Nosso adeus a

Hans-Georg Gadamer


Hans-Georg Gadamer, filsofo alemo, autor do
importante livro Verdade e mtodo, Ed. Vozes,
faleceu no dia 13 de maro de 2002, aos 102 anos.
Seu ltimo livro, publicado no final do ano passado,

Lio de um sculo. Ao
completar 102 anos, em fevereiro
ltimo, Gadamer, que lia um livro
de Jacques Derrida, disse a um
jornalista da agncia alem DPA:
Queres saber uma coisa? O que
eu penso no to importante. A
nica frase que quero defender
sem nenhuma restrio que os
seres humanos no podem viver
sem esperana. A revista
eletrnica Caffe Europa publica a
entrevista concedida a Giancarlo
Bosetti e Nina Frstenberg por
Gadamer no dia 16 de fevereiro
de 2002, que versa sobre Plato
e Karl Popper. A ntegra da
entrevista, em italiano, est no
site www.caffeeuropa.it

Em memria de H.-G. Gadamer,
neste nmero publicamos um
artigo de Gianni Vattimo, uma
entrevista com o Professor Dr.
Luiz Rohden, professor do PPG
de Filosofia da UNISINOS e uma
entrevista de Gadamer concedida
quando do seu centsimo
aniversrio.
Ano 2 - N 9 - 18 de maro de 2002

Gadamer: Verdade versus Mtodo
ditadura da tcnica ops o valor do dilogo social
Gianni Vattimo

A seguir, reproduzimos a traduo do artigo de Gianni Vattimo, filsofo italiano, sobre Gadamer,
publicado no jornal italiano La Stampa, em 15-3-02.


Morreu no dia 13 de maro de 2002, quarta-feira, em Heidelgberg, na Alemanha, Hans-
Georg Gadamer, o terico da hermenutica, aos 102 anos. Ele chegou aos 102 anos cheio de vida,
produtivo e lcido. Ele foi o filsofo que no somente, como diz Habermas, urbanizou a provncia
heideggeriana, mas interpretou e desenvolveu o pensamento do seu mestre, buscando humaniz-lo.
Um dos escritos de Heidegger que Gadamer sempre citava como decisivo para a formao
da prpria filosofia, a conferncia de 1936 sobre A origem da obra de arte. Nessa conferncia,
Heidegger prope a clebre tese segundo a qual a arte abre para o mundo, funda uma poca,
inaugura uma cultura, porque o ser mesmo das coisas no se d para a nossa experincia seno sob
a forma de linguagem, e a arte , precisamente, a que inova radicalmente a linguagem. Tudo bem,
mas, no fundo, difcil compreender que coisa significa, verdadeiramente, para ns, leitores e
espectadores das obras de arte.
Gadamer l a doutrina no sentido de mostrar que uma experincia esttica tal somente
quando verdadeira experincia, isto , quando nos muda: a leitura de um grande romance, o
ouvir apaixonado de uma grande composio musical, so como que o encontro com algo ou
algum que no somente nos deixa colocarmo-nos no mundo ao lado das coisas, mas que se nos
apresenta como uma viso global do mundo com o qual devemos fazer as contas.
Tambm a famosa doutrina heideggeriana do ser-para-a-morte, que tanto trabalho deu para
os intrpretes, torna-se em Gadamer uma teoria da finitude (em italiano: finitezza) e historicidade
da existncia: a linguagem que falamos uma herana densa de contedos especficos, no a
gramtica e sintaxe abstrata de uma razo humana sempre igual. Assumir conscientemente a prpria
mortalidade significa saber que estamos dentro deste fluxo das mensagens lingsticas e que no h
verdade que se possa conhecer fora do dilogo, que se renova sempre no transcurso das geraes
mortais, com estas mensagens. Precisamente pela ateno de Gadamer historicidade e finitude
(finitezza) da existncia, que ele foi um filsofo popular, compreensvel para as pessoas comuns,
porque estava radicado na concretude do mundo da comunicao generalizada.
A sua filosofia se chama hermenutica, porque entende a existncia como interpretao: a
experincia no encontra o mundo refletindo-o neutralmente, mas lendo-o (isto , interpretando-o)
luz das esperanas, projetos, medos, necessidades. Tambm aqui, muito fcil compreender que,
como dizia Plato, nunca encontraramos a verdade se no soubssemos (j) que coisa ns
buscamos. Como na leitura de um livro, tambm a leitura do mundo sempre movida por um certo
interesse: quem o assassino, nos romances policiais; mas, mais geralmente, por aquilo que ns
espervamos da leitura, quando a iniciamos. Naturalmente, sucede, felizmente, muitas vezes, que
encontramos aquilo que no espervamos; mas tambm isso possvel somente sob a base de uma
certa expectativa, que, nesse caso, colocada radicalmente em crise. A experincia, como pensava
Hegel, nos muda. Por mais escandaloso que tudo isso possa parecer a quem pensa ainda que ns,
primeiro, encontramos o mundo e somente depois o nominamos e o ordenamos, parece que ,
precisamente, isto que nos acontece sempre mais evidentemente na sociedade tardo-moderna da
comunicao: a nossa vida um entrelaar-se de mensagens, um jogo de interpretaes, onde a
verdade se constri na escuta, na discusso, no consenso.
Certamente, h uma realidade; mas ns sabemos com certeza somente aquilo que
verificamos; e verificar significa usar uma linguagem e um mtodo, sobre os quais devemos estar
de acordo com os nossos interlocutores. Gadamer elaborou essas concepes, antes de tudo,
dialogando com o seu mestre Heidegger, e refletindo constantemente sobre a grande tradio
filosfica, comeando por Plato e Aristteles. O que caracterizou, desde o incio, a interpretao
pessoal de Gadamer do ensinamento heideggeriano foi, precisamente, o profundo conhecimento da
tradio clssica e a fidelidade ao seu legado.
Assim, enquanto Heidegger pensa, de modo muito radical, que j a concepo platnica da
verdade (como dar-se como objetivo e ser visvel aos olhos da mente de idias, de estruturas, de
modelos estveis das coisas) ou seja, o incio do que ele chama do esquecimento do ser, isto , da
identificao do ser com a objetividade (desse modo tambm a nossa existncia deveria ser sempre
mais objetiva: racionalizao do trabalho, sociedades totalitrias, manipulao do ser humano),
Gadamer assevera que o erro comeou com o cientismo moderno, que considerou as cincias
experimentais matemticas como a nica sede do verdadeiro, reduzindo a experincia esttica, a
religiosa e as cincias morais, em geral, a um simples caso de sentimento e de sensibilidade
subjetivas. O resultado o mesmo que Heidegger pensava: uma sociedade que se tecniciza a tal
ponto que no resta mais lugar para a liberdade e o imprevisvel da existncia. Mas muda muito a
atitude nos confrontos da herana humanstica, e talvez, tambm, a concepo de um possvel
resgate. Pela radicalidade de Heidegger, uma renovao da nossa civilizao algo que no
depende (quase nada) de ns, mas do ser mesmo. Somente um Deus nos pode salvar, disse
Heidegger na ltima famosa entrevista concedida revista Spiegel.
Para Gadamer, a tradio ocidental, ao contrrio, ainda rica de possibilidades
emancipativas, que preciso recuperar, opondo ao objetivismo tecno-cientfico uma concepo da
verdade como dilogo social. Assim, na disputa sobre aquilo que as cincias podem ou no podem
fazer, decisivo recordar que a razo humana logos condiviso. Concretamente: necessrio que
os cientistas sejam capazes de ouvir o que a conscincia coletiva tem a dizer sobre as aplicaes dos
seus saberes e sobre a direo a ser dada nas suas pesquisas. No um convite ao conformismo; a
idia que moralidade e racionalidade se do, antes de tudo, quando h o respeito dos outros e da sua
liberdade, inclusive, talvez, s custas do desenvolvimento a qualquer preo. Isso, talvez, no o
Plato da mstica que sobe da alma s idias, mas o do dilogo, do simpsio; , sobretudo, o
Aristteles da filosofia prtica, que Gadamer contribuiu de modo determinante para revalorizar na
cultura contempornea. O ttulo da sua obra maior, Verdade e mtodo, reassume, no fundo, tudo
isso. H verdade tambm l onde no domina o mtodo cientfico; antes, pelo contrrio, l onde no
h mtodo, o qual vale e funciona somente se o usa estando na verdade, no logos feito da
linguagem que historicamente nos encontramos a falar. Falando da morte, recordo que Gadamer
uma vez me disse: o ser humano um ser que algumas vezes est acordado, outras vezes dorme. A
morte no muito mais do que um sono prolongado; que, portanto, no se dever temer, contanto
que v adiante, mesmo sem ns, aquele dilogo infinito que (como diz um verso de Hlderlin)
constitui a essncia mesma da nossa humanidade.


