Eco de las sombras de su exclusin, escuchando aquello que Eco nos abre como posibilidad, ligada al acto de ecoar, o resonar emptico. A continuacin se explora la importancia de esta forma de resonar, tanto durante el crecimiento y el desarrollo de la conciencia, como su utilidad en el proceso psicoteraputico. El eco en el desarrollo del ego

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l mito de Narciso y Eco ha recibido una mirada poco optimista por parte de la psicologa y del psicoanlisis. Pensada desde la psicopatologa, la dada Narciso-Eco, se ubica dentro de los trastornos de personalidad. En la ltima versin del DSM IV, tanto el trastorno narcisista como el de dependencia, pertenecen al trastorno de personalidad caracterizado por: Una formacin fallida o dbil de la identidad Defensas primitivas Una alteracin en la adaptacin a la realidad producida ante situaciones de mucho stress. Desde este punto de vista, Eco queda encasillada como personalidad dependiente, con la consecuente interpretacin negativa de sus rasgos: Pobre sentido de la identidad. No tiene identidad propia. Repite lo que otros dicen, solo responde No origina Necesidad del otro para existir. Poseedora de una pasin autodestructiva. Masoquista La roca como smbolo de regresin y pasividad Su condicin final de voz sin cuerpo, la sita al servicio del Padre, alienada del arquetipo de la Madre Ha sido Jung, junto a otros autores post-junguianos, quien pudo mirar ms all de los aspectos defensivos y rescatar la cualidad creativa presente en este mito. Byington rescata esta posibilidad al sealar, Si Narciso es un smbolo de permanencia en si

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Ser reflejado, sentir que alguien resuena con nuestros pensamientos, sentimientos y experiencias nos hace sentirnos comprendidos. Esta necesidad es tan antigua como la vida y representa la inevitable incompletud que acompaa al crecimiento (SchwartzSalant, 1982). Inicialmente es la madre quien puede resonar empticamente con las necesidad del recin nacido, posibilitando de este modo el desarrollo de una relacin adecuada entre el ego emergente y el Self del beb. La importancia de la calidad y cualidad emptica en el primer vnculo entre madre e hijo, ha sido investigada y tratada por diversos tericos del desarrollo. No obstante, durante la ltima dcada, se ha enfatizado an ms la importancia de la misma, a partir de investigaciones hechas en el rea de la neurobiologa, o

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De vez en cuando hay que hacer una pausa contemplarse a s mismo sin la fruicin cotidiana examinar el pasado rubro por rubro etapa por etapa baldosa por baldosa y no llorarse las mentiras sino cantarse las verdades Mario Benedetti

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Sus muslos se me escapaban como peces sorprendidos. Federico Garca Lorca

nuevas neurociencias. De acuerdo a los hallazgos de estas investigaciones, la habilidad de la madre para empatizar reflejar - ecoar los estados internos del beb, posibilita y asegura el desencadenamiento de ciertos procesos bioqumicos y neurobiolgicos que son fundamentales a la maduracin de ciertas estructuras cerebrales corticales y sub-corticales ligadas al futuro desarrollo socio afectivo del nio. Allan Schore, analista Junguiano, investigador y neurobilogo, considera que esta cualidad de resonancia es fundamental, La madre no solo acta como moduladora del estado afectivo del nio, sino tambin como reguladora de la produccin de neuro-hormonas y hormonas que influyen en [...] sistemas de activacin gentica que programan el crecimiento estructural de aquellas regiones cerebrales, especficamente los sistemas lmbico y la corteza pre-frontal, orbital del hemisferio derecho, que son esenciales en el futuro desarrollo socioemocional del nio Schore 1996, p.61 (citado en Solomon 2000, p.132) La maduracin de esta zona del cerebro est completada hacia el final del primer ao de vida y depende de la cualidad de resonancia, del eco sintnico presente entre la madre y el nio. A esta capacidad de responder empticamente de resonar con el otro Daniel Stern (1985) la denomin respuesta de entonamiento, asegurando que de la presencia o fracaso de la misma depende la conformacin de una base slida en el desarrollo psicosocial del infante. Los sucesivos intercambios sintnicos o de entonamiento dan lugar a la conformacin de representaciones internas de las interacciones didicas beb-madre, las cuales a su vez a travs de continuas repeticiones van conformando un patrn generalizado. Dicho patrn se establece de modo pre-verbal, e integra en un self esencial las mltiples experiencias que el beb tiene con su primera figura materna. Eco manifiesta esta cualidad repetidora, la cual ha sido interpretada como ausencia de originalidad. Sin embargo, ella permite al distraer a Hera que Zeus de origen a otros dioses; desempeando as un rol en la tarea de posibilitar que las cosas se originen (Berry 1976, p.51). La importancia de este vnculo de apego, fundamental en el

desarrollo psicolgico, el cual se apoya en la capacidad de la madre de ecoar las necesidades del beb, ha sido tambin demostrada por los etlogos. La etologa considera a la primera figura de apego como la responsable de desencadenar el inicio de los procesos de desarrollo. De la cualidad de la misma depende el ciclo siguiente de desarrollo y la naturaleza de la identidad subjetiva, incluyendo la capacidad del individuo para relacionarse. Cuando esta cualidad emptica resonadora entre madre e hijo no tiene lugar, o no sucede de modo ptimo, hay una tendencia a que puedan emerger dificultades en la posterior capacidad del nio para relacionarse tanto con un objeto externo, como con su Self. Schore entiende a la psicopatologa temprana como un desorden de apego expresado como fracasos del self y/o de la regulacin en la interaccin. De igual modo, Schwartz Salant (1982) advierte que la carencia crnica de reflejo hace que el nio en lugar de sentir su Self amado y aceptado, se sienta odiado; caracterstico de las personalidades narcisistas. En trminos arquetpicos, significa que se activan en la dada potenciales arquetpicos, que al no ser adecuadamente humanizados a travs de intercambios sintnicos ptimos, permanecen sin ser modulados, afectando la capacidad individual para el desarrollo subjetivo e individual. Estos afectos que permanecieron sin ser activados durante el desarrollo o regulados a partir de un vnculo resonador, pueden en otro momento de la vida del individuo, requerir de un marco analtico apropiado que posibilite un nuevo emerger y desarrollo. Este marco o contexto teraputico debera incluir nuevas formas de responder empticamente por parte del analista; debera invitar a Eco a estar presente en la sesin analtica. Ecoar o la resonancia emptica como intervencin teraputica Jung (1931) en los comienzos de su investigacin sobre la tcni-

