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Responsabilidade face ao futuro da espcie humana

Numa votao unnime de 22 de abril de 2009 a ONU acolheu a ideia, durante muito tempo proposta pelas naes indgenas e sempre relegada, de que a Terra Me. Por isso a ela se deve o mesmo respeito, a mesma venerao e o mesmo cuidado que devotamos s nossas mes. A partir de agora, todo dia 22 de abril no ser apenas o dia da Terra, mas o dia da Me Terra. Esse reconhecimento comporta consequncias importantes. A mais imediata delas que a Terra viva titular de direitos. Mas no s ela e, sim, tambm todos os seres orgnicos e inorgnicos que a compem; so, cada um a seu modo, tambm portadores de direitos. Vale dizer, cada ser possui valor intrnseco, como enfatiza a Carta da Terra, independentemente do uso ou no que fizermos dele. Ele tem direito de existir e de continuar a existir neste planeta e de no ser maltratado nem eliminado. Essa aceitao do conceito da Me Terra vem ao encontro daquilo que j nos anos 20 do sculo passado o geoqumico russo Wladimir Vernadsky (1983-1945), criador do conceito de biosfera (o nome foi cunhado do gelogo austraco Eduard Suess (1831-1914) que chamava de ecologia global no sentido de ecologia o globo terrestre como um todo. Conhecemos a ecologia ambiental, a politico-social e a mental. Faltava uma ecologia global da Terra tomada como uma complexa unidade total. Na esteira do geoqumico russo, recentemente, James Lovelock, com dados empricos novos, apresentou a hiptese Gaia, hoje j aceita como teoria cientfica: a Terra efetivamente comparece como um superorganismo vivo que se autorregula, tese apoiada pela teoria dos sistemas, da ciberntica e pelos bilogos chilenos Maturana e Varela. Vernadsky entendia a biosfera como aquela camada finssima que cerca a Terra, uma espcie de sutil tecido indivisvel que capta as irradiaes do cosmos e da prpria Terra e as transforma em energia terrestre altamente ativa. A vida se realiza aqui. Nesse todo se encontra a multiplicidade dos seres em simbiose entre si, sempre interdependentes de forma que todos se autoajudam para

existir, persistir e co-evoluir. A espcie humana parte deste todo terrestre, aquela poro que pensa, ama, intervm e constri civilizaes. A espcie humana possui uma singularidade no conjunto dos seres: cabelhe a responsabilidade tica de cuidar, manter as condies que garantam a sustentabilidade do todo. Como descrevemos no artigo anterior, vivemos gravssimo risco de destruir a espcie humana e todo o projeto planetrio. Fundamos, como afirmam alguns cientistas, o antropoceno: uma nova era geolgica com altssimo poder de destruio, fruto dos ltimos sculos que significaram um desarranjo perverso do equilbrio do sistema Terra. Como enfrentar esta nova situao nunca ocorrida antes de forma globalizada? Temos pessoalmente trabalhado os paradigmas da sustentabilidade e do cuidado como relao amigvel e cooperativa para com a natureza. Queremos agora, brevemente, apresentar um complemento necessrio: a tica da responsabilidade do filsofo alemo Hans Jonas (1903-1993) com o seu conhecido Princpio responsabilidade, seguido pelo Princpio vida. Jonas parte da triste verificao de que o projeto da tecno-cincia tornou a natureza extremamente vulnervel a ponto de no ser impossvel o desaparecimento a espcie humana. Da emerge a responsabilidade humana, formulada neste imperativo: Aja de tal maneira que os efeitos de suas aes no destruam a possibilidade futura da vida. Jonas trabalha ainda com outra categoria que deve ser bem entendida para no provocar uma paralisao: o temor e o medo (Furcht). O medo aqui possui um significado pedestre, um medo que nos leva instintivamente a preservar a vida e toda a espcie. H efetivamente o temor de que se deslanche um processo irrefrevel de destruio em massa, com os meios diante dos quais no tnhamos temor em construir e que, agora, temos fundado temor de que nos podem realmente destruir a todos. Da nasce a responsabilidade face s novas tecnocincias como a biotecnologia e a nanotecnologia, cuja capacidade de destruio inconcebvel. Temos que realmente nos responsabilizar pelo futuro da espcie humana por temor do desaparecimento e muito mais por amor nossa prpria vida. Queremos viver e irradiar.

Leonardo BOFF

Nasceu em Concrdia, Brasil, o 14 de Dezembro de 1938. Telogo, filsofo, escritor, professor, ecologista brasileiro. O seu nome de pilha Gensio Darci Boff, mas como religioso adoptou o nome de Leonardo. Durante 22 anos foi professor de Teoloxa Sistemtica e Ecumnica no Instituto Teolxico Franciscano de Petrpolis, professor de Teoloxa e Espiritualidade em vrios centros de estudo e universidades do Brasil e do exterior, e professor visitante nas universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espanha), Harvard (EUA), Basilea (Sua) e Heidelberg (Alemanha). Foi galardoado com vrios prmios no Brasil e no exterior pela sua luta a favor dos dbis, oprimidos e marginados, e dos Direitos Humanos. O 8 de Dezembro do 2001 foi-lhe outorgado em Estocolmo o Right Livelihood Award, conhecido tambm como o Nbel Alternativo. um dos fundadores da Teoloxa da Libertao, junto com Gustavo Gutirrez Merino e foi silenciado em numerosas ocasio por Roma, o que finalmente lhe moveu a deixar a ordem franciscana, e o ministrio presbiteral. autor de mais de 60 livros nas reas de Teoloxa, Espiritualidade, Filosofia, Antropologia e Mstica. A maior parte da sua obra foi traduzida aos principais idiomas modernos.