REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULA PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA MISIN SUCRE.

ALDEA LIVIA GOUVERNEUR. Estudios Jurdicos Tramo I Trayecto III

LOS VALORES
Unidad Curricular: tica.

FACILITADOR: RICARDO PACHECO INTEGRANTES:

Betancourt Yaffell, C.I: 11.163.223 Cuevas Jos Ramn, C.I.: 8.747.378 Salazar Damelis, C.I:4.002.195 Sanoja Juan Carlos, C.I.: 10.978.313 Villasmil Andrena, C.I.: 14.550.636

GUATIRE, 26 DE ENERO DE 2011.

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INDICE: Introduccin Valores y Principios Valores y Hechos Valores Morales Valores y Eleccin Valores Universales Conclusin Bibliografa 3 4-7 8-9 9-11 11-13 13-18 19 20

INTRODUCCIN:

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El tesoro de los valores no est formado por dinero, sino por un conjunto de potencias que todo ser humano debe desarrollar y que constituyen su verdadera riqueza. Nos referimos a la honestidad, la tolerancia, la libertad, el agradecimiento, la perseverancia, la solidaridad, la bondad, la justicia, la amistad, la responsabilidad, la lealtad, el respeto, la dignidad, la fortaleza, la generosidad, la laboriosidad, la humildad, la prudencia y la paz. Estos son los indicadores de nuestra condicin humana. La palabra valor viene del latn valor, valere (fuerza, salud, estar sano, ser fuerte). Cuando decimos que algo tiene valor afirmamos que es bueno, digno de aprecio y estimacin. En el campo de la tica y la moral (cuyas definiciones veremos ms adelante) los valores son cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea. En un paisaje, por ejemplo (un paisaje hermoso), en una persona (una persona solidaria). En una sociedad (una sociedad tolerante), en un sistema poltico (un poltico justo), en una accin realizada por alguien (una accin buena), y as sucesivamente.

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1.- VALORES Y PRINCIPIOS:

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A pesar de que normalmente reconocemos la gran importancia de estos conceptos es muy comn que no tengamos una definicin clara y precisa de cada uno de ellos, lo cual nos lleva a confundirlos o a utilizarlos como sinnimos. A pesar de que normalmente existe polmica en su uso y aplicacin (incluso entre los autores ms importantes sobre desarrollo personal), cada uno de estos conceptos tiene un significado nico, diferente e independiente de los dems. Con el fin de contribuir en la claridad de estos importantes conceptos propondr algunas definiciones compuestas a partir de ideas obtenidas de varios autores ampliamente reconocidos en los temas de desarrollo personal.; VALORES: Los valores son creencias individuales o de grupo y determinan o fomentan ciertos comportamientos o formas de pensamiento. Desde el punto de vista filosfico los valores son aspiraciones o metas de las personas. Los valores evolucionan con el paso del tiempo y de las generaciones; son relativos en su aplicacin y pueden arrojar resultados positivos si se basan en los principios correctos, asimismo pueden arrojar resultados negativos si se aplican sobre principios incorrectos. Ejemplos de valores: respeto, honestidad, responsabilidad, equidad, justicia, etc. Los valores por naturaleza son positivos o negativos: el respeto y la honestidad son positivos por naturaleza la explotacin y el abuso son negativos por naturaleza Los valores por su aplicacin son relativos: la responsabilidad en el trabajo ser positiva si se trata de un trabajo honesto la responsabilidad en el trabajo tendr resultados negativos si en el trabajo se realizan actividades ilcitas que daan a otras personas. Los Valores, son el reflejo de nuestro comportamiento basado en los principios. Son conductas o normas consideradas como deseables, es decir, cualidades de todos los seres humanos para acondicionar el mundo de nuestras vidas y poder vivirlas en cualquier tiempo y lugar. LOS VALORES DE LA DEMOCRACIA MODERNA: La democracia moderna, como se ha visto, es ante todo un mtodo, un conjunto de procedimientos para formar gobiernos y para autorizar determinadas polticas. Pero este mtodo presupone un conjunto de valores ticos y polticos que lo hacen deseable y justificable frente a sus alternativas histricas el autoritarismo o la dictadura. Estos valores, a su vez, son el resultado de la evolucin de las sociedades modernas, y pueden y deben justificarse racionalmente, mostrando por qu son preferibles y cmo pueden realizarse institucionalmente, lo que significa que no se trata de meras cuestiones de gusto que como es sabido son individuales y subjetivas- sino de cuestiones que pueden y deben debatirse pblica y racionalmente, proponiendo argumentos razonables, tanto para entender sus caractersticas como para mejorar sus realizaciones. Tres son los valores bsicos de la democracia moderna y de su principio constitutivo (la soberana popular): la libertad, la igualdad y la fraternidad. Para comprenderlos adecuadamente conviene considerarlos analticamente, para despus examinar sus relaciones de conjunto.

