El DERECHO NATURAL se caracteriza como un conjunto de principios y normas ideales de orden superior, emanados de Dios o de la naturaleza humana, que

tienen validez necesaria, absoluta, inmutable y universal. El DERECHO POSITIVO es el derecho existente en determina- de tiempo y lugar, que ha sido puesto o establecido por los rganos competentes. Es mudable y vario. Uno, - el positivo - tiene innegable existencia en un determinado mbito espacio temporal. El otro pretende eterna vigencia, en todo tiempo y lugar. Se hallara por encima o bien inserto en el derecho positivo, el cual debe conformarse y ceder a sus prescripciones. II.- Diferente Fundamento de Validez.- El derecho natural pretende valer por si, en cuanto es intrnsecamente justo. Quiere ser la validez moral del ordenamiento jurdico. El derecho positivo, en cambio, no depende para su validez de su contenido justo o injusto. Su fundamento de validez es meramente Formal. La validez de un ordenamiento jurdico positivo es solo una exigencia lgica. Consiste en que toda norma de tal ordenamiento se apoya o fundamenta en otra norma que le est supraordinada y de la cual deriva. En suma, el derecho natural sera intrnsecamente valioso; en tanto que el positivo slo tiene validez formal. III.- Dos Sistemas con Pretensin de Vigencia.- Idea esencial de todo jusnaturalismo es que el derecho positivo 'no agota ni puede agotar el contenido ideal y absoluto de la justicia', seala Lugaz Lacambra, y as es posible apelar a esa instancia justiciera contra las determinaciones del derecho positivo, Enfrntanse, de este modo, dos sistemas u ordenamientos jurdicos. Plantase un DUALISMO NORMATIVO. Si el derecho natural se presentase como mero ideal, teora, contemplacin, no habra dificultades. Pero el derecho natural se arroga ser derecho positivo y vigente. De aqu surgen las controversias. IV.- Fundamentos Metafsicos del D.N.: El Criterio de lo Justo.- La idea del derecho natural surge en el hombre por su vocacin de absoluto, por su necesidad psicolgica y metafsica de seguridad y estabilidad. Todo sistema jurdico positivo est a merced de contingencias polticas e histricas. Ante los caprichos y veleidades de los legisladores, legtimos o de facto, precisamos una constante, un criterio absoluto de lo justo. Esto es el derecho natural. Distinguir la justicia de la injusticia es un poder autnomo, insuprimible y a prior en el hombre. Ninguna prohibicin podra impedir a la conciencia esta valoracin, asevera Del Vecchio. Es polmico sostener este criterio 'a priori'. Los valores son relativos. V.- Fundamentos Axiolgicos del D.N.: El Der. Nat. y la Justicia.- El tenia del derecho natural involucro al tenia de la justicia. La justicia es un valor: corresponde al campo de la axiologa. En este terreno es donde encontramos la legitimacin del derecho natural. Si aceptamos en el fenmeno derecho la copresencia de normas, hechos y valores, aceptaremos a la justicia como el valor sobresaliente. A la justicia la nombraremos derecho natural. VI. Fuentes o Tipos de Jusnaturalismos.- El derecho natural se hace emanar, ya de la inteligencia o de la voluntad de Dios, o bien de la naturaleza (sea la naturaleza humana o la naturaleza de las cosas). Si se tiene a la inteligencia o voluntad divinas como fuentes, tendremos un JUSNATURALISMO TEOLGICO 0 TEOCRTICO. Si damos como fundante a la naturaleza humana y consideramos que su rasgo distintivo es la razn, estaremos ante un Jusnaturalismo Racionalista, al estilo de la escuela clsica de derecho natural. Si se enaltecen aspectos sociales originase un JUSNATURALISMO SOCIOLOGICO. VII.- Origen de la idea y de la expresin.- La expresin o denominacin 'derecho natural ' se origina en Roma. No debe confundirse con el origen de la idea del derecho natural, en cuanto conjunto de principios y normas ideales superiores, que es mucho ms antigua. En la Antigedad y en la Edad media, se emplea ms usualmente la expresin "ley natural".

