Вы находитесь на странице: 1из 13

__________________ LA THEORIE DU POUVOIR POPULAIRE EN AMERIQUE LATINE

Hector Mendez

L'Amrique latine est, aujourd'hui, la seule partie du monde o la construction d'une nouvelle socit socialiste est encore ou nouveau envisage. trange situation, dans un continent qui fut le premier laboratoire grande chelle de l'application de politiques nolibrales, de linterdiction et de l'limination des partis politiques de gauche, souvent accompagne de llimination physique de ses militants, par des dictatures militaires. Mais le paradoxe n'est qu'apparente. Cest justement l'interdiction de la contestation politique qui a acclr le dveloppement de tous genres de mouvements sociaux, locaux, culturels, cologiques, paysans, fministes, indignes, qui, luttant pour leurs revendications sont devenus autant de foyers de rsistance aux rgimes autoritaires. En mme temps, la lutte contre les manifestations les plus visibles du nolibralisme, misre, exploitation accrue des travailleurs, saccage de la nature, expropriation des paysans et des communauts, devenait la cause unificatrice de ces mouvements. La conjonction de ces luttes sest traduite par de vritables insurrections populaires contre le personnel politique qui appliquait ces mesures. Partout, au Venezuela, en quateur, en Bolivie, en Argentine, au Mexique, des prsidents, pourtant lus, ont t pousss abandonner le pouvoir et parfois, comme ce fut le cas en Argentine en 2001, obligs de fuir pour sauver leur vie. Disons-le d'emble, ces mouvements populaires restent de nature trs htrogne et leur action est peu souvent le rsultat d'une quelconque direction politique unifie. Parfois, comme c'est le cas des zapatistes au Mexique, ils se proposent explicitement, selon les termes d'Holloway, de changer le monde sans prendre le pouvoir 1. Il n'empche que leur essor signe un changement d'poque. Ces mouvements font souvent passer les forces populaires d'une logique de dfense des droits contests par le nolibralisme une attitude de proposition et de revendication qui dborde souvent les possibilits du systme et ouvre sur la perspective de sa transformation globale. La thorie du pouvoir populaire qui se rpand en Amrique latine apparat ainsi comme une tentative de comprhension de ces expriences pratiques des masses populaires en vue de leur projection vers la liquidation du systme du capital et la
1

John Holloway, Changer le monde sans prendre le pouvoir. Le sens de la rvolution aujourdhui. (Paris/Montral: Syllepse/Luxembourg., 2007).

construction d'une socit nouvelle. Cette tentative vise expliciter les principaux prsupposs nouveaux de ces mouvements, mais aussi rcuprer, de faon critique, les traditions et projets rvolutionnaires du XIXe et XXe sicle, pour construire avec eux un nouveau systme, celui que le Venezuela bolivarienne appelle le socialisme du XXIe sicle. Dans l'expos de cette thorie, principalement dvelopp par les auteurs argentins, nous commencerons par nous intresser au principal trait commun de ces mouvements, l'affirmation de la nature sociale du pouvoir. Nous aborderons ensuite le problme de la condition subalterne, pour nous intresser enfin linstitutionnalisation du pouvoir populaire.

I. Le Pouvoir populaire comme pouvoir social.


Une prcision s'impose demble : l'ide de pouvoir populaire est une ide en pleine laboration. On peut parler, dans cette mesure, de traits communs ces expriences mais nullement dune thorie acheve du pouvoir populaire. On peut nanmoins en percevoir lide centrale. Pour le pouvoir populaire, la transformation sociale est avant tout une question de pouvoir2. Autant il sagit de pouvoir quand les classes dominantes modlent la socit, autant celui-ci est ncessaire aux classes subalternes pour construire une socit nouvelle. Ainsi, Miguel Mazzeo, un des principaux thoriciens argentins du pouvoir populaire, le dfinit comme : [] le processus travers lequel, les organisations des classes subalternes, dans leur lieux de vie, de travail, d'tudes, de rcration, etc., se transforment en cellules constituantes d'un pouvoir social alternatif et mancipateur, un pouvoir qui leur permet de gagner des positions, de modifier les quilibres du pouvoir et les rapports de force et, prparer, ainsi, la formation d'un champ contre hgmonique. Cest aussi le fait d'assumer le pouvoir librateur de ses propres forces et la puissance latente des classes subordonnes, il est praxis et demande par consquent des adhsions pratiques3.

