Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, segn la promesa de vida que tenemos en Cristo Jess, a mi querido

hijo Timoteo: Que Dios el Padre y Cristo Jess nuestro Seor te concedan gracia, misericordia y paz.. (2 Timoteo 1:1-2)

Dios es soberano la voluntad de Dios es suprema. Esto significa no slo que l puede controlar algo si quiere hacerlo, sino que significa que nada puede suceder a menos que El decida que esto suceda y luego hacer que esto suceda a travs de un poder activo e invencible. La distincin es crucial. El hecho de no reconocerlo ha dado como resultado en absurdos e incoherencias, incluso en aquellos que se consideran defensores de la soberana de Dios. Dios no slo puede activa y directamente decidir y controlar todo como si fuese posible a El metafsicamente dejar algunas cosas funcionar por s mismas mas Dios de echo activa y directamente decide y controla todo, incluyendo todos los pensamientos y acciones humanas, ya sea buenas o malas. Esto es verdadero por necesidad lgica, pues Dios es nico y universal poder metafsico que existe. sin lugar a dudas, esto significara que dios es el autor metafsico del pecado y del mal. l fue aquel que cre a
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satans bueno y perfecto, y luego inclin su corazn al mal. l fue quien cre a Adn bueno y perfecto, y entonces hizo que satans lo tentase (la Escritura dice que Dios no tienta a nadie, ya que tentar es persuadir a la practicar el error, y si Dios persuade directamente a alguien a hacer algo se torna eso por definicin un acto justo, por lo que es lgicamente imposible para Dios tentar a alguien directamente), e hizo a Adn sucumbir, e hizo que su corazn se inclinase haca al pecado. Telogos estn horrorizados por esta idea, y con frecuencia tratan de alejar a Dios del pecado. Sin embargo, si distanciamos a dios del mal metafsicamente, esto significa que hay otro poder metafsico que cause el mal. Y eso significa que Dios no est en control de todo, lo que a su vez significa que ese dios no es dios en cosa alguna. En otras palabras, contrariamente a la nocin popular de que es una blasfemia sugerir que Dios es el autor del pecado y del mal, es una blasfemia decir que no lo es. Dios debe ser el autor del mal, o sino el mal nunca jams podra haber llegado a existir. Dios debe ser el autor del pecado o el pecado nunca podra haber ocurrido. Esto es muy diferente a decir que Dios es malo. Una cosa no implica la otra. Ms bien, Dios es el que define el bien y el mal, y el mal es aquello que viola sus preceptos morales. Aunque el mal ha llegado a existir, la Biblia tambin llama a Dios bueno. Esto necesariamente significa que Dios nunca impuso un precepto moral sobre s mismo declarando que l nunca debe hacer que criaturas violen sus preceptos morales. Por lo tanto, no es malo para Dios hacer que sus criaturas violen sus preceptos morales, pero es malo para las criaturas, causadas por Dios, violar estos preceptos morales. Cuanto y por qu Dios creara el mal, y hacer que sus criaturas violen sus preceptos, y entonces redimir algunas de ellas, es sorprendente que incluso aquellos telogos que
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se jactan de hacer referencia a la historia bblica como drama de redencin no pueden ver respuesta para esto. Pregunte al escritor porqu hay tanta oposicin al hroe en su propia historia. O El escritor no tiene pleno control total sobre lo que acontece en su mundo? Si seguimos las teoras absurdas de casi todos los telogos tendramos que decir que los villanos aparecen y escriben espontneamente sus propias lneas en el manuscrito del escritor, y ese tiene que dirigir su hroe para vencerlos. O tal vez el escritor de alguna manera permita que los villanos aparezcan y causen destruccin, o es que ellos aparecen sin la participacin directa del escritor escribiendo sobre ellos en la historia. Los villanos de la historia toman el control de la pluma para inscribirse en la historia, incluso antes de que existan en la historia! O, los personajes justos dentro de la historia toman el control de la pluma y se insertan el mal en ellos, incluso antes de que haya cualquier mal dentro de ellos para moverlos a hacer eso! alguien puede preguntarse si los personajes son infinitamente ms poderosos que el escritor. Cuanta parte sobre el decreto pasivo de Dios y la permisin del mal! En todo caso, si la Biblia registra el drama de redencin, y si Dios es el escritor y director, entonces la razn, propsito y significado de la existencia del mal en el mundo donde Dios tiene el control completo y directo es automticamente abordado, a excepcin de aquellos que no tienen la comprensin del drama. Romanos 9 dice que Dios quiere dar a conocer las riquezas de su gloria
(vessiculo.23).

