MARCUSE, H. A ideologia da sociedade industrial: O homem unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.

A sociedade industrial desenvolvida mantm-se sob um paradigma de racionalidade que gera uma eficincia produtiva assombrosa e um padro de vida crescente. Entretanto, no difcil perceber que os mesmos processos que geram tais conseqncias geram outras, de carter indesejvel. Desse modo, a produtividade se mantm em detrimento do desenvolvimento das necessidades e faculdades humanas, o alto nvel de vida advm de um consumo excessivo que tende a esgotar os recursos naturais, e a paz mantida pela ameaa de guerra. Este cenrio evidencia a limitao da perspectiva de racionalidade adotada, e leva adoo de uma postura crtica frente a essa sociedade, de modo a identificar as razes de tal composio e propor novas formas de pensamento que valorizem o homem enquanto ser consciente e capaz de agir coletivamente sem estar submetido a regras de conduta e padres de pensamento que limitam suas capacidades e sua liberdade. As bases para tal crtica encontram-se em julgamentos de valor tais como: o de que a vida humana deve ser digna de se viver, e o de que em determinada sociedade existem possibilidades de melhorar a vida humana. Este ltimo, leva a uma posio delicada, pois a possibilidade de mudana deve estar alicerada em bases histricas, ou seja, representar uma possibilidade factvel de mudana que esteja de acordo com a capacidade material e intelectual de uma sociedade em dado momento, e ainda, constituir-se de um movimento que expresse um desejo real de mudana por parte da populao. Justamente no tocante ao segundo julgamento, a sociedade industrial desenvolvida confronta a crtica com uma situao que parece priv-la de suas prprias bases, a saber, a criao de formas de vida e de poder que rejeitam todas as formas de protesto e o desejo de real mudana, instituindo assim uma sociedade que concilia os oposto e permanece inteiramente mobilizada para a consecuo de determinados propsitos (interesses particulares ao invs de coletivos). Entretanto, esse fato no invalida a crtica, pois a necessidade de transformao da sociedade como um todo permanece frente s perspectivas futuras de destruio do planeta, risco de aniquilamento pela guerra, preservao da desigualdade, entre outras. A crtica deve realizar-se pela retomada da conscincia verdadeira, pela distino entre o imediato (a realidade social estabelecida) e o real (a possibilidade de transformao segundo as capacidades materiais e intelectuais de uma sociedade em determinado momento, orientada pelos julgamentos de valor).

 importante lembrar que a maneira pela qual a sociedade atual est organizada implica uma escolha inicial entre alternativas histricas, ou seja, a escolha de uma possibilidade que outrora significou protesto e transformao em relao sociedade vigente naquele momento. O alvo da crtica justamente o fato de essa alternativa histrica escolhida, ao realizar sua potencialidade, ter unidimensionalizado a sociedade, ou seja, ter desenvolvido uma sociedade cujas foras de manuteno parecem suprimir completamente sua capacidade para contestao e transformao. A sociedade industrial desenvolvida suprime a individualidade e a liberdade em prol do progresso tcnico. As liberdades e direitos que outrora foram reivindicados, sendo portanto formas de contestao, ao se realizarem, perdem seu contedo na medida em que se concretizam dentro de uma outra sociedade que satisfaz as necessidades expressas nesses direitos atravs de uma crescente eficincia produtiva e formas de organizao que supostamente atendem a todas necessidades dos indivduos. Desse modo, parece fazer pouco sentido, segundo a racionalidade instrumental, requisitar liberdade para formas de organizao e produo que acarretem em prejuzo no atendimento dessas necessidades, o que equivale dizer que a sociedade industrial desenvolvida reduz a oposio ao aparato sciotcnico atravs de sua capacidade de produo. E no somente a produo, mas tambm as exigncias polticas e culturais so impostas pela coordenao tcnico-econmica atravs da manipulao das necessidades individuais, o que tende a tornar a sociedade em questo, uma sociedade totalitria, unidimensional. De fato, as necessidades humanas acima do nvel biolgico sempre foram necessidades histricas, pr-condicionadas pela sociedade da qual faziam parte. Da distinguese ento, duas categorias de necessidades, as reais e as falsas. As falsas correspondem quelas superimpostas ao indivduo por interesses sociais particulares