Dans un reportage pour le journal La Republica de lUruguay du 4 avril 2011, le journaliste demande au prsident du Venezuela Hugo Chavez: Comment pensez-vous qu'il est possible de construire le nouveau socialisme, celui du XXIe sicle ? Quelle est la route critique de cette transition ? Il rpond : le pouvoir. La route critique est le pouvoir, la dmocratie, le pouvoir populaire. La inesperada revolucin pacfica y plebiscitaria que rompi todos los moldes - LR21.com.uy , s. d., http://www.lr21.com.uy/comunidad/446173-lainesperada-revolucion-pacifica-y-plebiscitaria-que-rompio-todos-los-moldes. 3 Miguel Mazzeo, El sueo de una cosa.(Introduccion al poder popular), 1 vol. (Buenos Aires: Editorial El colectivo, 2006), http://www.editorialelcolectivo.org/ed/index.php?option=com_content&view=article&id=81%3Ael-sueno-deuna-cosa-introduccion-al-poder-popular&Itemid=1. Page 12.

Le premier aspect remarquable est donc la tentative de toutes ces expriences de construire, au niveau local ou sectoriel, des instances de pouvoir en rupture avec les mdiations des marchs et de l'tat. L'objectif de ces instances est double. Dune part il sagit de donner une relative stabilit aux expriences populaires de rappropriation communautaire des conditions d'existence et, dautre part, de coordonner et dvelopper une auto organisation nationale et populaire, capable de faire face l'autorit de l'tat. C'est aussi dans ces instances que se crent de nouveaux liens sociaux entre les opprims et les exploits, cration qui est l'objet mme de la transformation sociale. Seules ces organisations sociales (de travailleurs avec ou sans emploi, de quartiers, dconomie solidaire, culturelles, cologiques, etc.) et l'action collective qu'elles dveloppent sont source de pouvoir. Ce pouvoir ne vise pas la domination mais la construction, en tant que sujets, du peuple et des individus qui le composent, ainsi que l'exercice dmocratique de l'autorit. Il sagit, en somme, pour le pouvoir populaire de construire des espaces o le pouvoir des institutions capitalistes ne puisse pas s'exercer. Des espaces qui, en mettant en chec les appareils idologiques du systme crent une nouvelle subjectivit populaire. Le pouvoir populaire est donc une forme de contre-pouvoir, mme si, par moments, il peut s'articuler avec le pouvoir tatique, en utilisant les institutions d'tat, pour assurer son propre essor. On peut dire en somme, comme un cho de la souverainet rousseauiste, que le peuple, ainsi organis, ne participe pas au pouvoir, il est le pouvoir. Pour le pouvoir populaire cest cette auto organisation des masses qui permet la subjectivit rvolutionnaire de transformer leur pratique cratrice en thorie. Cest lengagement pratique dans la lutte des masses qui est essentiel pour la formation de la conscience. La thorie rvolutionnaire vient aprs. Comme le dit Eagleton : Quand des hommes et des femmes impliqus dans des formes modestes et locales de rsistance politique sont transports par l'impulsion interne de ces conflits vers une confrontation directe avec le pouvoir de l'tat, il est possible que la conscience politique puisse se modifier de manire dfinitive et irrversible4. Le pouvoir populaire est donc un pouvoir social. La philosophie de la libration donne de ce pouvoir une version normative qui explique pourquoi sa lgitimit est suprieure celle du pouvoir politique. Elle part de deux faits anthropologiques fondamentaux : l'tre humain est originairement communautaire et tous les tres humains veulent rester en vie. La raison premire de l'existence de la communaut est quelle permet de maintenir en vie les individus qui la composent. Cette puissance qui la pousse vers la vie est le fondement du pouvoir. Elle est, dans les termes dEnrique Dussel la dtermination matrielle

Thierry Eagleton, Ideologa. Una introduccin., Cultura Libre. (PAIDOS, 1997). Page 168.

