Volume V Numbers 7-12

ORIENS

November 2008

Raisons dtre de lart traditionnel (III)

Ph. D.
Les deux prcdentes tudes nous ont permis de voir, comment ont t institus les arts et sciences traditionnels, quels taient les effets induits par leur pratique, et ainsi comprendre leur vritable finalit. Maintenir la possibilit pour lhomme de retrouver lintgralit de son ampleur et de sa transcendance aux travers les modifications des conditions dexistence inhrentes lexpression dun devenir de la diversit au sein de lUnit, telle peut tre une proposition pour dfinir la raison dtre des arts et sciences traditionnels. Apprhender ce que peut tre toute lampleur et la transcendance de lhomme, ne pourra cependant pas se faire par lcrit1. Ce nest qu travers lexprimentation que la conscience dtre parviendra atteindre lessence de cette dimension. Illustrons cette proposition par un exemple. Imaginons un homme tout juste n (prenons de faon tout fait hypothtique un homme dot de lentendement de ladulte) qui na pas encore dormi vivant parmi des hommes qui ont vcu lexprience du sommeil et du rve. Il sera bien difficile cet homme dapprhender ce que peut tre ltat de rve, mme si les autres lui transmettent leur propre vcu, tant quil naura pas fait lui-mme lexprience de cet tat. Il en est de mme de notre objet de considration. Les arts et sciences traditionnels ne sont pourtant rien dautre que le moyen dentreprendre efficacement la qute de lIdentit Vritable de lhomme, moyen qui nous a t transmis et confi par nos ans. Quils soient pour cela remercis et honors comme il se doit. Aujourdhui, en Occident nous disposons des tmoignages oh ! combien prcieux des peuples qui ont vcu jusqu' trs rcemment pleinement leur doctrine Mtaphysique de lUnit. Ces
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Voici un commentaire du Tao-Te-King du Taoiste Tchouang-Tzeu, qui parle de la mme ide : Un jour, tandis que le duc Hoan de Tsi lisait, assis dans la salle haute, le charron Pien travaillait faire une roue dans la cour. Soudain, dposant son marteau et son ciseau, il monta les degrs, aborda le duc et lui demanda : Quest -ce que vous lisez l ? Les paroles des Sages, rpondit le duc. De Sages vivants ? demanda Pien. De Sages morts, dit le duc. Ah ! fit Pien, le dtritus des anciens. Irrit, le duc lui dit : Charron, de quoi te mles-tu ? Dpche-toi de te disculper, ou je te fais mettre mort. Je vais me disculper en homme de mon mtier, repartit le charron. Quand je fabrique une roue, si jy vais doucement, le rsultat sera faible ; si jy vais fortement, le rsultat sera massif ; si jy vais, je ne sais pas comment, le rsultat sera conforme mon idal, une bonne et belle roue ; je ne puis pas dfinir cette mthode ; cest un truc qui ne peut sexprimer ; tellement que je nai pas pu lapprendre mon fils, et que, soixante dix ans, pour avoir une bonne roue, il faut encore que je la fasse moi-mme. Les anciens Sages dfunts dont vous lisez les livres, ont-ils pu faire mieux que moi ? Ont-ils pu dposer, dans leurs crits, leur truc, leur gnie, ce qui faisait leur supriorit sur le vulgaire. Si non, les livres que vous lisez ne sont, comme jai dit, que le dtritus des anciens, le dchet de leur esprit, lequel a cess dtre. (Tchoang Tzeu 13-I)

Raisons dtre de lart traditionnel (III) doctrines nous dcrivent les tats suprieurs auxquels lhomme peut accder par une transformation mthodique et scientifique. Ces tmoignages nous montrent aussi que la forme synthtique de la pense traditionnelle, se moule toujours de faon impeccable avec les nouvelles conditions de lexistence qui jalonnent le parcours des saisons cosmiques, notre poque ne faisant pas exception cette rgle. Ayant la temprance qui lui convient sur le cycle cosmique et sa raison dtre par rapport la Providence, elle saccomplit donc exemplairement offrant aux hommes qui le souhaitent vraiment des outils traditionnels encore efficients adapts lpoque. Certes, les temps daujourdhui fort troubles ne donnent pas une grande lisibilit aux hommes pour leur permettre de les reconnatre et dsirer les utiliser. Mais, cette possibilit