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La cultura actual y la relacin con nosotros mismos

Objetivo: (Introducirse en el tema de la cultura actual) Que los chicos descubran que la cultura actual est influenciando sus vidas y, en particular, la relacin con nosotros mismos. Iniciar una bsqueda de los propios valores y de los aspectos principales de la propia personalidad; asumir el protagonismo personal en la pelcula de mi vida y disponerse a luchar y sufrir por ello.
(Tener en cuenta que es la primera ficha de cultura actual; por lo tanto no se podr profundizar tanto en el tema de la relacin con nosotros mismos; de todos modos este tema se profundizar en la ficha 21 La aceptacin de s mismo)

Revisin del propsito de la Reunin Anterior. Esquema propuesto para la reunin: Dinmica: Empezara creando el clima con el juego "Mi nombre en el mundo" (el coordinador gua): Voy a proponer un juego basado en nuestros nombres. En general, escribimos nuestro nombre en un papel, en la carpeta del colegio, etc. Menos veces lo hacemos con una navaja en la corteza de un rbol o con tiza en una pared. Ahora lo vamos a hacer donde nunca lo hemos hecho antes y estoy seguro que les gustar. Tomen una postura cmoda: pods seguir sentado o tirarte en el piso... Cerr los ojos y concntrate en tu cuerpo... Pon tu atencin en el interior de tu cuerpo, y descubr lo que est sucediendo dentro tuyo...(30
segundos).

Ests cmodo? Intent encontrar una postura an ms cmoda. Te sents relajado?... Si no lo ests todava, trat de aflojar tus msculos todo lo que puedas... Si no pods, endurec lo ms que puedas los msculos de la parte del cuerpo que tens en tensin y relajalos de nuevo despus. Repet este ejercicio varias veces... (30
segundos).

Ahora escuch tu respiracin. Cmo es?... Sents que el aire entra por la nariz y la boca... Sents que pasa por la garganta y llena el pecho llegando hasta la panza... Imaginate que tu respiracin va y viene como las olas del mar que llegan a la playa. A cada inspiracin, la tensin disminuye, tu respiracin va y viene, y cuando se va se lleva la tensin. Cada vez te vas relajando ms...(30 segundos). Ahora imaginate que ves un avin en el cielo que avanza lentamente y deja detrs una estela blanca; imaginate que va escribiendo tu nombre con grandes letras... Imagnate ahora que ves otro avin, en su cola arrastra una gran tira de tela con tu nombre... Ahora ves un edificio muy alto, y ves que descuelgan un cartel con tu nombre sobre la fachada. Mir ahora esas miles de personas en la plaza: estn leyendo tu nombre y se quedan en silencio admirados...(60
segundos).

Imagnate ahora que escribs tu nombre en otra clase de lugares: entrs a un supermercado y elegs todas las cosas que deberan llevar tu nombre. Camins por las gndolas y nadie te detiene. Tens un sello en la mano. Vas mirando las cosas, elegs algunas y las vas sellndo con tu nombre. Imaginate qu cosas sellaras...(60 segundos). Ahora sals del supermercado. Y pods volar... Subs y escribs tu nombre en una gran nube negra y amenazadora... Escribs tu nombre con piedras en el fondo del ocano... Escribs tu nombre con un tractor en la arena de un desierto desconocido... Escribs tu nombre con una lancha en la superficie de un mar en calma... Escribs tu nombre con un cohete entre dos estrellas ... Escribs tu nombre con un arco iris entre el cielo y la tierra... Escribs tu nombre con letras de fuego... Escribs tu nombre con letras de sangre... Escribs tu nombre con tus lgrimas... Escribs tu nombre con letras de oro... Cmo y dnde te gustara escribir todava tu nombre? Hacelo... Pens en todas las posibilidades que tens para escribir tu nombre... (60 segundos). Dentro de un momento pondrs de nuevo tu atencin en el grupo... Abr los ojos y mir alrededor... Desarrollo:

Ahora, sin romper el clima, se analiza la cancin Yo no quiero volverme tan loco de Charly Garca. (escucharla y
tener la letra en una lmina. Adems darle la letra a los chicos)

Dilogo: (el animador les hace las siguientes preguntas:) Con qu frase te identifics? Qu cosas te resultan chocantes? (compartir) Ahora compartimos y dialogamos sobre la postura que Charly pone detrs de la cancin (evitemos criticar a
Charly en lo personal) (Destacar que toda la cancin gira en torno de la crtica y del "yo quiero)

Algunas crticas parecen ser ciertas y describen aspectos de la cultura actual. Te animaras a sealarlos? Por qu la queja no est acompaada de una propuesta? Por qu nunca aparece el yo debo, yo propongo, yo me comprometo, etc.? En qu cosas de nuestro mundo vemos que esta actitud se repite y en qu cosas no? Oracin Final: (empezarla cuando se este terminando el dilogo) Leer Mt 5, 13-16. Cada uno reescribir la cancin (no hace falta que sea toda) pero tratando de ofrecer una respuesta desde la realidad de cada uno (no caer en idealizaciones). Para eso es necesario tomarse un tiempito para revisarse, ver qu valores trata de vivir cada uno, qu puede aportar. (Esto requiere bastante silencio y concentracin. Es importante que
la letra de la cancin est en una lmina o fotocopiada.)