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LOS PRINCIPIOS: Los principios son verdades profundas y universales similares a las leyes de la fsica. No cambian con el tiempo, han existido y existirn siempre, son vlidos para cualquier persona, en cualquier lugar y en cualquier situacin. Los principios son irreducibles individualmente e integrales en su conjunto. Los principios son prcticos y pueden ser utilizados para obtener resultados positivos y tiles en el mundo real. Ejemplos de principios: verdad, amor, inteligencia, libertad, etc. Los principios por naturaleza son positivos: La mentira por ejemplo, es la ausencia de la verdad. PRINCIPIOS TICOS: Son normas o ideas fundamentales que rigen el pensamiento o la conducta de los integrantes de un grupo humano. Definen igualmente las pautas de conducta en el ejercicio de una profesin. TIPOS DE TICA: MORALIDAD EFICACIA EFICIENCIA ECONOMIA CELERIDAD BUENA F IMPARCIALIDAD RESPONSABILIDAD PUBLICIDAD PARTICIPACIN TRANSPARENCIA

PRINCIPIOS DERIVADOS DE LA DIGNIDAD HUMANA: La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos comportarnos como nos conducimos ante un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales. PRINCIPIO DE RESPETO: En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno - a ti mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como

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persona Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son nicos e irreemplazables. El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa cuando uno dice Ciertamente yo respeto a esta persona, o Tienes que hacerte merecedor de mi respeto. PRINCIPIO DE MAYORA: A primera vista ms que un valor, la idea de que la mayora decide parecera un criterio procedimental. Porque como ya se apunt, una vez expresadas las diferentes opiniones se requiere optar por una de ellas. Y en trminos democrticos, la que logre el mayor nmero de adhesiones es considerada como la triunfadora, la que establece la norma general. Sin embargo, ese criterio que sirve para regular la toma de decisiones tiene el efecto de integrar y hacer parte del todo social a los individuos. Estos ltimos, al vivir en sociedad y a partir del anterior criterio, saben que la mayora establecer las normas que incidan en y regulen la vida social de todos y cada uno de los miembros de la sociedad. No obstante, el principio de mayora democrtico, a diferencia del autoritario, como se ver ms adelante, permite la reproduccin de las minoras y que stas tengan derechos consagrados. DERECHOS DE LAS MINORAS: El criterio de mayora, sin embargo, no puede imponerse de una vez y para siempre. Por el contrario, mayora y minoras pueden modificar sus respectivos lugares, y esa es una de las caractersticas centrales de las reglas democrticas. Las minoras tienen, por una parte, derechos consagrados, y por otra, pueden legtimamente aspirar a convertirse en mayora. En un rgimen democrtico, a diferencia de uno autoritario, las minoras tienen derecho a existir, organizarse, expresarse y competir por los puestos de eleccin popular. De hecho, cuando alguno de esos derechos se vulnera o lesiona, un pilar fundamental de la democracia se cancela. Quizs uno de los indicadores ms claros para evaluar la existencia o no de la democracia sea precisamente el estatus jurdico y real del que gozan las minoras. Se desprende de lo anterior que si las minoras gozan de esos derechos, al ejercerlos puede llegar a convertirse en mayora. La interaccin entre una y otras es precisamente el sello distintivo de la democracia. Mientras en un rgimen autoritario las minoras son proscritas y se les niegan, en trminos generales, sus derechos, el rgimen democrtico tiende a garantizarlos. LEGALIDAD:

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La mayora no puede, en un rgimen democrtico, simple y llanamente desplegar su voluntad, sino que tiene que apegarse a la legalidad e institucionalidad vigentes. En otras palabras, la decisin de la mayora tiene que cursar y expresarse a travs de los mecanismos e instituciones previamente diseados para que sus decisiones sean legales. Puede modificar las normas legales existentes pero solamente a travs del propio procedimiento legal. Esta frmula otorga garantas a la mayora pero tambin a las minoras, porque finalmente se aspira al imperio de la ley, en cuya confeccin deben participar mayora y minoras. Ese criterio ofrece seguridades a los individuos que saben que los cambios en las orientaciones del gobierno tienen que seguir un procedimiento pblico antes de convertirse en normas que obligan a todos. A lo largo de ese proceso, quienes se sientan afectados tienen recursos para intentar modificar la iniciativa que consideran contraria a sus intereses. De esta manera, la legalidad protege a los miembros de una sociedad determinada de las arbitrariedades y los tratos discrecionales. IGUALDAD: La legalidad supone, adems, en trminos democrticos, la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. La ley pretende universalizar derechos y obligaciones y normar, en este caso, la vida poltica. Esa igualdad ante la ley -que trasciende las diferencias de riqueza, propiedad, sexo, religin, ideologa- rompe con los privilegios estamentales y corporativos de las sociedades pre modernas y pre democrticas, construyendo una nueva figura: el ciudadano. Esa igualdad jurdica que no acaba con las desigualdades reales (y que algunas corrientes han considerado, por ello, una mera ficcin), es el basamento a partir del cual se puede construir un entramado democrtico soportado por hombres y mujeres que adquieren su reconocimiento como ciudadanos. Al ser iguales ante la ley y al gozar de los mismos derechos, la competencia equitativa entre las distintas agrupaciones puede ser posible, pero adems garantiza que independientemente del triunfo de unos u otros, el individuo seguir siendo tratado igualitariamente.

VALORES Y HECHOS: Segn Don Alberto, no hay verdades escritas en la conciencia. Todo lo que el hombre piensa ha surgido de su experiencia, de lo que va conociendo con sus sentidos. La solucin de los problemas morales es simple aplicacin de conocimiento emprico adquirido con anterioridad y de las reglas universales de la lgica. As, las decisiones morales no difieren esencialmente de la decisin que hacemos cada maana sobre lo que habremos de tomar como desayuno. Una doctrina tal no puede explicar por qu las personas no se ponen fcilmente de acuerdo sobre

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cuestiones morales, como si lo hacen, tras un rato de argumentacin, sobre cuestiones de otro tipo. En otras palabras, no explica el hecho generalizado del conflicto que es caracterstica evidente de los problemas morales. Personas comprometidas con valores morales distintos reaccionan de modo distinto ante los mismos hechos, aplicando desde luego las mismas reglas de razonamiento. Podra contestarse que ello se debe a la distinta experiencia de las personas; pero si esa fuera la nica razn del conflicto, bastara con enterar al otro de la propia experiencia, contarle cuales son los hechos, para lograr un acuerdo. Pero sabemos que no basta con esto para resolver una contienda moral. Es claro que de los simples hechos no pueden surgir ideas morales. Del hecho de que el hombre nace sin cadenas no se sigue que es un deber respetar su libertad, como tampoco que es un deber encadenarlo lo ms pronto posible. Del distinto color de la piel no se sigue que los hombres deban vivir segregados, ni tampoco que deban integrarse en una misma sociedad. Los hechos solo son uno de los elementos necesarios para el juicio moral; de igual importancia es un elemento no emprico, el valor, que tiene que ver con las actitudes que toman las personas, por razones de conciencia ante los hechos. Si la moralidad surgiera directamente de la experiencia sera posible encontrar gente que todava no tuviera moral, por faltarle experiencia; y la gente con ms experiencia tendra ms moral que la gente con menos experiencia. Pero no es as: en la medida en que encontramos hombres, cualquiera que sea su conocimiento de los hechos, encontramos ideas morales. En cierto sentido, la moralidad es la tela de que estn cortados los hombres. INDISTINCIN ENTRE HECHOS Y VALORES: En el pensamiento del joven Marx arraiga temprano la leccin hegeliana de que la falsedad acecha siempre que nos empeamos en separar los hechos de los valores, al igual que ocurre si insistimos en deslindar al mundo de nuestro pensar acerca de l. Si bien la tesis de la indistincin entre hechos y valores formaba parte de la metafsica hegeliana, el caso es que Marx supo traducirla para los usos de la observacin sociolgica: todo contenido social de conciencia ha de reflejarse en la praxis concreta de los sujetos. Separar en stos apreciaciones y acciones slo provoca la recada en una mala abstraccin: la que permite hablar del hombre como una entelequia asocial o de los valores como aspiraciones desencarnadas. Del respeto a esta idea de indistincin, junto a otras, se deduce la actitud predominante de Marx en la crtica, primero, de las instituciones sociales burguesas y, despus, del capitalismo: se trata de hacer ver de qu modo especfico las conductas expresan valores, no de juzgar si los valores son adecuados o no. Y si sta es la actitud habitual respecto al modo de produccin burgus, entonces no ha de resultar sorprendente que cuando Marx se refiere al comunismo no lo exponga simplemente como un conjunto de valores deseables. Su esfuerzo primordial no consiste en presentar de forma atractiva al comunismo, aunque est convencido de que se trata de un orden ms racional que el capitalismo, sino mostrar de qu modo los individuos comprenden el mundo gracias y al mismo tiempo que lo transforman necesariamente. De este modo, la unidad de hechos y valores acaba vinculndose con la idea de praxis; sta, unificando teora y prctica, desarma toda tentativa de otorgar autonoma a las construcciones tericas, incluyendo, claro est, a cualquier reflexin de orden moral o jurdico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, LOS VALORES TICA Pgina 8

