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LA ARQUITECTURA DE LA CIUDAD (II)

En 1966 Aldo Rossi publica su obra ms trascendental y a la larga uno de los libros ms influyentes de la arquitectura del siglo XX. Un texto que alcanza un papel representativo similar al de los tratados de la poca clsica. Este libro se titula La arquitectura de la ciudad y su pretensin es la de entender siempre la arquitectura en relacin a la Ciudad, a su gestin poltica, memoria, ordenanzas, trazado y estructura de la propiedad urbana. En su libro, Rossi habla poco de arquitectura y de arquitectos; construye el sabio tejido del libro a partir de los diferentes puntos de vista desde los que puede contemplarse la ciudad: desde la antropologa, la psicologa, la geografa, el arte, la novela, la economa, la poltica. Hemos de tener en cuenta que en el contexto cultural y geogrfico europeo, la ciudad, tras los desastres de la Segunda Guerra Mundial, se ha convertido en un bien escaso y enfermo que debe ser cuidadosamente reconstruido. Ello explica el drstico cambio de visin que se ha producido respecto a la ciudad. Es la distancia que va del texto de Ludwig Hilberseimer, La arquitectura de la gran ciudad (1927) -una ciudad ingenieril que se expresa a partir de los edificios ms avanzados que se estn realizando, es decir, aeropuertos, terminales de autobuses, oficinas, naves industriales, puertos, grandes edificios comerciales- hasta el texto de Rossi, La arquitectura de la ciudad, entendiendo la ciudad como un bien histrico y cultural, como la familiar ciudad europea del siglo XIX. Aos antes, en 1956, en uno de sus primeros artculos, Aldo Rossi haba desarrollado uno de los conceptos transmitidos por su maestro, relacionado con la historia y la memoria. Se trata del concepto de tradicin, entendida como un orden a partir del cual se puede llegar a otro ms amplio y nuevo por medio de la crtica racional. En estos aos se extiende la conviccin de que la tradicin de lo nuevo generada por las vanguardias ha reducido todas las dems tradiciones a algo trivial. Es necesario, por lo tanto, adoptar una postura crtica respecto a la mitificacin de lo nuevo. La arquitectura de la ciudad propona toda una serie de criterios metodolgicos que muy pronto fueron adoptados por una gran parte de la arquitectura contempornea, en especial en Europa. Uno de los conceptos de partida del libro es la crtica a lo que Rossi llama el funcionalismo ingenuo. De hecho, esta dura crtica al funcionalismo est tambin en Mnima Moralia, de T.W. Adorno, uno de los autores que ha influido sobre Rossi. Desde la propia arquitectura Rossi hace referencia a la crisis de todas aquellas concepciones mecanicistas, ya sea de la sociedad, de la antropologa -como Malinowski-, de la geografa -como Ratzel- y de la ciudad. Demuestra cmo no existe una relacin unvoca y lineal entre las formas y las funciones. Las formas no son directamente el resultado de las funciones sino que van mucho ms all de las estrictas funciones. Aos ms tarde, en Autobiografa cientfica (1981) insistir en que siempre ha afirmado que los lugares son ms fuertes que las personas, el escenario ms que el acontecimiento. Esa posibilidad de permanencia es lo nico que hace al paisaje o a las cosas construidas superiores a las personas. En este sentido, es clarificadora su admiracin por los arquitectos iluministas franceses. En 1967, en su introduccin a la edicin italiana de Architettura, Saggio sull'arte de Etienne-Louis Boulle, Aldo Rossi escribe: El gan inters que sentimos por Boulle como terico... se funda en este rechazo de la posicin funcionalista de la arquitectura, con la consiguiente negacin a identificar el pensamiento de la arquitectura con la obra construida. Segn Boulle hay que concebir para poder obrar. Nuestros primeros padres construyeron sus cabaas slo despus de haber concebido su imagen. Esa creacin que constituye la arquitectura es una produccin del espritu por medio de la cual podemos definir el arte de producir y de llevar a la perfeccin cualquier edificio. El arte de construir no es pues ms que un arte secundario que me parece conveniente definir como la parte cientfica de la arquitectura,'' Vanas dcadas de reutilizacin de edificios histricos para nuevos usos nos han demostrado ampliamente lo que defenda Rossi: la forma es ms fuerte que cualquier atribucin de uso e incluso la mxima precisin arquitectnica favorece una mayor libertad funcional, un posterior cambio de destino. De hecho, ms all de lo sealado por Aldo Rossi, es un hecho destacable que la arquitectura de las ltimas dcadas se ha distinguido por su capacidad de reconvertir la vieja arquitectura para nuevos usos.