ao reprimi-lo. Independente de quanto essas necessidades possam vir a se tornarem familiares ao indivduo, elas continuam sendo exigncias de uma sociedade cujo interesse dominante exige represso. As necessidades reais, por sua vez, so aquelas determinadas pelo prprio indivduo, fazendo-se ressalva para a questo de liberdade, ou seja, o indivduo deve exercer sua percepo e conscincia crtica contra os interesses sociais particulares. Entretanto, a sociedade industrial desenvolvida sufoca a necessidade de libertao, impelindo falsas necessidades como a produo massiva e o consumo do desperdcio, a necessidade de trabalho alm da necessidade real, e de descanso para tornar o trabalho suportvel, ao mesmo tempo em que concede liberdades de escolha entre mercadorias ou governos, que no significam liberdade real, pois mantm os controles sociais. H uma

disseminao de comodidades, que reduzem a discrepncia entre o nvel de vida de trabalhador e patro, e que, por conseguinte afeta tambm a relao entre classes (embora no a invalide), causando sujeio diviso social do trabalho estabelecida, reduo da oposio e da necessidade de libertao. Esta sociedade cujas tcnicas parecem trazer o bem e o progresso a todos, afeta por fim, ao indivduo em sua raiz, no seu Ego. O indivduo no mais se caracteriza por possuir uma existncia prpria em contraposio com a dimenso exterior, mas fica inteiramente sujeito aos processos de reproduo dinmica da sociedade, identificando-se imediatamente com ela, com os fatos da realidade imediata. Nesse cenrio, a ideologia atinge um grau antes nunca alcanado, pois ela inclui-se no prprio processo de produo. O aparato produtivo e as mercadorias e servios que ele produz vendem o sistema social como um todo e prescrevem hbitos, reaes intelectuais e emocionais mais ou menos agradveis aos consumidores. Ento, estes se adaptam ao confortvel modo de vida e passam a v-lo como bom, compondo um padro de pensamento e comportamento adquiridos que rejeita as aspiraes e objetivos que transcendam o universo imediato. Na esfera poltica, a tendncia de unidimensionalizao revela-se na convergncia de opostos. O bipartidarismo presente na poltica externa teve sua influncia estendida poltica interna, tornando cada vez mais indistinguveis os programas polticos de partidos opostos. A mobilizao contra a ameaa externa do comunismo (no Ocidente) enfraqueceu as bases sociais dos partidos que representavam as possibilidades de transformao social, fazendo surgir um universo de no qual a produtividade crescente estabiliza as tendncias de conflito e contestao. Neste contexto, preciso retomar para anlise a estrutura antagnica presente na teoria marxista (a contradio entre propriedade privada e produtividade social). Segundo a teoria marxista, a transio do capitalismo para o socialismo representava uma revoluo poltica onde o proletariado destri o aparato poltico do capitalismo, mas conserva o aparato tcnico submetendo-o socializao. A estrutura tecnolgica estabelecida, no entanto, (a despeito de sua racionalidade tcnica considerada essencial para o desenvolvimento socialista) tambm um meio de controle e coeso que incorpora as classes trabalhadoras e impede a transformao social. Esta s seria possvel na medida que os trabalhadores estivessem cnscios da impossibilidade de continuar a viver no universo estabelecido. Os principais fatores que indicam o processo de incorporao das classes trabalhadoras, barrando seu poder de transformao social so descritos a seguir: - a mecanizao est reduzindo cada vez mais a quantidade e intensidade de energia fsica consumida no trabalho. Se por um lado esta modificao preserva e at mesmo

intensifica a explorao exigindo uma grande carga de energia psquica para a realizao de tarefas automticas ou semi-automticas, repetitivas e exaustivas, por outra modifica a atitude do explorado, ao passo que as atividades tm um efeito entorpecedor, em alguns casos at satisfatrios. - a tendncia assimiladora da classe trabalhadora manifesta-se na estratificao ocupacional, que aliada insero do componente mecnico na produo, integra profisses que dirigem o conjunto tcnico, com os trabalhadores que o operam seguindo o ritmo de produtividade determinado pela mquina. Na sociedade industrial desenvolvida constata-se cada vez um maior o nmero de pessoas no-envolvidas nos processos produtivos, o que contribui para a manuteno das instituies estabelecidas. - a alterao no carter do trabalho e nos instrumentos de produo muda a atitude e conscincia do