fondamentale de la dfinition du pouvoir politique 5. Aucun pouvoir politique lgitime ne peut exister sans ce fondement positif, social et thique. Cette puissance de la communaut est antrieure tout pouvoir explicite et toute domination, elle est la seule instance lgitime de la souverainet, de l'autorit du gouvernement et, en somme, de tout le politique. Ce pouvoir appartient la communaut, au peuple, et, il ne peut pas tre pris .Mais, la diffrence du pouvoir politique, la puissance du peuple n'implique pas l'obissance en contrepartie. Elle se limite obliger le pouvoir politique, par sa rsistance ou son organisation en pouvoir dopposition, des ajustements stratgiques. Mais, le pouvoir populaire dans la mesure o il prsuppose une vision antagonique de la socit, quil divise entre peuple et non peuple, ne peut pas ignorer le pouvoir politique. Le pouvoir populaire est forcment en conflit, autant avec le pouvoir implicite, institutionnel, quavec celui explicite, politique, des classes dominantes. Dans ce conflit, son premier objectif est d'tablir un rapport de forces lui permettant de contrer les actions qui lempchent de se constituer en sujet populaire. terme, son but politique est de devenir hgmonique6, et restructurer ainsi le champ d'action possible de tout autre pouvoir qui tenterait d'tablir ou de rtablir des relations asymtriques de domination. Mais, l'objectif final du pouvoir populaire est l'mancipation, l'limination de toute relation de domination. Seul lopprim peut se librer et seul le pouvoir des classes opprimes peut librer. Leur objectif n'est pas de changer le titulaire de la domination, en la laissant subsister, mais de reconqurir le monde comme leur propre monde. Le pouvoir populaire peut tre dfini comme l'organisation matrielle et critique d'une volont opprime qui veut chapper sa situation sans construire pour autant une nouvelle totalit, aussi totalitaire que celle du discours, courant aujourd'hui, il n'y a pas d'alternative au capitalisme . La totalisation que prtend le pouvoir populaire est non totalitaire. Elle n'est pas uniforme ou ternelle mais, au contraire, accepte la limitation, la distinction, et mme sa ngation. Elle accepte, comme le disent les zapatistes, que d'autres mondes soient possibles dans le mme monde. Elle est la seule conception de la totalit qui permette une dmocratie relle et une libert vritable.

II. Le sujet populaire. De la condition subalterne lautonomie.


Le pouvoir populaire ne se prend pas, il se construit. La mthode de sa construction consiste relier et projeter vers laction politique les expriences de socialisme pratique
5

Enrique A. Dussel, 20 tesis de politica, Escuela de cultura popular AC.de la OPC-CLETA en coedicion con el CREFAL.Centro de cooperacion regional para la educacion del adulto en A.L. (Mexico: Siglo XXI Editores, 2006). 6 Pour Gramsci, le pouvoir est le produit, et non la source, d'une hgmonie culturelle conquise par une classe dominante sur une classe dirigeante. Un pouvoir hgmonique est donc un pouvoir appuy, essentiellement, sur un large consensus et non sur la coercition.

dveloppes par les organisations des classes subalternes, en mettant en vidence le caractre politique de ses conflits quotidiens. Dans ce processus il sagit toujours de rsoudre les contradictions en fonction des intrts des classes subalternes, en cherchant la restructuration radicale des relations sociales et en exigeant pour cela la participation populaire directe. L'objectif est le dpassement de la domination, lorigine de la condition subalterne. Cest la domination (que Gramsci dfinit dialectiquement comme une relation de forces en conflit permanent) qui dtermine les caractristiques des classes subalternes, parpillement, agir pisodique, unification faible et souvent provisoire, au point que, comme l'affirme Gramsci, elles souffrent de l'initiative des classes dominantes mme quand elles se rebellent7. Mais, si la condition subalterne dveloppe toujours des formes de rsistance la subjectivit des domins commence rellement se transformer quand le conflit devient ouvert, c'est--dire quand les domins contestent pratiquement l'hgmonie des classes dominantes et lui font perdre son efficacit consensuelle. Ils acquirent ainsi, dans la confrontation, une subjectivit antagoniste. L'antagonisme nest pas seulement objectif, il explique aussi le niveau subjectif et comment se construisent les sujets dans un contexte conflictuel et d'action contre hgmonique8. Cependant, le processus n'est pas simple. Le champ populaire, est htrogne et contradictoire. L'antagonisme de classe se niche au sein mme des opprims, sous la forme de traits indsirables (racisme, sexisme, xnophobie) qui sont autant d'expressions des conditions politiques, sociales, conomiques et culturelles dans lesquelles le peuple se construit. Pour dpasser ces conditions et devenir le sujet de sa propre histoire le pouvoir social du peuple doit se structurer de faon autonome. Pour quon puisse parler d'autonomie des classes subalternes il faut que l'antagonisme atteigne la rupture et la constitution d'un pouvoir alternatif ou parallle. C'est ce moment, quand les classes subalternes sont capables de se donner leurs propres rgles, sans rfrence celles de la domination, quand elles deviennent capables d'avoir une politique autonome, que la constitution dun nouveau type de relations sociales et dune nouvelle socit deviennent possibles. Autonomie et pouvoir sont troitement lis dans la mesure o l'autonomie est, par dfinition, la capacit d'tablir des normes et de se dtacher des relations de subordination. Elle suppose donc, implicitement, le pouvoir de le faire.
7

