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Ano VIII n 3 Janeiro/Junho 2007 Publicao Semestral

Pensamento, crtica e experincia na poesia


Ana Cristina Pinto da Silva

Ana Cristina Pinto da Silva mestranda em Cincia da Literatura na UFRJ

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Ano VIII n 3 Janeiro/Junho 2007 Publicao Semestral

Vivemos sob cus sombrios e...existem poucos seres humanos. Talvez por isso existam tambm to poucos poemas. 1 (...) s permitido traduzir os poetas quando se sente uma energia comparvel a deles. 2 Mas todos os poetas verdadeiros so necessariamente crticos de primeira ordem.3

Este ensaio pretende refletir sobre a poesia moderna, tendo por base o pensamento que orienta poetas-crticos como Schlegel (1772-1829), Novalis (17721801), Baudelaire (1821-1867), Valry (1871-1945) e Celan (1920-1970), alm do filsofo e crtico Lukcs (1885-1971). poesia moderna associa-se a idia de perda, desequilbrio, fragmentao. a poesia que, tal como um peixe de um rio altamente poludo, tenta sobreviver em um mundo dominado pela tcnica, onde mquinas de ao so manipuladas por seres humanos no menos mquinas! onde seres humanos passam seu tempo programando suas mquinas sem que percebam o quanto se deixam programar por outros. Parece no haver mais lugar para a imaginao. O pensamento que se desenvolve em tal atmosfera quer-se extremamente objetivo, livre de qualquer trao de subjetividade que possa interferir na tal busca da verdade. Neste sentido, falar de imaginao como meio de aproximao das grandes questes humanas chega a ser absurdo, para uns. E , no entanto, a nica soluo possvel, para outros. Trs questes me parecem fundamentais para qualquer tentativa de compreenso do que chamamos de poesia moderna, que floresce sob cus sombrios: a relao entre poesia e pensamento, poesia e crtica, poesia e experincia. Lembro que a separao em trs tpicos apenas uma tentativa de organizao formal, uma vez
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Celan. In: Carta a Hans Bender, p.67. Baudelaire, 1988: 114 3 Valry, Varieades, 1999: 208

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que, na realidade, estas trs questes aparecem estreitamente ligadas: o pensamento crtico; a crtica veicula um pensamento; o pensamento e a crtica tomam da experincia os seus fundamentos; a crtica potica mergulha na poesia e trs em si gotas do potico; a poesia alimenta-se do pensamento o qual se alimenta da experincia; alimenta-se dessa poesia que incorpora pensamento e experincia.
(...) se o lgico nunca pudesse ser algo alm de lgico, ele no seria e no poderia ser um lgico; e que se o outro nunca fosse algo alm de poeta, sem a menor esperana de abstrair e de raciocinar, ele no deixaria atrs de si qualquer trao potico. Penso sinceramente que se todos os homens no pudessem viver uma quantidade de outras vidas alm da sua, eles no poderiam viver a sua. 4

a crtica

Aprofundando estas questes e procurando desenvolv-las, sempre que possvel, luz de poemas, junto-me queles que enxergam a poesia como espao onde o pensamento se d vinculado imaginao e experincia pessoal portanto, um espao onde paira o subjetivo e onde torna-se perfeitamente possvel refletir sobre a realidade que chamamos de objetiva e que se nos mostra como fragmento. Em ltima instncia, cada um dos autores selecionados, de uma forma ou de outra, atenta para o carter fragmentrio, inacabado da poesia moderna, enquanto produto de uma poca igualmente fragmentada. A oposio que sempre se estabeleceu entre poesia e pensamento a grande preocupao do ensaio de Valry que se apresenta sob o ttulo Poesia e pensamento abstrato, no qual o autor prope-se a tratar da questo a partir de sua prpria experincia enquanto crtico, poeta e, naturalmente, leitor. O texto abriga, assim, as trs questes sobre as quais me proponho a refletir pensamento, crtica e experincia em relao poesia. Valry volta-se para o tema, buscando reaproximar poesia e pensamento e desfazer a idia de que as anlises e o trabalho do intelecto, os esforos de vontade e de exatido em que o esprito participa no concordam com essa simplicidade de origem, essa superabundncia de expresses, essa graa e essa fantasia que distinguem a poesia.5 Esta oposio associa o pensamento ao esforo intelectual consciente, presena da objetividade, razo, e a poesia imaginao e simplicidade o que parece remeter idia de inspirao, tambm refutada por Valry:
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Valry, Variedades, 1999: 197 Id, ib, p. 193

