Biblia: "Gnesis" Captulos 1, 2 y 3.

Contenido del Gnesis

Se considera historia primitiva ya que contiene un fondo de verdad y un contenido dogmtico y moral. No se puede juzgar su forma con el criterio moderno de historicidad ya que los hechos relatados en el Gnesis, segn la crtica racionalista, no podran considerarse histricos; en cambio la crtica religiosa defenda su historicidad y juzgaba como parahistricos o anteriores a la historia los once primeros captulos, y como historia primitiva los siguientes. La crtica independiente actual considera los mismos captulos iniciales como una parbola de base tradicional, legendaria, y acepta la historicidad de los otros, y si no tiene por histricos todos los hechos que narran, entiende que lo son las civilizaciones que describen y las circunstancias en que aquellos se originan. Las dificultades de la apreciacin de la historicidad en las narraciones histricas como en el caso del Gnesis- radican fundamentalmente en la presencia del milagro y de la profeca, y en la inclusin de fragmentos aparentemente imaginarios, parablicos o simblicos (como lo son los primeros once captulos). El Gnesis o "libro de los orgenes" nos da la primera formulacin del pacto y sus antecedentes: narra el origen del mundo y del hombre. La narracin se extiende desde la creacin del mundo a la muerte del patriarca Jos. Divisin del Gnesis: 1) La historia primitiva desde la creacin hasta Abraham:

La creacin y la cada. Historia de la cultura El diluvio Del diluvio hasta Abraham

2) La historia de los patriarcas:

Abraham Isaac y Jacob Jos

Captulo 1: Primer relato de la creacin, el Universo. El primer relato de la creacin es atribuido a la fuente Sacerdotal que refleja perfectamente las caractersticas propias de esta fuente: esquematismo, abstraccin, reflexin teolgica y preocupacin por salvar la trascendencia divina. Plantea la obra creadora de Dios en orden decreciente de lo ms imperfecto a lo perfecto (en relacin con la divinidad) hastra culminar en el hombre, corona y rey de toda la creacin por haber sido creado "a imagen y semejanza" de Dios (con respecto a lo espiritual y no a lo fsico).

El proceso de la creacin se distribuye en lo que se conoce como semana hebrea, siendo el marco en el que concreta su enseanza, un grandioso cuadro lgico, pero artificial. Al principio solo exista caos, tinieblas y el espritu de Dios "aleteando" sobre las aguas. La imagen de Dios que surge de esta idea dista mucho de ser antropomrfica (forma humana). Comienza el proceso de creacin que se realiza a travs del poder de la palabra, la palabra parece mgica: El primer da crea la luz, que es la luz de la aurora y no la del sol, ya que en la poca en que aparece el Gnesis se crea que eran distintas fuentes de luz. Se crea de este modo el da y la noche. El segundo da crea el cielo y separa el mar de la lluvia. El tercer da crea la tierra y el mar, crea tambin las plantas, hierbas y rboles frutales. El cuarto da Dios crea el sol, la luna y las estrellas, determinando de este modo el da, la noche, las estaciones y los aos. El quinto da Dios crea los peces y las aves. El sexto da crea los animales terrestres y finalmente al hombre y a la mujer. Al comienzo del segundo captulo se cuenta que el sptimo da es bendecido por Dios por haber terminado su obra creadora, y en l descans.

Captulo 2: Segundo relato de la creacin.

A partir del versculo 4 del Captulo 2 comienza el relato Yavista de la creacin y la cada. Las caractersticas de la fuente Yavista aparecen claramente en los dos captulos 2 y 3, de estilo vivo, colorista, figurado, abundante en antropomorfismos, esto es, de la representacin de Dios, en su modo de hablar o de actuar, a la manera humana. De este modo la imagen de Dios, que antes resultaba un poco abstracta, se manifiesta aqu mucho ms prxima y comunicativa. "Al tiempo..." el autor nos da una versin de la creacin y del origen del hombre diferente de la del relato anterior. La mirada es menos amplia y el orden en la produccin de los seres, diferente: antes primero el caos, luego las plantas, los animales y el hombre, aqu primero el hombre, luego las plantas, los animales y la mujer. Todo esto es tambin artificio literario que nos indica su esquema de representacin y su intencin de centrar su narracin en estas dos cosas: el hombre y su destino y la providencia que Dios tiene sobre l. Dando por supuesta la creacin del cielo y de la tierra, restringe su visin a la tierra, en cuanto escenario del hombre y de su drama. El autor toma el polvo de la tierra para crear al hombre porque tradicionalmente se deca que el hombre era hecho del polvo y que al polvo volva. El autor toma estos elementos porque eran populares y le servan a su finalidad didctica. El hlito de vida es el espritu de Dios, es lo que lo hace semejante a l, es lo que lo hace ser un ser viviente, que lo va a diferenciar de los dems seres creados. Adems en este segundo relato el hombre es el nico ser viviente, el primero creado por Dios. Encontramos una distensin, una pausa en el relato; describe cmo es y dnde est exactamente ese lugar donde va a ubicar al hombre. Luego contina con el relato sobre l, que es el centro de toda la creacin, y por lo tanto de este segundo relato. Se destacan dos rboles en el Jardn del Edn que son el "rbol de la vida" y el "rbol de la ciencia del bien y del mal". Con respecto a la simbologa del rbol, nos dice Cirlot: "el rbol como vida inagotable equivale a inmortalidad ... representa en el sentido ms amplio, la vida del cosmos, su densidad, crecimiento, proliferacin, generacin y regeneracin". En el Paraso