la terrenalidad de su pensamiento. En un sentido anlogo, Marx tambin podra haber dicho que la prctica demuestra igualmente los valores morales defendidos y que, por consiguiente, no resulta necesario plasmar su validez en abstracto para convencer de ella a los individuos; pero se habra detenido en una consideracin de este tipo si hubiese credo que las nociones morales o jurdicas podan determinar efectivamente las actitudes y las conductas de los hombres al margen de las instancias econmicas clsicas que identific. Por ltimo, cabe decir que la posicin que aqu se describe no es nicamente la del Marx maduro: Marx la adopta en el momento que admite la indistincin entre hechos y valores, es decir, cuando a su paso por la universidad de Berln, lee a Hegel y se esfuerza en desarrollar una postura filosfica propia que halle acomodo entre dos tesis contrapuestas: la aceptacin resignada de los hechos histricos, al modo de la derecha hegeliana, y las exigencias morales con las que se enfrentan al mundo la izquierda hegeliana y los socialistas utpicos. Por ello, La ideologa alemana no es la obra que inaugurara su desdn por el servicio que pueden prestar los conceptos morales o jurdicos, sino sencillamente el lugar donde ste se hace explcito. VALORES MORALES: Los valores morales Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive. Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros. La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta, libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros gobernantes. La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los dems. A escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito econmico, tambin en el educativo y cultural. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo. La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los LOS VALORES TICA Pgina 9

pueblos y las personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y regionales. LAS NORMAS MORALES COMO EXPRESIN DE LOS VALORES MORALES: Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, sino propositivas, es necesario reconocer una realidad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se estn dejando de asumir los valores morales, y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalores, lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Las causas pueden ser diversas y combinadas, como: el egosmo excesivo, la influencia de algunos medios de informacin, conflictos familiares, padres irresponsables en la crianza de sus hijos, presiones econmicas, pobreza, etc.; pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. Sin embargo, la formacin escolar debe ser el medio que conduzca al progreso y a la armona de toda nacin; por ello, es indispensable que el Sistema Educativo Nacional, concretamente, renueve el plan de educacin y las prcticas educativas del nivel bsico principalmente, otorgando prioridad al mbito problemtico referido. El proceso de desvalorizacin siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones; empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. Aunque todava existen personas que revelan una gran calidad humana, es decir, que asumen las normas universales de toda sociedad, tales como la responsabilidad, la humildad, la honradez, la solidaridad, el respeto, entre otras; la mayor parte de la poblacin reproduce lo opuesto: la negligencia, el engao, la agresividad, la envidia, etc. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hiptesis. Veamos tres casos: la escuela, la familia y la pareja. En el primero, lo nico que se ha conseguido es reproducir una instruccin tradicional, y que, adems, soslaya la enseanza y prctica de los valores. Comnmente, los problemas tpicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educacin bsica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboracin de tareas escolares, falta de respeto a los profesores, agresividad fsica o verbal hacia los compaeros, vandalismo y dems. Para algunos adultos las actitudes anteriores podran ser normales e incluso justificables ya que los cambios emocionales y fsicos de la infancia a la adolescencia son diversos; pero tal no es una verdad absoluta sino circunstancial puesto que los individuos son impredecibles, distintos entre s, nicos, y se desarrollan conforme a las variables y situaciones de su entorno. Por ello, los profesionales de la formacin escolar debern promover ambientes ulicos agradables y educar para evitar toda manifestacin anmico social o de prdida de valores. Desde esta perspectiva, la nueva educacin del siglo XXI tendr que ser esencialmente preventiva. Acerca del segundo, a pesar de ser considerada como primordial ncleo socializador y potencial transmisor de normas morales al sujeto, en varias ocasiones ha transitado por un proceso de degradacin; tal es el caso de los que viven diversos niveles de violencia intro familiar, la desintegracin, la envidia entre hermanos, la deshonestidad, la desigualdad o preferencia hacia algn hijo, la desconfianza o escasa comunicacin, etc. Para contribuir activamente a la solucin de estas problemticas, una alternativa viable es que las instituciones educativas de dicho nivel fortalezcan sustantivamente y renueven cursos, asesoras pedaggicas generales y especializadas referentes a la enseanza de los principios universales, con el fin de impartir una educacin moral a