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Como os vestgios do esforo, as repeties, as correes, a quantidade de tempo, os dias ruins e os desgostos desapareceram, apagados pela suprema volta do esprito para sua obra, algumas pessoas, vendo apenas a perfeio do resultado, consider-la-o o resultado de uma espcie de prodgio, denominado por elas inspirao. 6

Descarta-se, assim, a atividade do poeta como resultado de esforo, de elaborao, do mesmo modo que no se admite ao pensador incorporar a imaginao sua atividade. Implcita nesta viso parece estar a idia de que s se pode chegar a conhecer uma realidade atravs da razo, representada pelo pensamento, enquanto que a poesia restringe-se ao universo da fantasia, este totalmente desvinculado da realidade e da possibilidade de contribuir para o conhecimento dessa realidade. Contrapondo a linguagem com fim de comunicao (linguagem til) linguagem potica, Valry atenta para uma peculiaridade da poesia: o recriar-se infinito.
O poema, ao contrrio [da linguagem til], no morre por ter vivido: ele feito expressamente para renascer de suas cinzas e vir a ser indefinidamente o que acabou de ser. A poesia (...) tende a se fazer reproduzir em sua forma, ela nos excita a reconstitu-la identicamente.7

Tendo em mente esse eterno recriar-se da poesia, pode-se pens-la como um reflexo da infinitude da prpria vida, que nunca est pronta poema que no aceita um ponto final mas somente reticncias, como a indicar que h sempre algo mais a ser dito ou, ento, que tudo poderia ser dito de outro modo:
(...) se no fosse a vida toda um lugar em obras permanente, um canteiro em constante construo ao qual se precisa voltar volta e meia: aqui, ali, alicerces, acol, andaimes, andares, a vida se fazendo desde o avesso todo o dia (...) 8 E tudo que me atingiu E atiou e sustentou; Anos bissestos de tantos sustos, farfalhar de faias, uma nica vez, e a selvagem convico de que isso tambm possa ser dito de outro modo. 9

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Id, ib, p.207 Id, ib, p. 205 8 Armando Freitas Filho. In: Longa vida p. 39. A forma original do poema no foi mantida por motivos espaciais. 9 Celan, E fora e dor, 1985: 201

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Valry concebe o pensamento como o trabalho que origina em ns o que no existe, ou lhe empresta, queiramos ou no, nossas foras atuais, que nos faz tomar a parte pelo todo, a imagem pela realidade e que nos d a iluso de ver, de agir, de suportar, de possuir (...)
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Pensar , pois, criar. A imaginao a rainha das

faculdades para Baudelaire, o rgo superior para Novalis aparece aqui como inerente ao pensamento, e a poesia, por sua vez, como espao onde se d o pensar aliado imaginao. Esta idia remete analogia feita por Valry entre a dana e a poesia, em contraposio ao andar e prosa: a dana, como a poesia, tem como fim ela mesma e se recria a cada movimento, a cada leitura que faz do passo. Por isso nunca morre, ao contrrio do passo, que desaparece no momento em que o objetivo que lhe deu origem alcanado. Isto retomado no texto A alma e a dana, quando Fedro declara o que se passa em sua alma ao contemplar a danarina metfora da experincia potica:
Quanto a mim, Scrates, a contemplao da danarina me faz conceber muitas coisas e muitas relaes entre as coisas, que, no momento, constituem meu prprio pensamento, e pensam, de algum modo, no lugar de Fedro. Encontro em mim clarezas que no teria jamais obtido da presena sozinha de minha alma...11

