JUAN A.

ESTRADA

LAS RAZONES DE LA FE ANTE LA INCREENCIA

Desde que San Anselmo, con un argumento que lleva su nombre, afirmara que, partiendo de la idea de Dios, es posible probar su existencia, y Santo Toms, para demostrarla, propusiera sus famosas cinco vas, que concluyen con el estribillo a esto todos lo llaman Dios, la teodicea y la apologtica clsica, como propedutica de la teologa, han defendido la posibilidad de afirmar la existencia de Dios sobre la base de argumentos de razn. La crtica de la razn, introducida por la modernidad en el campo del pensamiento, mostr la razn de la crtica al negar la posibilidad de hacer de la existencia de Dios la conclusin de un silogismo. El autor del presente artculo seala el cambio operado en la cuestin de Dios a partir, sobre todo, de la dcada de los ochenta. La opcin de fe es, como mnimo, tan razonable como puede ser la opcin atea o agnstica. No constituye ciertamente la conclusin de una argumentacin lgica, pero s posee la lgica de lo razonable. Sin ser irracional, dispone de todos los ingredientes para dar sentido a la existencia humana y abrirla a la esperanza. Las razones de la fe ante la increencia, Proyeccin 44 (1997) 23-36.

El mbito religioso de una persona viene determinado por su familia, su educacin, el momento histrico y el contexto sociocultural en que se ha desarrollado. Pertenecemos a una religin determinada, porque hemos nacido y nos hemos desarrollado en ella. Desde esta perspectiva, no hay razones para la fe, sino circunstancias que la hacen posible. El problema reside en pasar de una fe recibida a una fe asumida de forma libre y autnoma. Crtica racional y experiencia religiosa Acaso uno de los rasgos ms caractersticos de la cultura occi-

dental est en que esa fe recibida resulta insuficiente. 1. La antinomia fe-razn. En el mismo nacimiento de la filosofa occidental, que podemos datar en torno al siglo VI a.C., se dio ya una confrontacin entre la razn crtica y la religin, y se plante el porqu de las creencias religiosas a la luz de la razn. La teologa natural que desarrollaron los presocrticos y culminaron los grandes filsofos griegos expresa el convencimiento de que la experiencia religiosa debe ser examinada crtica y racionalmente. La interaccin e incluso el conflicto entre fe y razn ha sido un factor constante en las distintas
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pocas histricas. Ambas religin y filosofa han afrontado las grandes preguntas del hombre, se han interaccionado y han competido en sus respuestas. La conflictividad entre ambas se agudiz a causa de las religiones positivas que ms han influido en Occidente: el judasmo, el cristianismo y, en menor medida, el islamismo. Las tres religiones del Libro rechazan la incompatibilidad entre fe y razn, entre lo que conocemos por revelacin y lo que podemos alcanzar por la razn. Una cosa es que no todo pueda explicarse a base de la razn (pues siempre persiste el misterio de Dios, que es el equivalente religioso del enigma cientfico) y otra muy distinta que se pueda afirmar algo que sea irracional, es decir, lgicamente contradictorio. 2. Intentos por resolver la antinomia: compatibilidad fe-razn. El esfuerzo por racionalizar la fe religiosa ha generado la teodicea o teologa natural, que parte de las estructuras de la subjetividad humana. Dicha teologa se propone alcanzar a Dios racionalmente, a partir del anlisis del cosmos y del hombre. A veces ha servido de prolegmenos a la teologa positiva. Otras veces ha suplantado las religiones positivas. Pues ella permitira alcanzar un consenso mnimo que hara posible la convivencia pacfica, mientras las distintas religiones positivas se prestan a desencadenar conflictos. Es lo que ocurri con el desmo tras el perodo de la Reforma protestante y la Contrarreforma catlica. Las luchas internas del
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cristianismo no slo desautorizaron a la fe religiosa, sino que abrieron el camino a la preponderancia de una va racional para llegar a Dios. De esta forma se puso el marco a una religin dentro de los lmites de la razn, en la que la revelacin divina poda servir, en todo caso, de confirmacin para los imperativos de la razn (Kant). La crtica de la religin responda a la conviccin tpicamente occidental de que la cosmovisin religiosa tena que ser criticada racionalmente. La correspondencia entre razn y fe ha tenido lmites.Al acentuar la incomprensibilidad de Dios, la teologa negativa, puso lmites a dicha correspondencia. Si lo conoces es que no es Dios deca San Agustn. La filosofa se ha servido de ese eslogan para negar la validez de cuanto decimos sobre Dios. Pero, por otra parte, la misma concepcin judeocristiana de un Dios trascendente que se hace presente en la inmanencia humana pone lmites muy estrictos al discurso: Dios no puede identificarse con ninguna representacin humana. La crtica proftica haba ya salido al paso de todo intento de definir a Dios, de manipularlo o utilizarlo. Dios est ms all del horizonte de lo humano y slo indirectamente se hace presente en el orden de la creacin. Por tanto, la fe en Dios no puede fundamentarse racionalmente ni, mucho menos, cientficamente. La crtica de Heidegger a la onto-teologa y su rechazo de Dios como ente supremo integrable en un sistema filosfico es la expresin ltima de