Gadamer: alegre, simptico e simples
Uma entrevista com o Prof. Dr. Luiz Rohden

Apresentamos aqui uma conversa com o Professor Dr. Luiz Rohden, professor do PPG de Filosofia
da UNISINOS e Editor da revista Filosofia. Luiz fez sua tese de doutorado sobre a obra de
Gadamer: Experincia e linguagem: princpios da hermenutica filosfica, defendida em dezembro
de 2000 (A tese ser publicada pela Editora Unisinos, at final de abril, na coleo Idias).


IHU On-Line Em julho de 1999 tiveste alguns encontros com o filsofo Hans-Georg Gadamer.
Que impressionou na sua pessoa?
Luiz Rohden Antes de mais nada diria que Gadamer era um `gentleman`. Sua alegria, simpatia,
simplicidade e vigor de vida eram impressionantes. Um exemplo: falei com ele por telefone sobre
uma possvel entrevista. Prontamente,
ele respondeu: Quando o senhor pode vir? Daquele momento em diante, por trs vezes nos
encontramos para dialogar, basicamente sobre o tema da linguagem, que constituiria o terceiro
captulo da minha tese doutoral. Atendia no seu gabinete de trabalho na Universidade de Heidelberg
(onde trabalhou como professor desde 1949 substituindo o filsofo K. Jaspers). Era uma rotina
cumprida duas vezes por semana.
Rodeado de livros sobre a filosofia antiga, lia e respondia cartas, atendia pessoas e tomava seu
vinho. Interessou-se pelo meu trabalho, pelo Brasil. Disse adorar nossa lngua, achando-a a mais
linda do mundo, por causa da sonoridade e musicalidade. Disse ter passado pelo Brasil em 1949.
Numa ida Argentina, seu vo fez uma escala
em So Paulo, num dia em que o cu parecia desabar sobre a cidade.
Outro ponto sua vida social. Imagine o que jogar tnis at os 75 anos! As pessoas gostavam de
estar com ele. Era um mestre, um Scrates contemporneo. Falava francs e alemo e com idade
avanada aprendeu o ingls para poder dar aulas e palestras nos EUA onde congregou muitos
discpulos e estudiosos da hermenutica. Em 2000, ao participar de um Congresso Internacional de
Hermenutica, restrito a um seleto grupo de filsofos, vi Gadamer despedir-
se: Essa foi minha ltima participao neste tipo de Congresso. O grupo, daqui a frente, deve
seguir sem mim. Suas palavras produziram um silncio tenso e triste. Jean Grondin tomou ento a
palavra e, em nome do grupo, falou: `daqui para frente ns pagaremos o jantar sucede aos nossos
encontros e o senhor nosso convidado`.