Por ejemplo, en Grecia, la tragedia ANTIGONA, de Sfocles, escenifica el choque entre la ley divina y la ley humana. Antgona, hija de Edipo, da sepultura a su hermano Polinicie, contraviniendo prohibiciones del rey Creonte. Este la incrimina, es un clebre pasaje: "Te atreviste a desobedecer las leyes?. Responde Antgona: 'No las promulg Zeus; ni tampoco Dik (la justicia) ... No crea que tus decretos valiesen ms que las LEYES NO ESCRITAS E INMUTABLES DE LOS DIOSES, que no datan de hoy ni de ayer y que nadie sabe cuando aparecieron...' ARISTOTELES se refiere a los 'justo natural', que con lo 'justo legal', integran lo 'Justo poltico', o sea 'lo justo en absolutas. No es, pues, el origen de la idea misma de derecho natural a lo que nos referimos, sino a la expresin lingstica y a la gnesis jurdico - histrico del litigio entre derecho natural y positivo. Esto se origina en Roma. Los jurisconsultos romanos formularon una conocida trparticin de "jus naturae, jus gentium y jus civile'. El 'jus civile' era propio y exclusivo de los ciudadanos romanos. El 'jus gentium' era comn a diversos pueblos; de aqu surgi, ms tarde, el derecho internacional. El 'jus naturale' es aceptado, en general, como principio superior no sujeto a la mutabilidad humana; pero su sentido y contenido tuvieron variantes. As, PAULO lo defina como 'aquello que siempre es bueno y equitativo'. ULPIANO era ms amplio. extendindolo a los animales: 'lo que la naturaleza ha enseado a todos los animales' y no solo al hombre. De all hace derivar la unin de macho y hembra, la procreacin de los hijos, etc. (Dig, I,1,t. I, 3). CICERON, siguiendo a los estoicos, lo concibe como 'la recta razn conforme a la naturaleza, ley nica, eterna e inmutable 'que rige en todas las naciones y en todo tiempo'. Hay que aclarar que CICERON, gran jurista y orador, y adems pagano, no ha proporcionado un concepto teolgico de derecho natural, corno lo hicieran ms tarde los padres de la iglesia y Sto. Toms. Cicern estudi con amor la filosofa griega. La mayor influencia la recibe de estoicos y epicreos. Pero l era jurista y romano, hombre de gran sentido prctico. Para explicarse el derecho natural parte del derecho positivo y a l retorna. La unificacin de criterios jurdicos halla una buena base en el concepto de 'naturaleza' (physis) de los griegos, asentndose en un fundamento universal "in re', en las cosas mismas. Esa naturaleza parece regida por una mente, una razn divina. Es razn que se halla en los hombres y en los dioses. La recta razn es congruente con la naturaleza y ha de abarcarlo todo y es poseda por todos. Surge as el criterio del derecho natural como ley universal de la naturaleza sealada por la recta razn, que es comn a hombres y dioses. La importancia del derecho natural en su origen romano reside en que el 'ius-. naturale' fue incorporado al derecho positivo, a travs de los edictos de los pretores (en el "ius edicendi"). El derecho pretoriano consista en las normas que dictaban estos magistrados, segn su criterio de justicia y equidad, para completar o suplir al derecho civil. De este modo, en Roma, el derecho natural surge con la pretensin de ser derecho positivo y vigente. Por esto se ha sealado que aqu emerge el conflicto entre ambos derechos, por la posibilidad de colisin o contradiccin de dos rdenes normativos.- A partir de entonces se perfilan dos grandes posiciones: 'jusnaturalismo' y 'juspositivismo'. VIII. DE LA HISTORIA DEL DERECHO NATURAL Jusnaturalismo y Juspositivismo.- El 'Jusnaturalismo" es la doctrina que sostienen los partidarios del derecho natural. Como sera insensato desconocer la realidad del derecho positivo, son dualistas. Sus interpretaciones fundamentales del derecho, son metafsicas y pretenden dar las bases de la validez moral del derecho. El juspositivismo niega la existencia del derecho natural. Sostiene que hay un nico derecho y nico objeto de estudio: el derecho positivo. Es monista, El enfoque de los problemas jurdicos se realiza sobre bases empricas y normativas.

