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Reflexes sobre os sistemas categoriais de Aristteles, Kant e Ranganathan

Michel Maya Aranalde


Bacharel e licenciado em filosofia e bacharel em biblioteconomia pela UFRGS. Bibliotecrio-documentalista da Biblioteca Setorial de Cincias Sociais e Humanidades da UFRGS. E-mail: 00097178@ufrgs.br

Resumo
Este trabalho apresenta a teoria das categorias conforme elaboradas por Aristteles, Kant e Ranganathan. Procura subsdios que permitam identific-las como princpios fundamentais e imprescindveis para a organizao do conhecimento. As trs perspectivas so confrontadas para estabelecer as diferenas e semelhanas, tendo em vista os objetivos de cada sistema categorial. Conclui que Aristteles concebe seus princpios fundamentais para expressarem os modos do ser, ao passo que Kant os relaciona como modos do pensar. Por sua vez, Ranganathan formula as categorias como modos de classificar. Palavras-chave Categorias. Classificao filosfica. Teoria da classificao facetada. Organizao do conhecimento.

Reflections on the categorical systems of Aristotle, Kant and Ranganathan Abstract


This paper presents the theory of the categories as developed by Aristotle, Kant and Ranganathan. Subsidies are sought for in order to identify them as fundamental and essential principles for organization of knowledge. Three perspectives are confronted for establishing the differences and similarities in view of the objectives of each categorical system. The conclusion is that Aristotle conceives his principles as fundamental for expressing the ways of being, whereas Kant lists them as ways of thinking. In his turn, Ranganathan formulates the categories as ways of classifying. Keywords Categories. Phylosophycal classification. Faceted classification theory. Organization of knowledge.

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Reflexes sobre os sistemas categoriais de Aristteles, Kant e Ranganathan

O que chamamos princpio quase sempre o fim e alcanar o fim alcanar um princpio. Qualquer ao um passo rumo ao todo, ao fogo, uma descida garganta do mar ou pedra indecifrvel e da que partimos. Thomas Stearns Eliot

INTRODUO Conhecer e reconhecer o mundo circundante, as relaes e interaes estabelecidas ou por estabelecer com ele constituem aspiraes essencialmente humanas. Desde os primrdios, o ser humano cria sistemas de smbolos como instrumentais que lhe permitam entender sua posio e papel no mundo, refletindo sobre suas experincias, buscando interpret-las, compreendlas e, desta forma, articular, organizar, sintetizar e universalizar o conhecimento extrado delas. A gesto de informaes se caracteriza, entre outras atividades igualmente importantes, pela reflexo sobre formas de ordenar o conhecimento. Assim, um dos seus focos de ateno recai exatamente sobre o problema da classificao e organizao do saber registrado em seus mais variados tipos de suportes, pois necessrio identificar, selecionar e disponibilizar o patrimnio intelectual da humanidade de modo organizado e preciso. De maneira simplificada, pode-se dizer que classificar significa identificar entidades, reunindo as semelhantes, separando as diferentes e, por meio deste processo, organiz-las. Esta organizao, claro, no ocorre espontaneamente, mas vem primeiro atravs do pensamento, tendo sua consecuo na forma de uma ao racional. Nesse processo intelectual, as categorias so concebidas como elementos possibilitadores de sua plena efetivao. As categorias so identificadas como conceitos elementares, isto , como princpios que permitem identificar as notas essenciais que caracterizam um
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objeto do conhecimento. A partir desta operao mental de identificao, possvel formular conceitos empricos, ou seja, buscar uma equivalncia entre como o objeto se apresenta e a representao mental que se faz dele e de suas relaes com outros objetos. As categorias so concebidas como metaconceitos que permitem a efetiva conceitualizao de objetos passveis de serem conhecidos, organizados e classificados. Portanto, elas so elementos intermedirios entre os conceitos e a realidade cognoscvel. Formular representaes do conhecimento uma capacidade de que o pensamento humano dispe para organizar e classificar a realidade. Este processo inicia pelo uso de categorias, as quais so expresses lgico-lingusticas de determinada juntura da realidade; o uso de tais expresses possibilita ordenar as informaes referentes aos diversos modos como a compreendemos. Com isto, as categorias se apresentam como instrumentos imprescindveis para orientar as aes dos profissionais que trabalham com a organizao da informao. Partindo destes pressupostos pretende-se, com este artigo, contribuir para uma reflexo sobre o processo de organizao das informaes tendo o foco direcionado para as categorias caracterizadas como os princpios classificatrios que possibilitam a consecuo desta tarefa. Para tanto, procura-se estabelecer relaes entre as categorias apresentadas em dois sistemas filosficos de classificao o aristotlico e o kantiano , juntamente com as categorias formuladas pelo bibliotecrio indiano Shiyali Ramamrita Ranganathan para orientar a identificao, classificao e organizao do conhecimento registrado. O CONTEXTO DO ESTUDO A escolha dos autores abordados neste artigo se pautou por dois motivos bsicos. O primeiro diz respeito ao fato de os trs pensadores estarem envolvidos com prticas biblioteconmicas. O segundo motivo est relacionado constatao
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de que os autores elaboraram formulaes tericas reconhecidamente relevantes que indicam as categorias como princpios bsicos e essenciais para a organizao do conhecimento. Pioneiro na apresentao de um sistema categorial, Aristteles nasceu no primeiro ano da 99 olimpada (384a.C)1 em Estagira, situada na costa oriental da Macednia, poca colnia setentrional da Grcia. Na adolescncia, partiu rumo a Atenas para estudar com Plato na Academia, sendo chamado por ele de o leitor pelos [...] hbitos do estagirita de ler e pesquisar as obras cientfico-literrias diretamente nos textos que compunham a tradio helnica [...] (BITTAR, 2003, p. 18). Zingano reafir ma este testemunho e o complementa ao destacar que: [...] Aristteles estudava tanto que foi apelidado, j nos tempos da Academia, de o leitor . Aristteles lia, e muito, pois em todas as suas obras demonstra um grande conhecimento dos pensadores que o precederam; foi ele tambm, segundo alguns testemunhos, quem por primeiro constituiu uma biblioteca, e com base em suas prticas foi criada a famosa Biblioteca de Alexandria (ZINGANO, 2002, p. 29 grifo do autor). O autor reconhece que os indcios deste feito no podem se constituir como fato inquestionvel, mas so muito verossmeis. O fato que, mais tarde, Aristteles fundou o Liceu, sua prpria escola, destacando-se, entre outras atividades, pelas estratgias que desenvolveu para definir e organizar o saber existente, elaborando refinado sistema de organizao do conhecimento. Outro especialista em Aristteles endossa este ponto ao salientar que no Liceu tambm se realizavam pesquisas cientficas. Ademais, foi o local em que se reuniu material que deu origem a
Cauquelin (1995) indica que a cultura helnica estabeleceu um sistema de medida de tempo em que a noo bsica era a Olimpada. Cada uma correspondia ao perodo de quatro anos, representando o intervalo de tempo entre dois jogos olmpicos.
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[...] uma importante biblioteca. Assim, uma das atividades mais destacadas dos membros do Liceu consistia em reunir informaes de todos os ramos do saber (PELLEGRIN, 2006, p. 18). O estagirita, a partir de sua concepo enciclopdica do saber, foi o responsvel pela identificao de vrios ramos da cincia e de seus objetos de estudo, com imensa produo intelectual que gerou [...] entre outras coisas, at mesmo um lugar para estocar tanta engenhosidade e criatividade: a biblioteca. (ZINGANO, 2005, p. 67). Os estudos do filsofo grego abrangeram os mais diferentes temas, com impressionante perspiccia. Fonseca (2005, p. 80) afirma ser plausvel [...] supor que nenhum outro pensador, em qualquer tempo, tenha chegado a saber e sistematizar uma proporo to vasta de tudo o que havia para se saber em sua poca. Immanuel Kant, por sua vez, nasceu em 1724 na cidade de Knigsberg, Prssia Oriental, atualmente denominada Kaliningrado, nunca tendo de l se afastado. Apesar da extrema pobreza de sua famlia, dedicou-se aos estudos de modo exemplar, ingressando no seleto crculo universitrio aos 16 anos, de onde seguiu a carreira acadmica. Segundo Caygill (2000b, p. 40), o pensador alemo exerceu atividades adicionais [...] como a de subdiretor da Biblioteca Real e a de curador de uma coleo particular de histria natural.. O autor citado informa ainda que essa atividade rendeu a Kant o seu primeiro salrio anual integral e pagamentos em espcie: trigo, cerveja e lenha. Afora isto, pode-se dizer que, alm de exercer funes de bibliotecrio, o filsofo foi docente privado, isto , professor particular para os filhos das famlias mais abastadas. O ltimo dos trs pensadores aqui estudados, Shiyali Ramamrita Ranganathan, nasceu em 1892, na pequena aldeia de Shialy, na ndia meridional. Foi acima de tudo um estudioso: bacharel e mestre em matemtica pelo Madras Christian College, diplomou-se ainda como professor de lngua
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inglesa, lecionando em diversos colgios de Madras. Chamado para exercer as funes de bibliotecrio da Madras University, foi submetido ao que hoje chamaramos de uma especializao em biblioteconomia em prestigiada universidade inglesa. Os perodos de estudos na Inglaterra e a prpria prtica profissional lhe permitiram refletir sobre os problemas enfrentados pelos bibliotecrios na tarefa de organizar o conhecimento registrado. As reflexes dele se cristalizam, como bem salienta Vickery (1980), nos maiores desenvolvimentos tericos apresentados para a teoria da classificao do sculo 20. A contribuio do bibliotecrio indiano fruto de longo estudo frequentemente reformulado e aprimorado, resultando que tanto seu esforo intelectual, quanto os resultados reconhecidamente importantes a que chegou o apontam como o grande terico da biblioteconomia e da cincia da informao, sendo considerado internacionalmente como o introdutor do mtodo cientfico nesses ramos do conhecimento. A concepo dos pensadores sobre as categorias ser apresentada na sequncia do artigo. No entanto, importante destacar que a anlise das trs concepes no pretende constituir uma produo filosfica, mas sim uma reflexo e uma tentativa de identificar problemas, solues e perspectivas envolvidas na classificao e na organizao do conhecimento. Assim, tem-se em vista oferecer ao profissional da informao uma viso ampla deste processo, permitindo perceber o que h de primordial nos respectivos sistemas e nos esforos dos autores aqui abordados em cumprir seus objetivos. CATEGORIAS De forma bem abrangente, categoria designa [...] em geral, qualquer noo que sirva como regra para a investigao ou para sua expresso lingustica em um campo qualquer (ABBAGNANO, 1974, p. 147). Poderamos completar a frase com a expresso do conhecimento, tendo em vista que as categorias,
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como objeto de estudo deste artigo, so concebidas como conceitos mais elementares a partir dos quais se podem formar outros conceitos. As categorias se constituem como condio de possibilidade para certos juzos bsicos que emitimos sobre o mundo na tentativa de interpretlo e compreend-lo. Elas permitem descrever o mundo e as coisas que o compem. Partindo de tal perspectiva, podem ser compreendidas como unidades cognitivas que guiam a apreenso da multiplicidade, pois sob tais unidades que distinguimos e classificamos os vrios modos em que o ser se apresenta, operando a separao, a conjuno e a classificao do variegado de seres que preenche o mundo. A classificao revela um processo da mente que busca agrupar as coisas conforme seus graus de semelhana e separ-las conforme seus graus de dessemelhana, sendo ela inerente ao modo como o ser humano se coloca no mundo para tentar compreend-lo. Isto posto, necessrio ressaltar a importncia de categorizar e de classificar para o viver humano. Nas palavras de Dewey: Classificar , na verdade, to til quanto natural. A multido indefinida de eventos particulares e mutveis enfrentada pela mente como atos de definio, inventariao, listagem, reduo a verbetes comuns e separao em grupos (1922, apud CASSIRER, 1994).2 Ora, se classificar pressupe categorizar, as categorias enquanto elementos imprescindveis para a classificao so as maneiras como se pode identificar e falar das coisas, possibilitando a elaborao de classes mais gerais em que so ordenados os seus predicados. A formao destas classes gerais pressupe a delimitao das notas caractersticas das coisas, isto , de traos fixos, mediante os quais elas podem ser reconhecidas como semelhantes ou dessemelhantes, coincidentes
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DEWEY, John. Human, Nature and Coduct. New York: Holt & Co., 1922, p. 131 apud CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o Homem : introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 113-4.