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En base a lo resuelto por el Encuentro Nacional del MSDTI, realizado en la ciudad de Santa Fe, el pasado 19 de mayo, convocamos a la realizacin de un nuevo encuentro nacional, con el objetivo de debatir y fijar posicin, respecto de la sancin de una Ley Federal de Salud Mental. Han comprometido su asistencia, representantes del Movimiento procedentes de las provincias de Santa Fe, Entre Ros, Crdoba, Neuqun, Ro Negro, Buenos Aires y Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Se invitar particularmente, a los autores de los dos proyectos que tienen estado parlamentario, la diputada Marta De Brassi (Frente por la Victoria) y el diputado Leonardo Gorbacz (ARI), como as tambin otros legisladores interesados en la temtica. Estamos convencidos de que la sancin de un marco legal de alcance nacional, habr de influir de un modo decisivo en las polticas de Salud Mental en todas las jurisdicciones del pas. Que lo haga en un sentido de avance o retroceso, depender tambin de nuestra capacidad de incidir en el rumbo que se tome. Participar en los contenidos de las leyes que nos rigen, es gestar una verdadera autonoma en cuanto sujetos sociales. En razn de ello y dada la importancia que reviste el tema, hacemos la ms amplia convocatoria a la participacin, de todos los trabajadores, personas asistidas, profesionales, estudiantes, familiares de pacientes e instituciones, que siendo parte del campo de la Salud Mental, consideren hacer sus aportes. La reunin se llevar a cabo el prximo da sbado 30 de junio, a las 15.00 hs., en la sede II de la Universidad Popular de Madres de Plaza de Mayo, calle Hiplito Yrigoyen 1432, de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires.

ca analtica, seal la importancia que l le daba a la capacidad del analista de responder subjetivamente al impacto de la relacin con el paciente. Responder subjetivamente implica resonar con el otro, que el analista haga espacio en el interior de su cuerpo-psique para que la experiencia del paciente pueda tener eco dentro suyo. Esta resonancia interna demanda una distancia que posibilite el dilogo interno a travs de la imaginacin. Es, en estos dilogos que el eco puede comenzar a sonar, volviendo a esta distancia otra forma de proximidad. Berry (1976) advierte que esta proximidad distante no se refiere a la distancia entre analista y paciente, sino a la distancia intrapsquica, o sea al espacio dentro de la propia psiquis, necesario y caracterstico de esos raros momentos en los cuales uno es buen terapeuta (p.56). No se trata, por lo tanto, de una distancia formal que sirve para ocultar los hechos personales del analista, sino de la distancia necesaria para preservar el eco en la tarea del anlisis; advertir los tonos de este eco es un arte que tiene ms que ver con las disposiciones anmicas en el interior de la psiquis, que con reglas [...] o con proscripciones analticas (Berry 1976, p.56) Desde aquello inicios de Jung poco se ha escrito sobre la importancia de una relacin real entre los dos participantes de la dada analtica, hasta tiempos recientes en los que ha habido un auge de publicaciones concernientes al tema de la nter subjetividad y el campo interactivo (Solomon 2000). Esta nueva tendencia requiere de la capacidad del analista tanto para poder implicarse subjetivamente, como para resonar empaticamente con el otro. Esta resonancia emptica o el hacer eco tambin ha comenzado a utilizarse y a ser reconocido como mtodo teraputico, diferente al de la interpretacin, en las ltimas dcadas. Schwartz Salant (1982) pregunta, y su pregunta nos lleva a cuestionarnos, por la cualidad de esta resonancia emptica. Desde

donde ecoamos? Balbuceamos una respuesta o podemos producir un eco en un sentido ms profundo y significativo? (p.110 ). La comprensin neoplatnica del mito de Narciso-Eco nos remite al sentido arquetpico del eco. Entre las mximas simblicas de Pitgoras (mensajes dirigidos por Pitgoras a sus discpulos que neoplatnicos y sucesores del siglo XVI y XVII intentaron interpretar) haba una que deca: Debemos dirigir oraciones a Eco cuando sopla el viento (Schwartz-Salant 1982, p.111). En su comentario a la misma, de acuerdo a las doctrinas del platonismo renacentista, el italiano Alexander Farra expresa: [...] El viento simboliza el espritu de Dios [...] el reflejo es llamado por los telogos simblicos Eco [...] ella es la hija de la voz y como enva un divino y bendito esplendor por todo el reino espiritual, merece ser adorada y respetada sin ningn endurecimiento del corazn, de modo que no nos pase lo que le sucedi a Narciso [...] Eco significa el espritu divino que desciende para iluminarnos las almas ( Schwartz-Salant 1982, p.111). Eco es entendida aqu como simbolizando la relacin entre el mundo divino y el humano; representa en trminos psicolgicos el vnculo entre el ego y el mundo arquetpico. En el trabajo clnico, en respuesta a la pregunta antes mencionada, implica que el analista al ecoar o resonar con los comentarios de los pacientes, debe hacerlo desde una comprensin del fundamento arquetpico de los mismos. Esta comprensin requiere que aquello que el paciente ofrece no se detenga en el ego del analista, sino que sea llevado a su inconsciente y pueda volver al paciente, sin traer nada nuevo ms que la percepcin de aquello que l mismo revel. Se trata de poder captar y reflejar el significado arquetpico de aquello que a nivel superficial pueden parecer mensajes incoherentes y sin sentido. Dicha interpretacin neoplatnica presenta paralelismos con datos etnolgicos de una cultura primitiva del Amazonas, los indios tucanos. Los tucanos tienen un sofisticado esquema para el desarrollo de la personalidad individual expresado por medio de cuatro categoras. La cuarta y la ms importante de ellas incluye apenas al tres por ciento de la poblacin, los sacerdotes o xamas. Estos individuos son seres excepcionalmente dotados que conocen la gran ley del circuito de la energa o mecanismo del eco por medio del cual toda la Creacin transmite continuamente el mensaje de su Creador. Ellos diferencian percibir de concebir. Percibir es el acto de ver y conocer, dando lugar a aquello que puede ser clasificado. Concebir, en cambio, es diferente, es abrir y conocer [...] al concebir la mente se abre y refleja aquello que est en lo abierto, el eco de las cosas (Schwartz-Salant 1982, p.112 ) Ambas visiones reconocen en Eco una metfora de la comprensin del significado arquetpico de los eventos. El terapeuta debe tener la capacidad de dar eco de reflejar en el sentido divino, no profano; lo cual demanda poder percibir el funcionamiento de un Self emergente en el interior de situaciones que suelen ser can-