trabalhador, integrando-o social e culturalmente na sociedade capitalista. Esta assimilao ocorre em toda existncia social do indivduo, embora sua origem esteja ligada fbrica, onde possvel constatar o desejo de compartilhar da soluo dos problemas de produo. A participao em questes imediatas de produo no significa, entretanto, uma real participao em todo processo decisrio, ou seja, no implicam em redistribuio de poder, servindo apenas de instrumento para a reduo e estabilizao de conflitos. - a tendncia ao enfraquecimento da posio negativa da classe trabalhadora reforada pelo enfraquecimento da posio de dominao da gerncia e direo. Estas perdem sua identidade ao integrarem-se mquina corporativa, passando a representar apenas uma racionalidade objetiva em prol da produtividade, e no uma fonte de explorao. Estes processos revelam a caracterstica mais marcante da sociedade unidimensional, a saber, o pr-condicionamento que molda os impulsos e aspiraes instintivas do indivduo e obscurece a diferena entre conscincia falsa e verdadeira sob o vu da racionalidade. Os indivduos tornam-se escravos da civilizao industrial uma vez que so reduzidos condio de coisa, no detendo controle algum sobre si prprios, e atuando de modo a perpetuar a sociedade estabelecida. Por outro lado, cabe tambm apresentar algumas tendncias que poderiam agir de maneira libertadora representando uma tendncia de ruptura qualitativa com a sociedade industrial desenvolvida. A automatizao representa mais do que um crescimento quantitativo nos processos de mecanizao, mas sim uma alterao no carter das foras produtivas. Com a automatizao, o homem deixa de estar includo no processo de produo passando a ser supervisor e regulador. Conseqentemente o trabalho humano deixa de ser a fonte de riqueza e produo

dos meios de subsistncia, liberando o homem para a realizao de potencialidades e faculdades ainda no desenvolvidas. Na sociedade estabelecida, essa tendncia diretamente oposta pelo trabalho organizado, sem que haja emprego compensador que possa garantir as condies de aquisio dos meios de subsistncia. O crescimento de elementos no-produtivos nas fbricas tambm aponta para uma tendncia de transformao, mas somente se estes adquirirem conscincia sindical, aumentando assim a base de contestao. A conteno de tal tendncia vislumbrada pela crescente capacidade do Estado de Bem-Estar em conceder homeopaticamente melhores condies materiais e assegurar a realizao das necessidades adquiridas da populao. Quando tratamos do caso sovitico, a conteno da transformao social esbarra em duas condies distintivas do caso ocidental: o processo de industrializao est em fase inicial (e, portanto as necessidades bsicas dos indivduos no esto asseguradas), e tambm as instituies econmicas e polticas so distintas das encontradas no Ocidente. O atraso histrico denota ento uma condio material e intelectual distinta, na qual a autodeterminao genuna fica impedida, uma vez que os indivduos estariam engajados em processos de produo dos meios de sobrevivncia, e no em atividades que pudessem desenvolver suas potencialidades e faculdades humanas, restando-lhes a opo de submisso a um poder que controle eficientemente o progresso da sociedade. Entretanto, na proposta de Marx, a libertao da classe trabalhadora deve ser obra dessa prpria classe. relevante tambm acrescentar que, se por um lado o crescente desenvolvimento industrial no caso sovitico tende a criar condies para a liberalizao dos controles, por outro a economia nacionalizada permite que o trabalho seja explorado de maneira mais eficiente, aumentando a produtividade e as comodidades sem, entretanto, abrir mo da administrao total do povo. Do mesmo modo que a sociedade industrial desenvolvida ocidental se perpetua frente ameaa do comunismo, a sociedade sovitica pode opor forte resistncia mudana qualitativa frente ao risco representado pelo capitalismo. Em suma, as perspectivas de conteno da transformao oferecidas pela racionalidade tecnolgica esto diretamente ligadas s perspectivas do Estado de Bem-Estar. A capacidade de elevao do nvel de vida administrado tem como contrapartida o declnio da liberdade e da oposio, chegando ao ponto em que no parece haver razo para insistir na autodeterminao uma vez que a vida administrada confortvel e relativamente boa. Este o terreno racional e material para a unificao dos opostos, para o comportamento unidimensional, o terreno onde as foras polticas transcendentes da sociedade so impedidas e a transformao qualitativa no parece vivel.