Volvemos a leer Mt 5, 13-16 (crear un clima de silencio, para que los chicos puedan reflexionar) y tiramos las siguientes preguntas para que se queden pensando: (vallan dando tiempo entre pregunta y pregunta) Ustedes, son la sal de la tierra? Y si se desvirtan, con qu salarn al mundo?; ustedes, son luz para el mundo? son lmpara para esconder debajo de un cajn o para iluminar a todos los que estn en su casa? Mis obras (mi luz), hacen brillar los ojos de los otros hombres a fin de que ellos vean mis buenas obras y glorifiquen al Padre que esta en el cielo? Propsito: Para esta semana es bueno que el grupo haga una demostracin de sus valores a la vista del mundo que los rodea. Ayuda para el coordinador La primer parte sirve como introduccin del tema, es importante no solo para esta ficha, sino tambin para las dos fichas siguientes.
EL ADOLESCENTE Y LA CULTURA Para entender la situacin del adolescente postmoderno es necesario hacer un poco de historia y responder a algunas cuestiones: 1. Qu se entiende por postmodernidad? 2. En qu vara la situacin del adolescente, tanto en su psicologa como en su modo de participar en la cultura? Cules son las oportunidades y/o propuestas culturales que se le han ofrecido desde siempre al adolescente, y qu ha variado con la postmodernidad? Nota: hablaremos de casos extremos o novedosos; lo que aqu se plantea no es de ninguna manera una generalizacin, pero s es lo que se entiende como cultura dominante, es decir, son las pautas culturales propias de la poca y aceptadas por la mayora. 1) Qu se entiende por postmodernidad? En primer lugar, la postmodernidad es la edad de la cultura que nos toca vivir. Si entendemos por cultura la definicin del Documento de Puebla, que, hacindose eco del Concilio Vaticano II, sostiene cultura es el modo particular como, en un pueblo, los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios, de modo que puedan llegar a un nivel verdadera y plenamente humano. Es el estilo de vida comn que caracteriza a los diversos pueblos; por ello se habla de pluralidad de culturas (DP 386). tenemos entonces que la postmodernidad es el estilo o modo particular como en este mundo desarrollado o en vas de desarrollo estamos cultivando nuestras relaciones con la naturaleza, con el prjimo y con Dios. Se estipula como inicio aproximado de la postmodernidad la poca de la posguerra (dcada del '50). Recibe este nombre porque viene histricamente despus de la modernidad, que haba comenzado con el racionalismo del siglo XVII. Descartes, padre de la filosofa moderna, haba establecido la razn como punto de partida del conocimiento: todo lo demostrable por medio de la razn era aceptado como vlido, y, por consiguiente, lo que no era racional no segua este criterio de verdad y era, por lo tanto, errneo. Sobran los