Sin embargo, la posicin positivista se atena si se reconoce la presencia de los valores en el derecho. Sera insensato negar el dato axiolgico del derecho y su relacin con la justicia. Dentro del jusnaturalismo y del juspositivismo hay muchas variedades y, en ambas doctrinas, se encuentran posiciones extremadas y moderadas. IX.- Acerca de la historia del Derecho Natural.1. GRECIA Y ROMA En los orgenes del pensamiento occidental, el derecho natural como la idea de una imprescindible justicia, ha sido denominada ms generalmente, 'ley natural'. Se halla en los mitos y en la filosofa de Grecia. Desde Hornero y Hesodo, hasta Platn, Aristteles, cnicos, estoicos y epicreos. Se sintetiza en Roma, con Cicern. 2. En la Edad Media hay que separar dos lapsos: PATRISTICA y ESCOLASTICA. La Patrstica, doctrina de los padres de la iglesia, trabaja con las ideas de revelacin y creacin. (San Agustn, Ambrosio, Tertuliano, etc.). La Escolstica o doctrina de las Escuelas, tiene como gran maestro a SANTO TOMAS DE AQUINO, que realiza la 'suma' del saber de su tiempo. Concilia Aristteles la razn con las verdades de la f. 3. En el Renacimiento, surge la ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL. Hay una secularizacin. Bscase el fundamento ltimo en la naturaleza del hombre que, ms generalmente, se hace residir en la razn o en la sociabilidad. GROTIUS lleg a afirmar que 'el derecho natural subsistira. aunque Dios no existiese'. 4. En el siglo XVII se produce la culminacin del racionalismo, con la ESCUELA DEL DERECHO RACIONAL DE KANT. 5. En el siglo XIX como una reaccin contra la 'juris naturalis scientia' surge el HISTORICISMO JURIDICO, con Savigny, Puchta y otros, que niegan la existencia del derecho natural. Se dejan de lado las especulaciones metafsicas y se vuelven los ojos a la historia. El derecho se considera originado en el 'espritu del pueblo' (Volksgeist) y la fuente ms importante sern las costumbres. 6. Posteriormente, hubo nuevas y mltiples variantes del derecho natural. Hay una interminable batalla entre jusnaturalismo y juspositivismo. Se ha hablado de 'un eterno retorno y renacimiento del derecho natural'. Como un ejemplo tradicional de la exposicin del derecho natural, presentaremos un resumen de la doctrina de Sto. Toms. Despus, en una tercera seccin, transcribiremos la exposicin que sobre 'derecho natural' realizara el ingls PAUL VINOGRADOFF, en 1913, en su libro 'Commoin Sense in Law, que es una verdadera introduccin al derecho y contiene un claro y breve resumen de la evolucin histrica del Derecho natural, as como de su importancia y aplicacin prctica. X- LA ESCOLASTICA Y SANTO TOMAS La Escolstica 1. Concepto. Denominacin. Mtodo. La Escolstica es la fase principal del pensamiento filosfico de la Edad Media, comprendido desde mediados del siglo MI hasta el siglo XVI y parte del XVII. La Edad Media es el perodo de alrededor de un milenio, que va desde la cada del imperio romano al Renacimiento. La denominacin procede del surgimiento y actividad de 'escuelas' creadas por Carlomagno (en 789) para la formacin de eclesisticos, en cada monasterio y en cada obispado. (Esc. 'monsticas' y 'urbanas'; ms tarde, en el siglo XH, aparecen las 'universidades'). Posteriormente, se llam 'escolsticos' a los filsofos y telogos que se esforzaron en fundamentar racionalmente los dogmas y conciliar los clsicos -fundamentalmente Aristteles- con la cristiana.