existe pourtant, mme si elle demeure rare, et il ne tient qu chacun de lexploiter pour cheminer vers lexprimentation des tats quelles proposent. Cependant, mme l il faudra une inbranlable vigilance pour ne pas se leurrer sur ce qui saccomplit en soi. Mais lorsque lbranlement se produit, il ne subsiste plus aucun doute. Et cest ce moment-l que lon saisit ce que peut recouvrir lampleur et la transcendance de lHomme. Il nous semble qu ce stade de ltude certains lments doivent tre prciss. La Ralisation Spirituelle au sens complet du terme, cest--dire qualifiant plus particulirement llvation de ltre aprs la ralisation Initiatique, conduit ce que la tradition Hindoue nomme la Dlivrance. Mais comme le rappelle lidogramme Tao, ce cheminement vers ltat ultime dUnion, passe cependant par trois tapes (les trois traits obliques du radical gauche de lidogramme ci-contre). Elles sont schmatiquement lentre sur la Voie, le passage au Centre, la Dlivrance o lUnion. Rappelons incidemment que lentre sur une Voie ne garantit nullement la Dlivrance, cest la nature intrinsque de ltre individualis qui dterminera jusquo se droulera le processus dinitiation et de ralisation spirituelle. Ainsi, la progression vers ltat totalement inconditionn, peut tre schmatiquement considre comme passant par trois modifications cls que nous dsignerons ici par un qualificatif particulier. La premire est ladhsion la pense traditionnelle (tat de Croyant), la deuxime est laccs un lieu principiel o dbut et fin se superposent ncessitant un tat o les modalits en relation avec la Manifestation sont en plnitude - tat qui peut tre qualifi dandrogynit - (tat de Connaissant2), la dernire est la transformation au sens tymologiquement exact du terme (tat du Cooprateur ; qualificatif qui convient plus particulirement lorsquelle se produit du vivant de ladepte). Chaque modification est sanctionne par un processus induit par le degr de lExistence Universelle correspondant ltat auquel accde le cheminant. Pour les deux premires, il sagit dun rituel accompli par les hommes pour lun, puis par les puissances spirituelles elles-mmes (en tant que lieutenant de ltre) pour lautre. Ces rituels peuvent tre schmatiss comme suit : dpouillement de ses anciens habits (purification pour obtention dun tat sans mlange pour le domaine daspiration), dmonstration de sa qualit (on demande limptrant, il montre), Jugement par un Gardien-Passeur3, obtention ou non dun nouvel habit
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Il y a connaissance par exprience des mystres de la Naissance, de la Vie et de la Mort. Cest en vue de cette preuve que linitiation trouve lune de ses fonctions fondamentales. En effet lenseignement initiatique vise donner lhomme le moyen de dialoguer avec les Puissances Spirituelles par lapprentissage dun langage supra-individuel. Cet enseignement peut tre vu comme une Orientation de tout lindividu vers les domaines suprieurs permettant demprunter une vritable Voie de communication de nature supra-physique. Ce langage et ce chemin vont permettre de mener le novice de son vivant vers un lieu principiel atteint normalement lors des tats posthumes. Parvenu en ce lieu principiel, la rsultante des actions effectues lors de lapprentissage initiatique permettra aux modalits supra-individuelles de ltre en transformation - modalits non encore matrises puisquelles seront intgres aprs le Passage - de rpondre aux interrogations du Gardien-Passeur. On peut considrer que le Gardien est ce qui est en rapport avec le monde individuel, alors que le Passeur est en rapport avec lentre-deux-mondes. Pour prolonger ces propos, remarquons que la matrise du langage supra-humain dont nous parlons ici est mettre en rapport avec le thme particulier du non-questionnement de Perceval chez le Roi Pcheur propos