IHU On-Line Nos dilogos entre vocs, chegaste a perceber algo que Gadamer no mais
assinaria hoje?
Luiz Rohden Como um todo, creio que no. Pelo que percebo, hoje no acentua tanto a
importncia da noo de histria da efetuao`(Wirkungsgeschichte) como o fizera at anos 80. Em
todo o caso, expus-lhe minha dificuldade em compreender e trabalhar o tema da linguagem contido
na terceira parte de Verdade e Mtodo. E, sem cerimnias, confessou-me que o tema era de difcil
compreenso e que nem ele mesmo havia compreendido suficientemente o alcance e sentido do
mesmo. Confessou que fora um trabalho (Verdade e Mtodo) feito, tambm, para a academia e que
precisaria ser refeito.
Fora isso, na obra de Gadamer impressiona-me a retomada da tradio humanstica da filosofia. O
seu empenho em explicitar uma dialtica dialgica nas trilhas de Scrates. Encontramos tambm, ao
longo dos ltimos anos, em sua obra, uma espcie de lema hermenutico: o outro tambm pode ter
razo. Com isso a tica e poltica ganham relevncia.

IHU On-Line Tens alguma sugesto de leitura para aspectos da vida e obra de Gadamer ou
ponto polmico?
Luiz Rohden Recomendaria a leitura de uma excelente biografia escrita por Jean Grondin (de
quem a editora Unisinos traduziu o livro Introduo hermenutica
filosfica) sob o ttulo Hans-Georg Gadamer: Eine Biographie da qual existe traduo espanhola.
Um aspecto pouco conhecido sua relao com o nazismo. Gadamer foi questionado sobre seu no
envolvimento com os nazistas. O filsofo
no assumiu uma relao pr-nazista por sua amizade e envolvimento com os judeus. Dizia: Fui
salvo do nazismo por causa das muitas amizades que possua com judeus.
Publicamos a obra Hermenutica filosfica, nas trilhas de Hans-Georg Gadamer pela Edipucrs que
uma introduo leitura e compreenso da filosofia hermenutica deste grande filsofo, que, entre
outras lies, nos legou herana de uma necessidade de tolerncia religiosa e necessidade de
aprendermos a ser solidrios para no sucumbirmos nas guas da tecnologia desvinculadas da
responsabilidade e compromisso com a vida humana.
Sculo XX: um sculo agarrado ao Titanic

Hans-Georg Gadamer, ao completar 100 anos de vida, concedeu uma longa entrevista ao
jornal La Repubblica, em 2-9-99. Gadamer comea a entrevista recordando o que significou para
ele o naufrgio do Titanic: Este foi o primeiro sinal, o primeiro grande aviso de que o progresso
no traria somente rosas, mas muitos espinhos e muita dor. Era o incio de um ceticismo que abriu
uma brecha na confiana incondicionada que, ento, se tinha na cincia e na tcnica. E j, no final
da entrevista, o filsofo retoma a questo do progresso tcnico: O progresso tcnico tornou-se o
nosso destino, no bem e no mal. Mas qual o sistema poltico capaz de conter a tcnica? A
democracia? Talvez. Mas se eu disser o que para mim o mais decisivo neste sculo, diria que este
sculo inventou uma arma pela qual a vida sobre o planeta pode ser exterminada. Esta a situao
inquietante a que estamos expostos. Sem dar-nos conta disso, no entendemos nada da atual poltica
americana. Podemos ainda sonhar que, no final, alguma potncia nos salvar. Talvez este poder
Deus. E Gadamer conclui a entrevista afirmando: A maior dificuldade encontrar uma ordem
poltica que esteja altura do mundo organizado segundo os imperativos da tcnica. Mas a este
respeito sou muito ctico. No quero fazer previses catastrficas, no gosto dos tons apocalpticos.
Mas no me difcil imaginar uma ordem mundial semelhante a um Estado-formigueiro, no qual o
olho vigilante dos aparatos tcnicos controlar cada indivduo no que faz ou no faz. um cenrio
no improvvel para a civilizao humana, num futuro tampouco muito remoto. (Esta informao
foi extrada do boletim CEPAT Informa n 54, setembro de 1999, p. 53-54)


A crise do mundo moderno e o papel das religies
Segundo H.-G. Gadamer

O respeito pelas outras religies um bem que pode salvar-nos da catstrofe, mas o
caminho para a salvao tem os inimigos dentro e fora da Igreja, entre os cardeais como Ratzinger,
de uma parte e no poder dos Estados Unidos, da outra parte. Hans-Georg Gadamer, que completar
100 anos de idade no prximo ms de fevereiro, h muito tempo, volta a sua ateno para a religio:
Penso no respeito dos no-religiosos para com as religies, mas sobretudo no respeito das religies
entre si, como um meio para salvar o planeta da guerra e da runa. H. G. Gadamer o grande
expoente da hermenutica, autor do clssico Verdade e mtodo, publicado no Brasil pela Editora
Vozes.
O Papa Wojtyla um admirador de Gadamer, luterano, a tal ponto que o hermeneuta
alemo convidado, desde o incio, para os seminrios de vero que so organizados em
Castelgandolfo, onde o papa passa o vero europeu.
Reproduzimos a entrevista concedida revista eletrnica Caffe Europa, cuja verso
portuguesa foi publicada pelo boletim CEPAT Informa no. 55, outubro de 1999, p. 28-32. O
sublinhado do mesmo boletim.