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Nadie comprende a nadie y por eso los hombres gestamos a Dios: alguien capaz de comprender. Graham Greene

sadoras, repetitivas, y defensivas. Actualmente, esta perspectiva que rescata el valor inherente al proceso de ecoar, est siendo sustentada tambin por la neurobiologa. Schore, a raz de los resultados en sus investigaciones, concernientes a la importancia de la cualidad emptica en la dada madrehijo, propone una tcnica de tratamiento que apunta a identificar las deficiencias funcionales y a proveer las condiciones ptimas para la correccin neuroqumica y neurobiolgica a travs de apropiados entonamientos en la interaccin entre analista y paciente (en Solomon 2000,p133 ). Esto incluye la posibilidad de ofrecer distintas formas de cuidado emptico, distintas formas de ecoar la experiencia del otro. Junto a otras interacciones de hemisferio derecho-a-hemisferio derecho, como los procesos no-verbales de entonamiento, la empata kinestsica, el reflejar las respuestas viscerales, somticas, sutiles en la dinmica de transferencia-contratransferencia, la propuesta neurobiolgica sostenida por Schore, apunta tambin a la necesidad de incluir en el tratamiento las respuestas de entonamiento subjetivas, espontneas del analista hacia el paciente (Solomon 2000) Un vvido ejemplo de esta capacidad de cuidado emptico la ofrece Rafael Lopez-Pedraza en su trabajo con personas hospitalizadas crnicas. El las sacaba del hospital y les enseaba a vivir solos, hacer las compras, cuidar la casa, lavar los platos, planchar, etc. El no interpretaba este quehacer cotidiano, lo ecoaba. El eco su eco expresa Berry, estaba all en la palabra, en la actividad sin necesidad de interpretarla. Si alguien estaba planchando, el deca, est usted planchando? ...planchando, hum, planchando! y no la accin de planchar es como si aplastara a [...] o usted plancha porque no pudo hacerlo de pequeo (Berry 1976, p.56). Es esta cualidad emptica la que le permite al analista reconocer en s mismo sentimientos, afectos, sensaciones que lo acercan a una comprensin distinta de la experiencia del paciente. Cuando la empata puede experimentarse somticamente, el analista puede sintonizar con el movimiento y la actitud corporal del paciente. Si a partir de esta sintona, lleva su foco de atencin hacia su interior, a la espera de seales internas, abre su escucha a la contratransferencia somtica, es decir a aquellas asociaciones emergentes relacionadas con la experiencia corporal. Para ello, el analista debe poder implicarse subjetivamente, debe poder dar lugar a su propio eco en el interior de su cuerpo-psique. Abrindose al propio eco, se abre tanto a la conexin con sus aspectos ms profundos como a la posibilidad de volverse un espe-

jo emptico y sensible para los otros. Y en esto reside la belleza y el sufrimiento de Eco, en el ir ms all de los lmites del ego. Sufrimiento que Berry (1976) comprende como pasin o pathos. Abrirnos a este pathos tanto en la sesin analtica como en la vida, implica recordar que, tenemos mucho que aprender acerca de la discriminacin de Eco en forma de hueso y despus piedra, mucho entrenamiento del odo para or cuando la belleza cae desde el aire. Es como or el eco del alma encarnada. Es como or una voz en la naturaleza de las cosas, un conocimiento en la piedra de los huesos Berry 1976, p.57 Bibliografa
Berry, P. (1976) Echo and Beauty. New York: Spring Brandao, J.S. (1987) Mitologa Griega. San Pablo: Vozes, Vol.II. DSM-IV-TR (2002) Manual Diagnostico y Estadstico de los Trastornos Mentales. Espaa,Barcelona: Masson, SA Ovidio, P. (43 a.C. 17 d.C.) Las Metamorfosis. Barcelona: Fontana, 1995. Schwartz-Salant, N. (1982) Narcisismo e Transformacao do Carater. San Pablo: Cultrix. Solomon, H. (2000) Recent Developments in the Neurosciences, en Christopher,E., Solomon, H., (ed.) Jungian Thought in the Modern World, London: Free Association Books, cap.8. Stein, M. (1976) Narcissus. New York: Spring Stern, D. (1985) The Interpersonal World of the Infant. New York: Basic Books, Inc. 1 Karin Fleischer, MS, DTR. Registered Dance Movement Therapist. (Universidad de California, Hayward) 2 Hera, diosa del Olimpo, esposa de Zeus, representa a la soberana, una forma de conciencia establecida dentro de un orden social, donde imperan los hechos y las formas.