esta postura. En este sentido, el misterio y la trascendencia limitan el saber de la misma religin. No obstante, el principio de la compatibilidad entre razn y religin rechaza que la fe pueda ser irracional. La teologa negativa no implica la irracionalidad de la fe. De hecho, la teologa cristiana ha defendido siempre la correspondencia entre Dios y el hombre, imagen y semejanza de Dios, y ha mantenido el principio de analoga que permite hablar de Dios a la luz de las huellas que ha dejado en la creacin y en el mismo hombre. Aunque nuestra manera de hablar de Dios resulte siempre inadecuada, llegamos a l indirectamente a partir de nuestras experiencias y de la contemplacin de lo creado. La mstica cristiana ha desarrollado un camino experiencial para vislumbrar el misterio de Dios y ha evitado el irracionalismo. Los sistemas msticos Maestro Eckhardt, Juan de la Cruz, Teresa de Jess han servido de inspiracin incluso a la filosofa. La experiencia de Dios no se agota en la racionalidad, pero no puede prescindir de ella. 3. El nominalismo como negacin de la racionalidad de la fe. La afirmacin que acabamos de hacer la cuestion el nominalismo, el cual, en nombre de la trascendencia divina, negaba que Dios procediera racionalmente. Empalmaba as con el viejo principio de Tertuliano: credo quia absurdum (creo porque es absurdo). Slo la voluntad de Dios y su condicin de Dios escondido abran la puerta a una experiencia religiosa refractaria a la razn. En

