CARTA AS SETE IGREJAS DA SIA CARTA AS SETE IGREJAS DA SIA Ap 1.

4 - 8 Consideraes iniciais As sete Igrejas que so relatadas no livro de Apocalipse, sem duvida so o centro para todo o desenvolvimento do livro (Ap 1.4). Isso porque atravs das cartas, enxergamos o amor de Deus pelos perdidos (Jo 3.16, Ap 2.5 a). Jesus foi sacrificado, morreu na cruz (Jo 19.28,30), derramou o seu sangue e foi ressurreto ao terceiro dia (Lc 24.6, 7;) e se tornou o primognito dos mortos e o soberano dos Reis da terra (Ap 1.5). Com essa atitude Ele conquistou a vitria sobre o pecado. Essa vitria passou a ser vivida e propagada por intermdio da Igreja atravs do mover sobrenatural e poderoso do Esprito Santo (Mt 28.19,20)(retirar esta parte ou no). Esta era constituda por homens libertos que faziam agora parte do reino e ocupavam a posio de sacerdotes do Deus altssimo (Ap 1.6). A autoridade da Igreja estava sendo colocada prova de varias maneiras, por isso Jesus manda Joo escrever as cartas (Ap 1.11) com o objetivo de alertar quanto s coisas que aconteceram, que esto acontecendo e que ho de acontecer (1.19). Com essa atitude, Jesus estava preparando a igreja na poca de Joo e tambm nos dias atuais para suportar as grandes tribulaes que vm sobre a igreja em todos os tempos (1 Pd 4.12).. 1 - O CONTEXTO DAS SETE CARTAS O Apstolo Joo quando escreveu estava exilado na ilha chamada Patmos que nesta poca era o local onde o imprio romano mandava aqueles que eram considerados inimigos do imprio. Ele estava ali por causa do testemunho e propagao do Evangelho de Jesus Cristo (Ap 1.9). A Igreja sofria perseguies por parte do Imperio Romano que estava sob o governo do Imperador Domiciano (81 a 95 d. C.). Alm das perseguies que provocaram mortes fsicas, houve tambm mortes espirituais. 1.1 O CENTRO DE DESENVOLVIMENTO ERA A VIDA RELIGIOSA A Religio era marca caracterstica do Imprio Romano, pois a aceitao por parte do sistema poltico romano de outros deuses facilitava a sua administrao e domnio sobre os povos conquistados. Assim a realidade contextual das cartas do apocalipse se demonstra em um conjunto de misturas que permeia a sociedade Greco-romana influenciando a vida religiosa, poltica, cultural e artstica de sua poca. Vejamos a seguir um quadro que nos esclarece essa realidade: DEUSES GRECO-ROMANOS GREGOS ZEUS HERA APOLO HEFESTO ARES POSEIDON ARTEMISA ARTEMIS ATENA AFRODITE HERMES ROMANOS JUPTER JUNO APOLO VULCANO MARTE NEPTUNO ou DIANA MINERVA VNUS MERCRIO ATRIBUTOS Cu, tempestades Casamento Sol e Artes Fogo, Artesos Guerra Mar Lua e Caa Sabedoria Beleza e Amor Comrcio e Viagens

1.2 - O CULTO AO IMPERADOR No perodo imperial imps-se o culto ao imperador. Esse passou a ser divinizado e cultuado como um deus, erguendo-lhe templos. Passou a usar o titulo Augusto que significa divino, e a dirigir toda atividade religiosa como supremo sacerdote(pontifex maximus). Isso contribuiu para a unificao religiosa e poltica do imprio. Valendo-se dessa lei, o imperador Domiciano, que reinou de 81 a 96 d.C., comeou a exigir que todos os sditos dentro do imprio o adorassem como deus. Isso foi mais intenso principalmente na sia Menor, onde o culto ao imperador desenvolveu-se de modo mais acentuado. 1.3 A SOCIEDADE CRIST E SUA POSIO O problema se d porque os cristos no podiam dividir sua lealdade a Jesus Cristo. Portanto, ao no prestar culto ao imperador e no se sujeitar aos demais conceitos sociais, eles estariam sendo acusados de impatriotismo, sem deixar de levar