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los padres, en diferentes horarios y de acuerdo a su tiempo libre. De ah que la familia tendr que sostener correspondencia directa con la escuela. Respecto al tercero, tanto el matrimonio como el amor libre son loables slo si son honestos y vislumbran proyeccin, es decir, si existe plenamente el sentimiento sincero y mutuo. No obstante, tambin se presentan condiciones contrarias: la infidelidad y el inters meramente material o econmico, por ejemplo, lo cual resulta ser una relacin bastante superficial, mundana, efmera en esencia. Ante esto, una vez ms, se plantea necesariamente y con mayor alcance la imparticin de los principios mencionados. . Todo lo anterior nos proporciona elementos para conformar el perfil del hombre contemporneo o tambin llamado sujeto posmoderno. "La posmodernidad no destruye lo axiolgico, sino solamente su fundamento absoluto, su punto de referencia. La posmodernidad inventa nuevos valores, pero todos ellos andan hurfanos de fundamento: hedonismo, egosmo,.. Ausencia de sentido,... individualismo, agresividad, entre otros" (Colom y Mlich, 1995: 53). Es el individuo de la contradiccin: por un lado es quien produce y domina la nueva tecnologa, posee ciertas aptitudes, ejecuta rdenes; por el otro, es un ser enajenado, alejado de los ideales, desmoralizado, que con facilidad estalla con violencia e intenta "aplastar" a sus semejantes. El panorama es desalentador, y los esfuerzos reivindicatorios tienen que centrarse en la escuela. Por ltimo, la educacin bsica no es slo una de tantas etapas de formacin escolar, sino tambin es la base en la que se constituye la personalidad del individuo, o sea, el fundamento intelectual, moral, emocional, etc., que orientar su posterior desarrollo; lo principal. De ah la importancia de la transformacin de este nivel acadmico, que debe consistir en una reestructuracin del Plan de Estudio y las prcticas escolares en las que los profesores y los alumnos aborden crtica y reflexivamente (Paulo Freire, 1997:40), mediante tcnicas grupales, los diversos temas de actualidad: el racismo, las crisis econmicas, la identidad nacional, la globalizacin, la sexualidad, etc., otorgando primordial importancia al fomento de los valores en coordinacin con la familia. Slo as es posible construir un nuevo modelo de sociedad, que se distinga por la justicia, la igualdad y la armona. VALORES Y ELECCIN: Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. LOS VALORES TICA Pgina 11

El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano. Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano. Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud. Los valores humanos infra morales: Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc. Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida. El valor y sus caractersticas Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello.