ejemplos cotidianos en los que esto no se cumple. Por empezar, el verdadero conocimiento de Dios no proviene de los argumentos de la lgica, sino que es una experiencia ntima y sobrenatural. Inclusive las relaciones entre las personas se basn ms en la empata y los afectos que en un orden racional. Toda la filosofa moderna trat de responder estos interrogantes, pero sin ofrecer una respuesta enteramente satisfactoria. El positivismo lleg al punto culminante de esta postura: la razn humana sigue la inexorable Ley de progreso, por medio de la cual se especifica que el hombre llegar a un estado de bienestar y de felicidad nunca igualado, gracias al progreso infinito del conocimiento positivo (el que brindan las ciencias experimentales). Comte, padre de esta teora, tena razones para ser tan optimista: le toc vivir en el siglo XIX, pleno de avances cientficos, de pueblos que se liberaban de yugos milenarios, de revoluciones y campaas libertadoras. Un nuevo orden se estableca en Europa. Pareca que la irracionalidad de los pueblos primitivos, los que an crean en Dios, se estaba diluyendo. La Iglesia perda poder, Darwin conclua que el hombre descenda del chimpanc y, por la tanto, de la misma manera que de una especie inferior se haba llegado al rey de la Creacin, el hombre seguira evolucionando y conocera un estado de completa felicidad. Esta estara reservada, segn Nietzche, para una raza de superhombres, los que sobrevivieran. La ciencia brindaba al hombre todas las respuestas y todas las oportunidades. Pues bien: esta misma ciencia que trajo tanto progreso al hombre tambin lo hizo sumergirse en los mayores desastres jams imaginados: dos guerras mundiales, campos de exterminio masivos, bombas capaces de acabar con todo signo de vida en muchos kilmetros a la redonda. El hombre, ese ser arrojado en el mundo, al decir de Heidegger, ese ser que es un infierno para el otro, como sostena Sartre, ese ser que es capaz de convertirse en un lobo para el hombre, como dedujo Marx, ese mismo ser comenz a descreer del ideal de progreso racional que le haba prometido la modernidad y que no haba podido cumplir. La sospecha cay, en lo intelectual, sobre todo sistema de pensamiento dando lugar al relativismo, provocando el individualismo, el egosmo y el subjetivismo. Como deca Nietzche: "Todos los pensamientos son malos pensamientos El hombre no debe pensar". Esto viene acompaado de consecuencias buenas: Respeto al individuo y a las diferentes personalidades, apertura a la diversidad de ideas y culturas, comunicacin ms franca y frontal. En cuanto a las actitudes de vida, el descrdito respecto del futuro, la prdida de las utopas, llev a centrar a la persona en la bsqueda de una felicidad "instantnea", en el presente ("carpe diam"), descartando todo esfuerzo por un futuro mejor. Esto abre la puerta al hedonismo, al sensualismo, el materialismo y la frivolidad. Como dice Joaqun Sabina "Ms vale gozar que pensar". Podramos escuchar a los pensadores: Aristteles: "existo, luego puedo pensar"; san Agustn: "oro, luego vivo"; Descartes: "Pienso, luego existo"; Freud: "Siento, luego vivo"; Postmodernismo: "disfruto, luego vivo". Estos dos grandes ejes: el relativismo y la desesperanza (el super-hoy), como toda exageracin, conlleva sus reacciones que conviven con ellos sin llegar a opacarlos, sino, ms bien, intensificando el error por la polarizacin. As encontramos frente a el relativismo individualizante una bsqueda intensa de la comunin en la masificacin, la solidaridad y las ideologas (a veces fundamentalistas, que son una masificacin intelectual). Esto trae tambin su squito de hijas: preponderancia de la moda, sobre valoracin de lo regional (de un modo obligatorio), modelos estticos excluyentes, etc. Y frente a la preponderancia de la vida super-hoyica aparece una bsqueda del sentido de la vida y de la trascendencia que busca escaparse de la celda del "slo-hoy". 2) La postmodernidad en la vida del adolescente Esto, que se da en todas las edades, tiene una realizacin particular en la vida de los adolescentes: Lo primero es muy curioso: se han convertido en los dolos de jovenlandia. Las encuenstas constantemente pretenden atraparlos para que los no-jvenes y la sociedad toda puedan mirarlos como quien mira un espejo. Ya no sufre la prdida del cuerpo infantil, porque su cuerpo adolescente es el ideal esttico de la sociedad. Hoy da al jven no se lo ayuda a crecer, no se lo modela; la sociedad se modela para parecer joven, se auto-adolentiza. Como a esto se le suma el miedo a reprimir a los hijos, los padres han abandonado su rol de padres y se hayan convertido en pares. Los adolescentes son el arquetipo de lo que Ortega y Gasset llamaba el seorito satisfecho. Hasta ahora, la participacin del educando en la cultura se limitaba a la escolaridad, la actividad familiar o extrafamiliar (deportes, vida social, religiosa, etc), pautada preferentemente por los padres y sigiendo cnones predeterminados. Los nios eran adultos en miniatura, y la mira estaba puesta en el futuro, ms que en el presente o el pasado. Ahora son seres desamparados, con escasa o nula contencin y con una clara falta de lmites. Lo segundo es que el desinters por las ideas y los razonamientos se llena por la acumulacin de informacin, donde prima la imagen y el sonido.El adolescente postmoderno se caracterizan por poseer un nivel de informacin jams igualado por alguien de esa edad. Todo el saber, ya sea acerca de los viajes espaciales, la reproduccin de los camarones de Madagascar o los platos tpicos de Bangla Desh, ya sea beneficioso o pernicioso, se, ha popularizado (convendra decir vulgarizado), est al alcance de cualquiera, en cualquier momento y 'sin anestesia", es decir, indiscriminadamente, sin importar la prudencia que debe acompaar al aprendizaje. Esto ha hecho que el nio y el adolescente postmodernos sean el arquetipo de lo que se llama quemar etapas, es decir, estn de vuelta de muchas cosas, pero a una edad y con una estructura psicolgica que no los capacita para ello. El rol infantil, el del capricho y el hedonismo, ha dado lugar, por otro lado, a la cultura del consumo del llame ya. Con la mscara de espontaneidad, libertad y pluralismo, han irrumpido en la cultura producciones ideadas especialemnte para consumidores de primer orden: los nios y los adolescentes. Por eso no extraa que tanto la radio como la televisin, la prensa grfica y el cine, sean un muestrario de productos para adolescentes. Utilizando el cdigo adecuado (lenguaje, vestimenta, costumbres), y procurando vender lo mximo posible, los medios de comunicacin han ganado todo el terreno que han podido y que les ha dejado la modernidad y sus ideas, en su retirada. En esta "aldea global' en la que nos toca vivir, no podemos esperar que de buenas a primeras un adolescente deje la cultura de la imagen, del placer, del ruido, de la evasin, si no encuentra una propuesta mejor. Veremos las consecuencias de esta cultura en la relacin del joven con s mismo.