El mtodo es deductivo y analgico. Tuvieron gran sutileza lgica y habilidad dialctica. En la etapa final cayeron en disputas estriles y sutilsimas distinciones. Puede hablarse de 3 escolsticas: del cristianismo, judasmo e islamismo. Coincidencias: tesmo, monotesmo, creacin y fuente griega comn: Aristteles. Preocupacin dominante: recuperar la herencia cultural greco - romana y asimilarla a sus principios dogmticos. Por ello, filosofa y teologa son inseparables en la Edad media. 2. Circunstancia histrico - filosfica.- La Escolstica tiene como supuesto la vigencia del cristianismo. En esto se diferencia de la Patrstica, que nace en un mundo convulsionado que no es an totalmente cristiano. Circunstancia capital en la Escolstica es el conocimiento y recepcin de la obra de Aristteles, que se recupera totalmente en el s. XIII. Esto produce un choque entre los dogmas cristianos de creacin y revelacin y el ncleo griego del 'Iogos' o razn. Deba armonizarse, fe y razn, filosofa y teologa. XI.- Sto. Toms de Aquino 1. Vida y obras.- Figura cumbrera de la escolstica, Dominico, fue maestro en la universidad de Pars y en la cua pontificio. Su obra, inmensa, abarca el saber de su poca. Son sus grandes obras sistemticas: 'La summa theologica' y 'Summa contra gentiles'. 2. DERECHO natural y ley.- Toms no distingue entre derecho natural y ley natural. El concepto de ley es el siguiente: 'Una cierta regla y medida de los actos que induce al hombre a obrar o le retrae de ello, proporcionado por la razn prctica, que ordena las acciones al bien comn y es promulgada por la multitud o por aquel que la representa' (QXC, a.114). Se renen aqu los siguientes elementos: 1) Regla de conducta, dada por la razn prctica, no la especulativa; 2) Ordenamiento de las acciones al bien comn, atendiendo los fines comunes y el fin ltimo, que es la beatitud; 3) Promulgacin. La ley natural es promulgacin por Dios al imprimirla en n/ inteligencia. La ley se distribuye en 3 rdenes: ley eterna, ley natural y ley humana. 3.- Ley Eterna.- El universo es un orden, creado y regido por Dios. Ese gobierno de Dios nos pone frente a la ley eterna. La define el dr. Anglico: 'la razn de la divina sabidura en cuanto dirige toda accin, todo movimiento'. Es, pues, la razn de Dios gobernando el universo. Es eterna porque Dios la concibe fuera del tiempo, eternamente, Es solo conocida por El, pero los seres racionales pueden conocerla por sus irradiaciones o efectos (Q. XCII, a. 1 y 2). 4. Ley Natural.- 'Es la PARTICIPACION de la ley eterna en la criatura racional'. 'Es una impresin de la luz divina en el hombre, que nos permite discernir lo bueno y lo malo' (Q, XCI, 2). Se haba definido la ley como obra de la razn. Siendo el hombre criatura racional, se percata de la ley eterna, racionalmente, naturalmente. Por eso tiene para l carcter de ley natural. 5. Principios de la Ley Natural El primer principio es: HAZ EL BIEN, EVITA EL MAL (Q.XCIC. 2). El bien es lo primero que se evidencia a la razn especulativa. Se ha objetado que este principio es vacuo y tautolgico. Los preceptos secundarios o derivados son los que percibe la razn prctica como bien y por inclinacin natural. Tales son: la autoconservacin; la procreacin y formacin de los hijos; el conocimiento de las verdades divinas, etc. 6. Caracteres del Derecho Natural.- Son: a) Unidad y universalidad. (Su mbito espacial es ilimitado, porque en todas partes obran los hombres segn razn. b) Inmutabilidad. No cambia a travs del tiempo;

c) Indelebilidad. La ley natural no puede ser borrada del corazn humano. 7. El fundamento del Derecho Natural.- En la naturaleza humana, en cuanto es racional. Pero primero se asienta en la ley eterna. 8. Conocimiento del Derecho Natural. Por la SINDERESIS, que es un hbito, una facultad intelectiva innata que nos permite captar y conservar los principios primeros y evidentes de la ley natural. 9. Ley Humana.- La ley natural nos permite conocer, por participacin, principios muy generales, evidentes a indemostrables de la ley eterna. Con ayuda de la razn prctica podemos llegar a normas ms concretas y singulares. Si stas renen los requisitos exigidos por toda ley, tendremos las leyes humanas (Q. 91,3). Cmo deriva la ley humana de a ley natural?: a) Por va de conclusin. Como en la deduccin silogstica. Partiendo de una premisa general se llega a cierta conclusin participar, que no hace sino explicitar lo que estaba contenido en el principio. Por eso, las leyes humanas as obtenidas, tienen algo del vigor de la misma ley natural. b) Por va de determinacin.