haba el rbol de la vida y tambin el rbol del bien y del mal y ambos estaban en el centro del Paraso. Schneider dice por qu no menciona Dios el rbol de la vida, porque como algunos han credo estaba oculto y no poda ser identificado ni era, por lo tanto, accesible hasta el instante en que Adn se apropiara del conocimiento del bien y del mal, es decir, de la sabidura? Cirlot se inclina por esa hiptesis: "el rbol de la vida puede conferir la inmortalidad, pero no es cosa fcil llegar hasta l". Dios impone al hombre un precepto grave, sancionando con la prdida del privilegio de lainmortalidad. El precepto est formulado en la prohibicin de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Siendo sta una imagen literaria cuya significacin conocemos, es preciso ver lo que bajo ella se encierra. El esquema doctrinal es este: Dios impone un precepto grave que afecta al hombre en su ser esencial de criatura dependiente de Dios. Le manda reconocer su ser y situacin de creatura y no salirse de olla aprteciendo privilegios divinos. El hombre al transgradirlo instigado porla serpiente atenta contra la soberana de Dios y reniega de su ser de criatura. Es pues, un gravsimo pecado de orgullo por parte del hombre, sin que se nos diga en que materia determinada se concret el precepto y por tanto el pecado externo. No queda claro cual fue la transgresin que el hombre hizo, pues el haber comido del fruto del rbol del bien y del mal es un smbolo (como una parbola que tiene un fin didctico). Lo que se busca no es simplemente un entretenimiento, sino adems una compaa, un complemento y que lo acompae eternamente, por lo tanto crea Dios a la mujer. Crea a los animales y se los da al hombre para que les ponga nombre (como entretenimiento), pero adems los crea para poder seorear sobre ellos, porque en la Tierra no exista otro ser viviente ms que l. Adems el hecho de que les lleve los animales y los cree para l, muestra la jerarqua, la superioridad del hombre, que es el rey de todo ese mundo creado para l. Este hombre se diferencia del animal por el "hlito de vida", es decir, porque tiene espritu y por lo tanto puede tener dominio y seorear sobre ellos. La creacin de la mujer es para que sea un complemento, como una ayuda semejante al hombre. Es creada de una costilla que Dios toma del hombre, es decir, que esa mujer no es creada del polvo, sino de la carne del propio hombre, por lo tanto tendr tambin "hlito de vida". Esta creacin es un antropomorfismo que nos indica la relacin y atraccin mutuas entre el hombre y la mujer. Queda instituda aqu la unin en matrimonio como mongamo e indisoluble. El hombre y la mujer estaban en un estado de pureza espiritual, no eran conscientes de su desnudez y por eso no se avergonzaban, porque no tenan prejuicios. El jardn llamado Edn creado por Dios para colocar all al hombre, est rodeado por cuatro ros que sirven para ubicarlo geogrficamente. El Tigris y el ufrates se conocen y ubican fcilmente en la Mesopotamia, en la zona de los actuales territorios de Irn e Irak. Se nos dice que esta zona es muy rica ya que en ella hay metales, como el oro, y piedras preciosas. La ubicacin del Edn a travs de los ros tiene una finalidad didctica y sirve para remarcar la veracidad ya que ubica a quienes oan esto en lugares conocidos y cercanos a ellos. Proceso de creacin del segundo relato: Se dan por ya creados el cielo yla tierra. Al tiempo, Dios crea al hombre del polvo de la tierra, insuflndole en su nariz un aliento de vida.

Luego crea los rboles frutales, especialmente destacados son el "arbol de la vida" y el "rbol de la ciencia del bien y del mal", plantados en el Jardn del Edn. Este jardn tiene una ubicacin geogrfica precisa ya que est rodeado de cuatro ros, Pisn, Guijn, Tigris y ufrates (estos dos ltimos son geogrficamente conocidos).

Luego crea los animales domsticos, aves y campestres. Finalmente, de la costilla de Adn, crea a la mujer, a la que llama "varona" porque del varn fue tomada.

Captulo 3: Tentacin, cada, Protoevangelio.