O pensamento recorre imaginao, a poesia remete ao pensar. Poesia e pensamento parecem, portanto, movidos pelo mesmo desejo: conhecer e fazer conhecer o que existe, aproximar-se da verdade. A isto nos convida o poeta :
Vem, interpreta o mundo contigo vem, deixa-me recobrir-vos com tudo o que meu, sou um s contigo para nos capturarmos, mesmo agora.12

Neste ponto, interessante lembrar o que nos diz Merleau-Pointy, ao tratar da pintura em O olho e o esprito, referindo-se fotografia: o artista que verdico, e a foto que mentirosa, porquanto, na realidade, o tempo no pra.
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, no que

ratificado por Baudelaire em um ensaio comentando uma exposio de quadros em que reina a ausncia de imaginao para quem estas coisas [as pinturas dos cenrios teatrais], porque falsas, esto infinitamente mais prximas da verdade, enquanto a

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Valry. Variedades, 1999: 206 Valry. A alma e a dana. 1999: 46 12 Celan. Vem, 1985, p.219 13 Merleau-Pointy, 1969: 98

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maioria de nossos paisagistas mente, justamente porque negligencia mentir.14 Da a resposta de Scrates a Fedro, em A alma e a dana, quanto aos dois remdios para a alma:
A verdade e a mentira. (...) ansiosos de saber, felizes demais por ignorar, procuramos, no que , um remdio ao que no ; e no que no , um alvio para o que . Ora o real, ora a iluso nos recolhe; e a alma, em definitivo, no tem outros meios exceto o verdadeiro, que sua arma e a mentira, sua armadura.15

A verdade sendo protegida pela mentira, e as duas, em princpio conceitos opostos, vistas como nicos remdios para a cura da alma! A verdade como arma, (Meu poema a minha faca!)16, a poesia como espao onde se trava uma espcie de batalha, onde verdade e mentira, realidade e imaginao so cmplices onde a verdade existe e resiste sob a armadura da imaginao. A relao entre poesia e crtica tratada por Lukcs no ensaio "ber Wesen und Form des Essays: ein Brief an Leo Popper" ("Sobre a essncia e forma do ensaio: uma carta a Leo Popper") que faz parte de uma coletnea de ensaios intitulada Die Seele und die Formen ( A alma e as formas). O que se destaca no texto lukcsiano a defesa do ensaio como a forma mais adequada crtica artstica. Esta noo j estava presente em Novalis, para quem a genuna crtica requer a aptido de produzir por si mesma o produto a ser criticado 17, em Schlegel, que define o ensaio como um poema intelectual, e retomada por Baudelaire para quem (...) a imaginao, graas sua natureza compensadora, contm o esprito crtico.
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, alm de Valry e o prprio

Lukcs. Estes autores desenvolvem suas reflexes a partir da assuno de que poesia e crtica esto estreitamente ligadas uma outra: o verdadeiro poeta tem a sua veia crtica assim como o verdadeiro crtico orientado por sua veia potica.

Como pode um ser humano ter sentido para algo Se no tem em si mesmo o seu germe ? O que eu devo entender tem de se desenvolver em mim organicamente 19

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Baudelaire, 1988: 139 Valry, A alma e a dana, 1999: 21 16 Ttulo da antologia de Hans Bender, citado em Carta a Hans Bender, de Paul Celan 17 Novalis, 1988: 122 18 Baudelaire, 1988: 79 19 Wie kann ein Mensch Sinn fr etwas haben,wenn er nicht den Keim davon in sich hat? Was ich