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El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela. Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles: Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems. VALORES UNIVERSALES: CVICOS Y TICOS: Los valores estn presentes en el organismo, La personalidad, la sociedad y la cultura humana. Los valores no son normas de conducta, Las normas son reglas para comportarte de un modo determinado. El termino valor no lo poseen los objetos en s. Si no que estos lo adquieren gracias a su relacin con el hombre, con el ser social. Todos los seres humanos independientemente del grado cultural y de civilizacin poseemos un sentido tico o moral. Este sentido est ligado a los actos voluntarios pues los calificamos como buenos o malos. La culminacin del acto moral, as como tambin de los sistemas ticos, se logran al elegir las finalidades que se realizaran en la vida. Son valores y reciben ese nombre por contener el valor que los hace deseables. Las virtudes ticas se refieren especialmente a la actitud moral. Los valores ticos no son los bienes si no los de las personas y sus actos. No residen en las cosas sino en la voluntad, las intenciones y los propsitos. Las virtudes prcticas tal como su nombre lo indica corresponden a la ejecucin de la conducta, y sirven para vencer las contingencias y obstculos de la vida.

LA HONRADEZ: De las virtudes la que se ha tenido en el mayor aprecio es la que prohbe al individuo apoderarse de los bienes ajenos. Aunque este valor se desarrolla en una esfera econmica tambin se aplica a otra clase de pertenencias. Y ms ampliamente a la observancia de una conducta apegada al deber.

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La honradez tambin incluye el mantenimiento de una persona o compromiso y nunca intentar abusar de la confianza que depositan en su persona y sus actos. Un ejemplo clsico es la de un empleado fiel que pasa. Toda su vida al servicio de una empresa exitosa manejando grandes cantidades de dinero que pudiera tomar sin embargo, esto no ocurre a pesar de que su salario le coloque en situaciones precarias. LA BONDAD: La principal virtud moral es la bondad, valor supremo de la conducta. La moral es realizacin de lo bueno .De manera simple podemos afirmar que la bondad es la virtud de ejecutar el deber, por tanto el hombre bondadoso realiza en actos sus convicciones manteniendo una insobornable lealtad consigo mismo y con el prjimo. El hombre bueno se impone un deber y lo cumple; nos encontramos con un hombre que cumple con su deber por respeto a si mismo y a la humanidad.

LA MODESTA: Esta virtud generalmente se entiende como un sealado recato y hasta cierto punto inhibicin por las expresiones de si mismo; un individuo modesto es el que no hace gala de sus bienes o facultades esta virtud es la consideracin de no lastimar al prjimo con un desplante que pueda causarle dao. LA SOLIDARIDAD: La voluntad de ayudar a los que necesitan y comprometieres con sus problemas es la definicin del valor de la solidaridad. La importancia de dicha virtud esta fuera de toda duda, dado que toda sociedad humana cuenta con sectores que siempre requieren ayuda. En la actualidad, muchos ejemplos de solidaridad se dan en nuestro pas, resaltando por su circunstancia, la ayuda que se da cada invierno a las poblaciones tarahumaras del norte del pas.

LA AMISTAD Y EL AMOR: Los individuos se integran en una unidad bsica que se la familia y dentro de ella surge un sentimiento espontneo y reciproco llamado amor, siempre esta presente; el amor crece cada da y es la fuerza moral que une a las familias y las capacita para resolver las dificultades toque enfrentar.

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El valor de la amistad estriba en que personas diferentes crean lazos afectivos, dentro de esta relacin surge un espritu de respeto que nos permite tratar con cario y dulzura a nuestros amigos. Pues gracias a ellos nos resuelven algunos problemas econmicos y nos orientan a lo largo de toda la vida, comparten su visin personal y gozan con nosotros de nuestras ocurrencias, el juego, el esparcimiento, el descanso, el buen humor e incluso la irona. EL AMOR: Es un sentimiento abierto y positivo que se experimenta con respecto a otros individuos o tambin a otros seres como animales o plantas. El amor es una fuerza de unin y armona que mueve las cosas y las mantiene juntas amar y ser amado es placentero para los seres humanos, a travs del amor suele obtenerse seguridad, confianza en si mismo y alegra al saberse importante, para otra persona. Adems el amor cubre ciertas necesidades como la comunicacin, la convivencia, la recreacin y el aprendizaje. El amor no solo est presente entre los individuos como pareja, si no el amor entre amigos, el amor a objetos, el amor por ciertas actividades, el amor al prjimo y a dios. LA AMISTAD: Es una relacin voluntaria, ntima y duradera, predominan en ella otros valores, tales como la solidaridad, el desinters la reciprocidad y la independencia de diferencias sociales. LA VERDAD: La verdad se ha fomentado siempre y quien la cultiva es considerada como una persona de alta calidad humana y moral. Los conocimientos no simplemente se explican, sino tambin se aplican al mejoramiento humano. Cuando el saber es producido con esta intencin se realiza una virtud que se designa como veracidad, indicando la virtud de buscar la verdad como valor humano; el investigador o descubridor impulsados por la veracidad son capaces de promover debidamente la mentira pues la sabidura es un valor del espritu de ciertos hombres. Consiste en decir siempre la verdad esto es decir lo que se cierto, lo que se autentico y conforme a lo que sucede, como son las cosas sin aumentos ni disminuciones la verdad implica ser sincero, real hablar con la verdad implica a los seres humanos credibilidad y confianza para los dems lo que permite ser respetados y reconocidos como personas en las que se puede confiar.