ltima instancia, esta tendencia desemboca en el fidesmo. Un Dios que no se comunicara racionalmente, para el hombre, es como si no existiera. Si Dios existe y quiere comunicarse al hombre tiene que hacerlo de forma compatible con la razn. Si no, se expone a recibir legtimamente el rechazo del hombre. Es lo que expres lcidamente Kant cuando negaba que Abrahn debiera seguir el dictado de la presunta voz de Dios y sacrificar a su hijo, ya que Abrahn no saba si el que hablaba era Dios, mientras que s poda confiar en la voz de su conciencia, que prohiba el asesinato de su hijo. La racionalidad humana se interroga sobre las hipotticas revelaciones de Dios. Para discernir no tiene ms remedio que recurrir a sus propias convicciones y presupuestos. En ltima instancia, somos nosotros los que creemos o no. Nos decidimos a asumir algo como verdadero a partir de los propios standards que establecemos para determinar lo que es creble. Son, por tanto, creencias subjetivas, aunque podamos razonarlas. En cambio, no podemos asumir como divino lo que aparece como contradictorio a nuestra racionalidad. 4. Progresiva racionalizacin de la experiencia religiosa. Esta racionalizacin ha marcado la evolucin de Occidente. En un primer estadio se podan admitir sacrificios irracionales a la divinidad, en funcin del poder divino y del sometimiento humano. Luego se fue acentuando cada
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vez ms la dignidad del sujeto humano, que se revel como un fin en s, mientras que, paralelamente, se cuestionaba el poder de Dios y, sobre todo, su capacidad para imponerse arbitrariamente a la conciencia del sujeto humano. En este primer estadio, la obediencia representaba la virtud cardinal de la religin respecto de Dios y a travs de sus representantes. En un segundo estadio se fue abriendo paso la idea del discernimiento: la evaluacin crtica de la conciencia que discierne si la creencia o el presunto mandato es o no divino. La espiritualidad de la sospecha ha sido un correlato progresivo de la experiencia mstica y alcanz su clmax en los albores de la modernidad con San Ignacio de Loyola, que fue el primero en establecer un camino racional, sistemtico y de constante evaluacin para alcanzar la voluntad de Dios. El planteamiento de Ignacio de Loyola es renovador, tanto en su metodologa como en sus presupuestos, aunque tuvo un lmite fundamental: parar el discernimiento cuando haba un choque con la autoridad jerrquica, a la que haba que someterse. Sin embargo, su praxis es mucho ms compleja y ms fiel a su inspiracin inicial que su doctrina sobre la obediencia. En todo caso, una de las desgracias mayores de la tradicin cristiana consisti en que este camino quedara, en buena parte, abortado, aunque resurge con fuerza hoy. Asumir que Dios puede pedir algo absurdo, injustificable para la racionalidad moral, supone abrir
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un espacio al fanatismo religioso y cuestionar la dignidad del hombre desde la conciencia autnoma como instancia ltima. No es la presunta palabra de Dios la que se convierte en referente ltimo determinante de la conducta humana, sino la decisin del hombre que discierne y opta desde una libertad avalada por su capacidad racional. Lo contrario sera postular un Dios maligno, que exigira el sacrificio de la inteligencia, para imponer despticamente su voluntad. Esta concepcin de Dios es inadmisible tanto para la teologa como para las tradiciones filosficas de Occidente. 5. La razn pertenece al mnimo irrenunciable del hombre. La fe ltima en la razn es parte de nuestro patrimonio cultural. Cierto que, en ltima instancia, no es demostrable, porque nunca llegamos a lo ltimo que nos permitira actuar carentes de presupuestos. Pero, de hecho, la racionalidad est inserta en nuestro lenguaje y, siempre que nos comunicamos, la afirmamos como instancia ltima irrebasable. Se trata siempre de una razn fragmentaria, condicionada e inserta en una tradicin cultural particular, en la que hay inevitablemente presupuestos ltimos que hemos asumido con la cultura y que no son plenamente tematizables por la opacidad del mundo vital en el que vivimos. Pero esta razn pobre y limitada es lo nico que poseemos para abordar los problemas de la vida, que resultan tambin inevitables a la hora de abordar la religin. Por esto podemos y debe-

mos preguntarnos personalmente y ante los dems por qu creemos. Es necesario dar razn de nuestra fe. Debemos comprometernos con una fe razonable, ya que no demostrable, porque toda pretensin global de sentido para la vida humana rebasa el marco de lo comprobable empricamente y de lo racionalmente fundamentable. Los lmites de la razn ante la creencia religiosa Adems de que nuestra capacidad racional es limitada, la razn no lo es todo para el hombre. Por otra parte, la religin es tambin hija del deseo y est impregnada de afectividad. Creemos no slo porque tengamos razones, sino tambin por el testimonio vivo de otras personas. El doble mecanismo de identificacin afectiva y de imitacin, que marca la dinmica del desarrollo de la personalidad, no deja de arrojar sus sombras sobre la base racional de las creencias religiosas. La educacin y la socializacin han sembrado en nosotros la fe. sta resulta, pues, una respuesta no slo racional, sino tambin afectiva, intuitiva y voluntaria. Nadie cree por razonamientos filosficos y posiblemente casi nadie deja de creer por una simple contradiccin racional, aunque sta pueda erosionar la fe. La racionalidad no es suficiente para fundar la religin. Desde la razn se podra llegar, a lo ms, al Dios de los filsofos. Pero como nos recuerda Heidegger ante este Dios no podemos caer de rodillas y rezar. Este Dios no se puede