Caffe Europa: Por que o senhor se preocupa com os cardeais e com Ratzinger?
H.-G. Gadamer: Porque me dou conta que o Papa sustenta uma tendncia potencialmente
cooperativa entre as religies. Ele quereria fazer mais do que faz, isto certo, mas preciso ver o
que poder fazer verdadeiramente. Veja o que aconteceu com o mea culpa sobre os cismas,
ortodoxo, protestante, anglicano. Os cardeais da doutrina se opuseram ao gesto do Pontfice, que era
exatamente uma crtica das divises doutrinrias. E o cardeal Ratzinger, sempre presente, muito
presente, procurou segur-lo. O Papa um homem que tem um olhar extraordinariamente
longnquo e, mesmo estando sempre muito atento, aqui foi alm das suas possibilidades, ousando
mais do que se poderia esperar dele. A tendncia cooperativa entre as religies tem inimigos muito
fortes fora da Igreja, e aqui se destacam, acima de tudo, os americanos, e, dentro da Igreja, os
cardeais como Ratzinger, guardas severos da doutrina e da unicidade do cristianismo catlico. Por
isso temo que o Papa no ser capaz de superar os obstculos. Talvez outros lderes religiosos,
como Dalai Lama, talvez um indiano, talvez outros. Espero que surja alguma liderana religiosa
capaz de alertar a humanidade contra o risco de uma catstrofe.
Caffe Europa: Explique melhor a sua viso sobre os perigos deste momento e do possvel papel
das religies.
H.-G. Gadamer: A humanidade est exposta a perigos enormes por causa da ampla disponibilidade
das armas atmicas e de outros venenos destrutivos que podem produzir danos irremediveis. A
novidade do perigo, comparando com os conflitos do passado, consiste no fato de que muitos pases
tm em mos, como, talvez, o Iraque, tecnologias capazes de destruir a vida sobre o planeta. Os
americanos sabem muito bem quais so estes riscos, mas a sua preocupao principal a de manter
e expandir o seu poder. No temos, portanto, muitos recursos para nos salvar. Por isso o meu olhar
se volta, no somente para a poltica, mas tambm para as religies.
Caffe Europa: Mas as religies, para sermos francos, so, muitas vezes, mais causa de guerra do
que de paz. Mesmo as guerras mais recentes implicam conflitos e atritos religiosos.
H.-G. Gadamer: claro que as confisses religiosas so diferentes, sei muito bem que difcil
encontrar uma lngua comum at para os diferentes ramos do cristianismo, mas a exposio ao
perigo to grande, a ameaa de autodestruio do globo to forte que o dilogo entre as diferentes
culturas me parece, e espero que parecer a todos, indispensvel. Vamos partir, ento, daquilo que
todas as culturas e as religies tm em comum.
Caffe Europa: E o que elas tm em comum?
H.G. Gadamer: O tema que pode ser discutido entre as diversas culturas aquele dos direitos
humanos. Sobre os direitos humanos possvel encontrar um acordo. Deve-se encontrar um acordo
pela simples razo que todas as religies, grandes e pequenas, o confucionismo, o budismo, o
islamismo, o cristianismo, mas tambm as seitas animistas da Amrica do Sul ou da frica, todas,
tm em comum o culto dos mortos. At a Revoluo de Outubro produziu a idia de conservar para
a eternidade o corpo de Lenin. A prpria mmia de Lenin mostra, de forma caricatural, a convico
de que alguma coisa vai para alm da morte, assim como os guerreiros vikings, que tinham o
costume de sepultar seus mortos com toda a sua enorme nave. O fato que os seres humanos so as
nicas entidades viventes que conhecem o sepulcro. E o sepulcro revela que crem num alm, que,
depois da morte, permanece alguma coisa. A devoo pelos mortos, to universal, exprime algo
que, em termos filosficos, chamamos de transcendncia. Este elemento comum nos fornece a base
para nos colocar um objetivo: que todas as religies aceitem os direitos humanos. Sem a cooperao
das grandes culturas, este caminho no possvel. O cristianismo sozinho no basta, ele no cobre o
globo inteiro. E nem as outras religies. Naturalmente, cabe um papel maior poltica e no tanto
filosofia. Ns, filsofos, podemos simplesmente nos empenhar, para que o tema filosfico da
transcendncia seja capaz de valorizar o trao comum a todos os seres humanos e no as diferenas
doutrinrias, das quais os Ratzinger de todas as religies gostam tanto e os sofistas que exasperam
as diferenas teolgicas e as fixam em sistemas.
Caffe Europa: Os direitos humanos parecem ter mais inimigos que amigos nas religies.
H.-G. Gadamer: Certamente os direitos humanos sempre foram contestados, porque percebidos
como um ataque autonomia das diversas culturas e soberania dos Estados. Por isso a China, por
exemplo, sempre negou os discursos sobre os direitos humanos. Devemos desintoxicar esta situao
e atribuir esta tarefa a todas as grandes religies, no com o fim sub-reptcio de condenar a China
pelo banho de sangue que houve em Pequim, mas em geral. No se trata de negar as culturas
particulares. O modo certo de faz-lo no o dos americanos, que no representam, certamente, a
cultura mais amada pelos outros. A desintoxicao cabe s grandes religies. Mas no basta o que o
Papa est fazendo.
Caffe Europa: O Papa est organizando, para a primavera do ano 2000, uma viagem que tem,
precisamente, este significado, percorrer os lugares da histria da salvao, comuns s trs
grandes religies: isl, cristianismo, hebraica.
H.-G. Gadamer: Eu concordo com ele e me sinto pertencendo ao mundo cristo. Sei tambm que
ele seria a pessoa nas melhores condies para operar a desintoxicao. Mas no sei se ele capaz
de faz-lo pelas dificuldades que temos visto dentro da Igreja. No Vaticano, no esto muito
satisfeitos que ele seja to liberal. Entre ele e os cardeais no h uma paz celestial, especialmente
com alguns deles, como j falei. Outros lderes religiosos podem ajudar, especialmente o Dalai
Lama.
Caffe Europa: E se as religies no se libertarem destes obstculos internos cooperao para os
direitos humanos?
H.-G. Gadamer: Ento devemos pedir ajuda aos polticos e pedir aos americanos que contenham
suas tendncias expansionistas, que se assemelham quilo que se chamava imperialismo. Os
homens de governo, europeus, indianos, rabes, deveriam intensificar o confronto com os direitos
humanos para chegar a uma paz slida antes da terceira guerra mundial, antes do crepsculo do
mundo. indispensvel que este dilogo seja mais rpido que a difuso dos armamentos nucleares.
E que os diferentes pontos de vista no possam impedir que se encontrem princpios comuns, como,
por exemplo, o valor da vida, talvez o banimento da pena de morte, como orientao geral, do
direito internacional. Provavelmente estou muito velho, e sou um velho cuja voz conta muito pouco,
mas estou convencido, com suficiente segurana, de que o mundo no sobreviver ao prximo
sculo, se no nos encaminharmos nesta direo.
Caffe Europa: E o senhor quer que esta mensagem de alarme ajude, para que as pessoas abram os
olhos? Quer encorajar o Papa?
H.-G. Gadamer: Creio que o Papa esteja bem consciente dos perigos, mas ele no tem uma plena
autonomia de ao. Ele est sob presses. Eu no sou catlico, mas tambm, se fosse catlico, no
poderia, certamente, pedir que atendesse os meus desejos. Este seria um vo exagero da minha
funo no mundo. Sempre busquei, com a minha filosofia, mostrar quo poucas coisas podemos
controlar. Sempre insisti no fato de que devemos aprender muito e no sabemos nada. Dediquei-me
ao nosso grande ignoramus. Ignoramos sobretudo o mistrio da transcendncia, no sabemos
nada do alm. No mudarei agora, no abandonarei a minha modstia. Escreva que um velho lhe
contou algumas idias que lhe passam pela cabea, que ele lhe confidenciou alguns medos dos quais
no consegue se libertar.