Antonio Gramsci, Cuadernos de la carcel. Tomo 2, vol. 2, 6 vol., Edicin crtica del Instituto Gramsci. A cargo de Valentino Gerratana. (Mexico: Ediciones Era, 1975). 14. Page 27. Cfr. Cahier 25. (XXIII), page 16. 8 Karl Marx et Friedrich Engels, dans le Manifeste du Parti communiste, (Le livre de poche. Librairie Gnrale Franaise, 1973) lient de faon indissoluble antagonisme et conscience. Donc, rien d'tonnant si la conscience sociale de tous les sicles, en dpit de toute sa varit et de sa diversit, se meut dans certaines formes communes, formes de conscience qui ne se dissoudront compltement qu'avec l'entire disparition de l'antagonisme des classes . *+ Mais, aucun moment, il ne nglige d'veiller chez les ouvriers une conscience claire et nette de l'antagonisme violent qui existe entre la bourgeoisie et le proltariat (). .

Contrairement aux conceptions populistes, le pouvoir populaire considre que les classes subalternes nont aucune affinit significative avec celles dominantes. Pour lui, aucun projet national commun aux classes dominantes et au peuple nest concevable. Un tel projet serait, dans le meilleur des cas, une pure illusion et, le plus souvent, une forme de ce que Gramsci appelle la rvolution passive. Le peuple a besoin dune politique autonome pour construire son pouvoir. Cependant, pour le pouvoir populaire, le concept dautonomie a une porte qui va bien au-del de cette ide dindpendance politique. Dans la perspective dmancipation quest la sienne, lautonomie apparat autant comme moyen que comme fin, mais aussi comme processus et prfiguration. En tant que moyen, elle est le mythe mobilisateur, tel que le concevaient Sorel, Gramsci ou Mariategui, l'horizon utopique, mais aussi un processus rel, celui de l'autonomisation. En tant que fin, elle est le dnouement du processus mancipatoire, le point d'arrive, le modle de socit autorgule, la condition/situation d'autodtermination dans laquelle les sujets dfinissent les normes auxquelles ils se soumettent. Qu'elle soit rfrence abstraite ou exprience concrte, cest lautonomie qui donne sens au processus rel dautonomisation, processus permanent et contradictoire dmancipation. Mais ce processus est loin de lide de lautonomisme qui la conoit comme une proprit mtaphasique du sujet. Lautonomie commence dj exister dans le prsent, travers les expriences concrtes qui la prfigurent et qui font exister, matriellement, le processus mancipatoire.

III. Le Pouvoir populaire et ses institutions. Utopie et prfiguration.


La puissance mancipatrice du peuple, forge dans les conflits, doit tre organise pour devenir un pouvoir rel avec une efficacit empirique, pour devenir, dans la terminologie dEnrique Dussel, potestas9. Pour lui, comme pour la thologie de la libration, l'institutionnalisation du pouvoir est ncessaire et invitable du fait de la complexit des socits modernes. En mme temps, l'institutionnalisation est le danger l'origine de toutes les injustices et dominations. Ainsi, la forme quelle prendra dterminera si la puissance du peuple se transformera en pouvoir populaire ou si elle restera ou retombera dans la domination. Le pouvoir populaire se propose de crer une vie sociale l'cart des rapports du capital et de la valeur de change, de liquider dfinitivement l'alination, de changer le fond mme des rapports sociaux et non simplement les institutions. Il ne peut donc accepter que
9