Raisons dtre de lart traditionnel (III) (Intgration ou retour). La dernire transformation tant au-del de toute dtermination ne peut correspondre un aucun processus mdiat. La premire modification lieu dans le monde des individus, la deuxime dans le monde supra-individuel, la dernire est hors de toutes dterminations ncessairement limitantes, donc ne peut tre considre comme incluse dans quelque domaine que ce soit. La deuxime modification nest accessible quaprs leffectuation de la premire et le parcours jusqu la Porte de la deuxime tape, la dernire quaprs leffectuation de la deuxime et le parcours jusqu' lultime Porte. La deuxime modification, correspondant comme nous venons de le dire laffranchissement des conditions dindividuation, est une telle modification de ltre quil nest pas possible que celui-ci se mprenne quant son avnement effectif. Le contact qui seffectue alors avec le Point mtaphysique, racine de la Manifestation, fait concider le Centre de lindividu avec le Centre de la Roue Cosmique. Pralablement, de profondes modifications se sont produites dans les modalits de liniti, notamment au niveau de son me. La part qui relve du processus de mtempsychose quitte ltre (ce qui se produit normalement la mort terrestre). Il faut noter que dans les peuples traditionnels, les rites que lon effectue au moment de la mort dun individu non encore ralis, visent prcisment fixer cette composante. Le deuil qui a lieu plus tard, consiste, quant lui, aider le cheminement de la composante Cleste vers le Point mtaphysique dont nous venons de parler. Ces rites sont destins aux individus cheminant par la Voie des anctres . Ils sont tout autre pour ceux qui cheminent par la Voie de la Ralisation Spirituelle4 . En effet on constate par la nature mme des rites funraires qui leur sont rservs, quils sont considrs comme tant dj mort (on peut dailleurs fixer cette mort lors dun rite prcis qui les a rattachs une socit dinitiation particulire). Cest pour cette raison, dailleurs, qutant donn ltat particulier quils ont atteint lors de leur vie terrestre les plaant au-del de la mort, ils peuvent accomplir des oprations en rapport avec la gestion des composantes psychiques terrestres des morts qui ne peut plus les atteindre en raison de leur compltude. Nous voyons travers ces spcificits opratives des rituels funraires pris ici en exemple que les activits des peuples traditionnels trouvent toujours leurs fondements et leur intelligence dans la connaissance de la nature transcendante des tres. Et au fur et mesure que lon approfondie ltude du mode de vie de ces peuples, ce qui nous semblait dun point de vue extrieur totalement arbitraire, devient une exemplaire application de la connaissance des lois de lExistence Universelle. On est galement surpris de constater que rien nchappe ce que lon dsigne aujourdhui par le terme Sacr , car mme la putrfaction trouve sa juste et indispensable place dans lordonnancement de la vie. Par exemple, le placenta dun nouveau n, considr par certains peuples comme une image de la voute cleste et comme le jumeau dune personne, est plac dans le fumier dans la cour des maisons. Cette pratique nous rvle comment un lment minemment prcieux est enseveli dans la putrfaction et que le Sacr
de lutilisation de la Lance et du Graal. Le chteau o se trouve le Roi Pcheur est un lieu principiel, puisque quon y accde de faon mystrieuse sans que ce lieu soit situ sur Terre. Ensuite lorsque la Lance dont sgoutte du sang et le Graal sont vus, celui qui assiste au service doit poser la question de leur utilisation. Cette preuve est la validation de la future facult chez liniti de la matrise des modalits supra-individuelles de ltre, notamment celles en rapport avec le Verbe. Nous voyons travers limpossibilit ou lextrme difficult rencontr par Lancelot (qui est disqualifi immdiatement), Gauvain et Perceval pour poser cette question alors que cela leur est incessamment rappel au cours de leur qute et mme lors des instants qui prcde la contemplation, limportance fondamentale que revt cette preuve. Comme nous le voyons elle ncessite toute la dtermination du cheminant, la mobilisation entire de sa Volont, mais on peut dire que cette Volont est en quelque sorte inhrente la nature du cheminant. Appele Deva Yana dans la tradition Hindoue, La Voie du Ciel dans la tradition Extrme-Orientale.