Religio e
Ps-Modernidade

Realizou-se de 15 a 17 de maro, o primeiro mdulo do ciclo de estudos Religio e
Ps-Modernidade. O tema desse mdulo foi Formas de religiosidade na ps-
modernidade. O assessor dessa etapa foi o professor Dr. Incio Neutzling,
coordenador do IHU. O texto-base da discusso foi o nmero da revista Futuribles,
janeiro de 2001, n 260, dedicado inteiramente ao tema O Universo das crenas. O
prximo mdulo desse curso de extenso universitria, promovido pela UNISINOS,
CECREI e CRB, ser de 26 a 28 de abril, com o tema Morte de Deus e esperana
humana. Esse mdulo ser assessorado pelo professor Dr. Castor Mari Martin
Bartolom Ruiz, do PPG de Filosofia da UNISINOS.
A60NTE6E
8impsio Nacional
Bem Comum e 8olidariedade
Por uma tica na economia e na poltica do Brasil

As principais conferncias do Simpsio, a ser realizado de 25 a 27 de junho de
2002, na UNISINOS, so as seguintes:
1.- A crise scioeconmica do mundo, hoje: desafios e perspectivas. As
possibilidades do bem comum e da solidariedade como princpios e instrumentos
operacionais.
2.- O bem comum como base para uma sociedade livre.
3.- A economia e o bem comum. Por uma sociedade economicamente justa.
4.- A poltica e o bem comum. Por uma sociedade politicamente democrtica.
5.- A igreja e a poltica, hoje. A reinveno do bem comum e o Ensino Social da
Igreja.

A primeira conferncia ser proferida pelo belga Michel Hansenne, que foi diretor
geral da Organizao Internacional do Trabalho. Hoje ele deputado no Parlamento
Europeu.
A segunda conferncia ser pronunciada pelo professor Dr. Michael Brie, que o
presidente do Instituto Rosa Luxemburg Stiftung, cuja sede fica em Berlim, na
Alemanha. Vrios membros do Rosa Luxemburgo participaram do Frum Social
Mundial, inclusive o conferencista. A RLS apoia a recm-fundada Universidade do
Rio Grande do Sul UERGS, parceira da UNISINOS na promoo do Simpsio.
A terceira conferncia est a cargo do economista Armando Melo Lisboa, professor
na Universidade Federal de Santa Catarina e doutorando em Economia na
Universidade de Lisboa. Entre os seus muitos artigos publicados, citamos o da
revista Cincias Sociais Unisinos, n 37, 2001, intitulado A Scioeconomia
solidria diante da grande transformao, p. 27-57.
Os debatedores dessa conferncia sero o professor Ms Ubirajara Brasil Dal Bello,
do Centro de Cincias Econmicas da UNISINOS, e o professor Dr. Incio
Neutzling, coordenador do Instituto Humanitas Unisinos.
A quarta conferncia ser apresentada pelo Dr. Renato Janine Ribeiro, professor de
Filosofia da USP, com mestrado na Sorbonne e doutorado na USP. Entre os seus
muitos livros publicados, citamos o importante Ao leitor sem medo. Hobbes
escrevendo contra o seu tempo, Ed. UFMG, esgotado. Outro livro importante, sobre
o tema da conferncia do Simpsio, o livro A sociedade contra o social. O alto
custo da vida pblica no Brasil, Companhia das Letras, Rio de Janeiro, 2000. Mais
recentemente, Renato Janine Ribeiro publicou dois opsculos na coleo Folha
explica. Um A democracia, e o outro, A Repblica. Os dois foram publicados pela
Publifolha, So Paulo, 2001.
A debatedora e o debatedor dessa conferncia sero a professora Dr. Mrcia Tiburi
e o professor Dr. Castor Mari Martin Bartolom Ruiz, ambos do PPG de Filosofia
da UNISINOS.
D. Luciano Mendes de Almeida, jesuta, arcebispo de Mariana, MG e ex-presidente
da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, proferir a conferncia de
clausura do Simpsio. D. Luciano doutor em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Gregoriana e foi, por longos anos, professor de Filosofia. Atualmente,
presidente da Comisso da CNBB Exigncias ticas e evanglicas de superao
da misria e da fome.

Nos prximos boletins, abordaremos as oficinas do Simpsio.