La relacin con s mismo

Si la felicidad instantnea parece ser el nico criterio de comportamiento es lgico el desarrollo sin lmites del hedonismo egosta y su consecuencia comercial, el consumismo. De all la joda, el alcohol, la droga, el sensualismo y la superficialidad. Y la apologa correspondiente: Mick Jagger dice "Nena, de qu te asustas? Dame tu sexo y no pienses en mam; ellos (los viejos) a trabajar y planificar. Nosotros a gozar y a gozar porque somos el hoy y el ahora y nada ms". Y KISS: "Rompe los frenos, quita el veneno; vive libre, an sos esclavo de la contencin?". Ni siquiera la manifestacin dolorosa de algunas consecuencias de este camino (comas alcoholicos, embarazos adolescentes por no hablar de abortos, sensibilidades heridas, accidentes automovilsticos, adicciones) puede cuestionarlos. Son consideradas el precio que hay que pagar por la felicidad. La fiebre del consumismo se expresa en el mundo del hipermercado y lo descartable: mira, compra, usa y tira. Es la enfermedad de la abundancia. Pero tarde o temprano llega el momento de hacer un balance y reflexionar sobre la propia persona: entonces la falta de criterios objetivos, de ideales y de valores hace que los jvenes se midan, clasifiquen y valoricen por criterios principalmente exteriores: las modas y tendencias. Es ms fcil leer revistas que indican qu esta out y qu est in que pensar. Como deca un graffiti: "La sabidura me persigue, pero yo corro ms". Muchos problemas de autoestima tienen races tan poco profundas como una apariencia fsica no perfecta, la imposibilidad de comprar otras pilchas, un nivel econmico no tan alto, etc. De todos modos, la mayora no soporta vivir de puro hedonismo, y reacciona frente a esta superficialidad. La sed interior del hombre se resiente ante tanta borrachera de imgenes y sonidos vacis. Si bien esta crisis es muy dura y lleva a algunos a la desesperacin (tenemos un altsimo ndice de suicidios juveniles), tambin aparecen otro tipo de valores emergentes: La bsqueda de la autenticidad, de la identidad, de la armona interior, de la paz espiritual, de la autoayuda y autosuperacin, de la meditacin y de la sabidura filosfica. En todos estos caminos emergentes encontramos la propuesta de cierto sacrificio: Nadie puede crecer si no aprende a sacrificar algo. Y los cristianos sabemos que no puede haber crecimiento espiritual sin tomar la cruz. Quien no est dispuesto a sufrir por algo mejor en su vida, posiblemente no pueda madurar. Como se dice: "quien no tiene nada por lo cual merezca morir, no tiene nada por lo cual vivir". Tradicionalmente los catlicos se preparan para las fiestas ms importantes (Navidad y Pascua) haciendo ciertos sacrificios por los dems.

Yo no quiero volverme tan loco

Yo no quiero volverme tan loco Yo no quiero vestirme de rojo Yo no quiero morirme en el mundo hoy Yo no quiero ya verte tan triste Yo no quiero saber lo que hiciste Yo no quiero esta pena en mi corazn Escucho el beat de un tambor Entre la desolacin de una radio En una calle desierta Estn las puertas cerradas Y las ventanas tambin No ser que nuestra gente est muerta? Yo no quiero meterme en problemas Yo no quiero asuntos que queman Yo tan slo les digo que es un bajn Yo no quiero sembrar la anarqua Yo no quiero vivir como digan Tengo algo que late en mi corazn Escucho un tango y un rock Y presiento que soy yo Y quisiera ver al mundo de fiesta Veo tantas chicas castradas Y tantos tontos que al fin Yo no s si vivir tanto les cuesta

Yo quiero ver muchos ms Delirantes por ah Bailando en una calle cualquiera En Buenos Aires se ve Que ya no hay tiempo de ms La alegra no es slo brasilera Yo no quiero vivir paranoico Yo no quiero ver chicos con odio Yo no quiero sentir esta depresin Voy buscando el placer de estar vivo No me importa si soy un bandido Voy pateando basura en el callejn (Yo nunca quise estar loco Yo creo que todo es una mentira)