No mbito da cultura possvel tambm perceber o efeito da unidimensionalizao, ou seja, a extino dos elementos de oposio e transcendentes frente racionalidade tecnolgica. A cultura sempre significou um elemento de representao, idealizao e denncia que transcendia a realidade negando-a, mas que na sociedade industrial desenvolvida, adquiriu o carter de mercadoria. A verdade contida nas representaes perde seu contedo e seu significado ao ser reduzida a termos da realidade, e numa realidade onde o poder do homem sobre a natureza, sua capacidade de construir e materializar ideais to grande que ultrapassa as perspectivas da cultura. Nesse contexto, as artes tornam-se ferramentas de divulgao e manuteno do status quo, e tambm formas de entretenimento e diverso. A cultura representava liberdade e transcendncia, e sua reduo a termos da realidade, sua perda de contedo negativo, implica numa compensao que parea mais agradvel que usufruir aquela liberdade. A arte, como negao da realidade, significa sublimao, e suas representaes so irreconciliveis com o Princpio da Realidade. A incorporao da arte ao mundo cotidiano e sua transformao em mercadoria para os negcios e distrao so uma deformao; substitui satisfao mediata por imediata. justamente essa capacidade da sociedade para conceder praticamente tudo que o indivduo deseja (lembrando que a sociedade cria e impe necessidades ao indivduo), que promove a coeso e o contentamento. A esfera instintiva do ser humano tambm afetada e o espao para a obteno de prazer fica reduzido. O processo de mecanizao poupa fora de trabalho e libido, e o contraste entre a misria, labuta e o prazer obtido fora destas, fica reduzido. Dessa forma, h uma contrao do universo possvel para obteno de prazer, concentrando-se sobre a esfera sexual e limitando o alcance e a necessidade de sublimao. O indivduo ento, no precisa mais reprimir seus desejos e necessidades mais ntimas, e o desaparecimento do contraste entre o prazer e a realidade acarreta uma predisposio no indivduo a aceitar espontaneamente tudo que lhe oferecido. O resultado a atrofia da capacidade mental de perceber as contradies e alternativas, que faz prevalecer na nica dimenso restante (racionalidade tecnolgica), a Conscincia Feliz. Tambm no aspecto lingstico, verifica-se a tendncia eliminao da oposio denotada pelo fechamento do universo da locuo, uma reduo do significado quilo que se encontra expresso na realidade imediata, uma identificao entre a essncia e a existncia, entre a coisa e sua funo. Essa tendncia parece inofensiva quando aplicada a objetos da vida cotidiana, mas adquire carter de dominao quando determina o contedo de substantivos ou

quaisquer outros tipos de ocorrncias que ultrapassam o universo meramente funcional. Por exemplo, sob a tendncia operacionalista de fechamento do significado, o substantivo liberdade restringe-se s formas possveis de liberdade que se enquadrem dentro do status quo eliminando a possibilidade do desenvolvimento conceitual amplo que transcenda o universo imediato. Essa linguagem, ao ser utilizada de modo repetitivo transforma-se em prescrio, uma vez que associa palavras ou frases a comportamentos e emoes prcondicionados. Essa forma de linguagem acarreta a formao de imagens que identificam as coisas com suas funes, e em sua imediao e objetividade impedem a elaborao de conceitos (que por sua natureza, negam a identificao da coisa com a funo). O fechamento do universo da locuo representa uma abreviao do pensamento, e a repulsa ao reconhecimento dos fatores que esto por trs dos fatos representa uma repulsa ao contedo histrico dos fatos. Desse modo, se a dimenso