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Ninguna mujer debera privarse de la experiencia de saborear el beso de otra mujer. Madonna

Querido Campo Grupal:


9 aos habla de...1998 pasaron cacerolazos, 6 presidentes y unos cuantas elecciones. Las cosas mejoraron y tambien empeoraron. Nosotros crecimos y tambien envejecimos. Apoyamos a otros y tambien nos sentimos apoyados. Cooperamos. Fuimos solidarios con otros. Y otros con nosotros Y ahi es donde se hace presente y ausente vuestra presencia. Porque estn aunque no estn. Recuerdo lo que alguna vez le en vuestras pginas: porque es trabajo grupal aunque a veces sea trabajo de uno solo. Lo grupal esta en la construccion intelectual. Porque 9 aos es mucho y tambien es poco. Porque siempre han apoyado la salud mental y la construccin social. Porque la Casona de Humahuaca no seria tal si en sus paredes y recovecos no estara desde su primer da (nosotros cumplimos siete en mayo) nuestra querida CAMPO GRUPAL!!

Grupoterapeuta Interiorista

Alegra y espontaneidad en el acto creador


Mara Cecilia Foix cecilia@tramasocial.com.ar
El sentido de este prlogo es el de esclarecer algunos aspectos de mi esquema referencial indagando su origen y su historia, en busca de la coherencia interior de una tarea que muestra en estos escritos, de temtica y enfoques heterogneos, sus distintos momentos de elaboracin terica. Como crnica del itinerario de un pensamiento, ser necesariamente autobiogrfico, en la medida en que el esquema de referencia de un autor no se estructura slo como una organizacin conceptual, sino que se sustenta en un fundamento motivacional, de experiencias vividas. A travs de ellas, construir el investigador su mundo interno, habitado por personas, lugares y vnculos, los que articulndose con un tiempo propio, en un proceso creador, configurarn la estrategia del descubrimiento ... (Prlogo El Proceso Grupal - E P Rivire

stoy proponiendo una nueva especialidad para el Trabajador Social, una tarea transformadora, que trata de favorecer conductas diferentes, nuevas, a travs de la tarea grupal, dirigidas hacia el interior del alma humana. Valindonos, adems, del regocijo ofrecido por el acto creador, atesorndolo, acopindolo para oponerse a las dificultades. Entre los conocimientos y vivencias que he incorporado progresivamente, se distingue en especial la innegable influencia de mi formacin como psicodramatista y los aportes del expresionismo en el arte. El Psicodrama me permiti sumar la coordinacin de grupos a travs de la accin. Tambin es indudable el predominio del pensamiento de Gilles Deleuze (2). Lo asimil sin clara conciencia de ello, convirtindome al decir de Osvaldo Saidn (3) en una deleuziana sin saberlo. Afecciones(4-Osvaldo Saidn, Ibdem) y vivencias que fui incorporando, como expreso, casi sin darme cuenta. Recursos que me ofreca la filosofa contempornea, el psicodrama moreniano, o la eutona, el teatro espontneo, las mscaras, la danzaterapia, y otras herramientas para lo grupal, como el juego, el gesto, el cuerpo, la imagen y la escena. Metabolic, proces experiencias, aportes que han fecundado y conformado esta idea, retroalimentando mi tarea de Trabajadora Social. Entre ellos, J.L. Moreno, Ch Chaplin, G Alexander, Marcel Marceau, Pichon Rivire, Oliver Sacks, Natalie Rogers, Ren Kas, Gilles Deleuze, Felix Gauttari... De este modo fusion la tarea con grupos humanos con la propuesta de favorecer, en el seno de ella, intereses y talentos, habilidades, destrezas, aptitudes, que forjan tramos de vida feliz, conducentes a futuras conductas resilientes. Acogiendo, creando, reinventando, desarrollando, los recursos internos del sujeto. Hacia el crecimiento de la capacidad de alegrarse y el desarrollo de inmunodefensas aparecidas, atrapadas, desenmascaradas, durante el acto creativo. Fue naciendo la idea de un Trabajador Social Grupoterapeuta (grupo teraputico), primero; sumado al goce del acto creador, despus. Y con l, la de rescatar, capturar como derecho irrenunciable la plenitud y el disfrutar para la persona humana. Fue entonces que me detuve e interrogu. Surgi la pregunta cuestionadora, a la vez que, casi duea de este alumbramiento: Y en esta propuesta, en esta nueva lnea - orientacin, el campo de accin cul es? No demor la respuesta: El Interior, me dije... el adentro del alma humana ... Se descubre ante mis ojos, desde el diccionario, este vocablo (el interiorismo) de la usanza de los arquitectos, que habla del arte de acondicionar los espacios internos. Qu es el Interiorismo en arquitectura? El Objetivo fundamental de la disciplina consiste en dar un concepto global de los parmetros que rigen la arquitectura de interiores y