Dussel, 20 tesis de poltica. Tesis 2 [2.35].

son institutionnalisation aille l'encontre de son objectif principal, l'abolition de toute domination. Il lui faut alors, rinventer la politique partir du social, une politique qui soit subordonne aux organisations populaires, seules capables de dvelopper un ordre social alternatif. Les organisations de base du pouvoir populaire, qui dfinissent le sens mme du changement social, ne peuvent pas abandonner leur autonomie au profit des forces proprement politiques, et tout particulirement au profit des partis rvolutionnaires. Or, historiquement, une conception instrumentale des mouvements de masses a prdomin dans les mouvements rvolutionnaires, les subordonnant aux partis politiques et les considrant comme un simple objet de l'action politique. Pour le pouvoir populaire, ce n'est pas acceptable. Ce sont les organisations sociales de base qui doivent diriger les organisations politiques, ce sont elles qui les construisent et qui les transforment en instruments de consolidation de leur autonomie, de libration de la puissance d'invention sociale du peuple et de renforcements de leur capacit antagoniste par rapport l'ordre tabli. Dans le pouvoir populaire les masses ne sont pas les bnficiaires d'une action politique extrieure mais directement les excutants et destinataires de ces actions. Cette conception de la politique a plusieurs consquences, la premire tant que les masses ne doivent pas tre unifies par homognisation de leurs diffrences au moyen d'une orientation externe. Elles doivent au contraire prserver leur autonomie et dfinir ensemble leur articulation. Chaque organisation du peuple devient ainsi un espace autonome dans une structure organisationnelle complexe dont la forme volue en fonction de son rapport avec d'autres espaces. Dans cette structure complexe, les masses laborent leur ligne politique commune qui nest plus la ligne politique correcte dfinie par le parti, mais le point de vue commun qui reflte l'ensemble d'expriences relles du mouvement populaire. Il est galement clair, pour le pouvoir populaire, que le consensus dmocratique ne se construit pas partir du pouvoir, il se construit entre gaux, entre sujets se reconnaissant mutuellement en tant que tels et dans des espaces ou la distinction dirigeant /dirig a t abolie. Le pouvoir populaire appelle cela l'horizontalit, composant essentiel de la dmocratie directe. Certes, la pleine horizontalit est utopique et le plein consensus ne sera jamais atteint, mais une telle utopie indique la direction suivre, d'abord au sein des organisations du peuple, ensuite dans la socit tout entire. Les dcisions par consensus, la mise en commun du savoir et la rotation des tches sont la condition de la disparition des diffrences entre gouvernants et gouverns, entre dcideurs et excutants, le rempart contre les drives bureaucratiques et le chemin pour la socialisation du pouvoir. Le pouvoir populaire nignore pas, non plus, le dilemme classique de tout pouvoir rvolutionnaire qui propose une transformation sociale. Il est condamn reproduire la domination sil emploie, pour cette transformation, les mthodes de la dominatio n. Il ne nie
7