integrar en un sistema racional. En cambio, la religin tiene mucho que ver con las preguntas de sentido, especialmente con las que conciernen al origen, significado y trmino de la vida humana. Estas preguntas estn en la base de la religin y de la filosofa. Pero la religin se distingue de la filosofa en que no slo cuestiona la validez racional de las distintas respuestas, sino que ofrece nimo, esperanza y sentido all donde surge la pregunta por la felicidad, por el significado de la finitud y por la necesidad del comportamiento moral. Las religiones son soteriologas, o sea, mensajes de salvacin. Responden a la angustia humana ante lo precario de nuestra existencia, ante el miedo a la finitud y ante los imperativos del instinto de supervivencia, que se transforma, en el hombre, en ansias de inmortalidad. Las expectativas humanas encuentran respuesta en la religin. Las llamadas pruebas de la existencia de Dios no lo son en sentido estricto, pero marcan los puntos de vista desde los cuales el hombre se plantea el problema de Dios y se abre a la religin. La dinmica afectiva y vivencial es inherente a la religin y ha servido de inspiracin a la misma filosofa. La religin responde al qu puedo esperar?, que, para Kant, es una de las preguntas fundamentales que se plantea todo hombre. La esperanza no puede ser irracional. Pero no es slo mera razn, sino que est abierta al sentido, a la intuicin, a la expectativa de futuro, al coraje ante los conflictos, que son dimensio213

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nes fundamentales del hombre. Por esto la religin se ha definido como una ilusin, fruto del deseo, y como una instancia que se abre razonablemente a la utopa. Mantiene abierto el futuro del hombre y se convierte en canalizacin, vlida o no, de una racionalidad que se abre a lo posible, deseable y no demostrable. Occidente ha aspirado siempre a la convergencia entre bien y ser. Cuando se toma conciencia de que, de hecho, divergen, surgen la tragedia tradicin griega y la utopa concepcin judeo-cristiana. No hay correspondencia entre el sentido y el bien, por una parte, y la realidad, por otra. De ah la dicotoma entre deber y ser. Y de ah tambin la necesidad de superar ese dualismo haciendo viable el sentido a partir de la praxis humanista y la expectativa religiosa. Esta dinmica afectiva y dadora de sentido caracteriza a las religiones y es una de las explicaciones de la pervivencia de la religin, a pesar de la dura crtica a la que se le ha sometido en Occidente. El cristianismo se presenta como una respuesta de sentido, que ofrece valores para la conducta y se abre al compromiso transformador y a la esperanza. De ah su enorme influjo en la tradicin occidental. La fe no slo se basa en razones, sino tambin en necesidades existenciales del hombre. La creencia en Dios est en funcin de la totalidad de la vida del creyente, est enraizada en su biografa, no es algo puntual y aislable, sino que responde a una bsqueda, a unas experiencias,
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desde las que se cree o no en Dios y en una determinada tradicin religiosa. Pero la religin no puede reducirse a la necesidad de sentido. Esa necesidad hace comprensible la bsqueda religiosa, pero no convalida su verdad y sus pretensiones de haber alcanzado a un Dios que es el ltimo referente del sentido y la instancia que permite la esperanza. Por esto la fe religiosa es compatible con la duda. Ms an: la duda constituye un elemento humanizador de la religin, pues impide toda forma de fundamentalismo e integrismo, abre a las interpelaciones de otras religiones y de los no creyentes, y hace posible la autorrevisin. Habra que hacer un elogio de la duda en relacin con las creencias. Slo cuando hay capacidad de crtica, cobra valor la adhesin a lo religioso. En cambio, la identificacin con una religin determinada carece de validez ltima, cuando no es posible expresar la disidencia o indagar crticamente el valor de las creencias asumidas. La coercin de la duda y la recusacin de la crtica es la que, en buena parte, ha limitado el valor del cristianismo para la modernidad y la que ha posibilitado la negacin del mismo cristianismo. Hemos visto que la religin motiva al hombre desde las vivencias ms ntimas de la vida, que son las que tienen que ver con el nacimiento y la muerte, con el placer y el dolor, con la sexualidad y la bsqueda de poder. Este enraizamiento en las dinmicas ms determinantes del comportamiento humano es el que hace de la