su relacin con el entorno. Dentro de estos factores intervinientes contemplamos: la concepcin del espacio interior, el color en el interiorismo, la iluminacin en la arquitectura de interiores, la utilizacin de diversos materiales, la supresin de barreras arquitectnicas ***, etc. (5) Esta explcita definicin desde la arquitectura, la he trasplantado alegricamente, al interior de la persona humana, a nuestro profundo interior. Como el arte de acondicionar los espacios internos, el color, la luz, los recursos y la supresin de barreras (que no nos permiten deleitarnos) . El Grupoterapeuta Interiorista (GI), trabaja a travs del Grupo en el interiorismo humano. Orientado hacia la cimentacin de una impronta resiliente, fortalecedora, positiva, consolidada, capaz de permanecer en el tiempo y funcionar como reserva ( depsito, para enfrentar las contingencias, circunstancias desfavorables, en las diferentes etapas y calidades de vida a las que estamos expuestos) Al participar del proceso creador se vivencian estadios no explorados, (por arrumbados, desconocidos, paralizados o culturalmente prohibidos)y que tienen que ver con atisbos de felicidad, que nos fortalecen para trances que no lo son tanto. Deliberadamente, recuerdo a alguien que nos dej geniales mensajes desde el cine mudo; a travs del cuerpo, la pantomima y la danza. Estoy hablando de Charles Chaplin nacido en 1889 en Londres. Ese mismo ao nace el rumano- austriaco Jacob Levy Moreno. Acaso estoy sugiriendo que Moreno y Chaplin se conocieron, hicieron algo juntos? Creen Ustedes que sus obras tuvieron algo que ver? No lo se. Puedo suponer que no, y que no se conocieron. S se que los un en mi imaginacin . Ensambl sus obras, sueos y legados ... Y lo plasm en un cartel que present en el V Congreso Iberoamericano de Psicodrama como expositora - mayo del 2005 Ciudad de Mxico. He tomado este ejemplo de Chaplin y Moreno porque tambin acompaaron a la impronta que se traduce en la propuesta del Trabajador Social GI, porque conclu que: Por casualidad o causalidad nacen en la Europa de 1889 y mueren en la dcada del 70. Transitaron por separado una misma franja de la historia del mundo, con indiscutibles y manifiestas influencias semejantes sobre sus obras: El Teatro y el expresionismo alemn. Fueron claros humanistas. Siendo hombres comprometidos con su tiempo, oponen creatividad a la mquina, a los productos enlatados, a las conservas. Porque ambos se revelan a una sociedad que propone la prdida de la libertad. Revalorizan la persona y el alma humana. Disfrutan e invitan a comunicarse con, el y desde el cuerpo. Rescatan la gestualidad, expresin impresin, repeticin creacin. Coinciden en la espontaneidad como un desafo para recuperar la alegra. Enaltecen la sabidura del silencio, la escucha. Sus mensajes desde el gesto, lo corporal, la escena y la imagen se convierten en instrumentos comunicacionales. Digo, que Charles Chaplin le puso pantalones baggy, botines, tiradores, bigote, sombrero y bastn de bamb al acto creador... Notas
(1)La Eutona Gerda Alexander Paidos - 3ra edicin, 1998. (2) Gilles Deleuze- Claire Parnet Dialogos Pre Textos- 3ra edicin setiembre 2004 (3) Michael Hardt Deleuze Un aprendizaje filosfico Paidos - 2004 (4) Osvaldo Saidn Clnica y Sociedad Esquizoanlisis Lumen - 2002 (5) http://www.euatm.upm.es/departamentos/expresion/interiorismo.htm http://www.solocursos.net/interior-interiores_la_imaginacion_positiva-slccurso1071354.htm (6) http://www.frbb.utn.edu.ar/utec/12/n01.html

Abrazo para todos los que la hacen!! Abrazo grande y sincero.

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No escribas para llamar la atencin: si quers llamar la atencin bastar con que salgas desnudo a la calle. Abelardo Castillo