Supongamos que un escritor dice que es el momento de Richard, un personaje de su historia, muera. l puede hacer que esto suceda en muchos aspectos. l puede escribir, sin ninguna explicacin Richard muri. Y Richard morira. l puede tirar una piedra desde el cielo y aplastar a Richard en el suelo. l slo puede simplemente dejar de mencionar Richard, y los lectores y otros personajes de la historia podran no ser conscientes de ello, l estara muerto en la mente del escritor. Pero ya que estamos en un drama, hagmoslo ms interesante. El escritor puede introducir en la historia a Tom. El desea a la esposa de Richard, y
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durante una trama enrevesada e inverosmil, Tom da un disparo en la cabeza a Richard y lo mata. Sera absurdo distanciar metafsicamente, al escritor del mal en esta historia usando a Tom para explicar todo el asunto. El escritor es aquel que concibe a Tom en su propia mente y lo introduce en la historia. El escritor es aquel que hace desear a la mujer de Richard y entonces disparar a la cabeza de Richard. As mismo, el escritor es aquel que hace a Richard morir. Esta es la parte que muchos telogos y filsofos olvidan cuando se trata de la metafsica. En verdad, no es Tom quien mata a Richard. En realidad, no es la bala que mata a Richard. En una historia donde el escritor tiene poder omnipotente, Richard no tiene precisa morir simplemente porque alguien le haba pegado un tiro en la cabeza. Y si Richard muere, el escritor puede resucitarlo de entre los muertos. De hecho, el escritor puede resucitara Richard de entre los muertos y hacerlo matar a Tom con slo una mirada de desaprobacin. Por esta razn, las explicaciones metafsicas, las llamadas causas secundarias no tienen sentido. Cuando la discusin se limita a las relaciones dentro de la historia, entonces es aceptable decir que Tom mata a Richard. Pero cuando una explicacin metafsica es necesaria, hay que decir que el escritor hace a Tom apretar el gatillo, hacer la bala sea lanzada del revlver, y hacer a Richard morir. Estos eventos son metafsicamente independientes, y estn relacionan solamente en el contexto de la historia. Es decir, la relacin entre estas personas y los eventos existen solamente en la mente del escritor, y es entonces registrada en la historia. Cualquier evento ocurre solamente por causa directa del escritor. Un objeto dentro de la historia no puede escribir sus propias lneas y entonces producir un efecto sobre otro objeto dentro de la historia. Es verdad que el escritor mata a Richard usando a Tom, y es verdad que Tom dispara voluntariamente a Richard. Tom acta sobre el deseo ms fuerte del momento, y no
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est limitado por ningn otro factor dentro de la historia. De hecho, l no est obligado ni siquiera por el escritor, pero eso no quiere decir que l tenga libre albedro, y sera absurdo hablar de que su deseo y accin son compatibles con el control de el escritor, pues el escritor es aquel que, en primer lugar inserta el deseo y la accin. El Compatibilismo no slo es falso sino tambin irrelevante, pues no entiende la pregunta. l no es obligado por el escritor, por que coercin requiere resistencia en aquel que es obligado, pero Tom no tiene ni siquiera la libertad de manifestar cualquier resistencia a la voluntad del escritor. Su deseo ha sido escrito en su mente por el escritor, y entonces una accin que es consistente con este deseo es escrita en la historia. Decir que el deseo, eleccin y accin de Tom son compatibles con la autora del escritor es decir nada ms que el escritor es compatible con sigo mismo, o que el ejercicio de su control es compatible con su posesin de ese control. Eso es irrelevante e intil para la agenda del, compatibilista. A menos que el escritor sea libre del escritor, Tom no es libre en ningn sentido significativo del trmino. l podra ser libre de otros personajes de la historia, pero incluso eso slo es posible porque el escritor lo ha decidido as. Dentro de la historia, en efecto, hay una relacin aparente entre la accin de Tom, la fsica del arma y la bala, y la muerte de Richard. Pero, repitiendo de nuevo, esto ocurre solamente porque el escritor lo hace realidad en esta ocasin particular. En otras palabras, no existe ninguna relacin necesaria entre la accin de Tom o la bala, con la muerte de Richard. La relacin es establecida, aparentemente, si usted lo desea, para el propsito de la historia, o drama. En realidad, la voluntad del escritor es la nica explicacin para cualquier condicin o evento en la novela.