Raisons dtre de lart traditionnel (III) embrasse donc toute lampleur de la vie. Le Sacr ne sentend qu travers la qualit existentielle (lexistence tant considre ici dans toute sa hauteur cest--dire intgrant tous les tats possibles) obtenue par un juste quilibre entre les diffrentes composantes du monde. Or comme ltre dans la manifestation est soumis au transitoire et aux changements, le Sacr senvisage en rapport avec le maintient de la qualit de ltat dtre travers les modifications induites par le Courant des Formes, mais aussi en fonction de la facult dutiliser la Possibilit de transformation pour cheminer vers la qualit optimum laquelle est destine ltre sur son Devenir. Lultime qualit tant ralise quant un tre, aprs avoir atteint toute lampleur et la transcendance de ltre, se dpouille encore de ces deux attributs. Ainsi est considr comme Sacr ce qui porte en soi ou ce qui permet datteindre ces deux dimensions, cest--dire toutes la plnitude des diffrentiations constitutives (lamplitude) de lintgralit des domaines stendant entre lessence et la substance (la transcendance). Cest pourquoi, un lieu donn un moment particulier du cycle saisonnier peut-il tre propice la runion de ces conditions remarquables il sera alors considr comme Sacr et permettra-t-il aux hommes engags dans une Voie de cheminer vers les tats les plus levs auxquels ils sont destins. La Possibilit de transformation dont nous venons de parler, est un ensemble de moyens permettant dagir au sein des domaines des diffrents degrs de lExistence Universelle pour permettre lhomme dtablir un rapport harmonieux entre ses rythmes propres et ceux de qui lui sont encore tranger. LHarmonie est un tat dquilibre dynamique o lensemble des tendances des composantes constitutives dun organisme (au sens le plus principiel du terme) sont unies dans un mme accomplissement pour assurer le devenir de cet ensemble. Les possibilits de transformation permettront donc de mener ltre vers ltat de complte Harmonie ce qui demande de connatre les lois de lHarmonie Universelle et de disposer des outils pour vacuer les excs et compenser les carences dans les dynamismes des composantes constitutives de ltre sur toute sa transcendance. Pour prendre un exemple se rfrant au domaine psychique, les possibilits de transformation seront mises en uvre de manire agir, entres autres, au niveau des composantes de ce domaine de ltre individualis, mais aussi, et surtout sur les plans suprieurs qui les assujettissent pour rtablir une situation o le devenir de ltre est menac (si nous nous plaons au niveau de la thrapeutique). Dans cette perspective, seule une science de ltre (en tant que Principe de la Manifestation) peut rpondre cet objectif, car finalement il faut remonter aux domaines suprieurs (ceux correspondant aux domaines supra-individuels) de ltre se manifestant travers une hypostase, domaines suprieurs do procdent les infrieurs (cette remonte sarrtant aux domaines sur lesquels il est possible dagir), pour obtenir ltat dtre optimum. Cest pour cette raison que dans la tradition Extrme-orientale, est prconis comme science suprieure, lexercice de louverture du conscient pour atteindre cet tat-l. Il sagit bien videmment du processus dinitiation et de Ralisation Spirituelle. Mais pour obtenir lunit et lharmonie de tout ce qui fait ltre, il faudra agir de concert dans tous les plans. On commencera par dcouvrir, comprendre puis matriser les lois des plus grossiers pour savancer progressivement vers les plus subtils. Et lon comprendra que pour connatre quelle est la volont la plus profonde qui meut lindividu5, il faudra parvenir se connatre soi-mme . Et cest travers lexercice des arts et sciences traditionnels qui ouvrent la conscience de ltre sa vritable raison dtre, que le cheminant parviendra aux tats dtre les plus levs qui lui sont destins. En outre comme lindividu nest pas un systme clos, car il lui faut pour accomplir son devenir se nourrir6 en agissant entre le Ciel et la Terre, laccs la connaissance de soi-mme passe ncessairement par la connaissance des lois de lExistence Universelle. Mais, rappelons nouveau que cette connaissance nest pas de
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Et qui finalement se tient au-dessus de sa volont propre. Au sens le plus tendu du terme.