em considerao a perseguio que tambm era ferrenha por parte dos Judeus e que por sua vez favoreciam o imprio romano. Em meio a este confronto de idias, surgem no meio da igreja dois grupos: a) os que se mantiveram fiis A esse grupo Joo transmite com propriedade a mensagem recebida de Jesus, pois ele os conhece muito bem. A estes so transmitidos o ideal de fidelidade transmitido pelos apstolos da parte de Jesus (Jd 17 21; Ap.2.10), palavras de consolo para que se mantenham firmes em defesa do cristianismo que abraaram ( Ap. 3.4,5; 8 - 9) no deixando se abalar em meio as perseguies. b) Aqueles que conciliaram outras prticas ao cristianismo: Para esse grupo de cristos, no havia perseguio, pois achavam que podiam adorar a Jesus e ao imperador. Estes so duramente advertidos por Jesus por causa de seus conceitos pragmticos e relativos (Ap 2.5, 16, 21 22; 3.16 18). Aqui podemos ver a ligao entre o Estado e a religio. Ser que hoje os dias so diferentes? No estaramos adorando religiosamente nosso mundo moderno, secular, tecnolgico e consumista? Essas idias vo contra o conceito de cristianismo vivido e estabelecido por Deus por intermdio de Jesus (Ap 2.1; 3.9; 3.17). 2 A ESTRUTURA E INTERPRETAO DAS SETE CARTAS Todas as cartas tm a mesma estrutura que se apresenta uma mesma sequncia se diferenciando em alguns aspectos particulares.

2.1 introduo das cartas. O primeiro capitulo do livro do apocalipse nos d o ttulo do livro (Ap 1.1 - 3), identifica o escritor, o destinatrio e o autor (v.4 8) impedindo que faamos confuso em sua interpretao. A partir desta compreenso temos a possibilidade de entender o que se desenvolve nas cartas e no restante do livro. 2.2 O Cristo Glorificado: A viso de Joo no livro de Apocalipse a do Cristo glorificado em sua plenitude (cheio), vestido em sua gloria e majestade (Ap 1.13 16). Daniel tambm teve semelhante viso (Dn 7.13, 14). Essa viso demonstra a sua soberania sobre a igreja. a) Vestes talares, cinta de ouro (v.13): Aqui temos combinado os aspectos messinico, sacerdotal e real de Jesus Cristo. As vestes talares (manto comprido) e a presena de um cinto no peito era a vestimenta prpria do sumo-sacerdote (x 28.4), isto , o mediador entre Deus e o povo. O cinto de ouro tambm era uma pea usada pelo rei (Is 11.5). Paulo na descrio da armadura crist em Efesios diz que devemos estar cingidos pela verdade(Ef 5.14). O escritor aos Hebreus, afirma que Jesus o sumo-sacerdote que se compadece de nossas fraquezas (Heb 4.14, 15). Sendo assim ele mediador de uma superior aliana e de uma superior promessa (Heb 8.6). Portanto, Jesus o ultimo e perfeito sumo-sacerdote. b) A cabea e os cabelos brancos(v.14): demonstram a eternidade de Cristo por meio de sua sabedoria, dignidade e pureza; c) os olhos como chama de fogo(v.14): apontam a sua percepo penetrante, ele v tudo o que est oculto. d) Os ps semelhantes ao bronze polido(v.15): indicam a sua firmeza e imutabilidade no seu procedimento, ele jamais contaminado. e) a voz de muitas guas(v.15): indica o seu poder, ele tem autoridade para determinar todas as coisas. f) Tinha na mo direita sete estrelas(v.16a): A mo direita significa domnio e autoridade administrativa. As sete estrelas, que so os anjos das igrejas, indicam que o lder ou lderes da igreja esto sob o seu senhorio, direcionados pelo seu poder e autoridade, sendo orientados a fazer o que Ele deseja. g) da boca saa-lhe uma afiada espada de dois gumes(v.16b): A espada de dois gumes a arma messinica (Is 11,4) com a qual Jesus destruir seus inimigos, sendo, portanto, sua palavra. Isso significa que sua palavra corta e penetra, como em Hb 4.12: Mais cortante que espada alguma de dois gumes. h) Por fim, o seu rosto brilhante representa toda a sua glria(v.16c): O seu rosto brilhava como o sol na sua fora. A aparncia a totalidade da expresso facial de uma pessoa. Todas as caractersticas acima, resultam na glria de sua face. Sua excelncia! 2.3 - Apstolo Joo, o amanuense: Joo comissionado pelo Cristo glorificado para escrever tudo o que estava sendo mostrado a ele e enviar s sete igrejas da sia (Ap 1.11,17-20). Como acontece com freqncia com os profetas, aps uma viso vem o comissionamento para uma misso especfica (Is 6,1-8; Ez 1,28-2,l). Diante do temor de Joo, h uma palavra de segurana de Jesus (Ap 1.17), com nfase sobre seu poder ps-ressurreio (Ap 1.18). 2.4 O anjo da igreja: As cartas so dirigidas primeiramente ao anjo da igreja e Jesus se apresenta em cada uma com um titulo que o crendencia como aquele que tem autoridade sobre as igrejas (2.1,8,12,18; 3.1,7,14). A palavra anjo significa literalmente mensageiro (ngelos). Esses lderes estavam frente das igrejas (Ap 1.20). Ao lhe dirigir a mensagem Jesus faz questo de exaltar as qualidades positivas do anjo (2,2-3.9.13.19; 3,8) reconhecendo suas nobres atitudes, mas em contrapartida exorta quanto aos aspectos negativos (2,4-6.14-16.20-25; 3,2-3.15-19) aconselhando a mudar de atitude antes que venha o juzo. A igreja, seguindo a prtica judaica, aps receber as cartas, fazia a leitura delas em pblico. Era dessa