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ou no coincidentes, possibilitando reuni-las em uma classe similar, separando as distintas e as distribuindo em outras classes. exatamente isto que as categorias permitem: dizer o que e o que no . As categorias so apresentadas neste trabalho segundo a definio oferecida por Caygill (2000a, p. 50 grifos do autor) como as formas de acordo com as quais os objetos de experincia so estruturados e ordenados. O termo grego clssico Kategorein significava acusar, dizer de ou julgar [...]. Assim, as categorias so caracterizadas como recortes que o pensamento humano faz da realidade, sendo um produto lgico, isto , um produto do pensamento e de sua expresso: a linguagem. Como unidades cognitivas, elas so, portanto, princpios fundamentais para os processos intelectuais de identificar, entender e organizar as coisas do mundo. Como explicita Shera (1969, p. 42 grifos do autor): A anlise em qualquer nvel traz baila certas noes especficas que constituem o fundo de todo pensamento, e muito antes de estar o indivduo cnscio destas ideias como fatos em si prprios, ele as empregar no seu pensamento. Resumindo, pensa-se mediante categorias muito antes de pensar sobre elas. Uma das preocupaes da lgica revelar estas noes especficas, isol-las e identific-las como categorias para que possam ser transformadas em objetos de estudo intrnseco e em instrumentos teis a qualquer processo de classificao. O primeiro trabalho sistemtico de elaborao e de abordagem de categorias para a organizao do conhecimento nos foi oferecido por Aristteles, como ser apresentado na sequncia. Aps a importante identificao das categorias como instrumentos para conhecimento do mundo, esta concepo caiu gradualmente em desuso. Muito disto se deve tentativa dos pensadores medievais, profundos conhecedores da filosofia grega, de tentar adequar e reconciliar a terminologia aristotlica escolstica. bem verdade que
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diversos estudiosos medievais interpretaram e refor mularam as categorias aristotlicas, concebendo-as como gneros supremos e oferecendo importantes subsdios para a reflexo filosfica. Entretanto, coube ao filsofo alemo Immanuel Kant efetuar o resgate de tais categorias e salientar a importncia delas. Ressalta Caygill (2000b, p. 11) que o filsofo [...] deu um grande passo reintroduzindo na terminologia filosfica alem uma srie de palavras e conceitos gregos que haviam cado em desuso, como categoria [...]. O ponto de Kant em seu resgate demonstrar que a elaborao de categorias para explicar o pensamento humano se reveste de autoridade por si s, no constituindo, absolutamente, uma posio arbitrria. Kant se dedica a rever a formulao aristotlica das categorias, reelaborlas, justific-las e apresent-las em uma tbua de categorias em que elas se relacionam reciprocamente e adquirem sentido. O bibliotecrio indiano Ranganathan, por seu turno, concebe e elabora as categorias em sentido bastante restrito, mas no menos importante: no mbito de identificao, classificao e organizao dos registros produzidos pelos seres humanos em suas atividades tericas e prticas. Esclarece Souza (1998) que o objetivo especfico e justificadamente pragmtico das categorias ranganathianas oferecer bases para certo tipo de organizao do conhecimento. Ranganathan concebe que apenas uma classificao dos registros humanos pode e deve ser feita para atender a todos os propsitos. Para efetuar esta tarefa, indica que qualquer assunto a ser classificado ser sempre a manifestao de cinco categorias bsicas ou fundamentais, caracterizadas como conceitos de alta generalidade e larga aplicao, os quais servem de estrutura a um esquema de classificao, pois sob eles se podem reunir outros conceitos.
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Por causa das caractersticas anteriormente abordadas, as categorias fundamentais podem ser aplicadas classificao do conhecimento existente. Alm disto, possibilitam a criao de ferramentas destinadas a resolver os problemas enfrentados nos processos de produo, representao e organizao do conhecimento, como os tesauros e sistemas de classificao documentria. Concepo aristotlica A organizao do conhecimento sempre foi uma preocupao do ser humano. As tentativas de resoluo dos problemas surgidos na sua realizao deram origem a diversos sistemas de classificao apresentados como instrumentos auxiliares para efetivao desta grandiosa e difcil tarefa. Os registros humanos atribuem ao estagirita Aristteles, influenciado por seu mestre Plato, a primeira abordagem relacionada ao tema. Salienta Vickery (1980, p. 188) que o sistema de classificao elaborado pelo filsofo [...] foi a estrutura do conhecimento por aproximadamente dois mil anos [...], servindo de modelo para muitos sistemas de classificao e sendo adaptado conforme os pressupostos bsicos e objetivos de cada um dos novos sistemas desenvolvidos desde ento. O sistema aristotlico de classificao surgiu pela necessidade de abarcar e expressar a realidade de modo organizado e preciso. Para isto, tal sistema buscou a identificao e o estabelecimento de conceitos bsicos que orientassem os agrupamentos e as parties do real operado pelo pensamento humano, ou seja, de categorias primordiais. Esse trabalho do filsofo grego, no que se refere funo das categorias na organizao e na classificao do conhecimento existente, mostra-se, ainda hoje, como importante objeto de estudo para fundamentar e compreender a teoria da classificao. A classificao embasada pelas categorias elaboradas por Aristteles busca responder questo sobre o que h no mundo. Entretanto, no
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se trata simplesmente de inventariar as coisas que esto ao redor, pois [...] o que se quer saber quais so os elementos bsicos ou primordiais do mundo, aquilo do qual tudo o mais feito e no qual tudo um dia se dissolve (ZINGANO, 2002, p. 29). No sistema aristotlico, as categorias servem de fundamento ao conhecimento das coisas. Elas so os princpios bsicos que tornam o conhecimento possvel, partindo de uma perspectiva que concebe o mundo como um todo integrado de causas e efeitos, em que as coisas e as suas propriedades essenciais, seus estados, processos e relaes podem e devem ser reveladas pelo trabalho intelectual. Desta perspectiva, utilizar as categorias identificar unidades bsicas de sentido. Essas unidades permitem apreender conceitualmente os objetos e dar definies deles. Assim, Aristteles estabelece unidades conceituais capazes de dar conta da diversidade e da multiplicidade que o mundo apresenta. O ser no segue um s registro, mas se cinde em diferentes tipos de gneros supremos, ou seja, em categorias. A categoria primordial a da substncia, qual as demais fazem referncia. No tocante apresentao aristotlica, ser utilizada principalmente a Metafsica (1998), pois, apesar de as categorias serem apresentadas tambm na obra denominada Categories (1995) Tratado das Categorias, a ltima motivo de disputa entre os especialistas na rea. Mansion (2005) indica que esse tratado uma obra de autenticidade discutvel e que o nmero das categorias no est fixo. Driscoll (2005), por sua vez, acredita na autenticidade do Tratado das Categorias , mas concede que uma obra da juventude do pensador, enquanto a Metafsica uma obra indubitavelmente madura do filsofo grego. O fato que Aristteles apresenta as categorias em nmero de oito na Fsica e na Metafsica , ao passo que, no Tratado das Categorias, apresenta em nmero de dez. Sem entrar diretamente na disputa, optou-se pela apresentao feita na Metafsica.
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Aristteles anuncia que [...] o ser se diz de muitos modos [...] (1998, p. 151 traduo nossa). Tais modos so os seguintes: segundo ato e potncia, segundo o acidente, segundo o verdadeiro e o falso e segundo cada uma das categorias, identificadas pelo filsofo como figuras da predicao (p. 308). As figuras da predicao so as formas como se pode falar do ser e so apresentadas como [...] o qu, de que qualidade, de que tamanho, onde, quando e se alguma outra significa do mesmo modo. (p. 308-9), ou seja, substncia, qualidade, quantidade e relao. Tambm so utilizados os termos atributos e ao, com a identificao das demais formas, como a incluso da mudana e das condies espao-temporais. Em sntese, as figuras da predicao significam as coisas: [...] em quantos so os modos em que se diz, tantos so os significados do ser [...] quanto aos predicados, uns significam essncias, outros qualidade, outros quantidade, outros relao,