Raisons dtre de lart traditionnel (III) lordre du seul mental, elle est dordre existentiel, cest--dire quelle est une conscience dtre qui embrasse toutes les modalits qui sont soumises aux conditions dexistence en mode individuel, mais qui embrasse aussi ce par quoi est possible lexpression de cet ordonnancement Universel. Rappelons encore, que pour accder ce vcu supra-individuel, il faut disposer dun lien particulier avec lme Universelle, pour que liniti meure et renaisse une nouvelle vie (un nouvel tat dtre) de qualit Cleste7. Ce lien est ce que lon nomme Influences Spirituelles dont la composante psychique est enchsse dans un autel correctement entretenu ou dtenue par le Matre dun Art ou dune Science traditionnelle. Tout au long de cette tude nous avons associ les termes art et science lorsque nous les considrions comme activits au sein dun peuple vivant une doctrine mtaphysique de lUnit. Mais cest parce dans ces peuples-l ces deux domaines sont indissociables tout en tant identifiables, que nous avons maintenu leur distincte runion. Lart traditionnel est une science dans la mesure o elle est la mise en scne de lois universelles, et les sciences traditionnelles sont des arts dans la mesure o les lois tudies et manies, du fait de leur rapport avec lUniversalit, portent ncessairement lun des attributs de cette Universalit, cest--dire la Beaut. Lorsque les sciences traditionnelles parlent toutes les modalits de lhomme (donc dans toute son ampleur et sa transcendance) elles lui permettent dapprhender - autant que les capacits de lapprenant le lui permettent - les Lois de lHarmonie Universelles, pour quen ne faisant quun avec les rythmes principiels ainsi jous (ceux induits par lHarmonie Universelle) il sy unisse et tablisse une vritable Identification . On remarquera aussi que les arts traditionnels reposent toujours sur la science de lExistence Universelle. Cette science inscrite pour les hommes de nos temps dans un corpus8 synthtique prenant toutes les formes ncessaires pour parler toutes les modalits constitutives de lindividu, exprime les lois rgissant les diffrentes distinctions lmentales dun mme domaine, mais aussi les lois rgissant les relations entre les diffrents domaines du monde. Cest par la mise en jeu de ces lois travers la ralisation duvres que lindividu sapprochera autant que possible de leur vrit, et celle-ci sera touche lorsque cette uvre deviendra vritablement vivante (au sens intgral du terme, cest--dire anime de cette vie transcendante qui est le but de la Ralisation Spirituelle). Luvre ralise - de quelque nature quelle soit, matrielle, rythmique, intellectuelle (mais quand on y regarde de prs, il y a toujours dans une uvre traditionnelle ces trois lments) - nest quun prtexte. On peut mme dire que cest lors de lexcution de lensemble des techniques qui permettent de la raliser que soprent les vritables changements dans le cheminant. La connaissance des Principes, la neutralisation de son affecte (que lon peut appeler aussi la rduction de son moi distinct et de son mouvement particulier presque rien ) pour que limage transcendante se ralise effectivement sans dformation dans luvre par les techniques, le dsintressement de luvre elle-mme, sont l des aspects fondamentaux des arts et sciences traditionnels. Comme nous lavons dj signal dans ltude prcdente, si la Ralisation Spirituelle a une raison dtre par rapport lindividu et son devenir, tant donn quelle induit une transformation de ltre individualis et un dplacement9 de la conscience vers les domaines supra-individuels10, sa raison dtre est ncessairement en rapport avec un degr
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Cest parce que le lien avec lme Universelle sera effectif quun nouvel assemblage avec une composante Cleste est possible. 8 Ce corpus est compos de la Doctrine Mtaphysique de lUnit du peuple, dun ensemble de techniques, et de commentaires du Matre de la science ou de lart permettant dtablir une relation analogique entre les techniques et les principes mtaphysiques de la Doctrine. 9 A prendre au sens principiel. 10 Cest en fait une Intgration, donc une sorte dabsorption des domaines infrieurs par un Passage la limite vers le domaine do ils procdent.