forma que os cristos tomavam conhecimento de sua mensagem. Os lderes eram responsveis pelo bom andamento de suas respectivas igrejas. Portanto, assim como no passado ainda hoje de responsabilidade do pastor a boa ordem no que diz respeito ao ensino, a disciplina, a administrao eclesistica. 2.5 - As sete Igrejas, destinatria das cartas: As sete igrejas da sia so destinatrias das mensagens enviadas pelo prprio Senhor Jesus. Conforme a viso que apareceu a Joo, essas igrejas tm a sua autenticidade histrica e caractersticas peculiares. Mas existem outras opinies de que essas igrejas foram escolhidas por Deus, atravs do apstolo, por que representam tipos ou espcies de igreja que sempre existiram e sempre existiro, at volta do Senhor. Da mesma forma tambm podem representar os crentes, individualmente, dentro de uma mesma igreja. a) b) c) Duas igrejas no tm nada de negativo: Esmirna e Filadlfia, A estas Jesus d conselhos de perseverana (2,10; 3,11). A igreja de Laodicia no tm nada de positivo. Ela no fria nem quente (3,15). Na igreja de Sardes, o negativo mais forte do que o positivo (3,4). Por isso, l se inverte a ordem.

d) Todas elas tm uma advertncia: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (2,7.11.17.29; 3,6.13.22). e) Todas elas terminam com uma promessa ao vencedor (2,7.11.17.26-28; 3,5.12.21). Consideraes Finais Analisar as sete igrejas, suas virtudes e seus problemas importante para que possamos ter um quadro correto do por que o Apocalipse foi escrito. Nelas temos um misto de igrejas que tem passado por dificuldades mas que esto se mantendo fiis, e igrejas que no tem conseguido discernir as exigncias da vida crist. Tal situao no diferente hoje. Cada gerao chamada a refletir sobre sua conduta diante desse desafio. Precisamos assimilar e viver segundo o proposito de Deus, nos distanciando do sincretismo que predomina em torno da igreja em todos os tempos.

feso era a maior cidade da costa oeste da sia Menor. Como um centro de comrcio martimo e rodovirio da regio, feso era uma prspera comunidade urbana. No final do primeiro sculo D.C. era a quarta maior cidade do Imprio Romano. Os romanos fizeram de feso o centro administrativo da provncia da sia. O governador e outros oficiais de Roma entravam na provncia atravs do porto e conduziam muitos dos seus negcios na cidade. Renomados santurios religiosos, como o espaoso teatro, e elegantes prdios pblicos deram a feso uma lugar integral na vida cultural de toda regio.
Quando a paixo e a devoo a Jesus diminuem, o primeiro amor por Ele j foi abandonado. Esse principal e melhor amor no pode ser substitudo por perfeccionismo, nem por esforos e perseverana, nem evitando maus pensamentos e aes. Revelar o mal, trabalhar e sofrer para o Senhor tambm no resolve. Isso tudo bom e necessrio, afinal, o prprio Senhor reconhece que so atitudes elogiveis (Ap 2.2-3); mas elas tambm podem partir de um hbito puramente mecnico, e ficar engessadas em formalismo e tradicionalismo.