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Espera-se de um tratado de Economia que tenha sido escrito por algum que esteja envolvido com o assunto. O mesmo acontece com um texto que trate de poesia: o autor de tal texto tem de estar em sintonia com os processos que envolvem a criao potica. As duas atividades no se excluem; ao contrrio, se completam, e so como que condio sine qua non para o sucesso tanto do poeta quanto do crtico. Da as expresses poeta-crtico, crtico-poeta ao se falar sobre estas duas atividades. A partir da noo das duas realidades da alma, das duas vidas, Lukcs (1971) ope imagem (Bild) e significado (Bedeutung), sendo este associado ao ensaio e aquela poesia. Segundo esta viso, caberia ao ensasta transformar em significado o que o poeta concebeu como imagem, o que s se torna possvel a partir da veia potica presente no crtico. Neste sentido, o trabalho do crtico afasta-se da noo de mero julgamento da obra. A crtica passa a ser vista como um momento de reflexo, desprendendo-se da obra:
O ensasta fala sobre um quadro ou um livro, mas o abandona logo por qu? Creio que porque a idia desse quadro e desse livro tornaram-se-lhe superiores, porque nisto esqueceu inteiramente tudo o que neles secundariamente concreto utilizando-o somente como comeo, como trampolim..20

Enquanto reflexo, enquanto pensamento que se desenvolve a partir do universo potico, a atividade do crtico , tambm, criao. Do mesmo modo que a poesia, da crtica no se espera respostas: ela permite o desdobramento infinito de reflexes, assim como infinito o recriar-se da poesia, e infinitas as possibilidades da vida. O jovem Lukcs assume a verdade como a meta tanto da crtica quanto da poesia, ainda que seja uma iluso: assim como a poesia, o ensaio luta pela verdade. Assim como o poeta, o crtico busca uma verdade e se alimenta da iluso de poder alcanar essa verdade. E, enquanto buscam, vivem: a nica verdade parece ser o que experimentam enquanto buscam essa verdade a prpria vida, esse canteiro em

verstehn soll, mu sich in mir organisch entwickeln. (Novalis, Blthenstaub, 2000: 35342, traduzido pela autora.) 20 Der Essayist spricht ber ein Bild oder ein Buch, verlt es aber sogleich warum? Ich glaube, weil die Idee dieses Bildes und dieses Buches bermchtig in ihm geworden ist, weil er darber alles nebenschlich Konkrete an ihm gnzlich verga, es nur als Anfang, als Sprungbrett benutzte. (Lukcs, 1971: 28, traduzido pela autora)

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constante construo (...) se fazendo desde o avesso todo o dia. O poeta tem, portanto, a misso de resgatar o que se desfez com a modernidade, de lanar alguma luz sobre a escurido destes tempos, de recuperar o elo perdido, de reaver a totalidade. Diante da impossibilidade de chegar a atingir a verdade, de conhecer o Todo, o ensaio, enquanto forma fragmentria que parte do que j existe e no se prope a alcanar uma verdade mas sim apontar possveis caminhos, representa essa nsia (Sehnsucht) de chegar a um ponto onde tudo se encontre. Valry, em texto j citado, nos fala de sua experincia enquanto poeta e crtico. Observa o que chama de estados poticos e distingue dois caminhos: um que tem como resultado um poema e outro que d origem a uma anlise intelectual dessa experincia. Sobre este segundo caminho nos diz Valry:
Mas, desta vez, em lugar de um poema, era uma anlise dessa sensao intelectual sbita que se apoderava de mim. Absolutamente no eram versos que se destacavam mais ou menos facilmente de minha permanncia nesta fase; mas alguma proposio que se destinava a incorporar-se a meus hbitos de pensamento (...) 21

Parece, pois, que tanto o poeta quanto o crtico encontram-se imersos nas guas do potico. Tanto o poeta quanto o crtico mergulham fundo nessas guas a fim de conhecer o que nelas se esconde. O poeta adianta-se e vai mais fundo e, ao emergir, nos traz imagens do que viu. O crtico, a partir dessas imagens e do que tambm viu, busca dar-lhes significado, descobrindo a vida por trs da imagem, ou o destino por trs da forma, como diria Lukcs.22 Ou seria, talvez, o poeta como um menino que se encanta por um pssaro raro, quase o tem nas mos, mas este foge e tudo o que resta ao poeta-menino so penugens do pssaro, com as quais tenta recriar o pssaro que viu. A partir dessa imagem do pssaro, o crtico cria o seu prprio pssaro, que vai ser recriado pelos leitores do crtico e da o recriar-se infinito da poesia. Assim, ser crtico e poeta so duas formas distintas de se alcanar o mesmo objetivo, como destaca Ucha Leite, em ensaio sobre Otvio Paz: Exatamente como acontece a outros poetas-crticos, crtica e poesia de Otvio Paz interferem uma na