Raisons dtre de lart traditionnel (III) plus ou moins lev de lUniversalit. Ainsi, tout art traditionnel trouve ncessairement sa place par rapport lefficience du maintien de lharmonie de la famille, du clan,11 de la tribu12, du peuple13, de lethnie14 ou de lhumanit. En outre, la totalit des arts et sciences traditionnels dun peuple forment un ensemble supra-humainement cohrent pourrait-on dire, permettant de lui donner les moyens ncessaires ltablissement et au maintien des liens avec toute lampleur et la transcendance15 de lExistence Universelle. On peut dire qu travers ces arts et sciences, sera donne la possibilit lhomme de re-jouer et d-jouer le processus dexistentiation o le Multiple procde de lUn, o les quatre Orients se manifestent partir du Centre, mais aussi o il sera propos lhomme de re-jouer et d-jouer le passage Mystrieux du Zro mtaphysique lUn manifest. Un lment important reste considrer, celui du retour la simplicit de lenfant. Ce qui est en quelque sorte paradoxal dans ce retour un tat auquel lhomme a accd initialement malgr lui pourrions nous dire, cest que lextrme rigueur de lapprentissage initiatique et spirituel, la svrit implacable du contrle exerc sur les modalits de lindividualit sur lesquels ltre peut agir, ainsi que les efforts extnuants de lacquisition des rythmes universels par une inlassable rptition harmonieuse, est suivie par un autre apprentissage dont laboutissement est lacquisition dune spontanit transcendante en quelque sorte audel de toute contrainte . Aprs avoir acquis la matrise des mouvements purs lors de linitiation, cest--dire ceux qui sont les reflets parfaits des mouvements qui ont prsids la lordonnancement cohrent de la Manifestation, ceux-ci, chez le Matre en chemin vers la Dlivrance, doivent petits petits ntre plus induits que par lunique Volont Universelle. Cest en ce cas l que ltre Ralis devient alors un Cooprateur du Ciel . Parvenir cette action spontane, naturelle, induite par une ncessit supra-humaine et tenue dans tout son tre grce un tat de clairvoyance suprme, telle est lunique proccupation du Matre. Et il
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A dfaut dun terme plus prcis, nous dsignons par clan le lien particulier qui uni un groupe dhomme du fait de leur co-existence avec une Puissance Spirituelle commune. 12 La tribu dun peuple est gnralement en lien avec lun des Anctres ponymes sorti dun lieu en lien particulier avec la Racine de la Manifestation. 13 Le peuple est constitu par lensemble des tribus issues des Anctres ponymes formant par leur unit un ensemble analogiquement quivalent ltre. 14 Lethnie est lensemble des peuples issus du mme lieu en rapport avec la Racine de la Manifestation. 15 Ainsi la structure de lensemble des arts et sciences dispensant un enseignement traditionnel, o la relation Matre-lves liant leur Curs est un des ressorts essentiel de ces disciplines, construira les rayons principiels permettant de conduire depuis la multitude distinctive et particularise des manifestations individuelles vers le Centre ou Cur du Monde, et ouvrira ensuite laccs au septime rayon c'est--dire au processus de llvation Spirituelle. Cette structure pourra tre trs diverse dans son organisation. Il pourra y avoir des Voies conduisant qu certaines tapes du rayon, tant alors relayes par dautres. Il pourra y avoir des Voies menant directement au Centre, relayes par dautres partant du Centre pour slever vers le Principe Suprme. Il pourra y avoir aussi des Voies partant de la priphrie, passant par le Centre et ouvrant ensuite au processus de la transformation