Вы находитесь на странице: 1из 3

MARIA EN EL EVANGELIO DE JUAN

MUJER EN EL EVANGELIO DE JUAN

No podemos encontrar en el corpus jonico especial doctrina sobre la mujer o lo femenino, sino slo la presencia normal de las mujeres en la existencia humana. A lo largo del evangelio de Juan aparecen mujeres en diversas ocasiones y contextos inicialmente normales y en funciones tambin corrientes, vistas en un primer momento, que dan pie a simbolismos posteriores. En las cartas de Juan no hay nada especfico sobre la mujer, ni genrica ni singularmente, sino slo la expresin simblica seora elegida en 2 Jn 11 para referirse a la comunidad destinataria del escrito. En el cuarto Evangelio hay un solo dicho de tipo proverbio en Jn 16,21 entre el contraste entre los dolores de la parturienta y el posterior gozo; se aplica a la situacin de los discpulos antes y despus de la muerte de Jess respectivamente con todo lo que ella comporta. Hay cuatro figuras ms importantes en el cuarto evangelio: a) b) c) d) Mara la madre de Jess ( Jn 2,1-11 ; 19,27-28) Mara Magdalena (Jn 19,25 ; 20,1. 11-18) Marta y Mara (Jn 11, 1-14 ; 12, 1-8) La Samaritana (Jn 4, 1-42)

La mayora de esas mujeres tienen claras funciones simblicas. Ms o menos enraizadas en la historia de cada una y con grandes diferencias entre s. Como consideracin general cabe decir que Juan incluye a la mujer en su universo religioso en pie de igualdad y a veces de superioridad respecto a los varones. No tiene prejuicios contra la capacidad de las mujeres para aceptar el mensaje de Jess y ponerse en relacin con l. El vocativo mujer aparece dos veces dirigido a la madre de Jess (Jn 2, 4), bodas de Can y Mara al pie de la cruz (Jn 19, 26). Otra dos veces se aplica a Mara Magdalena en la narracin de la primera aparicin del Resucitado contada en el cuarto evangelio y de la que ella es beneficiaria (Jn 20,13.15). Es curioso que Jn no mencione en su evangelio el nombre de Mara, sino ms madre de Jess, porque su lenguaje es simblico. Segn Jn 2, 1-11 Mara es la representante de los que esperan de Jess la salvacin; ella implora en representacin de otros, el don de Jess. El don del vino seala simblicamente hacia el futuro. Este episodio est Situado en un banquete nupcial en el que Mara est presente, lo mismo que Jess y sus discpulos (vv. 1-2). El espacio geogrfico se trata de Can de Galilea, despreciada en la Palestina de entonces, de la cual no podr salir ningn profeta (cf. Jn 7,52). El evangelista, en cambio, sita la primera manifestacin del profeta por excelencia, Jess de Nazaret.

De la misma forma, el tiempo en que el evangelista sita la percopa est lleno de significado: Tres das despus hubo una boda en Can de Galilea. Esta precisin, aparentemente cronolgica, remite inmediatamente al lector del evangelio a un kairs, tiempo cualitativamente distinto, en el que la eternidad de Dios invade la historia humana. En trminos bblicos, el tercer da mencionado en el que acontece el signo de Can est relacionado con el episodio del Sina, en el libro del xodo, y con la resurreccin. La revelacin de la gloria de Yav al pueblo que la esperaba, y que llegaba al Sina bajo el liderazgo de Moiss, concretada en la entrega de la ley, aconteci el tercer da. El pueblo acept entonces la eleccin, crey en su Dios, que as se manifestaba (Ex 19,11). El tercer da es tambin el tiempo en que Jess revel su gloria, y sus discpulos creyeron en l (cf. Jn 2,19-21). El episodio de Can se sita bajo una nueva luz de la encarnacin del propio Dios, hecho ley nueva en el tiempo y en la historia de la humanidad. Prefiguracin de la era pascual, que se manifestara plenamente en la resurreccin, el signo realizado en Can acontece en el contexto de un banquete nupcial, en el que se celebra la alianza de Dios con la humanidad, iniciada en el Sina y definitivamente confirmada en Pascua. Las cinco tinajas representan la Tor, se presentan caducas, vacas, sin vida. El agua de los antiguos ritos de purificacin judos deja sitio al vino nuevo, mejor y ms abundante, signo del pueblo nuevo que recibe la nueva ley, la plenitud del don de Dios, mayor que la ley de Moiss. En medio de esa fiesta de bodas, Mara es una vez ms figura del pueblo. Ella es el pueblo fiel que ansia y espera los tiempos mesinicos, tantas veces prometidos. En la afirmacin que el evangelista pone en su boca: No tienen vino, podemos leer el deseo profundo que el pueblo senta de su libertad: las antiguas instituciones musaicas ya no bastaban. Falta el vino, escasea. Y Mara figura del pueblo que comprueba ese hechoespera, desea, obra, para que lleguen los tiempos mesinicos tan ardientemente esperados. La respuesta de Jess a Mara la identifica en el relato como mujer: Mujer, qu hay entre t y yo? An no ha llegado mi hora. Comprobamos que Mara se encuentra ah confirmada una vez ms como figura del pueblo. La mujer en la Biblia representa frecuentemente el pueblo (Ex 16,8; Jer 2,2; Os 1-3; Is 26,17-18). Frase de Jess Mujer no intervengas en mi vida! 2 Sam 16,10; 19,23 1 Rey 17, 18. La escena en que se presenta a la medre de Jess y al discpulo amado al pie de la cruz (19,25-27), debe ponerse en relacin retrospectiva con 2,1-11. Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo que l amaba, dijo a su madre: Mujer, he ah a tu hijo. Luego dijo al discpulo: He ah a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo la recibi consigo.

El agonizante se dirige a Mara en primer lugar llamndola mujer, como en Can como tambin en otros pasajes del cuarto evangelio, se dirige a la samaritana (14, 11) a la adltera (8,10) y a Mara Magdalena (20,15). El apelativo as dirigido a Mara por parte del Hijo en el momento de su muerte tiene profundas resonancias comunitarias. La muerte de Jess es comprendida por la Iglesia primitiva como lo que va a reunir en la unidad a los hijos de Dios que andaban dispersos (Jn 11,51-52). Si a la antigua Jerusaln le deca el profeta: Mira a tus hijos reunidos (Is 60,4), ahora Jess le dice a su madre: Mujer, he ah a tu hijo(Jn 19,26). Figura del Israel que da a luz el nuevo pueblo. De la Jerusaln que rene a los dispersos en su templo, Mara es la que da a luz a la comunidad cristiana, al pueblo de la nueva alianza, simbolizado en el discpulo amado, que es todo el que acoge a Jess.

Bibliografa SHNEIDER G. Y HORST BALZ, Mara en DICCIONARIO EXEGTICO DEL NUEVO TESTAMENTO, Vol. II, Ediciones Sgueme Salamanca 1998. Pp. 158166.

PASTOR RAMOS, Federico Mujer en: DICCIONARIO DEL MUNDO JONICO, Editorial Monte Carmelo, Espaa 2004. Pp. 698-699.