LA PRUDENCIA: Es la capacidad que poseen los hombres para orientar su actuacin en base al uso de la razn. Esto quiere decir que ante todo la razn debe gobernar los actos de las personas y no el sentimiento.

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La prudencia permite a los hombres perfeccionar sus propias actividades y perseguir su propio bien respecto al fin comn de los que le rodean y de su vida misma. La prudencia gobierna a todas las dems virtudes y su funcin elemental es la de conocer los fines o propsitos para actuar de una manera correcta. Lleva a los hombres a tomar decisiones efectivas que aseguran xito y buenos resultados, cuando se es prudente imponiendo la razn a nuestra existencia, las determinaciones tomadas estarn Muy lejos de las apariencias, ficciones y engaos que suelen presentarse. En la vida cotidiana esto lleva a lograr seguridad confianza en si mismo y aplomo para decidir y actuar cuando la razn predomina en nuestros actos se logra reducir los errores y fallas que se cometen. LA RESPONSABILIDAD Y EL DEBER: La Responsabilidad es la virtud humana de responder con formalidad de ser capaz para tomar decisiones de dirigir una actividad de organizar a un grupo o de coordinar un todo. Los seres responsables se caracterizan por imprimir a sus acciones seriedad, comprometindose consigo mismos y con los dems una actitud responsable es granita de buenos resultados. El deber es todo aquello que puede ser exigido a una persona como cuando se exige una deuda, la palabra deber proviene del latn debitum que significa aquello. Ser responsable implica cumplir con nuestros deberes ya sean, jurdicos, sociales o morales. Los trminos responsabilidad y deber suelen utilizarse como sinnimos de obligacin LA FORTALEZA: Es la virtud que permite a los seres humanos moderar y dominar sus pretensiones, ambiciones e impulsos respecto a metas y objetos difciles de obtener, esta virtud permite actuar con determinacin, firmeza y audacia, sin dudas ni titubeos al momento de tomar decisiones simples o complejas aquellas que se refieren a situaciones que representan un gran peligro o temor como la muerte. El hombre con fortaleza puede vencer todos los peligros, obstculos y penas que s le presenten, ser perseverante, paciente y generoso sinnimos de fortaleza son el vigor, la energa, la resistencia y la lozana. LA LEALTAD: Se puede definir a la lealtad como un sentimiento o actitud de adhesin a algo que se externo a uno mismo.

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Este sentimiento es acompaado de un deseo por apoyar o actuar a favor de aquello a lo que se es leal y bajo condiciones que incluso exijan cierto sacrificio .La lealtad es voluntaria quien la practica elige de manera libre hacerlo y sin presiones ni condiciones de ninguna especie. La lealtad tiene un origen social. LA LIBERTAD: La Libertad es una de las virtudes ms reconocidas y apreciadas por todos los seres humanos, no solo como facultad de desplazarse y de transitar sin impedimento, sino tambin como el poder para actuar y no actuar, para pensar y expresarse de tal manera, para decidir qu hacer y cmo hacerlo . La Libertad se siente en la medida que se hace lo que se quiere. LA CARIDAD: La Caridad es la dedicacin activa a fin de promover la felicidad y el bienestar de los dems con el objeto de lograr esa felicidad y bienestar de tal manera total y no solo eliminar la miseria. Aportar donativos es una accin muy aceptada por la gente permitiendo que muchas instituciones dependan parcial o totalmente de ellas para realizar sus acciones filantrpicas. Se suelen organizar colectas como la cruz roja. LA JUSTICIA: Es la virtud de dar a cada quien lo suyo. Se considera que el trasgresor de la ley es injusto, mientras que quien acta conforme a la ley es justo. Para que su carcter sea aceptable, deber respetar a los dems miembros de la sociedad a la que pertenece y acatar las normas de esa comunidad .La Justicia es una condicin necesaria para que las relaciones humanas se desarrollen armnicamente en un ambiente de respeto, igualdad, rectitud y estabilidad. Es la virtud entera y perfecta: Entera porque comprende a todas las dems virtudes y perfecta porque el que la posee puede servirse de ella no solo en relacin consigo mismo, sino con los dems.