mtaphysique. Pour la tradition Extrme-orientale par exemple le confucianisme prpare lentre sur la Voie. Dans le commentaire 31 de Tchoang-Tzeu intitul Le vieux Pcheur , Confucius rencontre un Sage. Lentre sur la Voie est figure par une berge. Confucius arrive en char (vhicule terrestre), le Sage se dplace en barque vhicule pour se mouvoir dans llment liquide figurant le monde subtil. Le Sage peut poser pied terre (il nest limit en rien) alors que Confucius ne peut pas emprunter la barque. Son enseignement est exotrique, car il ne contient aucun dvoilement des mystres comme le souligne cet extrait : Confucius se prosterna, se releva, salua et dit : Quel bonheur que je vous aie rencontr ! Quelle faveur du ciel ! Ah ! matre, ne me jugez pas indigne de devenir votre serviteur, afin quen vous servant jaie loccasion den apprendre davantage. Dites-moi, sil vous plat, o vous demeurez. jirai demeurer chez vous, pour achever de minstruire. Non, dit le vieillard. Ladage dit : ne rvle les mystres qu qui est capable de te suivre ; ne le rvle pas qui est incapable de les comprendre. Vos prjugs sont trop invtrs pour tre gurissables. Chercher ailleurs. Moi je vous laisse.. Et ce disant, le vieillard donna un coup de gaffe, et disparut avec sa barque parmi les verts roseaux.

Raisons dtre de lart traditionnel (III) peut y avoir dans le simple geste de louverture de la main de larcher, dans linfime inclination sentimentale transmise dans une intonation imperceptible de la voix de lacteur de thtre jouant Adieu ma concubine , dans un simple trait effectu par la main du peintre pour construire tout un monde, dans lacte de prsence du guerrier brisant dans luf une agression, dans lassemblage dun bouquet de mots du pote pour articuler une ide transcendante, dans la qualit de lappui dune touche de piano du musicien, dans la ferme caresse sur la glaise dun calice naissant du potier, toute une vie de recherche. Sil est ncessaire de retrouver ltat de spontanit de lenfance, ce nest cependant pas un retour en arrire, car entre le nourrisson et lhomme accompli, la conscience dtre suivi un trs long cheminement la conduisant vers un progrs Spirituel. Ce nest pas pour dire que le nourrisson est un tre intgralement plastique dont le point de dpart existentiel serait celui de linstant de la fcondation de luf par le spermatozode muni du seul bagage que la matire et lassemblage bio-chimique lui auraient laiss. Non, le nourrisson, entre dans le Courant des Formes mu par une qualit existentielle (esprit pur) stant dj exprime16 sous dautres formes lors dautres cycles de Manifestation, dont leffort sur les composantes qui sagrgent dans les conditions dexistence considres, confre un mouvement particulier un individu unique17. Le nourrisson entre donc dans la Manifestation avec cette spontanit de lesprit pur, mais la volont propre qui va saffermir avec lge lloigne paradoxalement de celui-ci. Retrouver cette proximit avec une autre conscience dtre est prcisment lobjet de la Ralisation Spirituelle qui suit linitiation. Le Matre cherchera donc dans la ralisation dun mouvement pur18 ce quil ne soit pas excut de son seul fait. Cet aboutissement, nest possible quaprs lannihilation19 du moi distinct et du mouvement particulier20 dans le Soi (qui est le moyen de conformer sa volont propre sa raison dtre universelle, cest-dire damener sa conscience individuelle souvrir une conscience suprieure), puis par lannihilation de lannihilation qui ouvre ltat qui nest plus que pure spontanit21 (cest ltat Ultime o ne subsiste plus aucune essence en quoi sannihiler).