Una de las imgenes ms genuinas de la situacin posmoderna de la arquitectura es la de los contrastes formales que genera este cambio de usos: estaciones convertidas en museos, palacios rehabilitados como sedes de administraciones pblicas, iglesias reconvertidas en despachos, museos o discotecas. Otra de las aportaciones clave que aparece en el texto de Aldo Rossi es la consideracin de los dos elementos bsicos de la ciudad, los dos diferentes tipos de piezas que, segn la clasificacin aristotlica de esfera pblica y esfera privada pueden establecerse. Por una parte, los monumentos, los elementos primarios, aquellos edificios o espacios pblicos pertenecientes a la esfera publica, que crecen siempre puntualmente, que constituyen operaciones irrepetibles y que estn promovidas por destacados esfuerzos colectivos, y por otra parte, las reas residenciales, la vivienda, que crece siempre por reas y que conforma el tejido bsico de la ciudad. Cada una de las tipologas arquitectnicas residenciales -casas entre medianeras, bloques, torres, viviendas apareadas, etc.- est pensada desde la lgica de la repeticin. La esencia del tipo residencial genuino del siglo XIX -la casa plurifamiliar entre medianeras desarrollada en profundidad- son sus medianeras, aquellos muros ciegos que quedan a la espera de que una casa de similares caractersticas tipolgicas se site a su lado. Esta divisin entre monumentos y tejido residencial, que puede parecer obvia e inofensiva, ha tenido una enorme trascendencia y es un instrumento bsico para la intervencin en la ciudad histrica. La revalorizacin del monumento como hito privilegiado para definir la imagen y carcter de la ciudad -la voluntad de recuperar la idea de monumentalidad haba sido ya anunciada en los aos cuarenta por arquitectos y crticos como Ernesto N. Rogers, Josep Lluis Sert, Sigfned Qiedion, Louis Kahn o J.M. Richards- tiene consecuencias tericas trascendentales y implica una visin de la ciudad opuesta a la del Movimiento Moderno. La idea de ciudad racionalista, expresada, por ejemplo, por Ernst May, se basaba en una concepcin mecanicista y reductiva, desarrollada segn un proceso sumativo y lineal: varias camas forman una clula de vivienda, varias clulas de vivienda forman una unidad tipolgica o edificio, varios edificios forman un barrio, varios barrios son la ciudad. Si en este esquema el monumento no se ha tenido en cuenta, desde el momento en que es resituado en su lugar central, el esquema maquinista del racionalismo, en el que el monumento no exista, salta por los aires. Rossi pone de manifiesto que la ciudad histrica se ha proyectado en el orden inverso al planteado por el urbanismo racionalista. Sin embargo, por otra parte, recuperar la idea de monumentalidad significa tambin recuperar todo el lastre que va unido a ella. Monumentalidad comporta una concepcin esttica del mundo, significa un retroceso respecto a los planteamientos de las vanguardias. Precisamente uno de los diecisiete puntos de la arquitectura neoplstica que Theo van Doesburg public en 1925 se basaba en superar la idea de monumentalidad contra una arquitectura de transformacin, de ligereza y de transparencia. Por lo tanto, se volva a la visin esttica y al deseo de monumentalidad, solidez y permanencia de la arquitectura acadmica y se eluda la concepcin ms efmera y ligera de la arquitectura propuesta por el Movimiento Moderno. Otra crtica a posteriori que puede hacerse a esta aportacin terica de Rossi -entender la ciudad conformada por repetitivo tejido residencia y singulares elementos primarios- es la siguiente: si estudiamos los edificios pblicos que surgen en las periferias de toda ciudad industrial -fbricas, hospitales, hospicios, escuelas modelo, maternidades, prisiones, mataderos, etc, es decir, parte de lo que se ha denominado los equipamientos del poder, comprobamos que no responden en su forma a la idea de singularidad de los monumentos. Se trata de una arquitectura pblica, pero ms funcional que monumental, no basada en la singularidad sino en el crecimiento mediante la repeticin de naves, galeras, pabellones, estructuras en torno a patios, etc. En esto, su lgica morfolgica est ms prxima a la lgica de la repeticin y adicin de la residencia que a la de la singularidad de los monumentos. Sus grandes espacios interiores se basan en la flexibilidad e indeterminacin. Su lenguaje responde a una lgica productiva alejada de los estilos cultos y monumentales. La crtica tipolgica Otro de los conceptos bsicos reutilizados por Aldo Rossi y por muchos otros arquitectos europeos es el de tipologa arquitectnica. De hecho, crticos y arquitectos italianos, desde finales de los

