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SOLUCIONES PREMETAFSICIAS El objetivismo Para el objetivismo, el objeto es el factor ms importante de los dos elementos involucrados en la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este debe ser regido por aquel. b) El subjetivismo intenta radicar el conocimiento humano en el sujeto. Para conseguirlo, instala el universo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento en un sujeto. Este se convierte, para expresarlo en alguna forma, en el pedestal que sostiene la verdad del conocimiento humano. Pero advirtase que cuando se habla del sujeto, no se est designando a un sujeto concreto, individual, sino a un sujeto superior, trascendente del pensamiento.

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SOLUCIONES METAFSICAS El realismo Por realismo debemos entender la postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta actitud filosfica admite varias exposiciones. El realismo ingenuo se manifiesta cuando no se ha presentado la influencia de una reflexin crtica sobre el conocimiento. El realismo natural es diferente del realismo ingenuo. En l ya no aparece la credulidad absoluta, pues inmediatamente se manifiestan algunas reflexiones crticas sobre el conocimiento, ya no se confunde el contenido de la percepcin con el objeto percibido. A pesar de esto, se afirma que los objetos corresponden totalmente a los contenidos de la percepcin. Una tercera forma de esta postura filosfica es el realismo crtico, as llamado porque se apoya en numerosas reflexiones crticas sobre el conocimiento. El realismo crtico no acepta que en las cosas residan todas las cualidades comprendidas en los contenidos de la percepcin; por el contrario, sostiene que todas las propiedades o cualidades que nicamente pueden ser percibidas por un sentido, como los colores, los sonidos, los sabores, etctera, slo existen en nuestra razn. Estas propiedades slo pueden ser notadas cuando sobre los rganos de nuestros sentidos actan ciertos estmulos externos. El Idealismo Este sostiene la teora de que no existen cosas reales que sean independientes de la conciencia. Habiendo suprimido las cosas reales, slo restan dos clases de objetos: los de la conciencia (representaciones, imgenes, sentimientos, etc.), y los ideales (los objetos de la lgica y de la matemtica), por lo que el idealismo, necesariamente, debe considerar que los objetos, llamados reales por otros, pertenecen a la conciencia o al ideal. De esta consideracin surgen dos tendencias del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.

El Fenomenalismo Es una teora que afirma que no podemos conocer las cosas como son en s, sino tan slo en su apariencia. El fenomenalismo acepta la existencia de las cosas, pero niega que podamos conocer su esencia. nicamente podemos conocer que las cosas son, pero no podemos saber lo que son. 1. SOLUCIONES TEOLGICAS La Solucin Monista y Pantesta El idealismo, al negar la realidad, en cierto modo desconoce uno de los dos elementos que intervienen en la relacin del conocimiento; el realismo permite que ambos coexistan; el monismo intenta reunirlos en la unidad ltima. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo en la apariencia son una dualidad, pues en la realidad constituyen una unidad. Son dos aspectos de la realidad nica. Lo que se presenta ante la experiencia como una dualidad, para la metafsica, nica ciencia que profundiza en la esencia, es una unidad. La Solucin dualista y testa Se tiene una concepcin dualista y testa del universo, cuando se admite la existencia de un dualismo emprico de sujeto y objeto que se fundamente en un dualismo metafsico. En esta