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Par expression il ne faut pas entendre une participation conditionnante , mais une mise en mouvement de modalits participant au Courant des Formes. 17 Cette unicit exclut toute forme de rincarnation de la conscience individuelle. 18 Qui nest quun prtexte, comme toute uvre traditionnelle. 19 Cest le El Fana du Soufisme de lIslam. 20 Le placement sur le Centre de la Roue Cosmique par linitiation. 21 La Dlivrance par la Ralisation Spirituelle. Voici un commentaire de Tchoang-Tzeu o lon voit un tre Dlivr disposant dune hypostase dans le Courant des Formes suivre son mouvement naturel en pure spontanit. Le politicien Yunn-tsiang, qui errait dans lEst, au del de la rivire Fou-Yao, rencontra inopinment limmortel Houng-mong, qui sautait cloche-pied, en battant la mesure sur ses flancs. Surpris, Yunn-tsiang sarrta, se mit en posture rituelle, et demanda : Vnrable, qui tes-vous ? que faites-vous l ? Sans cesser de sauter et de taper sur ses flancs, Houng-mong rpondit : Je me promne. Convaincu quil avait affaire un tre transcendant, Yunn-tsiang dit : Je dsire vous poser une question. Bah ! fit Houng-mong. Oui, dit Yunn-tsiang. Linflux du ciel est drang, celui de la terre est gn ; les six manations sont obstrues, les quatre saisons sont dtraques. Je voudrais remettre lordre dans lunivers, pour le bien des tres qui lhabitent. Veuillez me dire comment je dois my prendre. Je ne sais pas ! je ne sais pas ! dit Houng-mong, en hochant la tte, tapant sur ses flancs, et sautant cloche-pied. Yunn-tsiang nen put pas tirer davantage. Trois ans plus tard, comme il errait encore dans lEst, au del de la plaine de You-song, inopinment Yunntsiang rencontra de nouveau Houng-mong. Au comble de la joie, il courut lui, et laborda en lui disant : tre cleste, vous souvenez-vous encore de moi ?

Raisons dtre de lart traditionnel (III)

Puis, stant prostern deux fois, inclinant la tte, il ajouta : Je dsire vous poser une question. Que puis-je vous apprendre ? fit Houng-mong ; moi qui marche sans savoir pourquoi, qui erre sans savoir o je vais ; moi qui ne fais que flner, sans moccuper de rien, pour ne pas nuire par quelque ingrence intempestive. Moi aussi, dit Yunn-tsiang, je voudrais comme vous errer libre et sans soucis ; mais le peuple me poursuit partout o je vais ; cest une vraie servitude ; peine vient-il de me lcher ; je profite de ce rpit, pour vous interroger. Pauvre homme ! fit Houng-mong ; que vous dirai-je, vous qui vous mlez de gouverner les hommes ? Qui trouble lempire, qui violente la nature, qui empche laction du ciel et de la terre ? qui inquite les animaux, trouble le sommeil des oiseaux, nuit jusquaux plantes et aux insectes ? qui, si ce nest les politiciens, avec leurs systmes pour gouverner les hommes ? ! Cest ainsi que vous me jugez ? dit Yunn-tsiang. Oui, dit Houng-mong ; vous tes un empoisonneur ; laissez-moi aller mon chemin. Etre cleste, fit Yunn-tsiang, jai eu beaucoup de peine vous trouver ; de grce, veuillez minstruire. De fait, dit Houng-mong, vous avez grand besoin dapprendre. Ecoutez donc !.. Commencez par nintervenir en rien, et tout suivra naturellement son cours. Dpouillez votre personnalit (litt. Laissez tomber votre corps comme un habit), renoncez lusage de vos sens, oubliez les relations et les contingences, noyezvous dans le grand ensemble, dfaites-vous de votre volont et de votre intelligence, annihilez-vous par labstraction jusqu navoir plus dme. A quoi bon spculer, linconscience tant la loi universelle ? La foule des tres retourne inconsciente son origine. Celui qui aura pass sa vie dans linconscience, aura suivi sa nature. Sil acquiert des connaissances, il aura vici sa nature. Car il est n spontanment, sans quon lui ait demand qui et quoi il voulait tre. Et la nature veut quil sen retourne de mme, sans avoir su ni qui ni quoi. (Tchoang Tzeu 11-D)