aos cincuenta, han vuelto a utilizar este concepto. Saverio Muratori lo utiliza para sus estudios del tejido urbano de ciudades italianas, relacionndolo con la dimensin histrica y con los instrumentos de la proyectacin. El mismo Giulio Cario Argan, a principios de los aos sesenta, volvi a poner en circulacin este concepto acadmico que fue bsico en los planteamientos de Quatremre de Quincy. Siempre que existe una cierta voluntad clasificatoria y por lo tanto acadmica, se recurre a conceptos como el de tipo y modelo. En el caso de Aldo Rossi la reformulacin de este concepto iba relacionado con la importancia otorgada a la trama urbana cada tipologa arquitectnica debe entenderse en funcin de la morfologa urbana-, con la voluntad de sealar que aquello que est ms cerca de la esencia de la arquitectura es la forma y la estructuracin de los espacios. Si para Muratori el tipo es un concepto variable relacionado en el tiempo y el lugar, en cambio, para Rossi, partiendo de la confianza en la capacidad de permanencia de la forma, se trata de un arquetipo, de un principio lgico e inmutable. En esta certeza de que existen valores formales dados, inmutables, Rossi se asemeja al artista clsico, avocado para siempre a la nostalgia por la belleza de los primeros modelos. Pero tan importante como todo ello es que el concepto de tipo se convierte en instrumento esencial, no slo del anlisis sino tambin del proyecto. La opcin tipolgica sirve tanto como base del momento analtico de la arquitectura, como instrumento del proceso proyectual. El concepto abstracto de tipo permite identificar pensamiento y proyecto. Para Rossi, ms all del estilo, la justificacin del edificio depende de unas leyes universales y permanentes. Con ello se configura una nueva manera de entender la arquitectura en los aos sesenta: la que Manfredo Tafuri ha denominado la crtica tipolgica. La crtica tipolgica reutiliza este concepto acadmico desde la nueva ptica del estructuralismo, intentando que se individualizan las formas espaciales invariantes. Otro instrumento configurado por Aldo Rossi, que ya aparece en La arquitectura de la ciudad que tambin relaciona anlisis con proyecto, es el de la analoga. En su libro, Aldo Rossi habla de la ciudad anloga, aquella operacin lgico-formal que utilizando el mecanismo de la memoria es capaz de mostrar con imgenes la esencia de una ciudad. Rossi pone como ejemplo la Venecia palladina y anloga dibujada por el Canaletto, pero podramos aadir muchos otros ejemplos, como los grabados del Campo Marzio de Roma, realizados por Piranesi o la posterior recreacin de las Ciudades invisibles de talo Calvino (1972). El mismo Rossi escribira posteriormente, citando una carta de Jung dirigida a Freud que pensamiento lgico significa "pensar en palabras". Pensamiento analgico, en cambio, sentir an lo irreal, imaginar todava en el silencio. Es arcaico, inexpresado y prcticamente inexpresable en palabras . En esta insistencia en la analoga y la memoria colectiva, Rossi se separa de la tradicin realista de Rogers. Y tambin su Autobiografa cientfica constituye una recreacin de su propio mundo de formas, objetos y sensaciones construido a base de fragmentos de campo, ciudad e historia: faros, torres, cpulas, pinculos, chimeneas, minaretes, casas colectivas, acueductos, casas de bao, etc. La analoga es una operacin lgico-formal que define este carcter cientfico, lgico, histrico, urbano y pblico, pero al mismo tiempo biogrfico, potico, fantasioso y personal que tiene la obra de Rossi. En el desarrollo de este texto crucial de Aldo Rossi -La arquitectura de la ciudad- se contemplan diversos aspectos trascendentales de la ciudad. Se habla del alma de la ciudad, tomando prestado este trmino del gegrafo Vidal de la Blache, fundador de la Escuela Regional Francesa. Es una idea que sintoniza con el planteamiento de la ciudad como obra de arte defendido por Gamillo Sitte. Y es el alma de las ciudades europeas que algunos novelistas como Thomas Mann han sabido recrear tan sabiamente. Recordemos tan slo La muerte en Venecia (1912). Tambin se habla de la ciudad como manufactura. En contra del determinismo se defiende la capacidad del hombre para transformar el ambiente, para ir creando patria artificial. Es lo que Claude Lvi Strauss ha definido en ideas tales como la ciudad como frontera entre lo artificial y lo naturaly la ciudad como mayor creacin de la civilizacin. Otra de las aportaciones que Aldo Rossi integra, de gran trascendencia a partir de los aos sesenta, es la de Kevin Lynch. Su texto La imagen de la ciudad (1960) constituye una de las aportaciones ms cruciales de los aos sesenta, encontrando inmediatamente reflejo en los escritos de Rossi o de Norberg-Schulz. En sus trabajos Lynch afronta la interpretacin de la ciudad desde criterios psicologistas y geomtricos fuertemente influidos por las teoras perceptivas de la