AGENDA
Posgrado de especializacin - Counseling Integrativo Multidimensional Terico-Prctivo-Vivencia Cursada Completa o por Mdulos Comienza en abril Objetivo: que los participantes obtengan los Conocimientos Tericos y las Habilidades Prcticas necesarios para la utilizacin de los distintos recursos para implementarlos con tica y Excelencia en su ejercicio profesional. Desde una mirada Eclctico-IntegrativaMultidimensional, y desde el Enfoque Holstico Centrado en la Persona - EHCP, poder desempear el rol profesional con la variedad y calidad de herramientas propia de las actuales exigencias de la Consulta, y del desarrollo de las tcnicas y recursos para las relaciones de ayuda. Ms info: www.iadecounseling.com.ar Grupos teraputicos con Psicodrama Algunas vacantes en dos horarios. Entrevistas de admisin sin cargo. Lic.Silvia Schverdfinger del EIP Psicodrama Grupal y Creatividad, Supervisa Dr. Eduardo-Tato- Pavlovsky. Tel.: 4962-4583 info@psicodramagrupal.com.ar Grupo Anank: Escuela de Terapia Escnica Se encuentra abierta la inscripcin para el segundo mdulo cuatrimestral de la Escuela de Terapia Escnica, formacin integral en Psicodrama (Moreniano, Psicoanaltico, Esquizodrama y Terapia Escnica), Grupalismo, Psicopatologa Escnica y Creatividad en cuatro mdulos cuatrimestrales no correlativos. Dictaremos esta vez: El Viejo y el Nuevo Psicodrama, (a partir de agosto). Clases terico prctico vivenciales. Sedes: Haedo Norte y Barrio Norte, C.A.B.A. Direccin general: Lic. Graciela Piperno. Clases abiertas con docentes invitados. Adems: Entrenamiento en direccin de escenas y co-afectacin de proyectos, el primer sbado de cada mes. Seminarios de un sbado al mes para estudiantes del interior: Introduccin a la Terapia Escnica. Medias becas para psiclogos/psiquiatras. Info: 4659-4007/4443-8965 o grupoananke@ciudad.com.ar II Jornadas Nacionales. El quehacer clnico con nios y adolescentes Secretara de extension, cultura y bienestar universitario Facultad de Psicologa. Universidad de Buenos Aires Sbado 8 de septiembre de 9 a 18 hs Temas: Homenaje a Rosine y Robert Lefort. El quehacer con los sntomas actuales: Add, violencia, adicciones, anorexia-bulimia, fracaso escolar, violencia escolar. Autismo y psicosis Obstculos, intervenciones e interpretaciones en la clnica con nios y adolescents.Presentacin de trabajos: hasta el 3 de agosto de 2007 Requisitos: que los trabajos respondan a los ejes temticos y tengan como maximo 6000 caracteres. Enviar los trabajos a: quehacerclinico@yahoo.com.ar Actividad no arancelada Lugar: sede Hiplito Yrigoyen 3242, Capital Telfonos: 4931.6900 / 9026 / 4956.1217 / 4957.1210 / 5815 www.psi.uba.ar III Congreso Marplatense de Psicologa Durante los das 7, 8, 9 y 10 de noviembre del corriente se desarrollar en la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de Mar del Plata, el III Congreso Marplatense de Psicologa Psicologa, Universidad, Comunidad: redes actuales en la produccin colectiva de saberes y prcticas y el I Simpsium Internacional sobre Infancia, Educacin, Derechos de nios, nias y adolescentes. Por informes e inscripcin dirigirse a Secretara de Extensin Facultad de Psicologa UNMdP: Tel/Fax:(0223) 475-2266 psiceytr@mdp.edu.ar www.mdp.edu.ar/psicologia Actividades del Centro de Biocreatividad Si te quedaste con las ganas de anotarte en una carrera o taller Ests a tiempo, date la oportunidad, acercarte y conoce nuestra propuesta. Escuela de Biocreatividad. Director Dr. Gerardo Smolar. Mdico, Psicoterapeuta y Bioenergetista Cursos y carreras -Talleres Vivenciales de Biocreatividad (Anuales) -Serminarios Pedaggicos (Cuatrimestrales) Facilitacin Didctica - Operatividad Didctica -Carreras - Coordinador (2 aos) - Operador (3 aos) La Biocreatividad desarrollada en la Escuela, integra la Bioenergtica , con los Medios Expresivo/creativos y la Pedagoga Activa. Inscripcin e Informes- Luis Viale 89-Cap.Fed. Tel (11) 4855-2772 www.biocreatividad.com.ar e-mail: gerardo@biocreatividad.com.ar Menores en conflicto con la ley penal Taller permanente Abordaje psicosocial y tcnico legal Dirigido a profesionales y especialistas. Objetivos: consensuar criterios a fin de generar un perfil de abordaje con identidad propia del fenomeno de la conflictividad minoril con la ley penal y permita contribuir a la prevencin comunitaria y al diseo e implementacin de programas socioinstitucionales humanitarios a fin de terminar con las condiciones carcelarias de privacin de libertad a menores Promover la constitucin de defensorias solidarias de menores acusados de cometer delitos en areas sociales de elevada expectativa delincuencial. promover un Instituto para la Investigacin y el Abordaje de la Conflictividad Minoril con la Ley Penal. Coordinador: Pablo Eduardo Guidolin. Informacin: 4842-3597. Celular:15-5048-7195. E-mail: tallerdeminoridad@hotmail.com. Actividades Centro Dos Julio/ Agosto de 2007 Ciclo de Conferencias Coordinacin General: Lic. Miriam Mazover - La niez y la adolescencia en riesgo Familia, Comunidad Educativa y Sociedad Prevencin y Tratamiento -Enfoque MultidisciplinarioViolencia escolar 17/07, a las 20:30, por Eduardo Uruea/ Ana Campelo (Ministerio de Educacin del GCBA) Las familias que causan estragos 14/08, a las 20:30, por Stella Maris Rivadero - La prctica del psicoanalista y la direccin de la cura Leer a la letra: interpretacin, construccin e intervencin en lo real 07/08, a las 20:30, por Hctor Yankelevich Seminarios breves: Coordinacin General: Lic. Miriam Mazover Las psicosis. Desencadenamiento y estabilizacin 14/07, a las 12:00, por Abel Langer Espacios abiertos y gratuitos Se otorga certificados de asistencia Las actividades se desarrollarn en el Auditorio del Centro Dos: Av. Pueyrredn 538 1 A (primer cuerpo) Informes: 4961-2197/ informes@centrodos.com.ar/ www.centrodos.com.ar Actividades 2007 en FUNDAGIC - Seminario de Grupos y Psicodrama - Intervenciones en distintas instituciones - Seminario de Psicologa institucional - Banco de Datos de la situacin de nios y adolescentes y sus derechos en la provincia - Talleres de inclusin social de adolescentes en alto riesgo - Documental sobre Sectores Vulnerables. Fundacin de Investigaciones grupales, Institucionales y Comunitarias Daz Vlez 3683, Ciudad Autnoma - Buenos Aires (011) 4 861-2956 Taller de Experimentacin Expresiva Cursos Anuales para Principiantes, Intermedios y Avanzados Un lugar para desplegar nuestras posibilidades creativas y expresivas. Para descubrir nuestro cuerpo y nuestra voz como materia expresiva...jugar, inventar, descubrir, sorprendernos, arriesgar, crear todo el tiempo.... Una propuesta investigativa...transitar preguntas y seguir descubriendo tus potencialidades expresivas.... "Improvisar es unirse al mundo, confundirse con el" Gilles Deleuze Docente: Andrs D. Chan Casona Cultural Humahuaca. Humahuaca 3508 Info: chanandres5@yahoo.com.ar Te. 4862-5369 La Combinada. Compaa de Teatro Espontneo. CURSO SEMANAL DE TEATRO ESPONTNEO Inscripciones Julio Es un teatro de creacin colectiva que valoriza las historias invisibles del pueblo, muy ligado a la tradicin oral que transcurre en un espacio de calidez y confianza. No se requieren conocimientos previos. Las clases incluyen la preparacin corporal de actor, tcnicas de improvisacin, actuacin, trabajo con la voz. Y el trabajo especfico de teatro espontneo, esculturas y mquinas grupales, estructuras dramticas, escucha, escenografas espontneas, el lugar de la msica y la iluminacin, etc. Los das martes de 19 a 22 horas en el Teatro IFT, Boulogne Sur Mer 549, Capital Federal. Para ms comunicarse con nosotros para ms informacin o inscripcin: lacombinada@gmail.com 4431-1806 Talleres en Instituto de la Mscara - Entrenamiento Corporal - Trabajo Corporal Expresivo con Mscaras - Cuenta Cuentos. (inscripcin previa) Tel./fax: 4775-3135/5424 buma@webar.com / www.mascarainstituto.com.ar Ciclo de Reflexiones en Espacio Y Perfiles diversos de nuestra identidad - La Historia Argentina: un recurso para pensar el presente. Prof. Pablo Hupert Jueves 12 de julio a las 19:30 hs. Actividad no arancelada - Pensar nuestras crisis: Taller de historia argentina para no historiadores. Prof. Pablo Hupert ESPACIO Y, Lugar Cultural Laprida 1963 P.B B Tel./Fax: 4803-9764 espacioylc@yahoo.com.ar / www.espacioy.com.ar Grupos Psicodramticos para jvenes y adultos y Grupos de Teatro comunitario Para hablar de psicodrama hablamos de espontaneidad, de desbloqueo, de encuentros con otros, con nosotros... de poner en escena la vida y sus conflictos, de enfrentarnos con nuestros personajes internos, de corporizar miedos, obstculos, angustias...pero tambin el futuro, la creatividad, nuestros sostenedores... La invitacin es a travs del Psicodrama poner en macha primero y facilitar despus complejos y profundos procesos de integracin. La propuesta es invitarte al juego, a la expresin, a la espontaneidad, a la creatividad al encuentro con vos y con los otros... Empezamos en junio, con sedes en Pcia. de Bs. As. y Ciudad Autnoma. Encuentros semanales. Horario y lugar a convenir Te.: 4303- 7741/ 4629 4045 Cel: 15-6679-7196 o por mail: blancaalegre@hotmail.com

Ya sali!