concepcin de universo, se sostiene la diferencia metafsica esencial entre el objeto y el sujeto, entre la conciencia y la realidad. Sin embargo, esta dualidad, en su opinin, no es definitiva. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, finalmente deben ser reducidos a un ltimo principio comn. Este principio se identifica con la Divinidad, causa comn de la idealidad y de la realidad, del pensamiento y del ser. Siendo la causa eficiente del mundo, Dios ha ordenado el reino ideal y el reino real de tal manera, que ambos concuerdan para que exista una armona total entre el pensamiento y el ser. LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO Conocer es aprehender mentalmente un objeto. Generalmente la aprehensin no se realiza en un acto simple, sino que es el resultado de una serie de actos. Ahora bien, debemos preguntar si adems del conocimiento mediato y discursivo, existe un conocimiento inmediato; s hay un conocimiento intuitivo diferente del discursivo. El conocimiento intuitivo, como su nombre lo indica, consiste en conocer viendo. Su naturaleza caracterstica es determinada porque el objeto es aprehendido inmediatamente, en forma semejante a lo que ocurre, principalmente, en el acto de ver. Pero cuando se trata de la intuicin, nunca se habla de esta intuicin sensible, sino de una intuicin espiritual. En sentido propio y estricto la intuicin por medio de la cual se consigue no la simple aprehensin de las relaciones, sino la aprehensin y conocimiento de una realidad material o de un objeto o de un hecho suprasensible es la intuicin propiamente tal. Conocida como intuicin material. En el espritu del hombre aparecen tres principios fundamentales: el entendimiento, el sentimiento y la voluntad. Entendido esto, distinguiremos una intuicin racional, una intuicin emocional y una intuicin volitiva. El instrumento cognoscitivo en la primera es la raz; en la segunda es el sentimiento y en la tercera la voluntad. Si consideramos la estructura del objeto, obtendremos una divisin semejante. En todo objeto aparecen tres elemento o aspectos diferentes: esencia, existencia y valor. Por lo tanto, podramos hablar de una intuicin de la esencia, de una intuicin de la existencia y de una intuicin del valor. La primera coincide con la racional, la segunda con la volitiva y la tercera con la emocional. EL CRITERIO DE LA VERDAD El Concepto de la Verdad Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento radica en la concordancia del contenido de la idea con el objeto. A esta concepcin la llamamos concepto trascendente de la verdad. Pero frente a l existe otro que poda ser designado como concepto inmanente de la verdad. Para l, la esencia de la verdad no se encuentra entre el contenido de la idea y un objeto que se halla fuera de nuestro pensamiento, un objeto que trasciende nuestro pensamiento, sino en la relacin con algo que reside dentro del mismo pensamiento. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. El juicio es verdadero cuando est formulado con apego a la leyes o normas del pensamiento. El Criterio de la Verdad La cuestin del criterio de la verdad est en ntima relacin con la cuestin del concepto de la verdad. Esto puede probarse fcilmente si consideramos el idealismo lgico. Para l la verdad consiste en la concordancia del pensamiento consigo mismo en qu podramos encontrar tal concordancia? La respuesta es: en la ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo en este caso. La aceptacin del concepto inmanente o idealista, obliga necesariamente a la admisin de la ausencia de contradiccin como criterio nico de verdad. Hessen y la Teora del Conocimiento 9. 3. SOLUCIONES TEOLGICAS. a) La solucin monista y pantesta.