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Valry, Variedades, 1999: 196 Lukcs, 1971: 16

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outra, h nelas freqente intercorrncia de signos: so dois modos de exprimir a mesma apreenso do real.23 questo do pensamento abstrato e da crtica vem juntar- se uma outra, no menos enfatizada pelos autores que fundamentam este trabalho: a experincia na poesia. As reflexes anteriores parecem estreitar os laos que se mostram entre poesia, pensamento e crtica, e a experincia se faz fortemente presente nestas trs atividades do esprito. Exemplo da importncia atribuda experincia o j mencionado ensaio de Valry (Poesia e pensamento abstrato), no qual o pensamento do autor desenrola-se a partir de sua prpria experincia enquanto poeta e crtico:
(...) acho mais til contar aquilo por que passamos do que simular um conhecimento independente de qualquer pessoa e uma observao sem observador. Na verdade, no existe teoria que no seja um fragmento cuidadosamente preparado de alguma autobiografia.24 (...) o poeta tem seu pensamento abstrato e, se quisermos, sua filosofia: eu disse que ele se exercia em seu prprio ato de poeta. Disse isso porque observei-o no s em mim como tambm em alguns outros. Neste caso, como antes, no tenho outra referncia, outra pretenso ou outro pretexto alm de recorrer minha prpria experincia ou ento observao mais comum. 25

A experincia como fomentadora da poesia j aparece no Romantismo Alemo com Novalis e Schlegel: ambos defendem a poesia que parte do real, tomando as experincias que vo se acumulando durante a vida no mundo objetivo e transportando-as para o mundo da imaginao. O poeta no algum que v o mundo a uma certa distncia; ele est no mundo, parte dele, e busca conhec-lo. Ao afastar os olhos do mundo e volt-los para a poesia, deixa a falsa impresso de que se desliga desse mundo, isola-se no mundo da imaginao para esquecer os conflitos do mundo objetivo: todavia, exatamente no momento do suposto distanciamento que ele mais se envolve com esse mundo e mais prximo fica de conhec-lo.
Poetar gerar. Todo o poetado tem de ser um indivduo vivente. Que inesgotvel quantidade de materiais para novas combinaes individuais no existe ao redor! 26 A vida no deve ser um romance dado a ns, mas um romance feito por ns. 27 Obras cujo ideal no tm, para o artista, tanta realidade de vida quanto a amada ou o amigo estaro melhor se no forem escritas. 28
23 24

Ucha Leite, 1986: 09 Valry, Variedades, 1999: 196 25 Id, ib, p. 208 26 Novalis, 1988: 122 27 Id, ib, p. 159 28 Schlegel, 1994: 101

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A partir desta viso, a poesia no pode mais ser compreendida sem o seu vnculo com a experincia de quem a concebe, sem a sua ligao com a vida. Merleau Pointy (1969), em seu ensaio j citado sobre pintura, reflete sobre a experincia como uma espcie de cmplice do pintor no desenvolvimento de sua arte: (...) a sua viso s aprende vendo, s aprende por si mesma. O olho v o mundo e o que falta ao mundo para ser quadro, e o que falta ao quadro para ser ele mesmo (...).29 O mesmo parece se passar com o poeta, que v o mundo e o que falta ao mundo para ser poesia, e o que falta poesia para ser ela mesma. Isto nos remete idia de poetizao da vida difundida pelos romnticos alemes. A relao entre arte e vida, que acarreta a questo da experincia (Erfahrung) como fundamental para que o artista tenha xito em sua tarefa, aparece mais adiante neste ensaio de Merleau-Pointy : o artista vivendo no mundo que ele procura conhecer atravs do que lhe mostra o seu pincel; o poeta que tenta conhecer a realidade em que est imerso atravs da imaginao com que alimenta a sua poesia: Eu no o vejo segundo o seu invlucro exterior, vivo-o por dentro, estou englobado nele. Afinal de contas, o mundo est em torno de mim, e no diante de mim. 30 Benjamin (1997), em livro dedicado lrica de Baudelaire, refletindo sobre a atitude da imprensa em relao informao e contrastando-a com o objetivo da narrao, observa que:
[este] consiste em isolar os acontecimentos do mbito de onde [possam] afetar a experincia do leitor [sendo que a informao propicia] a crescente atrofia da experincia [ao contrrio da narrao, que] no tem a pretenso de transmitir um acontecimento, pura e simplesmente [mas] integra-o vida do narrador, para pass-lo aos ouvintes como experincia. Nela ficam impressas as marcas do narrador como os vestgios das mos do oleiro no vaso da argila.31