9 Encontro
de mulheres
No dia 20 de maro, das 13h30min s 18h, acontecer, no Auditrio da Antiga Sede
da UNISINOS, o 9 Encontro de Mulheres, promovido pelo Frum de Mulheres de
So Leopoldo. O tema central do evento Gnero, violncia e Polticas Pblicas e
seu objetivo, refletir sobre o tema, destacando a importncia de polticas pblicas
municipais e estaduais no enfrentamento da violncia contra mulheres em So
Leopoldo.


Religies e
Politicas 8ociais

A pesquisa do professor Dr. Jos Ivo Follmann e dos bolsistas Otlia B.G. Freires e
Tiago da S. Csar, Religies e Polticas Sociais, foi apresentada no XIII Salo e X
Feira de Iniciao Cientfica da UFGRS, que se realizou de 11 a 15 de maro de
2002. A pesquisa tem como objetivos: estudar as prticas de Assistncia Social
desenvolvidas por religies no Vale do Rio dos Sinos, a partir de 1993; estudar as
motivaes que respaldam essas prticas e as relaes das mesmas com o perfil
identitrio das religies em questo, considerando a produo da sociedade, as
relaes dentro do campo religioso, a relao deste com outros campos de atividade
e as dinmicas pessoais dos sujeitos envolvidos.


Dissertao
de Mestrado

Sob o ttulo Associao de Moradores, Cidadania e Complexidade, Tranqilo
Fiametti defendeu sua dissertao de mestrado em meados de janeiro. O trabalho
foi orientado pela Dra. Julieta Beatriz Ramas Desaulnieres, professora do PPG de
Servio Social da PUC-RS.
Utilizando o Mtodo da Complexidade de Edgar Morin, seu projeto referiu-se ao
processo de conquista e ampliao da cidadania. O estudo de caso foi feito sobre
Associao de Moradores da Cohab Duque, em So Leopoldo.
O mestrando partiu do pressuposto de que as demandas da Associao de
Moradores (AM) so identificadas e encaminhadas em mbito comunitrio e,
portanto, fazem parte do processo de organizao e reorganizao da AM. As
principais descobertas esto relacionadas AM como uma organizao auto-eco-
organizativa, pois se auto-organiza, se auto-repara e se auto-reproduz num
movimento que se desencadeia predominantemente de dentro para fora, a partir das
demandas comunitrias. A AM tem conseguido ser aprendente, na medida em que
tem instaurado uma rede de articulaes, fortalecendo e recriando ns da rede
comunitria, a partir de novos saberes, novas habilidades, novas vises de mundo.


Visita do Arcebispo
de Porto Alegre

No dia 11 de maro, Dom Dadeus Grings, Arcebispo de Porto Alegre, visitou o
IHU. Na ocasio, a Universidade do Vale do Rio dos Sinos e a Mitra da
Arquidiocese de Porto Alegre assinaram convnio com o objetivo de criar
condies fsicas e materiais para restaurar e armazenar o acervo de arte sacra da
Catedral Metropolitana, constitudo de esculturas, pinturas e objetos de relevncia
histrica e artstica. As peas, oriundas de igrejas antigas da capital que no existem
mais, como a do Rosrio e a capela do Divino Esprito Santo, esto guardadas h
mais de sessenta anos na cripta.




L LL L L LL L V VV V V VV VR RR R R RR RO OO O O OO O D DD D D DD DA AA A A AA A 8 88 8 8 88 8E EE E E EE EM MM M M MM MA AA A A AA AN NN N N NN NA AA A A AA A

A A T TI IC CA A R RO OM M N NT TI IC CA A E E O O E ES SP P R RI IT TO O D DO O C CO ON NS SU UM MI IS SM MO O M MO OD DE ER RN NO O

CAMPBELL, Colin, A tica romntica e o esprito do consumismo moderno,
traduo de Mauro Gama - Rio de Janeiro: Rocco, 2001

Existe uma relao entre o comportamento do consumidor contemporneo e o
movimento romntico do Sculo XVIII? Para o socilogo Colin Campbell no h
dvida. A influncia cultural que transformou os relacionamentos amorosos,
crucial para o entendimento do consumismo na forma como o experimentamos
hoje.
L|vros & Art|gos
Seguindo as pegadas de Weber, que associou o protestantismo ao capitalismo,
Campbell derruba as teorias econmicas que tentaram explicar as origens da
compulso pela compra. Corrigindo um desvio terico que desprezou a importncia
do movimento romntico na histria, ele avalia suas conseqncias par a par das
mudanas provocadas pela Revoluo Industrial na Inglaterra.
A tese apresentada nesta obra traz argumentos convincentes, entre eles os que
apontam o hedonismo auto-ilusivo e o binmio sentimento/intuio (em detrimento
da autoridade/razo) como determinantes na nsia pela novidade, tpica do
consumidor moderno. Na primeira parte, so analisadas as vrias correntes de
pensamento que definiram o instintivismo e a manipulao como conceitos
principais no atendimento ou criao das necessidades. Na segunda parte, o autor
expe a relao entre protestantismo e hedonismo, com nfase nos cultos da
benevolncia e melancolia. Na concluso, a complexa relao entre os aspectos
idealsticos e egosticos da sociedade e as interaes entre o puritanismo racional e
o romantismo na cultura ocidental. Um ensaio profundo, detalhado e abrangente.
COLIN CAMPBELL professor de Sociologia da Universidade de York
(Londres), e seus interesses na rea compreendem o estudo do consumo, religio,
influncias culturais e teoria da ao. autor de ensaios includos em obras e
publicaes especializadas como The easternization of the West (org. Bryan Wilson
e Jamie Cresswell), The shopping experience (em co-autoria com Pasi Falk e The
Myth of social Action (imprensa da Universidade de Cambridge).


Transcrevemos a recenso do livro, publicada na Folha de S. Paulo, em 24-02-02.

Comoo, lgrimas e finas roupas
Marcelo Coelho

A obra defende que a aliana entre calvinismo e sensibilidade romntica deu origem
ao consumismo moderno.