religin capaz de lo mejor y de lo peor, como muestra la historia de la humanidad. Baste recordar que la lucha por la tolerancia se ha desarrollado en Occidente contra las intolerancias confesionales, sobre todo a partir de las guerras religiosas del siglo XVI. La verdad de la conciencia se ha opuesto a la imposicin confesional, que se legitimaba apelando a que el error no tiene derecho a existir. Se confunda as una representacin religiosa con la verdad, que es Dios y que no puede agotarse en una comprensin humana. Se olvidaba la finitud y la fragmentariedad del conocimiento humano, el carcter mistrico de la trascendencia divina y la dinmica escatolgica del cristianismo, siempre en camino hacia la manifestacin definitiva del Reino de Dios. Por ms que la duda pueda erosionar la adhesin religiosa y haya todava quien considere que el ideal es la fe del carbonero, la duda es la otra cara de la fe autntica y madura, que no teme el cuestionamiento. En realidad, para abrirse libremente a las crticas, hay que tener una confianza ltima en las convicciones religiosas que se profesan. La duda puede servir tambin de purificacin, abre a la bsqueda y hace posible el desarrollo de una tradicin religiosa genuina, en la que la experiencia desplaza a la rutina de las verdades impuestas o aprendidas. La duda es, por tanto, inherente a la creencia y compatible con la fe. Slo a partir de aqu podemos analizar las razones de la fe ante la increencia en nuestra sociedad actual.