outros agir ou padecer, outros lugar e outros tempo, o ser significa o mesmo que cada um destes (ARISTTELES, 1998, p. 245 traduo nossa). A partir disto, no que concerne s for mas categoriais, o ser se diz de oito modos interrelacionados: a) substncia: que o modo principal do ser, e que serve de fundamento a todos os outros modos, a saber: b) qualidade; c) quantidade; d) relao; e) agir; f) sofrer ; g) lugar; h) tempo. A figura 1 apresenta um esquema da classificao da realidade inspirado nos ensinamentos de Aristteles (1998) e dele extrado.

FIGURA 1 As categorias aristotlicas

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A categoria da substncia3 a principal dentre as categorias e qual todas as outras fazem referncia. Para o filsofo, o termo substncia atribudo [...] a uma categoria de coisas, distinguida no seio do prprio real. Ele separa nos seres aquilo que substncia daquilo que no por meio de uma definio que fixa os caracteres prprios dela (MANSION, 2005, p. 75). A substncia o ser no sentido primeiro e fundamental e, por esta razo, figura no topo da lista das categorias. As oito categorias so recortes que o pensamento humano faz da realidade, sendo elas um produto lgico, isto , um produto do pensamento e de sua expresso, a linguagem, fidelssimo s junturas existentes na prpria realidade. Isto possvel, pois, aos olhos de Aristteles, a linguagem est perfeitamente colada ao mundo, sendo, assim, capaz de revel-lo. O uso da linguagem, seja atravs da escrita ou da fala, efetivado basicamente por proposies. Tais proposies so constitudas minimamente pelo que Aristteles chama de um nome e um verbo, ou no linguajar mais recente, de um sujeito e um predicado. Quando se diz que Scrates branco, Scrates figura como sujeito e branco como predicado. Falar de Scrates desse modo identific-lo como substncia e branco como uma
Aristteles, em sua Metafsica, almeja fazer uma ontologia geral cujo fio condutor a questo do que ser primeiro, ou seja, o que ser em sentido mais fundamental. Esta questo encontra como resposta (parcial) as substncias naturais do mundo. Assim, os artefatos, ou seja, o que produzido pela espcie humana, no so substncia em sentido estrito e prprio, mas apenas em sentido derivado. Tal sentido se explica na medida em que podemos observar uma semelhana entre a estrutura das substncias e a dos artefatos, pois ambas so compostas de matria e forma. Tomando como exemplo um livro, observa-se que ele composto de uma matria e de uma forma, que lhe permite ser identificado como o que , tal como ocorre com as substncias naturais. Aplicando as categorias ao artefato livro, temos o seguinte: o livro verde (substncia + qualidade); o livro pesa quinhentos gramas e mede vinte e cinco centmetros de altura (substncia + quantidade); o livro verde tem o dobro do peso do livro azul (substncias + relao); o livro foi restaurado (substncia + sofrer); o livro est na Biblioteca de Alexandria (substncia + lugar); o livro foi publicado em 2008 (substncia + tempo). A categoria da ao no encontra paralelo entre os artefatos, uma vez que eles no possuem potncia para agir, mas apenas para sofrer.
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qualidade pertencente a ela. Por sua vez, a brancura desta substncia no pode subsistir por si s, sendo inteiramente dependente da substncia. O mesmo que ocorre com a brancura se d com as demais categorias que designam seres cuja existncia sempre parasitria existncia da substncia: por exemplo, o peso e a estatura (categoria da quantidade) de Scrates dependem de Scrates para existirem. O tipo de existncia das coisas pertencentes categoria da relao, tais como ser mais alto que, ser maior que, ser o dobro de, depende da existncia de pelo menos duas coisas que existem por si, ou seja, de duas substncias. Assim, quando uma proposio afirma que Scrates mais alto que Xantipa, a relao mais alto que depende tanto da existncia de Scrates quanto da de Xantipa, pois o termo relacional, a altura, como j fora dito, no pode existir independentemente do ser de Scrates e do ser de Xantipa. As coisas que recaem sob a categoria da ao dependem igualmente, para existirem, de algo que existe como substncia. A ao de podar ou de queimar uma rvore, por exemplo, depende de um sujeito substancial: um homem que opere a poda ou ateie o fogo. Se considerarmos a mesma situao do ponto de vista daquilo que sofre a ao de ser podado ou queimado, a mesma dependncia, em relao categoria da substncia, torna-se clara para a categoria do sofrer, pois o fato de uma rvore ser podada ou queimada, por exemplo, depende da existncia da rvore, a qual uma substncia. Idntica relao parasitria se d entre as categorias do lugar e do tempo em relao categoria da substncia. Os predicados que designam ocupao de lugar no espao dependem, evidentemente, de um sujeito substancial ou, pelo menos, de um sujeito que faa as vezes de uma substncia, mesmo que, a rigor, no o seja, como o caso de todos os artefatos, por exemplo. Esse sujeito substancial est sempre em algum lugar, tal como quando se diz que Aristteles est no Liceu e que Scrates est na praa.
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Do mesmo modo, todos os predicados pertencentes categoria do tempo remetem, em ltima instncia, a algo que pertence categoria da substncia. Tendo tudo isto em vista, para poder ser um espelho da realidade, a linguagem precisa estabelecer um comportamento distinto entre a categoria da substncia e as demais, visto que a primeira ser em sentido primordial, o ser por si, pois dela que depende a existncia de todos os outros seres categoriais, os seres no por si. por esta razo que o representado por ela funcionar como sujeito das proposies e os acidentes como predicados. Deste modo, pode-se observar que as categorias revelam a condio ontolgica da realidade sobre a qual se pensa e se fala por meio delas. As categorias aristotlicas se mostram, portanto, como unidades cognitivas que guiam a apreenso da multiplicidade, pois sob tais unidades que distinguimos e classificamos os vrios modos em que o ser se apresenta. Por exemplo, os conceitos que ns temos de homem, de cavalo, de rvore podem ser subsumidos sob um conceito mais geral: a categoria da substncia e assim sucessivamente com as demais categorias. Nota-se, ento, que para Aristteles as categorias operam a separao e a classificao do variegado de seres que preenche o mundo. Reformulao kantiana Tal como Aristteles, Immanuel Kant foi de importncia fundamental para a sistematizao do conhecimento: o filsofo alemo se coloca ao lado do estagirita no sentido de que elaborou sua anlise tanto partindo da multiplicidade que o mundo apresenta, quanto buscando princpios de unidade capazes de propiciar o conhecer. Seu labor intelectual contemplou pesquisas e estudos sobre o saber humano, redefinindo conceitos, reformulando teorias e estabelecendo novas formas de ver o mundo. Desse modo, tentou sintetizar os vrios padres de conhecimento existentes na poca, que identificou como racionalismo, empirismo, idealismo e realismo. Alm disto, buscou oferecer respostas satisfatrias