Por que somos to consumistas? Pode-se pr a culpa na publicidade, na
superabundncia de bens industrializados, na mania de imitar os outros ou mesmo
falar de uma tendncia natural do ser humano para buscar conforto e prestgio. So
explicaes demasiado simplistas, e este fascinante estudo sociolgico de Colin
Campbell rebate-as com inteligncia, a comear pelo prprio ttulo do livro: A tica
romntica e o esprito do consumismo moderno. Campbell se inspira no clssico de
Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo. Como se sabe, Weber
descobriu surpreendentes afinidades entre os rigorosos mandamentos da teologia
calvinista e o comportamento do capitalista tpico, dedicado busca racional do
lucro. Enquanto a Igreja Catlica condenava a procura do enriquecimento, para o
calvinismo o sucesso material de uma pessoa seria sinal de que estava entre os
eleitos de Deus. Curiosamente, assim, uma doutrina fundamentada na renncia aos
valores terrenos terminaria tendo papel determinante na constituio de uma
sociedade materialista, racionalizada e bem pouco piedosa.
Pois bem, pergunta Campbell, como foi que aquele velho capitalista asctico e
parcimonioso veio a dar no esbanjador que conhecemos hoje? A resposta j vem
indicada no ttulo do livro: o comportamento consumista tem origens no
romantismo. Para comprovar essa tese, Campbell mobiliza um respeitvel aparato
de erudio, alm de doses considerveis de criatividade sociolgica.
Cabe-lhe, antes de tudo, caracterizar o "esprito do consumismo moderno". No se
trata de inveno do sculo 20. J em finais do sculo 18, a propenso ao consumo
de luxo e a obedincia aos ditames da moda assemelhavam-se em muito aos
padres contemporneos. Pode-se pensar que, naquela poca, o gosto pelo
suprfluo era exclusivo da nobreza, enquanto a classe mdia se mantinha adstrita a
um comportamento puritano. No verdade, diz Campbell. J em incios do sculo
19, o consumismo atingia a classe mdia. Seria essa "classe mdia" composta, em
sua maioria, de herdeiros do calvinismo? algo que este livro no comprova
empiricamente; mas desse pressuposto que Campbell parte para estabelecer, no
mbito da histria das idias, os pontos de contato entre o calvinismo e a
sensibilidade romntica, por meio de todos os movimentos ideolgicos que se
encarregaram de adocicar os rigores da doutrina.
Basta invocar, alis, o nome de Jean-Jacques Rousseau para sugerir que, entre a
antipatia calvinista e a efuso romntica, h mais semelhanas do que parece
primeira vista. O veio rousseauniano no , entretanto, explorado em profundidade
por Campbell, cujo foco de atenes se restringe ao ambiente britnico. Das
teorizaes sobre o bom gosto escritas por Lord Chesterfield (1694-1773) aos pr-
romnticos poemas de Young (1773-1829), passando pelos romances de Jane
Austen (1775-1817), o livro descreve a gradual passagem da sombria tese da
"predestinao" calvinista para a idia de que o esprito melanclico, o
sentimentalismo, a comoo, as lgrimas, a delicadeza, o bom gosto e, por fim, at
as roupas refinadas tambm valeriam como sinais da salvao. Um consumidor
exigente estaria revelando tanta virtude, tanta santidade de alma, quanto o mais
austero industrial. A riqueza do livro de Campbell - que se d ao luxo de propor,
ademais de sua tese principal, uma teoria do dandismo, uma anlise do artista
bomio, uma comparao entre o hedonismo antigo e o moderno supera, em
muito, o que seu raciocnio tem de duvidoso. H, com efeito, vrios pontos
discutveis na argumentao do autor. Ser lcito imaginar uma "converso" do
calvinista weberiano ao consumismo moderno (um pouco como se tratasse do
mesmo personagem social ao longo dos sculos) por meio dos rebuscados
argumentos filosficos de Leibniz e dos neoplatonistas de Cambridge, como faz
Campbell? No seria mais plausvel acreditar numa tendncia "natural" ao
abrandamento da religio puritana?
Afinal de contas, o problema de Weber estava em entender como uma atitude to
"imoral" como o acmulo de riqueza poderia encontrar justificao religiosa. Seria
preciso uma justificao religiosa, ou tica, para consumir bens suprfluos? Em que
medida o consumista tpico (personagem cujo perfil no traado a contento neste
estudo) se sente de fato "justificado" no que faz? No proviria dessa fraca
justificao, alis, a importncia da publicidade, que Campbell minimiza? Muitas
outras questes poderiam ser levantadas contra o livro. O certo que "A tica
Romntica e o Esprito do Consumismo Moderno" prope, com originalidade e
vigor, uma discusso de grande interesse.





A AA A A AA AR RR R R RR RT TT T T TT T G GG G G GG GO OO O O OO O D DD D D DD DA AA A A AA A 8 88 8 8 88 8E EE E E EE EM MM M M MM MA AA A A AA AN NN N N NN NA AA A A AA A

T TR RA AB BA AL LH HO O

Surexploitation joyeuse aux Etats-Unis. Cadres et employs communient dans la
religion du travail, de Ibrahim Warde, Le Monde Diplomatique, mars 2002, p. 27.
O autor professor na Universidade da Califrnia, Berkeley. O artigo, muito
instigador, analisa como o trabalho se torna uma nova ideologia, uma nova
religio. A sua leitura torna-se mais interessante, se feita juntamente com a ampla
reportagem do Jornal do Brasil, de 10-3-02, intitulada Brasileiro trabalha cada vez
mais. Desemprego, informalidade e queda da renda fizeram com que a jornada no
pas s seja inferior dos Estados Unidos. Por sua vez , o jornal espanhol El Pas,
no dia 24-02-02, publicou o artigo Libertad o capitalismo: el incierto futuro del
trabajo, de Ulrich Beck. A traduo portuguesa desse artigo pode ser encontrada no
boletim CEPAT Informa, n 81/maro de 2002, p. 63-69. A traduo portuguesa do
artigo do Le Monde Diplomatique estar disponvel na secretaria do IHU, depois do
dia 25 de maro.
Todos esses artigos mostram a importncia do Setor 2 do IHU: Economia solidria,
trabalho e cooperativismo.