LA IGUALDAD:

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Se refiere al trato que todas las personas deben recibir todos los hombres somos igualmente valiosos e importantes sin tomar en cuenta la raza, el sexo, la posicin econmica, la religin o la inteligencia. Relacionadas de manera estrecha con la imparcialidad estn, la indiscriminacin. La Igualdad de oportunidades, como la educacin o el empleo, que deben distribuirse de modo igualitario entre todos los individuos. El articulo 1* de la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano establece que todos los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos, mientras que el articulo 7* declara iguales a todas las personas para recibir dignidades, cargos y empleos pblicos segn su capacidad y sin ms distincin que la de sus virtudes y meritos. LA PERSONA INTEGRA: Una persona ntegra es la que cumple con su deber en cualquier circunstancia y durante de toda la vida. La integridad no es una virtud momentnea, es el cumplimiento del deber de manera prolongada la cual matiza para siempre la personalidad del individuo. La integridad consiste en aceptar un deber y apegarse a el en todos los actos de la vida. La integridad de una persona origina que la vida social de este individuo alcance los ms altos elogios que una sociedad puede brindar.

LA FIDELIDAD: Valor que se extiende como la accin de no traicionar la confianza que nos deposita y permanecer a lado de lo que prometimos. La persona fiel encuentra en el cumplimiento de su deber una fuerza moral, que le une a sus compromisos y a las personas con las que estableci una relacin social. Dentro de las virtudes ticas encontramos otros valores, como son: La racionalidad, la lealtad, la erudicin la buena voluntad, la seguridad, la cortesa, la disciplina, la caridad, la confianza, la paciencia y el respeto. Toda sociedad anhela una vida ms justa para sus miembros y una convivencia de calidad.

CONCLUSIN:

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Los valores humanos se fundamentan en la autoestima, ya que juegan un papel determinante en el desarrollo humano, pueden ser subjetivo y objetivo que tienen valor en s mismo. Pero lo ms importante es mantener la Fe primero que nada en nosotros mismos y con ello la Fe en los dems ya que detrs de un aparente mal siempre florece un bien. Una de las causas que ha ido destruyendo los valores en la humanidad es el egosmo, individualismo, baja autoestima, entre otros. Es por ello que e soltamos a nuestros semejantes que es preciso crear un sistema de valores en el que la justicia, la solidaridad, la honestidad y los principios no desaparezcan. No nos prestemos al juego de un grupo de personas en esta sociedad, que se empean en demostrar que todo esta mal, que no hay buenos valores, que quieren hacer ver que todo esta perdido, sabemos que no es as, pues, estamos en un proceso de renovacin y de rescate de los valores, los cuales empiezan dentro de nosotros mismos. Tenemos que recordar que fuimos creados con libre albedro, que por mucho que nos d miedo asumir la libertad que se nos ha dado, debemos utilizarla de manera correcta. Teniendo en cuenta un principio que creemos el mayor de todos, LA MORALIDAD DEL SER HUMANO, ya que esta nos ayudara a ser mejores personas, mejores miembros de familia y mejores ciudadanos y sobre todo tener una conciencia tranquila y estar en paz con DIOS. Por esto, nunca perdamos la fe, aunque veamos que lo poltico, lo religioso, y la sociedad, no llenen nuestras expectativas en cuanto a valores se refiere. Nosotros les exhortamos, que en la familia que es la base de los valores y que empieza por un elemento (nosotros mismos), podemos rescatar los valores perdidos.

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BIBLIOGRAFA:

Artculo creado por Lus P. Vargas. Extraido de: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/contenidos.html 08 Junio 2006 Artculo de Claudio Gutirrez (Filsofo e Informtico) La Nacin ao 1968. Costa Rica Sobre Valores y Hechos. www.monografias.com

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