pas pour autant le commandement, mais ce commandement doit tre dmocratique, dans le sens le plus strict du terme, un pouvoir exerc par le peuple runi en assemble. Le pouvoir des reprsentants ne peut tre que driv et s'exercer sous le principe de commander en obissant des zapatistes. C'est un commandement qui ne cherche pas obtenir l'obissance mais faire respecter la parole du peuple, et concrtiser son utopie. Un pouvoir, en somme, qui ne trouve pas en soi-mme sa propre finalit. Si on ne veut pas limiter la dmocratie directe une procdure consistant donner toutes les voix la mme valeur on doit promouvoir une participation vritablement galitaire. L'horizontalit signifie aussi des structures qui soient elles-mmes formatrices et une ducation populaire libratrice. Les classes populaires ne doivent pas avoir seulement une voix, mais la conscience d'tre les porteuses des stratgies de transformation sociale. Cest l'objectif recherch par lducation populaire. C'est elle quil revient de dtecter et transmettre massivement les valeurs et les lments politiques alternatifs au capitalisme qui se trouvent dans les pratiques quotidiennes du peuple et de combattre ceux implants par le systme dans la conscience des classes subordonnes. Cette pdagogie populaire, thorise par le brsilien Paulo Freire10, est celle qui permettra aux classes populaires de surmonter la fragmentation propre leur condition subalterne et dvelopper une horizontalit substantielle. Mais il ne suffit dtablir des principes formels d'organisation tels que l'horizontalit, la dmocratie ou l'autonomie, les institutions doivent aussi tre modeles en fonction des fins poursuivies. Or, la dfinition du contenu souhaitable du pouvoir populaire nest concevable sans une ide de la socit alternative possible. Ainsi, face au ralisme dsabus des gauches progressistes qui gouvernent la plupart des pays d'Amrique du Sud, le pouvoir populaire considre qu'on ne peut pas imaginer une transformation sociale fondamentale sans une vision utopique. Une telle vision permet autant la mobilisation des forces sociales que la rflexion sur l'altrit radicale et sur le caractre systmique de la totalit sociale. Cet utopisme doit tre un utopisme rflexif , tel que le proposait Ernst Bloch11, un utopisme qui anticipe, par la pense, partir de la connaissance de ses tendances objectives, les transformations de la socit. Cette anticipation, ancre dans la ralit, n'est pas une illusion. Elle engage la cration d'un espace rvolutionnaire, dans le monde rel, qui prfigure, petite chelle, la transformation rvolutionnaire du rel. Mais, on ne doit pas voir, dans une telle utopie lide rgulatrice kantienne. Pour le pouvoir populaire lutopie devient une ralit quand elle s'inscrive dans un corps concret, dans la chair et la pense d'une subjectivit politique. Elle est, comme le dit Miguel Mazzeo,
10 11

Paulo Freire, Pedagogia del oprimido, s. d., http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/varios/freire.pdf. Ernst Bloch et Franoise Wuilmart, Le principe esprance, Bibliothque de philosophie (Paris: Gallimard, 1976).

une puissance, existant dans le prsent, qui se dveloppe, par linitiative des sujets collectifs et non par les lois dun quelconque devenir historique12. Cette synthse de l'espoir avec la connaissance critique de la ralit et de ses potentialits ne peut exister quen rapport aux consciences et aux subjectivits rvolutionnaires qui la portent. Ces subjectivits gnrent leurs propres formes d'organisation, espaces sociaux diffrents, perfectibles et construits collectivement, qui sont justement le point dintersection entre l'utopie et le communisme, tel que le dfinissait Marx, mouvement rel qui abolit l'tat actuel13. Ce sont ces expriences concrtes et non les ides utopiques, qui font exister lutopie libertaire et, comme dirait Alain Badiou, le communisme invariant 14. Ce que le pouvoir populaire appelle la politique prfigurative est justement cet effort pour concrtiser l'utopie, pour la traduire en formes organisationnelles, en actions et en rapports sociaux correspondant la nouvelle socit dsire. En Amrique latine cette ide de politique prfigurative n'apparat pas lie ses origines anarchistes mais aux deux principales sources d'inspiration thorique du pouvoir populaire, le marxisme gramscien et la thologie de la libration. Pour cette dernire, la prfiguration suppose que le royaume de Dieu comme futur et utopie, existe aussi au prsent sous forme d'une thique. En effet, pour la thologie de la libration et pour le pouvoir populaire, le problme thique ne peut pas tre rduit, comme l'a fait historiquement la gauche traditionnelle, un pur problme mthodologique. Le souci concret de l'autre, du prochain, ne peut tre remplac par un engagement envers une vrit suppose dfendre un autre abstrait, l'humanit. Au contraire, la politique d'mancipation doit tre base sur une thique radicale d'galit, de respect et de responsabilit envers les autres concrets. Pour le marxisme gramscien, le dfi d'une politique prfigurative est, son tour, de traduire l'utopie communiste en ralisations concrtes, en nouvelles formes de pouvoir politique certes, mais aussi conomiques, sociales, culturelles et morales. On doit construire, dans les organisations populaires, des formes nouvelles de sociabilit pratique vocation hgmonique. Parmi ces ralisations, pour le pouvoir populaire, de nouvelles formes de vie conomique sont essentielles. Il ne peut y avoir une transformation sociale radicale sans assurer la survie du peuple et sans prsenter des ralisations concrtes dmontrant qu'une autre forme de produire et reproduire la vie sociale est possible. Sinon, lordre tabli arrivera toujours se reconstituer.