A experincia o que se vive e se retm na memria involuntria, passando a fazer parte de ns e poesia andam, pois, de mos dadas:
Eu tenho mais recordaes que h em cem mil anos. Uma cmoda imensa atulhada de planos, Com grossos cachos de cabelo entre as faturas, Guarda menos segredos que meu corao. 32

29 30

Merleau-Pointy, 1969: 42 Id, ib, p. 76 31 Benjamim, 1997: 106-7 32 Baudelaire, As Flores do Mal.

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Ocorre, assim, que no mundo moderno, fragmentado, capitalista, dominado pela tcnica, as informaes que chegam ao leitor ou ouvinte no se incorporam sua experincia, no chegam a fazer parte dele. Distingue-se, ento, a Erfahrung (experincia, associada ao inconsciente, que se incorpora ao indivduo) da Erlebnis (vivncia, associada ao consciente, que no se incorpora ao indivduo):
Erfahrung o conhecimento obtido atravs de uma experincia que se acumula, que se prolonga, que se desdobra, como numa viagem; o sujeito integrado numa comunidade dispe de critrios que lhe permitem ir sedimentando as coisas com o tempo. Erlebnis a vivncia do indivduo privado, isolado, a impresso forte, que precisa ser assimilada s pressas, que produz efeitos imediatos. 33

Nesse mundo que se apresenta como fragmentos de um Todo que se desfez caberia ao poeta resgatar o que se perdeu, recriando o mundo a partir da experincia levada para a poesia. No entanto, ao homem moderno resta somente a vivncia de choque, marcada pela presena de informaes retalhadas, que no se articulam e no conseguem ser incorporadas por ele como experincia. Neste cenrio, a lrica experincia e vivncia, que caracteriza o mundo moderno:
Sou como o rei sombrio de um pas chuvoso, Rico, mas incapaz, moo e no entanto, idoso Que, desprezando do vassalo a cortesia, Entre seus ces e os outros bichos se entedia. 34

de

Baudelaire se destaca por conseguir trazer para o universo potico a tenso entre

Em um ensaio sob o ttulo de Salo de 1859, em que reflete sobre a situao da imaginao e da arte a partir de uma exposio de pintura, Baudelaire atenta para essa experincia que falta aos artistas modernos, os quais ao exprimirem a natureza, mas no os sentimentos que ela inspira, submetem-se a uma estranha operao que consiste em matar dentro deles o homem pensante e sensitivo (...) 35 um homem pensante e sensitivo que parece habitar a poesia na viso de Celan: um homem no qual os acontecimentos da vida conseguem se transformar em experincia; um poeta para quem o poema parece ser a nica arma numa luta desesperada:

33 34

Leandro Konder, citado em Benjamim: 1997: 146, em nota do revisor tcnico. Baudelaire, As Flores do Mal. 35 Baudelaire, 1988: 127-8

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O poema torna-se e em que condies! o poema de um sujeito que insiste em ser um sujeito de percepo, atento a todos os fenmenos, e interrogando e apostrofando esses fenmenos: e torna-se dilogo, muitas vezes um dilogo desesperado.36

