EL PENSAMIENTO DE FILON, MEZCLA DE PERSPECTIVA BIBLICA Y FILOSOFIA

Pensador tpicamente helenstico, de raza juda, pero nacido en Alejandra (30 a.C.-50 d. C.), sintetiza las principales corrientes intelectuales de su tiempo, el platonismo, el peripatetismo, el estoicismo y el judasmo y es un precedente del neoplatonismo de Plotino (v.). De su vida se conoce muy poco: familia rica e influyente, simultaneidad de la formacin tradicional de su raza y helnica, delegado por la comunidad de Alejandra ante Calgula para solicitar la dispensa del culto imperial y la mitigacin de la persecucin; la fecha de su muerte es incierta, pero hacia el 45 (Leg. ad Gaium, 31,182) habla ya de s mismo como de un anciano.

Sus obras pueden dividirse segn Cohn en Tratados biogrficos: los dos libros de la Vida de Moiss, y las Vidas de Abraham y de Jos. Tratados sobre la Ley mosaica: Comentario al Declogo, Cuatro libros sobre las Leyes especiales, De los premios y las penas, Tratado de las virtudes. Comentarios a la Escritura: Interpretacin alegrica (Leguen Allegoriae), De la creacin del mundo (De opiphicio mundi), Sobre los Querubes, De los sacrificios de Abel y de Can, De las insidias del peor contra el mejor, La posteridad y el exilio de Can, La confusin de las lenguas, La migracin de Abraham, El heredero de las cosas divinas. Tratados filosficos: De la Inmutabilidad de Dios, De la eternidad del mundo. De la Providencia (slo dos fragmentos), De la mutacin de los nombres, Los sueos, De la fuga y la invencin, De la agricultura, La embriaguez y La sobriedad, La libertad del justo, La vida contemplativa y Propedutica al estudio. Tratados polticos: Flaccus, Hypothetika (apologa de los judos, slo dos fragmentos), Sobre la Embajada a Gaio. En su versin armenia solamente se conservan dos tratados exegticos: Las cuestiones y respuestas sobre el Gnesis y sobre el xodo. (Ediciones: Philonis Judaei, Opera Exegetica de la Rouire-Turnbe, Colonia 1613; Philonis Alexandrini, Opera quae supersunt, ed. Cohn-Wendland, Berln 1896-1906; Philon, Commentaire allgorique de Saintes Lois, ed. E. Brhier, Pars 1909; Philo, bilinge griego-ingls, ed. F. H. Colson y G. H. Whitaker, Harvard University Press, Massachusetts 1929, 1949, 1956 y 1962).

Debido a la estricta sujecin de la fe tradicional judaica a la letra de la Escritura se ve F., en su deseo de dar acogida a todo el pensamiento de su tiempo, obligado (como les ocurrir a los cabalistas medievales; v. CABALISMO) a inventar un mtodo exegtico de tal elasticidad que permita leer en los textos sagrados cuanto sugieran las corrientes de pensamiento; ste fue su mtodo alegrico. Como filsofo hereda de los pitagricos (v.) la mstica de los nmeros en cuya significacin metafsica (sobre todo la del cuatro, seis, siete, diez, doce, etc.) insiste en su mtodo exegtico y en su especulacin filosfica. De Aristteles se apropia la cudruple causalidad y la doctrina de las virtudes como medios entre los extremos. Profesa, como los escpticos, el sentido de las limitaciones de la mente humana. Y del estoicismo asimila la antropologa: las cuatro pasiones, la divisin sptuple de las funciones corporales, los cinco sentidos que juntamente con la prlepsis (presuposicin innata) y la sygkatathesis (asentimiento o acuerdo del espritu) son las tres fuentes de la conciencia y de la vida; el valor de la aptheia y de la indiferencia a las cosas neutras, y sobre todo el vivir de acuerdo con la naturaleza, as como el concepto de belleza moral, pero se opone al materialismo de la Estoa.

Sobre todo influye en l Platn con su teora de las Ideas y con la Cosmologa del Timeo, adems la concepcin de que el cuerpo es la tumba o la prisin del alma y la distancia de las cosas materiales como fundamento de la libertad. Dios, el Ser (ton) inefable, sin formas ni cualidades, slo puede ser conocido por una combinacin de contemplacin de la naturaleza y de renuncia moral al mundo, ya que se comunica con los hombres mediante una escala descendente de intermediarios, emanados de l, el superior de los cuales es el Logos, principio de toda fecundidad y arquetipo de todas las cosas y luz de la mente, pero inferior a Dios (por lo cual no puede identificarse con el Logos del prlogo del IV Evangelio).

Pensamiento Para Filn, hay un nico Dios, incorpreo e increado, inaprehensible para la inteligencia humana. Entre el Dios Uno y los hombres se encuentra el Logos (), expresin de la actividad intelectiva del Dios Uno, al que se debe la creacin del mundo. Es el intermediario entre Dios y los hombres. Es el ms antiguo de los seres; es el hijo primognito de Dios; es la imagen de ste. El Logos, sin embargo, es inferior a Dios, se halla en la frontera que separa la creacin de lo creado. No es ingnito como Dios, ni engendrado como los hombres, sino intermedio entre los dos extremos.

Por debajo del Logos se encuentran las Potencias (atributos divinos), por medio de las cuales el Dios Uno acta sobre el mundo. Es un precedente del neoplatonjismo de Plotino.

FUENTE http://teoextrema.fullblog.com.ar/la-influencia-en-la-actualidad-de-filon-de-alejan-481213799184.html