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posio dos cticos. Nas palavras do filsofo, somente uma crtica bem fundamentada poderia [...] cortar pela raiz o materialismo, o fatalismo, o atesmo, a incredulidade dos espritos fortes, o fanatismo e a superstio, que se podem tornar nocivos a todos (KANT, 1997, p. 30). A crtica efetuada e a sntese proposta operam uma reflexo sobre a razo, concebida como ordenadora de todo conhecimento, questionando o valor dela, investigando criticamente as condies pelas quais se pode conhecer, bem como inquirir sobre os limites para este conhecimento, guiado por princpios organizadores com o uso lgico do entendimento pelas categorias. Desta maneira, a posio kantiana tambm se ope a todo dogmatismo, compreendido como o procedimento intelectual [...] sem uma crtica prvia de sua capacidade. (KANT, 1997, p. 30). medida que criticou os pressupostos tericos de cada um dos modelos de pensamento apresentados, Kant elaborou sua prpria concepo, denominada idealismo transcendental, propiciando verdadeira revoluo na filosofia e nas cincias. Por idealismo, entende-se o estudo das representaes de existncias enquanto adequadas a ideias. Por transcendental, o filsofo concebe todo conhecimento em relao no com tais existncias, mas na maneira como o ser humano pode conheclas. Logo, o foco da investigao recai sobre a estrutura cognitiva humana e suas formas de representar as coisas do mundo. O idealismo transcendental concebe que o intelecto est ativamente envolvido com as coisas que experimenta, isto , as coisas capazes de serem conhecidas passam por um processo de organizao e de classificao propiciado pelo uso das categorias mentais, as quais se caracterizam como componentes inerentes ao aparato intelectual humano, no se constituindo a partir do contato com os objetos, mas, pelo contrrio, sendo elas prprias as condies pelas quais esses objetos podem ser conhecidos.
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Disto se segue uma diferena fundamental da concepo aristotlica: o pensador alemo reconhece a importncia e a grandiosidade do trabalho desenvolvido pelo estagirita, mas a anlise de Aristteles o coloca ora na classe dos realistas, ora na classe dos empiristas, indicando que qualquer uma das duas posies contm certa dose de ingenuidade. A explicao kantiana que os empiristas reduzem todo conhecimento experincia sensvel. Por seu turno, os realistas acreditam num acesso imediato e direto aos objetos do conhecimento. Kant critica ambas as concepes, estabelecendo critrios para o conhecimento e concebendo seus objetos como coisas em si e fenmenos, como ser explicitado na sequncia. Ao estabelecer os critrios para o conhecimento, Kant prope uma reformulao das categorias aristotlicas, buscando torn-las dependentes das formas do juzo. A nova concepo kantiana toma tais formas como as maneiras fundamentais de pensar os objetos de acordo com as estruturas segundo as quais a mente humana pode conceblos, entend-los e express-los atravs da linguagem. A anlise das categorias kantianas tem como foco principal a Crtica da Razo Pura, obra em que Kant apresenta sua Tbua das Categorias (1997, p. 110-1), mas busca subsdios tambm nos Prolegmenos a Toda Metafsica Futura, em que as categorias tambm so abordadas. A seo Analtica Transcendental da Crtica expe uma argumentao sobre as condies do conhecer, pretendendo limitar o conhecimento legtimo s condies da experincia humana. Nela, Kant apresenta o que concebe como categorias a priori4 ou conceitos puros, que so exatamente as categorias de que este artigo trata. A crtica kantiana centra sua reflexo filosfica no sujeito e nas suas capacidades cognitivas. Assim, o problema que se coloca diz respeito a como possvel conhecer. Para o pensador, no porque
A priori uma expresso oriunda do latim que significa antes, anterior. Na terminologia kantiana, ela assume o justo significado de independentemente de toda experincia.
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o sujeito percebe as coisas exteriores a si mesmo e exteriores umas s outras que forma a estrutura de espao. porque possui o espao com uma estrutura inerente sua sensibilidade que o sujeito pode perceber objetos relacionados espacialmente, ou seja, o sujeito possui em si tal estrutura. Do mesmo modo, o tempo tambm inerente ao sujeito cognoscente. a estrutura temporal que permite representar as coisas simultnea e/ou sucessivamente. O espao e o tempo 5 no so considerados categorias, mas formas elementares puras da sensibilidade. Sendo identificadas como formas da intuio, elas representam a maneira como uma conscincia se relaciona e experimenta objetos e eventos tanto espacialmente extensivos quanto temporalmente sucessivos. Abbagnano (1994, p. 65) esclarece que essas formas no so [...] qualidades das coisas, mas condies da nossa intuio delas. Logo, o sujeito cognoscente no pode perceber nada que no esteja submetido s condies espao-temporais. Estas formas da intuio e as categorias do entendimento acompanham o ser humano nos processos de conhecer e de reconhecer o mundo e os fenmenos que o constituem. De uma perspectiva ideal, a cincia baseada nestas categorias igualmente universal, constituindo um sistema de conhecimento que se aplica a qualquer fenmeno porque acessvel a qualquer conscincia que observe tais fenmenos. Pode-se perceber outra diferena marcante em relao concepo aristotlica, visto que o estagirita considera o espao e o tempo como categorias fundamentais e Kant (1997, p. 25) as
5 Os conceitos de espao e de tempo so essenciais ao idealismo transcendental e a elaborao kantiana sobre eles extremamente rica e complexa. Entretanto, a abordagem aprofundada deste tema acabaria por desvirtuar o foco deste trabalho. Conforme Torretti, a Crtica da Razo Pura caracteriza o espao como forma do sentido externo; o tempo, analogamente, como forma do sentido interno. (1967, p. 209). Este comentador oferece texto minucioso e apurado sobre a idealidade do espao e do tempo, no qual a considera como fundamento da filosofia crtica de Kant. (p. 489). Para aprofundar o assunto, sugerida a leitura da obra citada.