histrica repelida, a sociedade elimina a possibilidade histrica de transformao qualitativa, elimina qualquer transcendncia ao contedo da linguagem e proporciona a reproduo dos termos e dos sentidos, segundo interesses particulares. At o momento, foram caracterizadas as esferas material, poltica, cultural e lingstica, de modo a demonstrar que a unidimensionalizao compreende todos os planos possveis e constitui portanto uma sociedade totalitria, onde h total poder e controle sobre o indivduo. ainda necessrio, avaliar o papel do conhecimento, as formas de pensamento e a lgica presente nesta sociedade. A tradio do pensamento ocidental visualiza o mundo sob uma perspectiva antagnica que rene a expresso imediata do mundo (este no qual nos encontramos) em oposio quilo que este mundo verdadeiramente , em essncia. Neste contexto, a Razo o poder capaz de subverter a realidade imediata, o poder do negativo que proporciona as condies para que o homem alcance a verdade. A lgica surge ento, como um modo de pensar apropriado para compreender o real como racional. Existem, entretanto, diferentes modos de pensar a realidade, o que causa o choque entre diferentes tipos de lgica. O pensamento dialtico compreende essencialmente um mundo antagnico, onde a Razo a faculdade cognitiva que distingue o verdadeiro (ser em essncia) do falso (parecer ser expresso na realidade estabelecida). Esta distino no reflexo do pensamento abstrato, mas antes uma condio ontolgica do universo que engloba teoria e prtica, de modo que o processo de pensamento permite que se transcenda o mundo imediato a partir deste. Nele, a proposio lgica S p, embora afirmativa, contm o elemento de negao, uma vez que no denota simplesmente o que seu enunciado revela a princpio, mas denota

uma condio imperativa de que S deve ser p. Essa necessidade imperativa advm do julgamento de valor, onde se avalia as possibilidades em que S no p, ou ainda, onde (S) est limitado sua realidade imediata S S, para que se chegue a uma condio onde (S) se torna aquilo que , em essncia. A lgica formal, por sua vez, partindo do mesmo princpio crtico que busca distinguir o imediato do verdadeiro, cria um certo tipo de purificao idealista, ou seja, isola a formulao terica do seu contedo emprico, e deste modo deixa de se preocupar com o antagonismo inerente ao mundo. Substitui o julgamento de valor que possibilita o conhecimento da essncia, por proposies que interligam objetos do pensamento e estabelecem relaes entre o pensamento e seus objetos. Neste sentido, o conhecimento das causas emerge como conhecimento sobre os efeitos, ou seja, o conhecimento adquire um carter universal, uma vez que o pensamento atinge domnio sobre os casos particulares. Sob a gide da lgica formal, a noo do conflito entre essncia e aparncia perde significncia, e os conceitos formulados no plano terico tornam-se instrumentos de predio e controle. Esta forma de lgica predomina na sociedade industrial desenvolvida, embora tenha evoludo para uma quantificao e matematizao da natureza que se expressa no projeto cientfico. Essa matematizao exprime a separao da cincia da tica, do verdadeiro do bem, ou seja, elimina o julgamento de valor atribuindo uma suposta neutralidade ao conhecimento cientfico. Porm, ao avaliarmos a sociedade industrial desenvolvida, vemos que a aplicao dessa forma de racionalidade representa uma explorao cada vez maior dos recursos naturais e mentais, e por conseqncia, causa a escravizao progressiva do homem por um aparato produtor que perpetua a luta pela existncia. Mesmo assim a coeso social mantida, na medida em que a cincia progride invalidando