E EE E E EE EN NN N N NN NT TT T T TT TR RR R R RR RE EE E E EE EV VV V V VV V 8 88 8 8 88 8T TT T T TT TA AA A A AA A D DD D D DD DA AA A A AA A 8 88 8 8 88 8E EE E E EE EM MM M M MM MA AA A A AA AN NN N N NN NA AA A A AA A

H HE ER RA AL LD DO O C CA AM MP PO OS S

Sob o ttulo H muita gua boa sob So Leopoldo, o Aqfero Guarani tem 1,2
milho de quilmetros quadrados e abrange pelo menos quatro pases, entre eles o
Brasil, o professor Heraldo Campos, titular do Centro de Cincias Tecnolgicas da
UNISINOS, concedeu uma entrevista para o jornal Vale dos Sinos no dia 10 de
maro de 2002, p.14. Vale a pena conferir. Quem no a leu e gostaria de faz-lo,
pode solicit-la na secretaria do IHU.
Aproveitamos a oportunidade para sugerir a leitura do excelente trabalho do
professor Heraldo Campos, Modelacin conceptual del acufero guaran, cono sur,
acompanhado do mapa hidrogeolgico do aqfero guarani. Esse texto foi
publicado pela Editora Unisinos na Acta Geologica Leopoldensia Srie Mapas,
XXIII(4), 2000, p. 3-50.

O professor Heraldo Campos participar do Simpsio Nacional Bem Comum e
Solidariedade, coordenando a oficina gua: Bem pblico comum.
heraldo@euler.unisinos.br



Nesta semana, a coordenao do IHU esteve reunida com:

os professores Egon Roque Frhlich, coordenador do PPGCSA e Domingos
Donida para discutir a Ctedra Unesco Trabalho e Sociedade Solidria. A Ctedra
Unesco estar integrada no PPGCSA.
a professora Denize Righetto Ziegler, Vice-diretora do Centro de Cincias da
Sade, para tratar do programa Farmcia Viva, desenvolvido pelo Centro 2,
especialmente, junto comunidade guarani de Riozinho.
a professora Berenice Corsetti e o professor Jacinto Schneider, para discutir o
projeto do Instituto Humanitas Unisinos.
os professores Carlos Alberto Gianotti, diretor da Editora Unisinos, e Marcelo
Fernandes de Aquino, Vice-reitor da UNISINOS e membro do conselho editorial da
nossa editora, para estudar, entre outros assuntos, uma maior parceria do IHU na
divulgao dos livros da Editora Unisinos.
os jornalistas Camilo Simon, Lus Afonso Rech, jornalistas do jornal Verso
Semanal, Attilio Hartmann, jornalista e assessor eclesistico do mesmo jornal, e o
professor Jos Moacir Flores, chefe de gabinete da Reitoria da UNISINOS. Em
pauta, a discusso de uma parceria do IHU com o jornal Verso Semanal.




Alcido Arildo Arnhold

Alcido Arildo Arnhold coordenador do programa de Ao Social da Zona Sul de So Leopoldo.
Natural de So Pedro da Serra, formado em Sociologia, com especializao em Sociologia Urbana e
mestrado em Histria Ibero-Americana. Alcido comeou a trabalhar na UNISINOS, no antigo
CEDOPE, em 1982. casado com Cledi, h 19 anos. O casal tem dois filhos: Fernando, 15 e
Gustavo, 12.
6omun|caes da
6oordenao
Reprter
|hU
O entrevistado relmpago desta edio ...
Autores preferidos: Leonardo Boff e Eduardo Galeano.

Livros preferidos: Saber cuidar, de Boff e De pernas para o ar, de Galeano.

Um filme: O ponto de mutao, de F. Capra.

Nas horas livres: passear e conviver com a famlia e viajar.

Desafios de um pai de adolescentes: conseguir acompanhar e compreender o modo de vida que a
sociedade impe, com apelos to fortes em termos de valores e referenciais. Conseguir uma boa
convivncia.

A sua juventude: entre os 12 e os 26 anos, fui estudante jesuta. Na faculdade, me envolvi muito
com sindicatos, movimentos sociais e partidos polticos.

Um momento feliz: o nascimento dos meus filhos. uma situao absolutamente nova. Passas a
dividir tua vida com pessoas que so parte de ti mesmo.

Um presente: algo til, uma ferramenta, ou um livro (no podia deixar de ser).

Amrica Latina: um continente com muitas riquezas culturais, mas historicamente pouco
valorizadas pelas condies que oferece.

UNISINOS: Uma instituio muito respeitada na sociedade, com grande potencial para um papel
decisivo no enfrentamento dos problemas da sociedade local, regional e nacional. O desafio
sintonizar mais com a realidade social externa, que muito desafiadora. De uns tempos para c, a
Universidade est, cada vez mais, caminhando nessa direo.

IHU: uma variedade muito grande de opes, escolhas e alternativas de atuao, mas precisa
firmar-se nos seus objetivos. Com o tempo, iremos construindo.

Uma herana: no me preocupa deixar bens materiais para meus filhos. Prefiro deixar o exemplo
de vida, de convivncia, de solidariedade a deixar uma conta no banco.




Carta do Leitor

Amigos do IHU:
Parabns pela edio do IHU On-Line. Esta uma boa iniciativa e, como tal, deve ser incentivada.
Pe. Pedro Gilberto Gomes, SJ
Pr-Reitor de Ensino e Pesquisa
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