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considera como estruturas inerentes ao aparato cognitivo humano, sendo: [...] apenas formas da intuio sensvel, isto , somente condies da existncia das coisas como fenmenos e que, alm disso, no possumos conceitos do entendimento e, portanto, to poucos elementos para o conhecimento das coisas, seno quando nos pode ser dada a intuio correspondente a esses conceitos. Os conceitos do entendimento so exatamente as categorias, mas assumem um sentido diferente da elaborao aristotlica. A reformulao das categorias efetuada pelo pensador alemo pretende estabelecer fundamentos que permitam investigar e identificar as faculdades e capacidades humanas, explicitando a que objetos se aplicam j que se tratam de faculdades distintas cujo foco se direciona a objetos tambm distintos. Tais faculdades so apresentadas como sensibilidade, entendimento e razo, sendo critrios mediante os quais se efetua a passagem do entender ao conhecer que ser, em linhas muito gerais, exposta na sequncia. Para Kant, essencial distinguir os objetos das respectivas faculdades, bem como os modos distintos de considerar cada objeto para esclarecer as condies do conhecimento humano. O entendimento, [...] faculdade da conexo das intuies dadas numa experincia [...] (KANT, 2003, p. 94) em sua subordinao ao mbito da sensibilidade, requer que um objeto sensvel, que se apresenta a um sujeito cognoscente, seja intudo sensivelmente, isto , esteja submetido s formas espao-temporais da sensibilidade. Ao que aparece a um sujeito cognoscente, respeitando as formas da intuio sensvel, Kant denomina fenmeno, em contraposio coisa em si, que est alm da sensibilidade e, em funo desta razo, alm da possibilidade de ser intuda. O fenmeno o limite da experincia. Este limite dado no sentido de que tudo que podemos conhecer est submetido s condies espaotemporais. Porm, isto no significa negar existncia s coisas externas ao sujeito que podem
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estar inacessveis sua estrutura cognitiva. Para Kant, tais coisas tm uma realidade que ultrapassa tal estrutura cognitiva. Por cognio se adota, neste trabalho, a definio elaborada por Moreira e Masini (1982, p. 3):6 o processo atravs do qual o mundo de significados tem origem. medida que o ser se situa no mundo, estabelece relaes de significao, isto , atribui significados realidade em que se encontra. Esses significados no so entidades estticas, mas pontos de partida para a atribuio de outros significados. Tem origem, ento, a estrutura cognitiva (os primeiros significados), constituindo-se nos pontos bsicos de ancoragem dos quais derivam outros significados. Por sua vez, o que foi denominado pontos bsicos de ancoragem deve ser entendido como unidades de sentido formadas a partir da incorporao, estrutura cognitiva, de elementos como informaes ou ideias, que sejam relevantes para a aquisio de novos conhecimentos e para a organizao destes, de forma a, progressivamente, generalizarem-se, formando conceitos. Este processo de conceitualizao, que significa subsumir impresses particulares a representaes e conceitos gerais [...] visa essencialmente a romper o isolamento do dado aqui e agora, para relacion-lo com outra coisa e reuni-lo aos demais numa ordem inclusiva, na unidade de um sistema (CASSIRER, 1992, p. 43). Esta conceitualizao elaborada pelos sujeitos do conhecimento. Da perspectiva cognitiva kantiana, o sujeito [...] veculo de todos os conceitos em geral [...], e de uma perspectiva transcendental, [...] serve
MOREIRA, M. A.; MASINI, E. F. S. Aprendizagem Significativa: a teoria de David Ausbel. So Paulo: Moraes, 1982, p. 3 apud BOCK, Ana Mercs Bahia; FURTADO, Odair; TEIXEIRA, Maria de Lourdes Trassi. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. 13. ed. So Paulo: Saraiva, 1999, p. 117.
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para apresentar todo pensamento como pertencente conscincia (KANT, 1997, p. 327). Esse sujeito a prpria possibilidade do conhecimento, mas no apenas porque pensa, pois, desta maneira, o mximo que poderia exprimir que pensa que pensa. O sujeito conhece porque capaz de unificar os dados do conhecimento numa conscincia, isto , o sujeito cognoscente pode realizar um uso terico das categorias para subordinar o mltiplo sensvel, formular suas ideias e submet-las unidade da conscincia. O pensamento pertence conscincia e veculo da experincia, isto , a conscincia acompanha toda experincia. Entretanto, a causa desta conscincia no pode ser dada pela experincia. O sujeito kantiano [...] a unidade da conscincia, que serve de fundamento s categorias. (KANT, 1997, p. 359). Para Kant, as categorias so estruturas lgicas comuns a todos os seres humanos. So pura forma. No caso, a forma lgica por meio da qual se formam os juzos, expressando a maneira como se fala das coisas do mundo. Assim, as categorias se caracterizam como instrumentos para a produo do saber, sendo conceitos bsicos e elementares e, portanto, simples e no-analisveis. Elas so estruturas cognitivas vazias e, desta perspectiva, possibilitam representar o objeto do conhecimento segundo o que constitui o seu conceito, isto , as notas caractersticas que indicam o que ele . Entretanto, o conceito do objeto j a posteriori, enquanto as categorias so a priori por serem a prpria condio para uma conceitualizao dos objetos do conhecimento. Como expe Abbagnano (1974, p. 148), as categorias so os modos por meio dos quais se manifesta a atividade do entendimento, que consiste essencialmente em ordenar diversas representaes sob uma representao comum, isto , julgar..

Como j foi adiantado, elas so as formas do juzo, pois a exposio kantiana deriva todas as categorias de cada uma das formas apresentadas na Tbua dos Juzos (KANT, 1997, p. 104). a partir dela que emergem as categorias. O que relaciona as categorias com os juzos a sntese, ou seja, o que d unidade a uma multiplicidade, pois a sntese que permite reunir diversas representaes sob um conceito mais geral que expresse suas caractersticas essenciais. As categorias kantianas possuem duas caractersticas bsicas. Em primeiro lugar, elas se aplicam unicamente na relao sujeito-objeto, da qual o resultado o conhecimento dos fenmenos, isto , do que est de acordo com a capacidade do entendimento humano. Em segundo lugar, elas so as determinaes objetivas desta relao e, desse modo, aplicam-se a qualquer ser humano. A Tbua das Categorias se constitui de 12 conceitos distribudos em quatro grandes grupos: quantidade, qualidade, relao e modalidade. Os dois primeiros dizem respeito s categorias matemticas, e os outros dois so caracterizados como categorias dinmicas. A caracterizao est relacionada aos juzos, ou seja, maneira como se fala dos objetos, sendo que o objeto das categorias matemticas so os objetos da intuio. Em contrapartida, as categorias dinmicas dizem respeito existncia dos objetos em suas relaes entre si e com o entendimento. Cada grupo se subdivide em trs categorias, sendo que as duas primeiras formam uma dicotomia, ou seja, uma oposio, enquanto a terceira resulta da sntese das duas, isto , da combinao entre elas. A apresentao kantiana a seguinte: a) quantidade: unidade, pluralidade e totalidade; b) qualidade: realidade, negao e limitao; c) relao: inerncia-subsistncia, causalidadedependncia e comunidade; d) modalidade: possibilidadeimpossibilidade, existnciano-existncia e necessidadecontingncia.
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O fundamento de todo conhecimento remete s categorias de quantidade, pois elas so concebidas como exigncias lgicas e critrios para o saber. A unidade representa a medida e a pluralidade representa a multiplicidade. A totalidade, por sua vez, representa a pluralidade considerada como unidade, ou seja, a sntese das duas outras formas categoriais. A realidade a primeira das categorias de qualidade e corresponde funo afirmativa do juzo. Ela indica aquilo cujo conceito em si prprio um ser, sendo apenas por intermdio dela que os objetos podem ser identificados como algo. Tem por oposio a negao, que indica um no-ser. A limitao, terceira categoria, mapeia at que ponto algo pode ser o que e, assim, revela a sntese da realidade com a negao. Das categorias de relao, a inerncia/subsistncia a que Aristteles compreendia como substncia (a categoria primordial) e acidente (as demais categorias aristotlicas). Por sua vez, causalidade/ dependncia corresponde causa e efeito com os predicveis da fora, ao e sofrer. Finalmente, comunidade diz respeito ao recproca entre agente e paciente, com os predicveis de presena e de resistncia. Esta forma categorial expressa a FIGURA 2 As categorias kantianas