La serpiente era considerada en el folklore popular como un animal maligno, astuto y traidor por excelencia. En muchos pueblos antiguos era objeto de culto como diosa de la fecundidad. El autor, para apartar a Israel de esta aberrracin, la escoge aqu como figura de un ser inteligente y malhechor, enemigo de Dios y del hombre, y que la revelacin posterior (cuando es castigada a arrastrarse de por vida), y la tradicin cristiana han identificado con el demonio. La accin de la serpiente es una clara personificacin (figura que consiste en atribuir a las cosas inanimadas o abstractas, o al ser irracional, vida, acciones o cualidades propias del ser racional), en este caso se le atribuye a la serpiente, habla e inteligencia. Se nos narra el proceso de la tentacin con un conocimiento de la psicologa humana verdaderamente admirable, a travs de los siguientes pasos: A) Por parte de la serpiente,

exagera la prohibicin de Dios "... de todos los rboles del jardn...", tratando de despertar el orgullo humano. Hace desear el conocimiento de una ciencia superior "... se abrirn vuestros ojos y seris como dioses...", poniendo en tela de juicio la rectitud de la intencin divina: "No, no moriris!" Con ello tiende a destruir la confianza en Dios y el temor a sus amenazas, y as el objeto prohibido ejerce libremente su seduccin.

B) Por parte de la mujer,

da odos a la tentacin, pues se detiene a explicar y a aclarar la situacin a la serpiente. Va perdiendo seguridad: "Vio entretanto la mujer que el rbol era apetitoso para comer..." Y, en la misma proporcin, a medida que va considerando al objeto prohibido lo va deseando ms: "... agradable a la vista" Se siente plenamente atrado por l, pues lo cree la llave de la felicidad: "... y deseable para adquirir sabidura, lo que se corresponde con las palabras tentadoras de la serpiente "seris como dioses, conocedores del bien y del mal".

La tentacin se extiende al hombre que tambin come del fruto (la serpiente tienta a la mujer, y la mujer al hombre). En la contemplacin del rbol por parte de la mujer, tenemos imgenes gustativas y visuales. Al pecar se realizan las promesas de la serpiente pero de muy distinto modo de como ellos esperaban, ya que se cumple que adquieren sabidura, pero sta, lejos de hacerlos sentir como dioses, los hacen avergonzarse de s mismos, de su propia desnudez, de lo que hasta ahora no eran conscientes, ya que no tenan prejuicios y vivan en un estado de pureza espiritual. "Oyeron despus los pasos de Yav Dios ..." vemos otro antropomorfismo de la figura de Dios (nos da idea de que camina). Dios acta aqu como un juez inquisidor, ya que pregunta acusando al hombre: "Dnde ests?, Quin te ha hecho saber que estabas desnudo?, No habrs comido del rbol del que te prohib comer?". El hombre dice haber sido tentado por su mujer y sta lo reconoce diciendo haber sido engaada por la serpiente, pasndose

la culpa y no aceptando responsabilidades. Inmediatamente Dios emite sus sentencias, actuando como un verdadero juez con la serpiente, la mujer y el hombre (los culpables). En la pena impuesta a la serpiente hay que distinguir entre la expresin externa acomodada al animal-smbolo (serpiente = demonio) y el contenido que va directamente contra el demonio tentador: "Yo pongo enemistad entre t y la mujer, entre tu linaje y el suyo". "Te arrastrars sobre tu vientre...": la expresiva imagen est tomada de las caractersticas de la serpiente y de la espontnea aversin que hacia ella se siente (es un animal que produce una sensacin extraa entre el desagrado y el miedo). Pero la hostilidad perpetua se establece entre la mujer y su linaje y entre el diablo y el suyo. Por la suerte futura de ambos contendientes la victoria final corresponder al linaje de la mujer. Es la primera luz de la redencin en medio de la tragedia humana. El autor bblico no precisa cmo, en concreto, se realizar esta victoria, pero la revelacin y tradicin posteriores (el pacto entre Dios y Abraham y la esperanza en un Mesas redentor), irn concretando que el vencedor ser un personaje individual, el Mesas, por medio de su muerte redentora (para los cristianos fue Jesucristo). Al hombre y a la mujer los castiga imponindoles penas correlativas a su misin y naturaleza: la mujer, madre que parir su hijos con dolor y ser esposa dominada por su marido; y el hombre deber trabajar para poder alimentarse. Ambos perdern adems, como lo haba anunciado al imponerles el precepto, la inmortalidad: "... ya que del polvo eres y en polvo te has de convertir..." Dios haba impuesto un precepto grave que afectaba al hombre en su ser esencial (morira) de criatura dependiente de Dios. Le manda reconocer su ser y situacin de creatura y no salirse de ella apeteciendo privilegios divinos (el precepto est formulado en la prohibicin de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal). El hombre al transgredirlos (al comer del fruto prohibido) instigado por la serpiente, atenta contra la soberana de Dios y reniega de su ser de criatura. Es pues, un gravsimo pecado de orgullo por parte del hombre, sin que se nos diga en qu materia determinada se concret el precepto, y por tanto, el pecado externo: "He ah el hombre que ha llegado a ser como uno de nosotros..." (plural de majestad y plenitud, propio de la religin monotesta). El hombre y la mujer pecaron y los dos son expulsados del paraso terrenal. La expulsin es necesaria adems para impedri el acceso al rbol de la vida (pues cree Dios que tambin podran osar comer de l, ahora que son mortales). Los querubines y la espada flameante son imgenes tomadas del folklore babilnico y de las que se sirve el autor para expresar la idea de que la prdida del paraso fue irrevocable.