12 13

Mazzeo, El sueo de una cosa.(Introduccion al poder popular) . Page 60. Karl Marx et Fredrich Engels, Lidologie allemande. (MIA, section franaise., Archive Internet des marxistes, s. d.), , http://www.marxists.org/francais/authors.htm. Page 11. 14 Selon lide dveloppe par Alain Badiou et Franois Balms dans : De lidologie (F. Maspero, 1976).

Cest le dfi que doit relever, en Amrique latine, l'conomie solidaire, une conomie populaire oriente en mme temps par des principes thiques : valorisation du travail, de la valeur d'usage, des relations solidaires et non comptitives, de solidarit et responsabilit collective dans le travail. lconomie populaire dj existante dans les secteurs marginaux de travailleurs sans emploi formel, elle ajoute la production autogestionnaire, le commerce quitable et la consommation responsable. Elle vise ainsi remplacer la conduite aline et passive, induite par les supposes lois objectives de l'conomie, par une conduite thicopolitique active, propre des sujets critiques. Complte par une stratgie d'association des producteurs, cette conomie solidaire n'est pas seulement le refuge contre les exclusions du capital mais la prfiguration d'une conomie alternative avec ses propres sujets, produits et rgulations, une conomie o, dans les termes de Holloway, les masses populaires peuvent rcuprer un pouvoir faire socialis15.

Conclusion
Il est donc clair, partir de cette rapide description, que le centre des proccupations du pouvoir populaire n'est pas la conqute du pouvoir de l'tat. Une telle ventualit doit tre toujours subordonne l'objectif d'mancipation intgrale des classes subalternes. Les relations de domination et dexploitation ne dpendent pas seulement du niveau politique. Elles doivent tre combattues, sans doute, au niveau politique, mais aussi travers un long processus, dans tous les niveaux de la vie sociale. Nanmoins, contrairement aux courants autonomes d'origine anarchiste, le pouvoir populaire considre que, pour devenir hgmoniques, les classes subalternes doivent s'organiser politiquement de faon permanente et disposer des moyens de se dfendre et de transformer la ralit. Cela suppose la constitution d'un outil politique. Mais cet outil politique doit tre subordonn aux mouvements de masses. Il doit tre, comme le dit Mazzeo, un espace de globalisation et de synthse des pratiques anticapitalistes, contre hgmoniques, solidaires et projetes vers le socialisme et l'mancipation16. L'outil n'est pas le sujet et tout doit tre fait pour viter sa transformation en sujet. Sa fonction politique nest pas de reprsenter les classes subalternes mais de les aider devenir, en crant des espaces pour articuler leurs luttes, les sujets du pouvoir, de l'conomie et la culture. Dans l'exercice du pouvoir, le pouvoir populaire met toujours l'accent sur l'hgmonie, comprise essentiellement comme consensus, la considrant comme le fondement le plus solide de la suprmatie d'une classe devenue dominante. Pourtant, il n'ignore pas que, pendant la transition vers la nouvelle socit, cette situation peut avoir
15 16

Holloway, Changer le monde sans prendre le pouvoir. Le sens de la rvolution aujourdhui. Mazzeo, El sueo de una cosa.(Introduccin al poder popular). Page 160.