Gestalt. En este libro el objetivo es el de luminar los estratos ms profundos de cmo la conciencia colectiva e individual va recreando imgenes de la forma de la ciudad para irla haciendo legible. La introduccin de los conceptos urbano-formales de senda, borde, barrio, nodo e hito ha tenido enorme influencia hasta hoy. Rossi destaca la insistencia de Claude Lvi-Strauss en subrayar un instinto espacial del hombre, que siempre acaba desarrollndose. Rossi escribe hablando de LviStrauss que ha ido quiz ms adelante que todos al hablar de esta cualidad de los hechos urbanos y al afirmar que por muy rebelde que haya llegado a ser nuestro espritu euclidiano a una concepcin qualitativa del espacio, no depende de nosotros que sta exista. Inevitablemente las ciudades evolucionan hacia el oeste, desarrollan la dicotoma centro-periferia, se despliegan en ejes paralelos y perpendiculares, etc. Por ltimo, el texto de Aldo Rossi trata la ciudad como hecho econmico e histrico, sealando el papel esencial de la estructura fragmentada de la propiedad privada y las trascendencia de operaciones pblicas de expropiacin. En esta parte del libro Rossi recoge la herencia de un filn de la tratadstica clsica sobre la ciudad (Poete, Lavedan, Halbwachs, Bernouilli). Rossi insiste en que la ciudad es el lugar de la poltica, el espacio donde las manifestaciones colectivas expresan su voluntad; y para sustentarlo, recurre a Engels. Concluye su libro con las siguientes afirmaciones: La poltica, de hecho, constituye aqu el problema de las elecciones. Quin elige en ltima instancia la imagen de una ciudad? La ciudad misma, pero siempre y solamente a travs de sus instituciones polticas. Se puede afirmar que esta eleccin es indiferente; pero sera simplificar trivialmente la cuestin. No es indiferente; Atenas, Roma, Pars son tambin la forma de su poltica, los signos de una voluntad (...). En fin, el hombre no slo es el hombre de aquel pas y de aquella ciudad, sino que es el hombre de un lugar preciso y delimitado y no hay transformacin urbana que no signifique tambin transformacin de la vida de sus habitantes. Pero estas reacciones no pueden ser simplemente previstas o fcilmente derivadas; acabaremos atribuyendo al ambiente fsico el mismo determinismo que el funcionalismo ingenuo ha atribuido a la forma. Reacciones y relaciones son difcilmente individualizables de modo analtico; estn comprendidas en la estructura de los hechos urbanos. Esta dificultad de individualizacin nos puede inducir a buscar un elemento irracional en el crecimiento de la ciudad. Pero este crecimiento es tan irracional como cualquier obra de arte; el misterio estriba quizs, y sobre todo, en la voluntad secreta e incontenible de las manifestaciones colectivas. As, la compleja estructura de la ciudad surge de un discurso cuyos puntos de referencia pueden parecer abstractos. Quizs es exactamente como las leyes que regulan la vida y el destino de cada hombre; en toda biografa hay motivos suficientes de inters, si bien toda biografa est comprendida entre el nacimiento y la muerte. Es cierto que la arquitectura de la ciudad, la cosa humana por excelencia, es el signo concreto de esta biografa; aparte del significado y del sentimiento con los que la reconozcamos. En este texto, por lo tanto, conviven ya la bsqueda de lo cientfico y, a la vez, la aceptacin de elementos irracionales que caracteriza la teora y la obra de Rossi y que muchos de sus seguidores no han sabido entender. Tomado del libro "Despus del Movimiento Moderno" de Josep Mara Montaner

EL CONCEPTO DE LUGAR
Luiz Augusto dos Reis-Alves Arquitecto y Urbanista. Master y Doctoren en Arquitectura en las reas de Confort Ambiental y Teora de Proyecto.

Mucho se escribe sobre los conceptos de espacio y de lugar. Qu es el espacio? Qu es el lugar? Son preguntas frecuentes de los investigadores de las ms diversas reas y aproximaciones tericas en diferentes periodos histricos. Existe diferencia entre espacio y lugar? Si no existe diferencia, todo espacio puede ser considerado un lugar? Pero si la diferencia existe entre los dos conceptos, en qu difieren? En este contexto, habran diferentes tipos de lugares? Estas interrogantes nos servirn como directrices para alcanzar nuestros objetivos en este artculo: definicin del concepto de lugar y determinacin de su estructura. Algunas reflexiones sobre el concepto de espacio y de lugar Los arquitectos que se cuestionen sobre lo que es arquitectura, acabarn reflexionando sobre el concepto del espacio. Zevi (1) afirma que las cuatro fachadas de un edificio constituyen apenas la caja dentro de la cual est encerrada la joya arquitectnica, esto es, el espacio. El autor coloca como protagonista de la arquitectura el espacio, el vaco. El autor considera espacio y vaco como sinnimos. Para l, la arquitectura no proviene de un conjunto de anchos, largos y altos de los elementos constructivos que encierran el espacio, sino precisamente de este vaco, del espacio encerrado, del espacio interior en que los hombres se mueven y viven. La relacin entre arquitectura y espacio ha sido retomada tambin por Coelho Netto (3) que afirma que la arquitectura no es solamente la organizacin del espacio, sino es tambin el acto de crearlo. Oliveira (4) en su pensamiento, sobre una va fenomenolgica, sobre lo que es la arquitectura, la define como la instauracin de una espacialidad en el mundo por un cuerpo polarizado por sus tareas(5). Segn la autora, la arquitectura por ser una actividad t ransformadora y ordenadora, podemos compararla con un juego dado por medios de actos primordiales de ordenar y construir, actos como: adicionar-sustraer, alternar, anteponer-posponer, apoyar, etc. Pero cual es la definicin de este principal elemento con que la arquitectura trabaja, y que tanto referencia? Para responder a nuestro primer cuestionamiento, si existe diferencia entre espacio y lugar, remitmonos a las etimologas de los trminos. Segn la filosofa Chau (6), en la escritura alfabtica o en la fontica, no se representa una imagen de la cosa que est sendo dicha, sino que es la idea de ella, la que se piensa y se transcribe. En Cunha (7) e Ferreira (8) encontramos la misma definicin para el trmino de espacio (del latn spatium), la distancia entre dos puntos, o l rea o l volumen entre lmites determinados(9). Comparndola con la definicin de lugar (del latn localis, de locus), este es el espacio ocupado, localidad, cargo, posicin(10). En Ferreira (11), encontramos como significado para la definicin de lugar, 1 Espacio ocupado; sitio. 2. Espacio. 3. Sitio o punto