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Tom posee una libertad relativa - l es libre del control o la interferencia de otros objetos y personajes de la historia en la medida en que el escritor decide que l sea libre de ellos. Esta libertad relativa no tiene nada que ver con la responsabilidad moral de Tom para con el escritor. Si Tom es considerado responsable por algo, es porque el escritor decide mantenerlo responsable, no porque Tom tiene algn tipo de libertad. El escritor es capaz de mantenerlo responsable, precisamente, porque Tom no es libre. Si Tom fuese totalmente libre, incluso del escritor, entonces Tom no dara cuentas a nadie. La responsabilidad moral de Tom reside enteramente en la soberana y decisin del escritor. De esa forma, el escritor puede expresar su desaprobacin para con el adulterio el asesinato organizando un final extremadamente sangriento para Tom. Si desea introducir una dimensin espiritual, el escritor puede incluso enviar a Tom directo al infierno en la historia. Aunque el escritor sea la causa directa y activa de el adulterio y el asesinato de Tom, difcilmente seria correcto acusar al escritor de esos crmenes, ya que el escritor mismo no comete adulterio y asesinato, y no existe ninguna ley en el mundo (fuera de la historia) de el escritor declarando que un escritor no puede narrar un adulterio y asesinato en su novela. Tom, sin embargo, cometi ambas cosas, dado que el mundo de la historia desaprueba ambos y refuerza leyes en contra de ambos. Usted puede quejarse de que todo eso sea cierto cuando se trata de escribir una novela, mas nosotros no somos meros personajes de una historia. Bueno, Dios no es hombre, y cuando escribe una historia, El no esta limitado a tinta y papel. Sin embargo, si todava se resiste a mi analoga, usted puede lidiar con aquella utilizada por Pablo en Romanos 9, donde somos meros montones de barro. Esto le ayuda de alguna manera, o nos comprometer todava ms con mi visin? l dice que Dios introduce pecado, mal y conflicto contra s mismo y su pueblo (v. 17- 18), porque l quiere mostrar
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(v. 22-23). Usted dice: Qu? Todo eso para una demostracin? Por qu Dios entonces nos culpa? Qu personaje puede resistir la voluntad del escritor? .Mas, quin eres t para cuestionar a Dios? Acaso un personaje puede decirle al escritor: Por qu me has hecho as? (V. 20). El escritor tiene el derecho y el poder para demostrar sus valores y talentos de la forma como l desea (v. 21). Le dir lo que aconteci a Pablo. l escribe que l era un apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios. La frase en s puede hacer referencia a un decreto o precepto de Dios. Esto es, puede referirse a la decisin eterna de Dios que Pablo seria un apstol, o al mandamiento temporal de Dios que Pablo debera ser un apstol. Parece que la frase en nuestro pasaje se refiere al decreto de Dios. Dios decreto todas las cosas antes de la creacin del mundo, y El concibi Paulo y pre-ordeno que el seria un apstol. Pablo escribe que fue separado desde el vientre de su madre (Glatas 1:15), mas l no naci cristiano. Juan el Bautista fue lleno del Espritu, mientras que todava estaba en el vientre de su madre, mas Pablo vivi una vida de crimen hasta que el Seor Jess lo confronto a l. Ambos fueron ordenados por la voluntad de Dios, mas Dios decreto vidas diferentes para, ellos. No es que Dios permiti a Pablo correr suelto hasta Hechos 9. Dios tena tanto el control de Saulo, el fariseo como de Juan el Bautista. Su plan demando que Pablo estuviera en el camino que estaba antes de su conversin. Y Pablo nos dice, al menos parte de la razn:
Pero precisamente por eso Dios fue misericordioso conmigo, a fin de que en m, el peor de los pecadores, pudiera Cristo Jess mostrar su infinita bondad. As vengo a ser ejemplo para los que, creyendo en l, recibirn la vida eterna. (1 Timoteo 1:16).

El drama de la conversin de Pablo sirve al drama mayor de redencin. Dios tena pre ordenado que Pablo se tornara en ejemplo de un gran pecador que recibira misericordia,
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de forma que Cristo Jess demostrase toda la grandeza de su paciencia. Repitiendo de nuevo, esto fue a favor de la demostracin, del drama. Pero para que eso ocurra para que Pablo se tornara en un gran pecador que recibe misericordia l debe primero que vivir como el peor de los pecadores. No fue un accidente que Pablo se convirtiera en una demostracin de la misericordia Divina, ni podemos explicar esto a travs de alguna teora ridcula de la concurrencia o de compatibilismo. Tampoco, que ese era su destino pre-ordenado. Dios planeo y Dios lo hizo posible todo esto. En el tiempo determinado, el Seor Jess se apareci a Pablo y lo confronto. Pablo finalmente se dio cuenta que estaba equivocado todo el tiempo, y que Jess era de echo el Cristo anunciado por los profetas. Entonces Cristo ordeno que el cambiase todo el curso de su vida, y le comisiono a convertirse en un apstol. La voluntad de Dios era que l se convirtiese en el representante ms eficaz y ms prolfico de la fe en la iglesia primitiva. Ahora, el escritor no tiene ninguna necesidad de Tom si desea matar a Richard, pero la historia es suya y l puede escribir de la manera que desee. Del mismo modo, Dios no necesita de ningn hombre para satisfacer sus deseos, pero le agrado en su plan, su demostracin utilizar instrumentos humanos y ordenar relaciones humanas en este drama de la redencin. Y cuando algo se dice que es la voluntad de Dios en el sentido del decreto de Dios, entonces esto ser echo, pues su voluntad no puede ser frustrada en la historia que El mismo escribe. Por tanto aunque que Pablo fue criticado, abandonado y encarcelado durante su ministerio, los propsitos de Dios en su vida fueron cumplidos. l debera ser el instrumento clave en el establecimiento de la presencia del evangelio de Cristo en la tierra, para
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asegurar su perpetuidad a travs de amplias explicaciones por escrito de la fe. As lo hizo, y as tenemos sus escritos hoy, pues la voluntad de Dios nunca falla.
-Fuente: Reflexiones sobre la Segunda Epstola VINCENT CHEUNG

a Timoteo

TRADUCCION: Raul Loyola Roman http://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ http://solideogloria.bligoo.ec/

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