De la fundamentacin a la razonabilidad de la fe 1. La crisis religiosa en nuestra sociedad. En nuestra sociedad tradicionalmente cristiana, la fe se transmite por medio de la familia y la educacin y, en la mayora de los casos, se vive de una forma inicialmente aproblemtica. Para mucha gente, ste es el sustrato fundamental sobre el que se apoya su fe religiosa, que ha sido la gran dadora de sentido en nuestra sociedad tradicional, mientras que el atesmo y el agnosticismo han sido fenmenos minoritarios desarrollados en algunos crculos cultos. La ruptura con la fe de la mayora del pueblo ha venido por otro camino. Por una parte, el gran obstculo ha sido la Iglesia, identificada con una parte de la sociedad y legitimadora de la dictadura despus de la guerra civil. Por otra, la progresiva secularizacin de la sociedad ha llevado a una prdida de influencia de las instituciones eclesisticas, sobre todo en su poder de definir la realidad y dar sentido a la vida humana. Los medios de comunicacin social, la sociedad de consumo y la crisis de valores generada por el pluralismo han hecho el resto. La mayora de la gente ha vivido su crisis de fe en la forma de un distanciamiento creciente de las tradiciones religiosas y de la Iglesia, ms que como resultado de un cuestionamiento ideolgico. La incapacidad de buena parte de la Iglesia para conjugar identidad cristiana y modernidad, patente sobre todo en lo que se refiere
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a la eclesiologa y a la moral, ha contribuido decisivamente a la crisis general de la religin. El resultado de este proceso ha sido el vaco e inseguridad tica, y una carencia de experiencias configuradoras de sentido. Diversas formas de sobrenaturalidad intramundana, de fidesmo y de emotividad sectaria han pretendido llenar el hueco que ha dejado la religin. 2. Pervivencia de la religin. Aunque hay una privatizacin de la religin y un distanciamiento de la autoridad religiosa y de las doctrinas oficiales, no es verdad que estemos pasando a una sociedad posrreligiosa y que la fe religiosa sea una anticualla que haya que sustituir por la tica racional o la mentalidad cientfica. sta, que ha sido opinin mayoritaria a mediados de siglo, ha comenzado a entrar en crisis en la dcada de los ochenta. La pervivencia y vitalidad de las tradiciones religiosas se manifiesta, no sin ambigedad, en que juegan un creciente papel pblico como plataforma de contestacin o reivindicacin de los valores sociales. La religin pervive como respuesta a las preguntas existenciales, como motivadora del comportamiento moral y como orientadora ante las experiencias del mal y del sufrimiento humano. La razn y la ciencia son incapaces de realizar estas funciones sociales. De ah que la religin resulte ms necesaria, si cabe, en la actual crisis de valores.Aunque las preguntas humanas de las que surge la religin no sirvan para legitimar
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la verdad de las respuestas religiosas, se puede seguir defendiendo la hiptesis del hombre siempre religioso. Pero repitmoslo: la funcin social de la religin no equivale a su verdad. Hoy las razones para creer pasan tambin por la vuelta crtica a los contenidos religiosos de las religiones positivas, concretamente del cristianismo, y por el examen de los planteamientos racionales desde los que el hombre se pregunta por Dios. 3. La situacin actual. A partir de la dcada de los ochenta, asistimos a un renovado inters por las implicaciones religiosas de los problemas filosficos. El mismo desarrollo de la ciencia ha llevado al replanteamiento del problema metafsico: por qu algo y no nada? Tanto respecto al origen y desarrollo del universo, que aparece como algo difcilmente explicable apelando al mero azar, como en lo que se refiere al origen y evolucin de la vida, resurge la pregunta por Dios.Viejas pruebas de la teodicea se replantean en cuanto hiptesis globales que responden a problemas vigentes. Ya no hay pruebas, pero s interrogantes y respuestas orientadoras. Tambin hay un replanteamiento de la cuestin de Dios en el campo de la teologa filosfica tradicional. No se trata de que la hiptesis testa pueda ser demostrada. A pesar de algunos intentos aislados, a esto se ha renunciado. Lo que s se puede defender es la credibilidad de la hiptesis testa, ya que no hay inconsistencia lgica en el mantenimiento de la fe

religiosa por parte del cientfico o el filsofo que procede racionalmente. Es razonable creer en Dios, siempre que se den razones y explicaciones para justificar la propia fe.Tambin puede serlo la respuesta agnstica o atea, siempre que cumpla las mismas condiciones. Se puede defender la razonabilidad del tesmo y se puede argumentar contra los que predecan su desaparicin. En este sentido, hoy el tesmo tiene mayor posibilidad racional que hace decenios, cuando pareca inevitablemente superado por el progreso cientfico y filosfico. Pero, si el Dios de los filsofos y el de los cristianos no se oponen, tampoco se pueden equiparar. De hecho, lo que importa a la mayora de nuestros conciudadanos es la razonabilidad de nuestra fe cristiana.Aqu es donde se ventilan hoy fundamentalmente las razones para creer. Una tradicin religiosa, no se convalida slo en funcin de sus fundamentos racionales, sino de la capacidad de arrastre y de motivacin que puede tener. La pregunta est en si el cristianismo puede seguir siendo hoy una tradicin dadora de sentido, motivadora de la praxis, creble al responder a las preguntas y abierta a la crtica. Aqu es donde las respuestas varan. Hoy existe un mayor conocimiento de la historia del cristianismo, de la formacin de sus Escrituras sagradas y de los factores que han determinado sus dogmas y su praxis sacramental. El cristianismo aparece hoy, en gran medida, como preso de una tradi-