referido a un hecho. 4. Esfera, ambiente. 5. Poblacin, localidad, regin o pas. Segn las definiciones y el origen de las dos palabras, se entiende que los dos conceptos se relacionan en que el lugar es el espacio ocupado, o sea habitado una vez que en una de sus definiciones sugiere el sentido de poblado, regin o pas. El trmino habitado, de habitar, en este contexto, acrecienta la idea de un nuevo elemento en el espacio: el hombre. El espacio gana significado y valor en razn de la simple presencia del hombre, ya sea para acomodarlo fsicamente, o como su lar, sea para servir como palco para sus actividades. La palabra habitar tiene como definicin: 1.Ocupar com o residencia; residir. 2. Tener habitar en. 3. Morar (con alguien) (12). Residir se presenta como alguna de sus definiciones: 2. Acontecer, estar presente; () 3. Hallarse, ser, estar (13). Estar presente, hallarse, ser y estar, en este contexto hacen referencia al hombre en su capacidad de habitar. Para nosotros, el hombre construye para habitar y no habita para construir. Tuan (14) afirma que el significado del espacio a menudo se funde con el de lugar, una vez que las dos categoras no pueden ser comprendidas una sin la otra. Segn l, lo que comienza como un espacio indiferenciado, se transforma en un lugar a medida que lo conocemos mejor y lo dotamos de valor. El espacio se transforma en lugar a medida que adquiere definicin y significado(15). Cuando el espacio nos es enteramente familiar, se torna en lugar(16). Tuan define los lugares como centros a los cuales atribuimos valor y donde son satisfechas las necesidades biolgicas de comida, agua, descanso y procreacin(17). A travs de la dimensin temporal es que podremos entonces conocer un espacio, definido y dotndolo de valor. Ya deca Zevi que ms all de las tres dimensiones de la perspectiva y consecuentemente de la arquitectura, exista una cuarta. Existe () otro elemento ms all de las tres dimensiones tradicionales, y es precisamente el dislocamiento sucesivo del ngulo visual. As se design al tiempo la cuarta dimensin(18). Tuan relaciona tiempo y lugar de tres formas: le tomamos carios a un lugar en funcin del tiempo vivido en l; el lugar sera una pausa en la corriente temporal de un movimiento, o sea, el lugar sera la parada para el descanso, para la procreacin y para la defensa; y por ltimo, el lugar sera el tiempo que se vuelve visible, esto es, el lugar como recuerdo de tiempos pasados, perteneciente a la memoria(19). De modo semejante, dice el antroplogo Aug: Si un lugar se puede definir como identitario, relacional e histrico, un espacio que no se puede definir ni como identitario, ni como relacional, ni como histrico definira un no-lugar(20). Aug defiende la hiptesis que la supermodernidad es la productora de no-lugares, y que ellos son diametralmente opuestos al lar, a la residencia, al espacio personalizado. El no-lugar estra representado por los espacios pblicos de rpida circulacin, como aeropuertos, terminales de buses, estaciones de metro, y por los medios de transporte- como tambin por las grandes cadenas de hoteles y supermercados (21).

Lugares que induzcan a un rpido movimiento asociado a una no personalizacin del espacio y del individuo seran para este antroplogo un no-lugar. Los espacios del no-lugar no crean ni identidades singulares ni relaciones, pero s soledad y similitud (22). El autor se basa en Michel de Certeau (23) al referirse que un no-lugar sera una especie de cualidad negativa del lugar, de una ausencia de lugar en si mismo. En realidad, con la definicin de Tuan acerca de lugar (24), este podra existir en muchas escalas y modos de ser diferentes. En un extremo de una escala, una sala de aula preferida es un lugar inserto en un lugar mayor que sera la escuela, que a su vez tambin se inserta en otro mayor que sera toda una ciudad. El gegrafo nos indica dos caractersticas vlidas para nuestro estudio, las cuales componen el lugar, el valor a l atribuido y el tiempo, que sera el responsable de las experiencias vividas. El arquitecto Norberg-Schulz busca en la filosofa griega una reflexin sobre el concepto de lugar. Para los griegos cada lugar era regido por un dios, genius loci (25), o el espritu del lugar. Los hombres, al principio, no conceban a sus dioses como divinidades celadoras que custodiaban toda la raza humana; por el contrario crean que cada divinidad perteneca a un determinado pueblo o localidad. En las religiones que vinculan al pueblo firmemente al lugar, las divinidades parecen tener en comn las caractersticas del lugar, confirindoles su personalidad a este. No tienen poderes ms all de su domicilio particular, recompensan y protegen a su propio pueblo, pero hacen mal a los extranjeros (26). En la realidad, este procedimiento es una tentativa de antropomorfizar el espacio, esto es, transformar el espacio salvaje en un lugar, fundando un microcosmos, un imago mundi (27). Eliade (28) reflexiona que lo sagrado y lo profano constituyen dos modalidades de ser en el mundo. Para el hombre religioso, el espacio no es homogneo, sino que presenta roturas. Siendo as, las sociedades antiguas, comprendan el espacio cualificndolo en esas dos formas, el primero es el territorio habitado, es el mundo, nuestro mundo, conocido y sagrado (Cosmos), el segundo, el espacio indeterminado, que circunda al primero, es otro mundo, desconocido y profano, es el Caos, habitado por figuras extraas y monstruos. Nin gn Mundo puede nacer en el Caos de la homogeneidad y de la relatividad del espacio profano. Confiriendo un carcter al lugar, a travs del genius loci, el hombre se colocaba en una posicin central en el universo. Este ejercicio no era ms que la repeticin de un acto primordial: trabajando la tierra desconocida, realiza nuevamente el acto de los dioses que organizaron el Caos, dndoles una estructura, formas y normas, interpretndolo para poder habitar en l. Norberg-Schulz afirma que el lugar es ms que una localizacin geogrfica, o sea, ms que un simple espacio. El lugar es la concreta manifestacin del habitar humano(29). El autor sostiene que el mundo, como lugar, est constituido por elementos que transmiten significados. En su