10

besoin d'un appareil de coercition, d'un tat, qui puisse tre utilis, si ncessaire. Le pouvoir populaire ne reprsente pas, par consquent, une rupture totale avec la tradition rvolutionnaire classique, mais une nouvelle synthse entre anciennes pratiques de lutte,( par exemple le mot piqueteros 17vient des anciens piquets de grve), et des innovations qui liquident les aspects ankyloss des anciennes pratiques rvolutionnaires. Par contre, le caractre long du processus qu'il propose, suppose l'abandon de toute conception spectaculaire de la praxis mancipatrice. Au contraire, il met l'accent non pas sur une confrontation ouverte, situation en gnral exceptionnelle, mais sur une infra politique quotidienne qui conoit la rvolution comme un long processus auto cratif des masses populaires et de construction dun environnement dans lequel la dissidence politique puisse toujours s'alimenter et prendre sens. On doit respecter le rythme de dveloppement de la conscience populaire, aller au pas du plus lent, comme disent les zapatistes. Le pouvoir populaire n'est pas, non plus, un nouveau dogme, applicable indpendamment de la situation concrte, mais l'ide commune surgie de diverses et parfois contradictoires expriences de construction politique et exprimentations, ayant comme horizon l'autonomie intgrale des classes populaires. On pourrait le comprendre plutt comme un ensemble de processus sociaux ouverts, complexes et multiples, visant la conformation d'espaces publics non tatiques et le dveloppement de logiques diffrentes contenant potentiellement la ngation de la logique mercantile et de celle du pouvoir en place. Cest, en somme, une nouvelle forme de penser le politique. Le pouvoir populaire souligne aussi le caractre pluriel des sujets engags dans la transformation, la pluralit du peuple,. La classe ouvrire, entendue de faon classique, n'est plus, pour le pouvoir populaire, l'acteur privilgi d'une altrit non capitaliste. Les vritables acteurs du pouvoir social sont un large ventail des mouvements de la socit civile. Ces mouvements fonctionnent comme catalyseurs de sa massification et de son implantation territoriale, non pas travers la diffusion d'une conscience commune unique, mais plutt par la complicit des affinits pratiques. Nanmoins, l'articulation des luttes, mme si elle stend au-del des priodes lectorales, ne sera pas suffisante pour la transformation sociale tant qu'on n'atteindra pas, dans la socit, un large consensus sur la ncessit de dpasser le capitalisme comme systme conomique et social global. Un tel consensus est videmment un objectif politique.

17

Mouvements autonomes de protestation, au niveau local ou professionnel, bass sur des revendications limites, souvent aussi caractre local qui se sont dvelopps en Argentine lors de leffondrement du systme financier en 2001. Leur mthode privilgie de lutte est le piquete, groupe de personnes organis qui coupe les routes, pendant de longues priodes, pouvant parfois atteindre des semaines ou des mois, jusqu obtenir satisfaction.

11

La thorie du pouvoir populaire propose en somme une nouvelle conception de la transformation sociale. Latino-amricaine par son origine, elle a, comme par le pass le lninisme (avec lequel elle a, nanmoins, trs peu d'affinits), une vocation universelle. ____________________________

BIBLIOGRAPHIE
Badiou, Alain, et Franois Balms. De lidologie. F. Maspero, 1976. Bloch, Ernst, et Franoise Wuilmart. Le principe esprance. Bibliothque de philosophie. Paris: Gallimard, 1976. Dri, Rubn. La fenomenologa del espritu de Hegel. Perspectiva latinoamericana. Intersubjetividad y reino de la verdad. Hermenutica de los captulos I-IV. Buenos Aires: Biblos, 2006. Dussel, Enrique A. 20 tesis de poltica. Escuela de cultura popular AC. de la OPC-CLETA en coedicin con el CREFAL. Centro de cooperacin regional para la educacin del adulto en A.L. Mxico: Siglo XXI Editores, 2006. Eagleton, Thierry. Ideologa. Una introduccin. Cultura Libre. PAIDOS, 1997. Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido, s. d. http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/varios/freire.pdf. Gramsci, Antonio. Cuadernos de la crcel. Tomo 2. Vol. 2. 6 vol. Edicin crtica del Instituto Gramsci. A cargo de Valentino Gerratana. Mxico: Ediciones Era, 1975. Holloway, John. Changer le monde sans prendre le pouvoir. Le sens de la rvolution aujourdhui. Paris/Montreal . Syllepse/Luxembourg., 2007. Journal "La Republica" (Uruguay) du 4 avril 2011. http://www.lr21.com.uy/comunidad/446173-la-inesperada-revolucion-pacifica-yplebiscitaria-que-rompio-todos-los-moldes. Marx, Karl, et Friedrich Engels. Lidologie allemande. MIA, section franaise., Archive Internet des marxistes, s. d. , http://www.marxists.org/francais/authors.htm. Marx, Karl, et Friedrich Engels. Manifeste du Parti Communiste. Le livre de poche. Librairie Gnrale Franaise, 1973. Mazzeo, Miguel. El sueo de una cosa.(Introduccin al poder popular). 1 vol. Buenos Aires: Editorial El colectivo, 2006. http://www.editorialelcolectivo.org/ed/index.php?option=com_content&view=article&id=8 1%3Ael-sueno-de-una-cosa-introduccion-al-poder-popular&Itemid=1.
12

13

Оценить