En la resolucin del problema del sujeto y el objeto cabe remontarse al ltimo principio de la realidad, lo absoluto, y tratar de resolver el problema partiendo de l. Segn se conciba lo absoluto como inmanente o como trascendente al mundo, se llega a una solucin monista y pantesta o a una solucin dualista y testa. Mientras el idealismo borra en cierto modo uno de los dos miembros de la relacin del conocimiento, negndole el carcter de real, y el realismo deja a ambos coexistir, el monismo trata de absorberlos todos en una ltima unidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo aparentemente son una dualidad; en realidad son una unidad. Son los dos aspectos de una misma realidad. Lo que se presenta a la mirada emprica como una dualidad es para el conocimiento metafsico, que llega a la esencia, una unidad. Donde encontramos desarrollada ms claramente esta posicin es en Spinoza. En el centro de su sistema est la idea de la sustancia. sta tiene dos atributos: el pensamiento (cogitatio) y la. extensin (extensio). sta representa el mundo material, aqul el mundo ideal o de la conciencia. Cada atributo tiene a su vez infinitos modos. Como ambos atributos son una misma cosa en la sustancia universal, puesto que slo representan dos aspectos de la misma, por decirlo as, el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser tienen que concordar plena y necesariamente. Spinoza expresa esta consecuencia con esta frase: Ordo et corejera idearum idem est ac ordo connexio rerum. "El orden y enlace de las ideas es el mismo que el orden y enlace de las cosas". En forma algo distinta encontramos esta solucin monista y pantesta del problema del conocimiento en Scbelling. Su filosofa de la identidad define lo absoluto como la unidad de la Naturaleza y el Espritu, del objeto y del sujeto. Mientras Spinoza an reconoca a los atributos cierta independencia, considerndolos como dos reinos que tienen un sustentculo comn, para Scbelling constituyen en el fondo un solo reino. Segn la situacin del contemplador, uno y el mismo ser se presenta ya como objeto, ya como sujeto. La unidad del sujeto y el objeto es concebida de un modo ms riguroso an que en Spinoza. Con ello queda dada sin ms la solucin del problema del conocimiento. Si el sujeto y el objeto son completamente idnticos, ya no existe el problema del sujeto y el objeto. La teora del conocimiento resulta, pues, completamente absorbida por la metafsica. Pero esto significa renunciar a una solucin cientfica del problema del conocimiento. Pues las especulaciones de Scbelling sobre lo absoluto no pueden pretender en modo alguno un carcter cientfico, por agudas y profundas que sean.

b) La solucin dualista y testa. Segn la concepcin dualista y testa del universo, el dualismo emprico del sujeto y el objeto tiene por base un dualismo metafsico. Esta concepcin del universo mantiene la diversidad metafsica esencial del pensamiento y el ser, la conciencia y la realidad. Esta dualidad no es para ella, sin embargo, algo definitivo. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, van a parar finalmente a un ltimo principio comn. Este reside en la Divinidad, que es la fuente comn de la idealidad y la realidad, del pensamiento y el ser. Como causa creadora del universo, Dios ha coordinado de tal Suerte el reino ideal y el real, que ambos concuerdan y existe una armona entre el pensamiento y el ser. La solucin del problema del conocimiento est, pues, en la idea de la Divinidad como origen comn del sujeto y el objeto, del orden del pensamiento y del orden del ser. Esta es la posicin del tesmo cristiano. Conatos ms o menos fuertes de ella se encuentran ya en la antigedad en Platn y Aristteles. Tambin existe en Platino, al menos en sustancia, aunque aparezca modificada por la teora de la emanacin. Pero donde alcanz su verdadera fundamentacin y desenvolvimiento fu en la Edad Media. San Agustn y Santo Toms de Aquino se presentan como sus principales representantes. Mas tambin ha encontrado importantes defensores en la Edad Moderna. El fundador de la filosofa moderna, Descartes, se halla en el terreno del tesmo cristiano. Lo mismo debe decirse de Leibniz. ste resuelve el problema de la conexin de las cosas, como es sabido, mediante la idea de la armona preestablecida. El universo se compone, segn l, de infinitas mnadas, que representan mundos completamente cerrados. Una accin recproca no es posible, por consiguiente, entre ellas. La conexin y el orden del universo descansan en una armona establecida originariamente por Dios. En ella descansa tambin la concordancia del pensamiento y el ser, del sujeto y el objeto.

Es claro que esta metafsica testa no puede considerarse cerno base, sino slo como coronacin y cierre de la teora del conocimiento. Cuando se ha resuelto el problema del conocimiento en el sentido del realismo, se est autorizado y tambin impulsado a dar a la teora del conocimiento una conclusin metafsica. Lo que no est permitido es proceder a la inversa y utilizar la metafsica testa como supuesto y base para la resolucin del problema del conocimiento. Cuando se hace esto, el mtodo entero viene a parar a una petiiio principa, a una confusin del fundamento de la prueba con el objetivo de sta. Publicado por Enrique Walter Aguilar Ibaez en 13:12