cientificamente tudo aquilo que no passvel de medio, clculo e controle, e relegando as idias e os valores a um plano subjetivo (descolado da realidade objetiva). As idias abstratas baseadas em julgamento de valor so refutadas a priori por essa cincia, tornando-se uma questo de preferncia ou de escolha impossvel de ser validada universalmente. Por conseguinte, a oposio realidade estabelecida fica enfraquecida e o contedo das idias (enquanto essncia) perde-se nos campos da tica ou metafsica, planos tidos como irreais. Quanto mais o pensamento cientfico destitui o objeto de sua concreo, limitando-se a identificar apenas os caracteres quantificveis, mais o mundo objetivo se torna dependente do sujeito. Os fenmenos que podem ser medidos, projetados e relacionados s fazem sentido enquanto h um sujeito constituinte onde possa ser verificada a existncia do objeto em

relao a algo alm dele. Essa postura refora a nfase dada ao aspecto operacional do conhecimento, ou seja, importa em determinar o funcionamento do mundo de modo a domin-lo e control-lo. A natureza ento transformada em instrumento potencial a ser moldado e organizado pela racionalidade tecnolgica. Sendo que a transformao da natureza tambm a transformao das relaes entres os homens, o domnio sobre a natureza vai tambm representar o domnio do homem sobre o homem, o que evidencia o carter poltico da tecnologia. Desse modo, a estrutura (tecnolgica) do pensamento cientfico, a hierarquia racional, funde-se com a social, ou seja, o prprio mtodo cientfico, em seu operacionalismo, promove um universo em que a dominao da natureza permanece identificada com a dominao sobre o homem. Essa redefinio do pensamento ajuda a coordenar as operaes mentais com as da realidade social, tornando-se uma terapia ao auxiliar a correo e o melhoramento dos comportamentos e pensamentos que transgridem a realidade imediata. Seu pragmatismo opese ao intento filosfico original (a busca pela verdade), essencialmente negativo e desprovido de aplicao imediata. A Filosofia sofre ento, intenso esforo de conteno, e na medida em que seus prprios praticantes proclamam a modstia e a ineficincia dela, impedindo a elaborao hipottica e limitando a forma de conhecimento ao processo de reorganizao de informao j conhecida (presente na realidade estabelecida), a Filosofia torna-se positiva. Nesse processo, seu distanciamento lingstico dos termos cotidianos tambm deixado de lado, e a Filosofia expressa em linguagem comum em acordo com o estado de coisas em questo, um universo de experincia limitado aos fatos imediatos. Ao opor-se transcendncia, a Filosofia positivista estabelece um mundo auto-suficiente, fechado e protegido contra os fatores externos perturbadores. Estes, ao invs de desaparecerem por completo, so relegados a um plano onde sua validao possvel, justamente por ser este plano, permissvel com inexatides, contradies. Em suma, a verdade antagnica presente na estrutura ontolgica divida, sendo que a realidade imediata (enquanto predizvel e controlvel) adquire um carter positivo, e a verdade transcendente (negativa) adquire um tom irreal, um espao reservado onde seu sentido subjetivo e no constitui real oposio ao estado das coisas. Embora a Filosofia analtica moderna esteja comprometida em exorcizar os mitos referentes ao pensamento transcendental, reduzindo conceitos a declaraes sobre operaes, desempenho, previses, relaes, etc., nenhuma dessas declaraes parece, de fato, capturar o significado amplo de um termo. Desse modo, a noo dos universais continua vlida e expressa tanto as possibilidades que so realizadas, quanto as que so impedidas, na realidade.