Conseguilo en los kioscos o llamando al 4504-2449


No hay nada nuevo bajo el sol, pero cuantas cosas viejas hay que no conocemos. Ambrose Bierce

Campo Grupal / 15

Bolsas
Luis Gruss lgruss@ciudad.com.ar El director fue categrico. Deba pasar frente a la cmara llevando a una mujer de la cintura como si fuera mi novia- caminar dos metros, entrar a un bar y simular que tombamos un caf. Por el bolo (tres segundos) me pagaran cincuenta o algo as. El tipo me aclar que la cifra no iba a aumentar si la filmacin requera una o ms repeticiones de la escena. Acept porque no quedaba otra. Necesitaba esa plata. Despus de todo (pens) participar de una pelcula no es lo mismo que cargar bolsas en el puerto. Nunca fui al puerto. No s de qu estn llenas esas bolsas. No s nada en realidad. El set de filmacin se arm alrededor de un bar del centro, uno de esos modernosos que hay ahora con diez televisores prendidos y un milln de celulares zumbando en coro infernal. Luces, gritos, mucha gente dando vueltas. El director me present a la mujer. -Emma- dijo ella indiferente. -Mucho gusto- ment. Cuando se oy la palabra accin tom de la cintura a esa pendeja, una extra de cuarta como yo. Era una chica joven, bajita, con hebillas en el pelo, zapatos negros de bailarina, pollera corta. Pareca fina. La caminata fue breve. Antes de llegar a la mesa mi mano derecha rode la curva que hace la cintura de alguien cuando dobla hacia el ombligo. No s si la descripcin es correcta pero en fin. Ah pas algo raro: mi mano fue descendiendo sin que la nena se mosqueara. Escuch corten. El director se vino al humo y me ret. -No te ped que le tocaras el culo- dijo. Emma o como se llame esperaba tranquila de pie junto a la mesa. La mir de lejos. Se la vea cansada. Tampoco yo quera guerra. El director iba a darme otra oportunidad. Me dijo que si fallaba nuevamente me echaba del set. Habl tambin con la mujer y todo bien. Empezamos de nuevo. Accin- se oy. Volv a tomar de la cintura a la muchacha. Al acercarse ella dibuj una sonrisa estpida. No s si fue el calor o qu pero mi mano volvi a deslizarse hacia abajo. Ella se dejaba con una tranquilidad notable. No recuerdo bien lo que pas despus. Pero unos tipos me sacaron a empujones volteando botellas. Emma se esfum y yo termin tirado en un cantero. Sub a un colectivo y termin en el puerto (drsena B). En la entrada pregunt si necesitaban a un cargador de bolsas. Me tomaron esa misma tarde. Un buque. Cien bolsas. Por si acaso, y para no armar lo, no pregunt de qu estaban llenas.

LOS BARES
En el bar pasa de todo. En torno a una mesa de caf se arman y desarman parejas, se refugian los solitarios, se realizan negocios no siempre limpios, se canta, se bebe y hasta se reza. Algunos van a escribir poemas. Otros se encierran all para ver ftbol o mirar fijamente la pantalla del celular. De noche los bares son cuevas de misterio y, por eso mismo, lugares perfectos para el pez banana.

Ilustracin de Rosana Carballo ro_carballo@hotmail.com

El gran vitr
Marcelo Miceli marcelo.miceli@yahoo.com.ar Me gusta descalzarme durante las comidas y franelear a mis compaeras de trabajo, con las que suelo ir a almorzar. Tambin les gusta a ellas, si bien tuve algunas reticencias, pero por ser nuevas, por no conocer la modalidad que nos hace un poco irresponsables fuera del mbito laboral. La cosa no pasa de ah: un pie que acaricia la pantorrilla (el pie derecho me va mejor) y sube un poco, digamos hasta las rodillas. A veces me topo con la silla, pero solo por sumar otra palabra terminada en illa. Aunque es cierto que nada es inocente y mientras miro a la vereda, practicando el distrado, mi pierna se estira ms de lo pactado, la mayora de las veces intilmente. Nuestras costumbres cambiaron desde que un gran mural de vidrio reemplaz a la pared de ladrillos. Antes, el rectngulo serva para observar la calle desde la mesa. Ahora, el orden se invirti y es la calle quien nos observa. Y si bien esta tendencia lleva aos, nuestro bar se haba resistido a transformar su aspecto, no s si por una lucha interna entre los socios (los conservadores vs. los renovadores), o porque siempre hay los que llegan tarde a todo. Podra decir que esto nos inhibi cuando en realidad, despus de las dudas iniciales, lo que ocurri fue justamente que la exposicin incit a mis compaeras. Para mi gusto, de manera exagerada (pero tampoco me quejo, que es lo que digo cuando s me quejo). Lo que pasa es que ya ni empiezo a comer que tengo a sus pies subiendo por mis piernas. Hasta tengo que decirles, al terminar el almuerzo, que se vayan adelantando, que