insatisfaccin por una definicin sobre qu es el lugar, el busca nuevamente en la filosofa, ms precisamente en el filsofo existencialista Heidegger (30). Este declara que el hombre para ser capaz de habitar sobre la tierra debe tomar conciencia que habita entre dos mundos dicotmicos, el cielo y la tierra. Sobre la tierra ya significa debajo del cielo, dice Heidegger (31). Por eso cabe al hombre, no solamente comprenderlos separadamente, sobretodo, entender la relacin existente entre ellos. La tierra es poseedor servicial, florido y fructfero, dispersndose en roca y agua, levantndose en planta y animal () El cielo es el camino abovedado del sol, el curso de los cambios lunares, el brillo de las estrellas, las estaciones recurrentes, la luz y el crepsculo del da, la oscuridad y el brillo de la noche, la bonanza y la no bonanza del clima, las nubes fluctuantes y el azul profundo del ter(32). El hombre habita entre esos dos mundos completamente opuestos, el primero tangible y accesible, el segundo no tangible e inaccesible. Pero para Norberg-Schulz, el habitar significa mucho ms que el abrigo, habitar es sinnimo de lo que l llama soporte existencial. El soporte existencial (que segn l sera el objetivo de la arquitectura) es conferido al hombre a travs de la relacin entre este y su medio por medio de la percepcin y del simbolismo. El autor introduce el concepto de espacio existencial, que no es un trmino lgico -matemtico, pero que comprende las relaciones bsicas entre el hombre y su medio (33), siend o dividido el Genius Loci en dos elementos complementarios: el espacio (o sea, la tierra) y el carcter (o sea, el cielo), lo que el autor entiende respectivamente como la orientacin y la identificacin. Solamente es a travs de estos dos elementos que el hombre tendr su soporte existencial, o sea, su lugar sobre la tierra es construido, y el caos transformado en cosmos. En la realidad, el arquitecto se basa en la definicin, adoptada por Heidegger, para este ltimo, El modo en el cual usted est y yo estoy, el modo en el cual los humanos estamos sobre la tierra, es habitar(34). Nosotros hemos usado la palabra habitar para indicar la relacin total hombre -medio. () Cuando el hombre habita, l est simultneamente localizado en el espacio y expuesto a un cierto carcter ambiental. Las dos funciones psicolgicas involucradas, pueden ser llamadas orientacin e identificacin. Para ganar el soporte existencial el hombre tiene que ser capaz de orientarse; l tiene que saber donde est. Pero tambin l tiene que identificarse con el medio, esto significa, que l tiene que saber como el est en un cierto lugar. Norberg Schulz (36) concluy que la estructura de un lugar, sea este natural o construido, est compuesta por dos categoras: el espacio (tierra) y el carcter (cielo), que siendo analizadas por la percepcin y por el simbolismo permitirn el soporte existencial, o sea la capacidad de habitar del hombre. El espacio (tierra), en esta estructuracin, es el elemento ms estable, si bien alguna de sus propiedades son susceptibles de cambiar en el transcurso del ao. El carcter (cielo), es ms