- Es especificar lo contenido genricamente en la ley natural. Estas leyes humanas tienen menos fuerza y vigor; slo lo que les comunica el legislador humano. Ejemplo del primer caso: la ilicitud del homicidio, deriva del principio de ley natural: evitar el mal; no hacer dao.Ejemplo del 2 caso: la ley natural prescribe que los delitos deben ser castigados. La ley humana determina la pena. 10. Ley Divina Positiva.- No son sinnimos 'ley humana' y 'ley o derecho positivo', segn Toms. Las leyes humanas reconocen siempre al hombre por autor; las leyes positivas pueden tener por autor a Dios.- Hay una 'ley divina positiva, superior a la ley humana y a la ley natural, que regula los actos del hombre, para conducirlo al fin trascendente de la bienaventuranza eterna (Q. 91,4). Est constituida por la vieja y la nueva `ley' (Antiguo y nuevo Testamento). 11. Obligatoriedad de las Leyes Humanas. La Ley Injusta. Obligan las leyes humanas al hombre en el foro de su conciencia?, se pregunta el 'Doctor communis'. Para responder hay que distinguir leyes justas e injustas. 11.1. Las leyes justas tienen obligatoriedad en la conciencia. Han de obedecerse. Deben reunir varios requisitos. Estar ordenadas al bien comn; no exceder la potestad del legislador y repartir las cargas con igualdad y proporcin. 11.2. Las leyes injustas- que no se acomodan a los recaudos mentados, no son obligatorias en conciencia. Pero hay una diferencia segn sean contrarias al bien divino o al bien humano. a) Contrarias al bien divino: Nunca deben acatarse. V.gr.: idolatra b) Contrarias al bien humano: no obligan en el fuero interno. Sin embargo, conviene obedecerlas, si el incumplimiento de las mismas originara un desorden o escndalo mayor. Estos aspectos, se vinculan con la tesis tomista de que 'el derecho o ley injusta no es derecho', del que se ha sealado su desacuerdo con la realidad, pues derecho injusto ha existido Y existe. Por ej.: la esclavitud. 12. Derecho de Resistencia a la Opresin. En cuanto las leyes injustas pueden ser resistidas, surge un derecho de resistencia a la opresin. La resistencia puede ser pasiva o activa. En este ltimo caso, estamos ya en el derecho a la revolucin. Sto. Toms aconseja la mxima prudencia para evitar males ms graves que los ocasionados por el rgimen tirnico. (Q. 11, Ha, q. 42,2). Solo en tales condiciones, podramos incluir el derecho de resistencia a la opresin y el derecho a la revolucin en el derecho natural. CONTENIDO DEL DERECHO NATURAL

El derecho natural ejerce influencia sobre el derecho positivo de tres maneras: en primer lugar, el derecho Natural dirige la produccin del derecho Positivo sin confundirse jams con el mismo, ya que el Derecho Natural se compone de principios y el Derecho Positivo de disposiciones. En segundo lugar, el Derecho Natural desarrolla el Derecho Positivo racionalmente sin confundirse jams con el mismo, siendo el primero el producto de un conjunto de mtodos, mientras que el segundo sigue siendo una congerie de disposiciones legisladas. El tercer y ltimo lugar, el Derecho Natural abarca un conjunto de principios que rectifican el Derecho Positivo, sea que lo completen, sea que lo repudien. El Derecho Natural subyacente al Derecho Positivo es Derecho Natural presunto, porque el Derecho Positivo puede resultar tambin contrario al Derecho Natural, aunque existe una presuncin de que los principios del Derecho Positivo descansen en el Derecho Natural. El Derecho Natural que contina el Derecho Positivo con medios racionales es derecho natural condicional o sea lo que es bajo la condicin de que el derecho positivo sea conforme el derecho natural sin que haya una presuncin de que cada regla positiva que desarrollamos racionalmente se adapte al derecho natural. Por ultimo, los principios correctivos del derecho natural son hallados por medio del acceso directo al derecho natural que reside en el intelecto practico. El anlisis del contenido y de los mtodos del derecho natural constituye lo que se podra llamar el derecho natural jurdico. El derecho natural filosfico distingue derecho inmoral adjudicando al primero lo objetivo y al segundo lo objetivo, y concibe derecho natural y derecho positivo como esferas complementaria. El derecho natural teolgico enfoca finalmente la ley natural como ayuda al hombre en su camino de regreso a Dios porque nos conduce a la virtud