cin, que debe servir de pauta de identidad, pero que exige ser releda y replanteada. Se trata de una tradicin dogmtica con contenidos mticos, cuyos smbolos se han interpretado de forma literal y realista. Si la desmitificacin de la Biblia se ha impuesto a la conciencia de los cristianos, al menos en los crculos cultivados, los contenidos dogmticos estn muy lejos de una necesaria reinterpretacin acorde con la hermenutica actual. La desmitificacin del cristianismo pasa tambin por sus imgenes de Dios y de Jess. La crisis de credibilidad del cristianismo es hoy un obstculo para la fe. No resulta fcil sentirse parte de la modernidad actual y asumir dogmas y principios que se llaman cristianos y que, expresados con un lenguaje que no es el nuestro, ofrecen contenidos desfasados, a veces, incompatibles con las adquisiciones cientficas y filosficas sobre el hombre y sobre el mundo. La modernidad y la posmodernidad siguen siendo un reto para el cristianismo actual, que erosiona sus creencias y limita la credibilidad de su fe. A pesar de todo, son muchos los que piensan que es razonable ser cristiano y defender una comprensin de la vida en funcin de la imagen de Dios y de Jess que nos ofrecen las Escrituras. La vida y personalidad de Jess, tal como la conocemos a partir de ellas, es capaz de cautivar a muchos de nuestros contemporneos, aunque esto no afecte a los smbolos, credos y praxis del pasado cristiano. Nos hallamos en una situacin
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de encrucijada, ante la oportunidad de recobrar plausibilidad o perderla an ms, a finales del siglo XX. El nuevo orden internacional que ha de surgir en el siglo XXI pasa tambin por la colaboracin de las grandes religiones. La situacin es hoy muy distinta de la de finales del siglo pasado. Los cristianos tendremos que convivir siempre con los planteamientos agnsticos o ateos. No en balde se ha definido el cristianismo como la religin que posibilita la mayora de edad del hombre y que incluso ayuda a crear las condiciones para la salida de la religin. Dios no puede ser demostrado. Sera sta una forma de apropiarse de l. Pero se puede optar por Dios y fiarse de la oferta de sentido cristiano. La conjuncin

entre fe cristiana y crtica racional permite sostener la viabilidad de la opcin cristiana y del postulado de Dios.Tambin la dinmica de la razn moral, cuando se plantea la pregunta por qu ser moral? y se busca fundamentar universalmente lo bueno y lo malo de cada cultura, acaba aterrizando en el problema de Dios. La bsqueda de sentido hace que la fe aparezca como correlativa a un referente al que llamamos Dios. Se puede sostener de forma coherente que esta referencia testa no es alienante ni empobrecedora de la existencia humana, sino que responde adecuadamente a las preguntas del hombre sobre qu hacer y qu esperar, que, como afirma Kant, se resumen en la cuestin fundamental: qu es el hombre?
Condens: MRIUS SALA

Dios est necesariamente escondido. Dios es posible? Si es posible est necesariamente escondido. Si se manifestase como Dios, no sera Dios, sino el rey del mundo. Y el hombre ya no sera libre para creer, sino constreido a creer. Si se escondiera totalmente de los hombres, nadie hablara de l: no tendra ni nombre ni concepto. Ahora bien, Dios se manifiesta bajo una forma ambigua; es presente y ausente a la vez. Es objeto de debate para la inteligencia; es objeto de fe para el corazn. Si de veras, como nos dicen, es bueno y respetuoso para con los hombres, no puede obligarnos a creer: se escuda en una postura intermedia, se ofrece slo como algo posible que es presentado a la libertad del hombre. ERIC-EMMANUEL SCHMITT, El visitant, Barcelona 1996, pp. 8-9.

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