inestable, es una funcin del tiempo, cambiando con las estaciones recurrentes, con el curso temporal diario y con el clima. Segn el autor hay cinco modos bsicos para comprender el aspecto del lugar, natural o construido: elementos de orden csmico (dados por el elemento espacio: tierra), carcter, luz y tiempo (dados por el elemento carcter: cielo). Todos esos modos son analizados segn la percepcin y el simbolismo (37). En el anlisis del elemento espacio (tierra), Norberg-Schulz (38) lo analiza a travs de sus caractersticas morfolgicas, tales como: elementos constitutivos (descripcin y caracterizacin); relacin interior-exterior (relacin entre el lugar y su entorno); extensin (topografa); lmites (cerramientos horizontales y los verticales, forma y volumen del espacio); escala/proporcin (macro, media, micro); direcciones (orientacin solar, sentidos horizontal y vertical) y ritmo (tiempo, caminos, centro y dominio). El elemento carcter (cielo) es analizado bsicamente por el autor (39) en dos aspectos: (a) constitucin cualitativa (cualidad de luz, color y clasificacin) y (b) constitucin cuantitativa (cantidad de luz). Por eso, en su discurso acerca del elemento carcter (cielo), es posible identificar caractersticas de este pertenecientes no solamente al cielo, propiamente dicho, sino tambin a la caracterizacin climtica del ambiente. Al comparar la descripcin de dos ambientes distintos con el propsito de establecer diferencias en cuanto al genius loci de cada uno, es posible destacar algunos factores y elementos climticos que componen el lugar. La floresta nrdica () El suelo es raramente continuo () tiene una variedad de relevos; piedras y depresiones, arboledas y claros, arbustos y pajonales () El cielo es difcilmente vivenciado como un semiesfera global, pues l se expresa por entre los contornos de los rboles y piedras, y muchas veces modificado por las nubes. Cuando el sol est relativamente bajo y crea una variedad de spots de luz y sombra, las nubes y la vegetacin funcionan como filtros. El agua est siempre presente como un elemento dinmico () La cualidad del aire est en constante movimiento, desde neblina hmeda hasta un refrescante ozonio (40). Comparando con la descripcin del paisaje del desierto del Sahara, tenemos: La infinita extensin de monotona del suelo rido; la inmensa bveda que abraza el cielo sin nubes() el sol quemante que casi da una luz sin sombra; la sequa, el aire caliente () Es por el sol que el amanecer conecta da y noche sin los efectos cambiantes de luz, y crean un simple

ritmo temporal (41). En la descripcin del ambiente de la floresta nrdica, el relieve, el cielo modificado por nubes, el sol bajo, la cualidad de la luz y de la sombra, la vegetacin, el agua, la cualidad del aire y la neblina son totalmente diferentes del paisaje desrtico, con su suelo rido, la bveda celeste sin nubes, el sol quemante, la sequedad del aire caliente y la ausencia de los efectos cambiantes de la luz. Estos elementos destacados son definidos por la localizacin geogrfica de esos puntos en relacin al planeta tierra, en trminos de latitud, altitud, longitud, proximidad o no del mar, las relaciones de las masas de agua y tierra, en fin, son los elementos y factores que configuran el clima local. De esta forma, implcito en el trabajo del arquitecto Norberg-Schulz (42), podemos decir que el soporte existencial no sera conferido al hombre solamente por las relaciones y simbolismos del lugar, insertas en la percepcin estaran las caractersticas climticas de la regin. Por una nueva construccin de lugar Con base en nuestras reflexiones, entendemos el concepto de lugar en concordancia con el arquitecto Norberg-Schulz, o sea, El lugar es la concreta manifestacin del habitar humano (43). Como diferenciacin entre espacio y lugar, recorremos las etimologas de los trminos conocidos. Procuramos adoptar la postura de los investigadores franceses al recorrer las etimologas de los trminos empleados. Espacio (de el latn spatium) es la distancia entre dos puntos, o el rea o el volumen entre lmites determinados (44), y lugar (del latn localis, de locus) es el espacio ocupado (45). El espacio solo se vuelve un lugar en el momento en que l est ocupado por el hombre, fsica o simblicamente. Dentro de este universo de lugares, existen tipos de lugares cualitativamente diferentes. Tomando como ejemplo la casa, que para Bachelard es nuestro canto del mundo. () abriga y devaneo soar despierto, () protege al soador, () permite soar en paz (46) ella sera el primer lugar del hombre o su lugar de referencia. Ah mismo en ella podemos encontrar un lugar preferido, donde nos gusta permanecer, o nuestro rincn, como dice todava Bachelard: no encontramos en las propias casas reductos y cantos donde nos gusta escoger (47). Tambin ocurre que hay tipos de lugares que poseen una cualidad negativa, valores negativos, que segn Certeau (48) seran los no lugares, una vez que son lugares que no se definen ni como identitarios, relacionales o histricos. Cuales elementos participan en la construccin de un lugar?, sera el ltimo de nuestros cuestionamientos. Un espacio posee sus elementos fsicos y estos tienen una relacin entre s, aleatoria. Pensemos en un paisaje. Ese escenario: el est ah, con todos sus elementos, el cielo, la tierra, el mar, la vegetacin, las montaas, las flores, etc. O sea, todos sus elementos fsicos relacionados espacialmente. El clima tambin est presente, el sol fuerte, las nubes, las lluvias, etc. En fin todos los elementos y factores climticos globales y locales. Con todo, este espacio no