me quedo un poco ms, un rato solo, para distraerme, pensar en otras cosas, en el sistema de rulemanes de una polea para mquinas agrarias, antes de volver al trabajo. Lo mejor, para tomar conciencia de las cosas, es verse en el lugar del otro. Ese da inst a un compaero a que me reemplazara en el almuerzo. Las chicas no disimularon la alegra que les caus el cambio y se lo llevaron, alborozadas, hablando de todo, no con l, sino entre ellas, que es su manera de manifestar el extraordinario regocijo (significado de alborozo) que sentan. Y desde la calle vi lo que esperaba ver: unas vboras azules (por las medibachas del uniforme) reptando por los troncos (con doble sentido incluido) del desconcertado Miguel, que desde entonces nos acompaa cada medioda, pobre, ansioso de que las relaciones avancen, cuando todava no entendi que el juego nace y muere dentro de ese horario de dispersin, conquistado por los trabajadores en sus luchas heroicas por un trato justo, un sueldo digno, jornada de ocho horas, etc. Pero lo que me lleva a contar esto es que nadie en la calle, excepto yo, se percat de lo que suceda. Como si en lugar de vidrio continuara la pared. Por eso (mi psiclogo dice que no es por eso: que es una excusa, que va por otro lado), les ped a las chicas que se cambiaran las medias a rojas y que sus movimientos fueran ms teatrales, exagerados, pensando tanto en el espectador de la primera como de la ltima butaca. A ver si podamos llamar la atencin que el gran ventanal se mereca.

mugrientos y somos concientes de que aprender msica es algo muy complejo, mal podramos formar un grupo y recorrer los tugurios del under. Sin embargo, la vida tiene en oferta sueos para todas las edades. Y al llegar a los treinta, lo usual es pensar en ser dueo de un bar. Pero no un bar cualquiera, sino uno con onda, de esos que tienen actividades culturales, tocan grupos o dan clases de teatro. Durante largos meses hacemos clculos para poder concretar la ilusin. Si la plata que tenemos ahorrada ms el crdito o la indemnizacin. Si lo tuyo ms lo mo ms lo de un socio. Si buscamos una casa vieja y la reciclamos. Y as pensamos nombres, buscamos zonas adecuadas, hablamos con arquitectos amigos, ideamos una posible carta, averiguamos trmites en la municipalidad y todas esas cosas. Aunque algo siempre que nos frena. O el socio que duda, o la plata que no nos alcanza o el divorcio. Por alguna excusa debemos postergar el sueo de ser libres y volvemos, doblemente frustrados, a la relacin de dependencia. Entonces descubrimos con envidia el bar que abren a la vuelta de casa. No todos son timoratos como nosotros. Cada tanto, aparece un valiente decidido a quemar las naves. En este caso, un barbudo, acompaado por una rubia. Orson Caf Espacio Cultural se llama el reducto. Las mesas son amables, el cortado lo sirven con un bomboncito y en las paredes hay colgadas fotos de Olmedo, Hitchcock, Humprey Bogart, Fidel Pintos y por supuesto del ciudadano Welles. El barbudo es un hombre culto. Los sbados a la tarde, cuando vamos a leer, conversa con nosotros. Cita a autores, hace chistes y nos cuenta de sus proyectos. La rubia es su mujer y adems estudi sicologa y trabaj en una multinacional. Se los ve felices. Cuando llega el invierno, el bomboncito desaparece. Las fotos siguen estando pero el clima ya no es tan cordial. Hace mucho fro. Nuestro amigo apenas nos saluda, concentrado en discutir por telfono con los proveedores. A esta altura ni siquiera la dama nos parece interesante. Ya sabemos cmo va a terminar la historia. Una tarde el hombre nos cuenta que su mujer se fue y que ya no sabe cmo hacer para seguir adelante. Dice que est dispuesto a hipotecar su casa para comprar un equipo de calefaccin y ver si la cosa puede remontar. Un chico de unos quince aos y malos modales es el nuevo empleado. Poco queda del espacio cultural. Pasan las semanas y siempre encontramos un motivo para eludir el caf en Orson. El fro, las obligaciones, la pereza. Finalmente, un sbado de agosto nos animamos a entrar. Las mesas estn vacas. Nos atiende el muchacho. Le pedimos un cortado que tardar quince minutos en servirnos. Como msica de fondo se escucha el ruido del calefactor recin instalado. Al rato aparece el barbudo. Apenas nos saluda, hecho que agradecemos ntimamente. Queremos concentrarnos en la lectura, pero es imposible. Dejamos un billete debajo del pocillo y cruzamos la puerta, sabiendo nunca ms vamos a volver. Un par de meses ms tarde, cuando ya casi nos habamos olvidado de nuestro frustrado proyecto, pasamos por el bar y vemos que un hombre de pelo largo acompaado por una morocha est pintando el lugar.

19 de junio
Diego Skliar diegoskliar@yahoo.com.ar Rompo una servilleta por cada minuto que te demors. Ya desmenuc cuarenta y dos y los estpidos miran. Es evidente que nunca esperaron nada. Tengo temas de conversacin para media hora y alternativas en caso de que vengas silenciosa. Adems estoy preparado para toda clase de imprevistos. Cierro las manos frente a mi boca y exhalo contundente. Temo que perd el aliento fresco que procur conservar hasta las nueve en punto. Ms no hace falta, pens: despus el vino disminuye los sentidos y la importancia de las superficialidades. Con esa verde ya van tres ambulancias. Alguna podra estar trasladndote de urgencia. Un accidente, un asalto violento, un ataque cerebro vascular. Puede haberte pasado cualquier cosa. Incluso algo con camiones. Arranco otra servilleta. Los sistemas de resortes me conmueven. Tomo el papel entre las yemas del pulgar y el ndice de la mano izquierda. Lo levanto y lo acerco hasta mi cara. Observo la textura. Rompo la servilleta de una vez. Quisiera pedir una jarra de agua, pero para todo hay que pagar. Adems la moza nunca mira para ac. Y pasado maana ya es invierno.

Bar-budo
Fernando Vico fevico@hotmail.com Quin no so a los quince aos con tener una banda de rock? Hoy, cuando ya nos aburren los recitales en stanos

Campo Grupal / 16

La experiencia es la enfermedad que ofrece el menor peligro de contagio. Oliverio Girondo