GRECIA 1-Los griegos percibieron la gran variedad de Derechos positivos y se preguntaron si la justicia y el Derecho no seran sino arreglos casuales que variaban con las circunstancias y los tiempos o si tras aquella confusa variedad no habra nociones perennes de bien y de mal, de justicia y de injusticia. Mientras algunos sofistas y escpticos sostuvieron la primera opinin, los filsofos idealistas desde la poca de Scrates, Platn y Aristteles sostuvieron la segunda. En contraste con las mudables normas hablaron de un Derecho no escrito, grabado en el corazn del hombre, o de un Derecho comn que se repite en las diferentes tribus, o de un Derecho natural que las criaturas razonables estaban obligadas a reconocer en todas partes; y en los recuerdos de Scrates por Jenofonte leemos que se citaban como ejemplos concretos de estas norma, siempre repetidas, de la ley natural las relaciones familiares entre marido y mujer, padres e hijos. ROMA Todo esto eran especulaciones de filsofos, pero los grandes jurisconsultos que practicaban la profesin jurdica en Roma las refrendaron con su autoridad. Tenan que ocuparse de innumerables disposiciones legales y costumbres sobre las cuales sus tribunales ejercan autoridad soberana. Para los pretores y procnsules, el problema de reducir esta masa heterogneo a una unidad y un orden razonables no era especulativo, sino prctico. De este modo se plante con toda su fuerza la cuestin de fondo moral de las leyes de contenido cambiante y los romanos se aferraron con tesn a los hilos de las doctrinas griegas acerca de una ley natural como base razonable de todas las leyes particulares y de modo ms especial del Derecho comn del Imperio. Ulpiano se inclinaba a ampliar los lmites de este Derecho natural hasta incluir a los animales: tal vez la clave de esta opinin se encuentre en la enseanzas de los pitagricos, para los cuales no haba un abismo infranqueable entre el hombre y los animales.

Otros se limitaron a basar los fundamentos en la naturaleza racional del hombre, y desde este punto de vista consideraron una serie de normas jurdicas como deducciones de la razn. El jurisconsulto Paulo observa: 'como los arrendamientos son sugeridos por la propia naturaleza y se encuentran en el Derecho de todos los pueblos, no es necesaria para su validez una forma verbal determinada, sino slo el consentimiento. Lo mismo puede decirse de las ventas'. Gayo (circa 150 d.c.) caracteriza tambin la tutela como una institucin fundada en la razn natural, en tanto que los compiladores de la Instituta de Justiniano hablan tambin de Derecho natural en este caso (Gayo, 1, 189: Inst. 1, 20,6). 1 Pero la tendencia de la doctrina no se deba nicamente a consideraciones prcticas; sus elementos ms fuertes derivaban de una tica filosfica, Hombres como Papiniano y Paulo, Antonino Po y Marco Aurelio estaban influidos por el estoicismo; velan y veneraban la ley natural en el mundo en general; no es, por lo tanto, de extraar que estuviesen convencidos de que razn y Derecho eran tambin la voz de la naturaleza, la manifestacin ms clara del poder divino en el mundo. EDAD MEDIA En otro ambiente, se observa la misma construccin idealista en la ciencia jurdica medieval, donde surgi bajo la influencia del cristianismo y de la iglesia. Aunque con arreglo a las enseanzas de San Agustn la Ciudad de Dios est en el cielo y la Ciudad del Mundo sea creacin de bandidos, el camino hacia la Ciudad de Dios se encuentra en este mundo y la humanidad tiene que prepararse para la vida futura empleando del mejor modo posible el tiempo de prueba que vive sobre la tierra. Dios no ha abandonado a los hombres en esta prueba; les ha revelado su Ley y la ha implantado en sus corazones como conciencia y razn. Las repblicas de la tierra crean sus leyes, que en parte sirven a la finalidad de la educacin moral de los hombres y en parte reflejan los propsitos egostas y pecaminosos de los gobernantes; pero en caso de conflicto, los hombres deben conformar su conducta a la ley eterna de la naturaleza, de la cual es la iglesia el principal intrprete. RENACIMIENTO Despus de la resurreccin de] saber y la cultura seculares, en los siglos XVI, XVII y XVIH, hubo filsofos que dedujeron teoras de] Derecho de unos pocos principios de razn, al igual que construyeron sistemas metafsicos y ticos, polticos y de filosofa natural por el mismo procedimiento. La teora del Derecho de la razn alcanz su punto ms alto con Kant. (derecho racional).