causalidade de uma substncia e os efeitos recprocos de suas determinaes com outras substncias. As categorias modais prescrevem como os objetos podem ser determinados em ter mos de possibilidade, existncia e necessidade, ou seja, no determinam o objeto, pois isto s pode ser feito pelas outras categorias: quantidade, qualidade e relao, mas, em contrapartida, elas determinam a forma como se concebe este objeto. A existncia, a possibilidade e a necessidade indicam o modo como se fala dos objetos, sendo que nenhuma tem prioridade sobre as outras. A terceira categoria, a necessidade, a sntese da realidade dada pela prpria possibilidade: em outras palavras, ela se afigura em sntese das duas outras for mas categoriais. A seguir, uma representao grfica da apresentao kantiana. Aqui importante esclarecer que a numerao e a posio dos grupos e das categorias so fiis tbua das categorias. Apesar da estrutura da apresentao, no existe relao hierrquica entre os diferentes grupos categorias, nem entre as categorias. Elas so concebidas como igualmente fundamentais. A figura 2, com pequenas alteraes formais, encontra-se na Crtica da Razo Pura (KANT, 1997, p. 110-1):

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Ele indica que as categorias necessitam de um esquema, definido como [...] a condio geral pela qual unicamente a categoria pode ser aplicada a qualquer objeto (1997, p. 182-3), e revela como elas so utilizadas. Esta condio satisfeita quando a imaginao fornece a um conceito a sua imagem. Nesse procedimento mental, a representao da categoria de quantidade o nmero, da qualidade a coisidade (a essncia que faz a coisa ser o que , ou seja, suas caractersticas fundamentais), que indica realidade, negao e limitao. J a representao da relao a permanncia, sucesso e simultaneidade. A da modalidade, por seu turno, a existncia no tempo, sendo que pode ser em um tempo qualquer, exprimindo possibilidade; em tempo determinado, expressando realidade; ou em todos os tempos, representando a necessidade. Com isto, temos a representao espao-temporal que reaparece nas categorias kantianas como esquema, ou seja, como condicionada pelas categorias, mas no como constituinte delas. Esta uma entre tantas distines que afasta a reformulao kantiana das categorias aristotlicas. Ranganathan, ao conceber suas categorias, recoloca o tempo e o espao como categorias fundamentais, como veremos na sequncia. Perspectiva de Ranganathan Shiyali Ramamrita Ranganathan considerado o grande terico da classificao bibliogrfica. Dos seus estudos e reflexes surgiu um trabalho inovador e solidamente fundamentado. bem verdade que diversos estudiosos desenvolveram trabalhos relevantes para a teoria da classificao, mas Xiao (1994) considera que os classificacionistas anteriores construram esquemas tendo por base sistemas de reas especializadas. Assim, no aprofundaram a prpria teoria e deixaram lacunas na fundamentao destes esquemas.

Campos (2001, p. 32) ressalta e complementa esse ponto ao afirmar que os sistemas anteriores ao de Ranganathan s per mitiam representar o conhecimento j estabelecido, pois neles [...] no ocorre a ligao entre o conhecimento e as classificaes, mas entre os assuntos dos documentos e as classificaes. exatamente como alternativa a esta concepo rgida e carente de fundamentos cientficos que Ranganathan desenvolve um trabalho que busca compatibilizar uma classificao flexvel, expansiva e prtica com bases reconhecidamente cientficas, sem tornar o sistema inconsistente ou invivel. A compatibilizao destes elementos permitir uma nica classificao capaz de atender a todos os propsitos. Nela, os esquemas e as caractersticas utilizadas como base para a elaborao de facetas so sempre manifestaes de cinco categorias bsicas. Por categoria, a perspectiva ranganathiana compreende um conceito de alta generalidade e de larga aplicao que serve de estrutura a um esquema de classificao, pois sob este esquema se pode reunir outros conceitos. Devido a tais caractersticas, categorias fundamentais podem ser aplicveis a grande parte do conhecimento existente. Faceta, por sua vez, a manifestao das categorias em classes distintas. As facetas pertencem aos assuntos dos documentos, sendo o resultado da aplicao de caractersticas que formam um conjunto cujo nome o termo mais geral. Sob uma faceta recaem componentes subordinados, mas com caractersticas particulares. As bases formuladas para o estabelecimento da classificao objetivada por Ranganathan incluem princpios que envolvem trs planos de trabalho: o das ideias, o verbal e o notacional. A este trabalho interessa mais o primeiro nvel, no qual se encontra a estratgia de classificao cristalizada na elaborao das categorias fundamentais, conhecidas pelo acrnimo PMEST Personalidade, Matria, Energia, Espao e Tempo.
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Cada letra se refere inicial de uma das cinco categorias, conforme a denominao da lngua inglesa, idioma em que Ranganathan escreveu suas obras. A aplicao das categorias est direcionada para uma anlise estrutural da organizao documentria como resposta s questes sobre como os assuntos so formados. Inicialmente foram definidos conjuntos de conceitos que permitissem identificar os assuntos e classific-los com coerncia e consistncia. Os conjuntos foram denominados universos originais, cada qual contendo uma srie de caractersticas reveladoras de uma faceta do universo do conhecimento que, por sua vez, sero sempre manifestaes das categorias fundamentais PMEST. O caminho para se chegar aos princpios ltimos de uma classificao que abarcasse o desenvolvimento do prprio conhecimento e sua projeo em novas reas aponta para cinco direes apresentadas em Prolegomena (1967, p. 351-358), que so, respectivamente: a) dissecao: resulta em classes coordenadas ou em ordem de classes; b) laminao: resulta em classes compostas; c) desnudao: resulta em classes subordinadas ou em cadeias de classes; d) montagem flexvel; e) superposio: que resulta em combinao de classes atravs de reunio e agregao.7 Definindo os caminhos para a elaborao de novas classes e [...] estudando atentamente o tipo de faceta a ser encontrado em diferentes classes bsicas, ele
Vickery (1980) considera que a superposio poderia ser subsumida ao modo de montagem flexvel, pois um instrumento para esta elaborao, juntamente com a reunio e a agregao. Assim, seriam quatro as direes para a formao dos assuntos.
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pode determinar que, apesar de suas aparentes diferenas superficiais, essas facetas poderiam ser acomodadas em cinco grandes grupos (FOSKETT, 1973, p. 265). O estudo e a avaliao dos nveis do universo de assuntos conduzem formulao de alguns princpios gerais. Segundo Ranganathan (1967, p. 396 traduo nossa), deve-se [...] parar brevemente no nvel final. Mas em que nvel devemos parar? O prprio pensador responde: [...] at que encontremos somente cinco ideias genricas ou seminais finais.. Sobre essas ideias no se pode julgar a verdade ou a falsidade, pois, se elas provarem sua utilidade, devem apenas ser postuladas e servir de instrumento de trabalho. Logo, elas so apenas supostas, no podendo ser objetos de definies. Ora, a anlise precisa parar em um ponto firme para que o trabalho de classificao comece, visto que uma regresso ao infinito impossibilita a ao. Tal ponto se revela satisfatrio com o estabelecimento de cinco ideias que permitem o incio do trabalho de classificao. O prprio Ranganathan reconhece que, se tais ideias no se revelarem mais teis, podem e devem ser modificadas. Entretanto, baseando a classificao prtica nelas, como o mtodo postulacional os assuntos caem em uma sequncia til [...] e o esquema resultante para a classificao uma Classificao Livremente Facetada em cada sentido do termo (1967, p. 397 traduo nossa). Resta ainda a questo de saber por que o nmero cinco. Ranganathan (1967) afirma que qualquer pessoa tem total liberdade para formular o nmero de categorias que quiser, desde que elas sejam empiricamente testadas. Para tanto, sugere que se classifiquem alguns milhares de artigos: se os resultados forem satisfatrios, o novo postulado pode ser aceito. Ou seja, ressalta o critrio da utilidade, pois este o fundamento das categorias ranganathianas: que sejam teis ao processo
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classificatrio, at porque preciso comear de algum ponto e esse ponto indicado como a necessidade de submisso do potencialmente infinito universo de assuntos a termos mais gerais que lhes dem sentido e enquadramento dentro da perspectiva de classificao do conhecimento registrado. Com isto, Ranganathan (1967, p. 399 traduo nossa) apresenta o seu postulado das categorias fundamentais: H cinco e somente cinco categorias fundamentais: Tempo, Espao, Energia, Matria e Personalidade. Ressalta ainda que seu contexto se restringe classificao bibliogrfica, na qual o significado dessas categorias indica somente as facetas de um assunto, estando, portanto, longe da aplicao em disciplinas como a metafsica e a fsica, objetos das categorias formuladas por Aristteles e Kant, como vimos. As categorias so indivisveis e, portanto, fundamentais. Assim, no podemos saber o que as Categorias Fundamentais so. (RANGANATHAN, 1967, p. 398 traduo nossa). Elas so definidas somente pela enumerao. O essencial que elas podem e devem originar novas categorias. Entretanto, as ltimas so sempre a posteriori, isto , resultado da aplicao dos princpios primeiros s entidades. Portanto, elas precisam da observao e da experincia. Por meio disto, todos os assuntos poderiam ser subsumidos s categorias fundamentais PMEST, as quais so apresentadas na sequncia com breve tentativa de explicao, apesar da dificuldade de definies indicada pelo seu autor: a) P (personalidade): constituda de entidades, seus tipos ou espcies e respectivas partes ou rgos. Por este motivo, pode-se identificar os conceitos de entidade, coisa, todo, produto final, tipos ou espcies, partes ou rgos com essa categoria fundamental. Ela considerada por Ranganathan como indefinvel;