Entretanto, preciso distinguir a noo de universal com a suposta universalidade requisitada por alguns conceitos que existem somente em contextos sociais especficos e que encerram apenas as relaes dinmicas entre suas partes constituintes, no considerando, portanto, a anlise fora do contexto experimental imediato. Essa ltima forma prevalecente na Filosofia positivista, que em nome da exatido e pureza de seus conceitos, rejeita as formas transcendentais de pensamento. O pensamento abstrato e formulao de conceitos do-se em condies histricas especficas, das quais ele no pode isentar-se completamente, e sua validez objetiva est presente justamente na tenso dialtica entre a objetividade da matria (suas propriedades e funes intrnsecas) que o sujeito compreende, em oposio s propriedades e funes do objeto em uma estrutura social (uma realidade estabelecida). Desse modo, a prtica histrica est fundada nas realizaes especficas resultantes de um determinado modo de compreender, organizar e transformar a realidade. Sua validade determinada pela sua prpria capacidade de realizar-se. Por outro lado, a sociedade vigente pode ser defrontada com a possibilidade de prticas histricas qualitativamente distintas da estabelecida, e para tais sua validade determinada atravs dos julgamentos de valor, demonstrando sua capacidade de realizao atravs das possibilidades reais e abertas manifestas pelo conflito contra o que est posto, e oferecendo perspectivas de melhoria no amplo desenvolvimento das faculdades e capacidades humanas. A realizao de uma possibilidade histrica qualitativamente distinta depende do reconhecimento e captura das potencialidades libertadoras, o que significa que depende da ao livre e consciente do homem. O pensamento crtico luta por definir o carter irracional da racionalidade estabelecida e por definir as tendncias que fazem que essa racionalidade gere sua prpria transformao. Tal mudana qualitativa seria uma transio para uma fase mais elevada da civilizao, se as tcnicas fossem ideadas e utilizadas para a o amplo desenvolvimento das capacidades humanas. Essa mudana de direo do progresso tcnico representaria um rompimento com a direo estabelecida, e implicaria no surgimento de uma nova idia de Razo, terica e prtica. Entretanto, esse rompimento depende da existncia continuada (e de seu maior desenvolvimento) da prpria base tecnolgica, uma vez que ela que tornou possvel a reduo da labuta e a satisfao das necessidades bsicas, possibilitando ao homem a sua libertao. A nova idia de Razo compromete a tcnica com causas finais em relao libertao do homem (em relao humanidade como um todo), e imbui um carter poltico no projeto cientfico-tecnolgico, fazendo com que este supere sua atual fase de neutralidade que o deixa a servio dos interesses dominantes.

Conforme dito no incio, se a produtividade se mantm em detrimento do desenvolvimento das necessidades e faculdades humanas, o alto nvel de vida advm de um consumo excessivo que tende a esgotar os recursos naturais, e a paz mantida pela ameaa de guerra, o horror destas realizaes no atinge a conscincia uma vez que elas so perfeitamente racionais sob o jugo da ordem existente, e porque denotam uma capacidade humana para dominar e transformar a natureza alm do imaginvel. Libertar-se desse mundo, pressupe a represso de muito do que agora livre e perpetua uma sociedade repressiva, depende de uma prtica (poltica) distinta por parte dos indivduos na qual as instituies so desenvolvidas, definidas, mantidas e modificadas. Tal prtica visa autodeterminao autntica, o controle social da produo e distribuio das necessidades, e pressupe a utilizao da racionalidade tecnolgica conquanto despida de seu carter explorador. A autodeterminao s pode ser considerada real, desde que os indivduos estejam libertos de toda forma de manipulao, doutrinao e propaganda, sendo capazes de conhecer e compreender os fatos e avaliar as alternativas. Na sociedade atual, tanto o sistema material quanto o cultural militam contra o desenvolvimento desses indivduos, e as possibilidades de uma existncia substancialmente distinta ficam fragmentadas e perdidas num plano de idealismo. A conquista tecnolgica da natureza, e do homem pelo homem, reduz a liberdade ao mesmo tempo em que torna a luta pela existncia confortavelmente menos difcil. A recusa e transcendncia a esse modo de vida adquirem uma aparncia irrazovel. Contudo, por mais que a sociedade industrial desenvolvida tenha conseguido atravs do seu carter totalitrio, penetrar todas as esferas da vida do povo, ainda existem aqueles que se encontram margem da sociedade, e que em sua prpria existncia marginal, constituem a negao ao que est posto, podendo assim, representar a fora que levaria transformao qualitativa da atual sociedade.