Essa luta ainda se trava porque, no fundo, ainda parece haver uma esperana de que se volte ao humano, e a poesia mostra-se como fora poderosa nessa luta:
Vocs moem no moinho da morte a branca farinha da Promessa, (...) que a culpa caia sobre ns. Que a culpa recaia sobre ns e esses nossos signos de alarme, que venha o mar gargarejante, a encouraada ventania da mudana o dia da meia-noite. Que venha o que nunca houve! Que um Homem saia dessa tumba. 37

Valry nos mostra a danarina cujos movimentos levam Fedro a pensar. Celan tambm tem a viso da danarina. No entanto, ela dana ao som de bombardeios, metralhadoras e gritos de dor o cenrio a Segunda Guerra Mundial:
E eis que aparece a danarina! Em nosso olho ela mergulha dedos tranados pela espuma do mar: Algum aqui ainda quer chorar? Ningum. Ei-la a rodopiar radiante, e o timbale fogoso ressoa. Ela nos lana anis, com punhais ns os apanhamos. 38

A viso dos horrores da guerra perpassam toda sua obra. A guerra a grande cicatriz que marca sua vida. Trazer para sua poesia essa experincia mostra-se como tarefa rdua, tornando-o cada vez menos otimista e mais hermtico: o silncio, o que no foi dito, mais do que nunca, precisa ser ouvido por quem se aproxima de seus poemas. So eles frutos de uma poca que foi obrigada a cultivar o silncio como meio de sobrevivncia. As cenas que viveu, desencontradas, absurdas de se imaginar, geram versos que vo sendo jogados no papel, com uma certa violncia, sem esperar por vrgulas nem pontos: versos que, como sangue, so mais derramados do que escritos. A escurido no tem fim, o dia j nasce negro, como negro o leite que so obrigados a beber:
Negro leite da aurora ns te bebemos de noite Ns te bebemos de aurora de dia e de tarde
36 37

Celan, 1980: 57 Celan, Tardio e profundo, 1985, p.41 38 Id, ib, Semi-noite, p.25.

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Ns te bebemos bebemos Um homem habita a casa brinca com cobras e escreve Escreve quando escurece a Alemanha teu cabelo de sol Margarete Teu cabelo de sol Sulamith ns cavamos a cova nos ares l temos espao.39

Morta, pois, parece estar toda a humanidade, e o que se v pelas ruas a pior das mortes, a morte em vida:
Saiu pela porta, a chuva o seguiu. Estvamos mortos e podamos respirar.40

As reflexes a cerca da poesia moderna, desenvolvidas a partir das trs questes propostas apontam para uma inter-relao profunda entre tais questes, e parece que no se pode pensar em poesia sem que se leve em conta pensamento, crtica e experincia. Os poetas-crticos e os crticos-poetas tomados como referenciais deste trabalho enfatizam o fazer potico como reflexo do mundo que buscam conhecer. Se o poeta tambm busca conhecer esse mundo, ele incorpora o pensar sobre esse mundo; se busca aproximar-se do mundo, como faz-lo sem partir do que j viu e v pelo mundo, sem trazer para suas obras as experincias que foram sendo incorporadas ao seu ser? Por outro lado, como falar em experincia se esta, para o homem moderno, no existe? Ao poeta caberia a misso de tentar trazer de volta o que se perdeu no mundo moderno. Parece, portanto, que a imaginao se apresenta como aliada do pensamento na nsia de conhecer. No que se refere crtica, h uma forte tendncia a encar-la como pertencente aos domnios da arte, o que implica na noo de crtica literria como um espao de criao ou recriao, de arte, em ltima instncia. No momento em que se volta para determinada obra, o crtico encontra um meio fecundo para que suas prprias idias floresam e que seu pensamento se desenvolva a tal ponto que supere a condio de simples intrprete ou juiz, o que torna o seu fazer tambm um fazer criativo. Poesia e pensamento tm, portanto, um grande aliado nessa busca. como princpio o mesmo desejo: conhecer. Para isso, pautam-se pela experincia e encontram na crtica que os retoma

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Id, ib, Fuga da morte, p 196.

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Id, ib, Lembrana da Frana, p.29

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