b) M (matria): compreende o material de que so feitas as coisas e as suas respectivas propriedades. Engloba os elementos constitutivos, estrutura, forma, matria e propriedades. Inclui tanto propriedades materiais quanto abstratas. Por exemplo: madeira que constitui uma mesa, assim como sua forma e cor; c) E (energia): indica tanto qualquer tipo de ao como tambm reaes, processos, operaes e problemas; d) S (espao): traduz o aspecto espacial geogrfico dos assuntos analisados que recaem sob essa categoria. Inclui divises geogrficas de continente, de pas etc; e) T (tempo): refere-se ao aspecto cronolgico dos assuntos e limitao de perodos, sculos, dcadas etc. A dificuldade em determinar um nmero adequado de categorias que abrangessem a totalidade dos assuntos possveis para uma classificao bibliogrfica [...] levou Ranganathan ao seu conceito de categorias fundamentais das quais todas as categorias particulares so manifestaes. As cinco categorias fundamentais por ele citadas acham-se numa ordem que ele declarou ser de concretividade decrescente [...] (VICKERY, 1980, p. 53). Para analisar o que seria tal ordem, sero oferecidos exemplos que permitam compreender que tipo de objeto se subsume a cada uma das categorias fundamentais. O objetivo primordial das categorias de Ranganathan exatamente permitir a subsuno de particulares a uma classe mais geral para conhec-los e organiz-los. Imagine-se, portanto, um documento impresso na forma de livro e que trate da arte de catalogar, publicado em Porto Alegre, em 2008. A Personalidade incluiria a Biblioteconomia; a Matria, Livro; a Energia, Catalogao; o Espao seria Porto Alegre e, para finalizar, o Tempo seria o ano de 2008.
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Tendo em vista a noo de concretividade decrescente, parece problemtico admitir que Biblioteconomia, que uma abstrao efetuada a partir da matria no caso, livro seja mais concreta que a prpria matria que deu origem a esse conceito mais geral. Em verdade, Ranganathan no oferece uma definio exata da categoria Personalidade, na qual justamente recairia o termo escolhido como exemplo. Foskett reconhece que [...] difcil definir Personalidade, mas fcil compreender o que ela ; ela corresponde quilo que chamamos de faceta primria e normalmente inclui coisas (1973, P. 266). Vickery (1980), por sua vez, salienta que, alm da falta de uma definio mais palpvel, a teoria se ressente da carncia de uma anlise mais apurada de suas relaes com as demais categorias. Em termos gerais, no entanto, considera-as instrumentos teis e satisfatrios para uma anlise adequada dos assuntos de um documento, pois, como princpios elementares, servem de orientao para que a anlise possa ser iniciada. Portanto, elas so a base para que se possa efetuar uma anlise de qualquer material a ser classificado no mbito FIGURA 3 As categorias ranganathianas

da documentao, independentemente da sua forma e do seu suporte. Analisando os exemplos oferecidos anteriormente, pode-se facilmente constatar que as categorias elaboradas por Ranganathan buscam responder s questes fundamentais do por qu, o qu, como, onde e quando. Dessa perspectiva, a concretividade proposta pelo bibliotecrio indiano ganha sentido. A causa isto , o por qu necessariamente mais concreta que o seu efeito, ou seja, o o qu. Assim, o ramo do conhecimento de que surge uma nova entidade mais concreto do que a prpria entidade, por ser a causa dela. A publicao de um livro sobre catalogao um efeito da existncia de um ramo do conhecimento que estuda e organiza os materiais bibliogrficos. A partir da, novas questes se seguem e podem ser respondidas pelas categorias fundamentais que, como o prprio nome indica, so fundadoras e possibilitadoras do uso de novas categorias delas derivadas. Na figura 3, a representao grfica baseada na apresentao de Ranganathan (1967, p. 399-401) e de acordo com a ordem de concretividade.