puede ser definido como un lugar, pues no est ocupado, no est habitado por el hombre. El clima y los elementos de aquel espacio estn interactuando, pero el no es un lugar, es apenas un espacio. En el momento en que en el se inserte el hombre, se habr transformado en un lugar. La simple presencia del hombre lo modifica y cualifica. Una vez que el lugar es espacio dotado de valor por el hombre, y este est contemplado en aquel, en presencia fsica y/o simblica, proponemos como estructura para el lugar la interseccin de tres mundos o atributos: los espaciales, los ambientales y los humanos. Transitando en las esferas bioclimticas y humanas est el elemento tiempo. Solamente con la interrelacin de estas tres esferas, un espacio se torna en un lugar. Sin los atributos humanos, el espacio no es un lugar, es apenas un local donde todos los atributos espaciales y los ambientales existen e interactan, pero sin la interaccin humana, sin los valores humanos. Los atributos espaciales se refieren a las cuestiones relativas al espacio tridimensional, en trminos de morfologa. La forma, las reas, el volumen, los planos constituyentes y la proporcin entre sus dimensiones, los elementos que se hacen parte de l, las relaciones de configuracin espacial que se hacen presentes y las caractersticas fsicas de los planos y de los elementos del espacio en cuanto a color y a textura. Los ambientales involucran aspectos relativos a las caractersticas climticas del espacio. La latitud, longitud y la altitud donde se localiza la regin, la cantidad y la cualidad de la luz natural, la caracterizacin del cielo, la orientacin solar, la incidencia elica, la temperatura del aire, la humedad del aire, las precipitaciones, los olores naturales, los sonidos de la naturales, etc. Por ltimo, los atributos humanos son la interaccin del hombre en este universo espacial, influenciando, modificando y concediendo valores a los atributos espaciales y a los ambientales. Presentes fsicamente o simblicamente, se tiene una relacin de escala entre el hombre y el espacio que lo circunda. A medida que se desplaza, su cuerpo explora el ambiente espacial, sirvindose de el para realizar sus actividades a la vez que establece una comunicacin perceptiva. Concede valores y significados, se apropia del espacio y lo guarda en su memoria. El elemento tiempo ejerce influencia sobre los atributos ambientales y los humanos. Por ejemplo, a lo largo del da el ambiente visual de un espacio se modifica en razn de la variacin de la luz; el movimiento del cuerpo y la percepcin cinestsica, estn regidos tambin en funcin del espacio disponible y el recorrido (fsica, visual, acsticamente, etc.) y del tiempo necesario para la ejecucin de estas tareas, etc. En cuanto a la esencia (sentido originario) del lugar, Norberg-Schulz (49) nos dice que los griegos

entendan que cada lugar posea su propia identidad o su stabilitas loci. Con la inauguracin de la fenomenologa por Husserl, este la llama de eidos que es aquello que se encuentra en el ser autrquico de un individuo constituyendo lo que l es (50) o sea, ..la idea fundamental de este ser. Esta definicin est reforzada por la etimologa de los trminos conocidos, cuyo origen proviene del latn essentia, la naturaleza de cualquier cosa (51). Ser la naturaleza de algo significa lo ms puro que podamos obtener de este ser. Imaginamos la essencia como una especie de estructura innata de los seres, elemento indescomponible e incorruptible, sustancia plena impermeable a las vicisitudes de la experiencia. Para conocerla necesitaramos despojarla de los accidentes que la existencia le confiri: quitar los velos que la cubren, los aderezos, las relaciones superfluas, todas esas cosas ligeras que se pueden retirar de una idea sin mcula. Conseguimos eso procediendo con combinaciones, sustracciones, adiciones, haciendo variar todo aquello que aparentemente le pertenece, hasta descubrir lo que no es ms apariencia, hasta llegar a la esencia: una invariante (52). Hablar de essencia no significa hacerse devoto de una comprensin mstica que permitira solamente a algunos iniciados ver lo que otros no ven, es ms bien lo contrario, resaltar el sentido de un fenmeno que le es inmanente, que existe siempre en l y le es inseparable. Cada objeto que percibimos tiene una essencia: rbol, mesa, casa, etc., y tambin cualidades que atribuimos a esos objetos: verde, rugoso, confortable, etc. Pero la esencia no es una cosa o una cualidad, en el caso de la arquitectura, la tipologa arquitectnica; ella es el ser de la cosa o de la cualidad. Dartigues (53) nos ejemplifica que si tomamos la IX Sinfona de Beethoven, su esencia persistira de todas maneras, anque todas las partituras, las orquestas y los oyentes desaparecieran para siempre. Ella persistira no como una realidad, como un hecho, sino como pura posibilidad. Es esa pura posibilidad que me permite nombrarla y distinguirla de inmediato de todas las otras sinfonas. La intuicin de la esencia se distingue de la percepcin de hecho: ella es la imagen del sentido ideal que atribuimos a un hecho materialmente percibido y que nos p ermite identificarlo () Si la esencia nos permite identificar un fenmeno, es porque ella es siempre idntica a si misma, no importando las circunstancias contingentes de su realizacin () Esta identidad de esencia consigo misma, por tanto est imposibilitada de ser otra cosa diferente a lo que es, se traduce por su carcter de necesidad que se opone a la facticidad, esto es, el carcter de hecho, aleatorio, de su manifestacin (54). As como al dibujar en un cuaderno sin la ayuda de un comps, un nio dira que la forma ligeramente ovalada es un crculo, por mucho que sean los diseos de tringulos sobre los pizarrones negros de todas las escuelas del mundo, siempre se trata de un tringulo, podemos

decir, que por numerosos que sean los tiempos y los espacios, en los que se habla de lugar, y por la imposibilidad de ser otra cosa, que es de este lugar que se refiere, y es su esencia la que nos permite identificarlo, nombrarlo, y distinguirlo de inmediato de todo y de cualquier otro lugar.

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