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importante ressaltar que Ranganathan inverte a estratgia de Aristteles: enquanto o estagirita entendia que as demais categorias so derivadas e fazem referncia categoria da Substncia, que autoevidente, o indiano estabelece a categoria Personalidade como indefinvel. Para o primeiro, como vimos, o que no por si, ou seja, substncia, no por si, isto , acidente e, portanto, includo em alguma das demais categorias, segundo suas notas caractersticas. Ranganathan, em contraposio ao filsofo grego, concebe que, com a utilizao do mtodo residual, [...] a manifestao da categoria fundamental Personalidade facilmente determinvel por no ser de Tempo, de Espao, de Energia ou Matria [...] este o mtodo dos resduos (1967, p. 401 traduo nossa). Ora, como o postulado das categorias fundamentais expressa que h cinco e somente cinco categorias fundamentais, toda manifestao que no recair sobre as outras quatro, mais facilmente deter minveis, recair sobre a categoria Personalidade. Entretanto, Ranganathan concede que, em alguns casos, tal determinao pode se revelar problemtica, mas ela tende a se resolver com a prtica e o consequente aumento da experincia na identificao dos assuntos suscetveis de uma classificao bibliogrfica. INTER-RELAES ENTRE OS SISTEMAS A identificao de conexes entre as concepes de categoria dos trs pensadores estudados busca destacar a importncia dos processos de organizao e classificao do conhecimento e indicar as dificuldades inerentes desta tarefa. Em outras palavras, a plena realizao dessa tarefa passa longe de ser algo trivial e corriqueiro, dependendo de critrios bem fundamentados, racionais e de um imenso trabalho intelectual. Foi exatamente para ilustrar essas afirmaes que os sistemas categoriais foram apresentados e analisados. Tudo isso tendo em vista indicar a necessidade de valorizar o trabalho dos profissionais da informao
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envolvidos nas prticas de organizar e classificar o conhecimento. O profissional da informao est envolvido com conhecimentos multidisciplinares em crescimento constante. Para suprir os novos desafios essencial identificar aspectos de afinidades que as partes constituintes do conhecimento mantm entre si. A estratgia do uso de categorias mostra-se capaz de suprir essa necessidade, conforme apresentado anteriormente. Foi essa razo que motivou a anlise das diferentes concepes de categorias abordadas e o estabelecimento de inter-relaes entre elas. Os trs sistemas de organizao do conhecimento elegem as categoriais como elementos imprescindveis e primordiais. As diferenas dizem respeito principalmente aos objetivos de cada sistema, ou seja, a for mulao e o uso das categorias esto condicionados aos objetivos e finalidades de cada concepo intelectual. Entretanto, as categorias so colocadas sempre como princpios bsicos que possibilitam identificar, classificar e organizar o conhecimento humano. A apresentao dos sistemas categoriais indica que Aristteles extrai suas categorias da prpria realidade, da qual so a expresso mais geral, enquanto Kant deriva as suas da lgica formal, entendida como a estrutura do pensamento. H uma diferena fundamental entre as duas concepes, pois o sentido aristotlico evidentemente muito diferente daquele que revestir este termo com Kant. As categorias de Aristteles no so conceitos a priori. Nem mesmo, de incio, conceitos simplesmente pensados so conceitos postos em operao nos juzos. Muitos predicados convm, de fato, a uma mesma realidade, mas no exprimem a mesma coisa de seu sujeito. , evidentemente, diferente dizer que Scrates, por exemplo, um homem, ou dizer que ele branco, afirmar que ele mede tantos cvados ou que ele filho de Sofronisco, que est em Atenas etc. Os
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predicados de todos estes juzos no se unem da mesma maneira ao sujeito, eles representam modos de ser distintos. classificando estes predicados diversos sob um pequeno nmero de ttulos que Aristteles obteve sua tabela das categorias (MANSION, 2005, p. 78). As categorias aristotlicas tambm constituem princpios lgicos, mas so produto do pensamento em sua conjuno com a experincia. Assim, so preenchidas com atributos do ser. J as kantianas no tm contedo emprico porque se caracterizam como formas de raciocnio: so pura forma lgica sob as quais se podem produzir outros conceitos, no caso, os conceitos empricos. Desta maneira, elas so formas sintetizadoras de contedos. Segundo o filsofo alemo: O entendimento esgota-se totalmente nessas funes e a sua capacidade mede-se totalmente por elas. Chamaremos a estes conceitos categorias, como Aristteles, j que o nosso propsito , de incio, idntico ao seu, embora na execuo dele se afaste consideravelmente (KANT, 1997, p. 108). Ora, a refor mulao por Kant se afasta da perspectiva aristotlica, porque, por si mesmas, as categorias kantianas so apenas funes lgicas, mas, em harmonia com a sensibilidade, tornam possveis os juzos sobre a experincia. Portanto, todo conhecimento derivado de princpios lgicos no caso, as categorias e das formas da linguagem expressas nos juzos que emitimos sobre as coisas. Os juzos unificam o mltiplo, ao passo que as categorias so as unidades bsicas atravs das quais esta unificao se processa. Elas so concebidas como contributos para a formao dos juzos: partindo desta perspectiva que o filsofo alemo as for mula para fornecerem um inventrio exaustivo de como possvel conhecer, pois s mediante elas se [...] pode compreender algo no diverso da intuio (KANT, 1997, p. 111).

Como vimos, tambm verdade que para Aristteles as categorias esto relacionadas aos juzos, isto , s formas como se fala das coisas. Entretanto, a diferena fundamental reside no fato de que para Kant o princpio que orienta a descoberta das categorias reside no sujeito cognoscente e nas suas capacidades cognitivas, enquanto para Aristteles a descoberta se faz a partir da prpria realidade, j que a linguagem expresso fidelssima dela, sendo as categorias operadas a partir do confronto com a realidade. Kant reformula estes conceitos fundamentais explicitando que eles no se formam a partir do contato com a realidade, ou seja, no so produzidos pelos objetos da experincia, pois so independentes, apesar de deverem necessariamente concordar com tais objetos e, por consequncia, concordar com a prpria realidade. por isto que so denominadas a priori, pois so operaes do pensar humano que contm todas as outras, per mitindo colocar a multiplicidade das representaes sob uma unidade do pensar. Esta unificao se d por meio dos juzos que, com o auxlio das categorias, permitem referir s vrias maneiras como a multiplicidade pode ser unificada. Outra diferena fundamental est no fato de Kant, ao contrrio de Aristteles, no considerar o espao e o tempo como categorias, mas como condies e pressupostos para o conhecimento dos seres com o auxlio delas. Kant concebe estas condies como princpios universais inerentes a toda e qualquer forma de experincia humana. Portanto, como vimos, o espao e o tempo so considerados no como categorias, mas como condies fundamentais para a experincia. Ranganathan, por seu turno, resgata as noes de espao e de tempo para as formas categoriais, pois seu objetivo, assim como o do clebre estagirita, tambm avaliar os objetos, segundo as caractersticas bsicas deles isto , o que faz eles serem o que so e suas relaes fundamentais, como estar, permanecer, relacionar-se com outros ou mudar:
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As categorias de Aristteles, retomadas com ligeiras alteraes por Ranganathan e que propiciam a anlise dos conceitos em ngulos diversos de abordagem, as facetas, tm sido consideradas por muitos como uma alternativa para a organizao semntica (ALVARENGA, 2006, p. 97). As categorias de Aristteles e de Ranganathan so declaradamente ontolgicas, ao passo que as kantianas so manifestaes puramente lgicas, embora revelem fundamentos ontolgicos. 8 A perspectiva ontolgica e a abordagem dos diversos aspectos que envolvem o ser exigem as noes de tempo e de espao como fundamentais tanto para identificar objetos em geral quanto para a identificao dos assuntos que compem um documento. Nos dois casos, a determinao espao-temporal to comum quanto imprescindvel. O resgate do espao e do tempo como formas categoriais distancia o pensador indiano de Kant, pois ele no pretende estabelecer as condies segundo as quais o conhecimento se processa na experincia humana. O objetivo primordial dele a organizao e a classificao do conhecimento registrado. Entretanto, a determinao desse objetivo tambm o afasta de Aristteles, que pretende identificar e avaliar os objetos do mundo de maneira geral. Ranganathan direciona o foco da sua investigao para os assuntos dos documentos e os mtodos vlidos para sua classificao e expresso lingustica. A questo que para disponibilizar
Sob certos aspectos, as categorias kantianas tambm so ontolgicas. difcil efetuar uma separao precisa entre ontologia e epistemologia no sistema kantiano. Kant afirma que [...] o orgulhoso nome de ontologia, que se arroga a pretenso de oferecer, em doutrina sistemtica, conhecimentos a priori das coisas em si [...] tem de ser substitudo pela mais modesta denominao de simples analtica do entendimento puro.. (KANT, 1997, p. 264 CRP, A 247, B 303). O ponto em questo revela apenas que, na abordagem kantiana, os princpios apresentados se aplicam apenas aos objetos da experincia humana, e no s coisas em geral. Assim, a sua Analtica Transcendental tambm apresenta fundamentos ontolgicos, mas em sentido restrito ao conhecimento humano.
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informaes organizadas no h outro caminho a no ser classificar o contedo do que se quer transmitir dentro de uma classe determinada que contenha um certo grupo de entidades. Este procedimento exige, necessariamente, uma generalizao que se reflete nas formas categoriais, a partir das quais se podem identificar as particularidades de cada entidade analisada ao subsumi-la queles conceitos de larga aplicao. As categorias ranganathianas buscam apreender as diversas perspectivas possveis do conhecimento registrado por meio de ideias mais gerais, elementares e essenciais de que so constitudas. Para isto, partindo da categoria Personalidade, pode-se chegar a novas categorias que permitam identificar os diferentes aspectos e particularidades dos documentos, estruturando seus contedos e indo de conceitos fundamentais mais gerais para os mais especficos: desse modo, aumenta-se gradualmente a complexidade dos assuntos. Ranganathan e Aristteles procuram organizar o conhecimento do mundo partindo da prpria realidade, buscando as classes mais gerais nas quais ele pode ser inicialmente classificado. Estas classes do origem a novas classes que so, necessariamente, a posteriori, pois se revelam como produto da aplicao dos princpios primeiros s entidades analisadas. As categorias de Ranganathan se constituem a partir da realidade, da observao e da experincia. Portanto, elas so categorias empricas. Importante ressaltar que, mesmo relacionadas s categorias filosficas ocidentais, o mestre indiano sofreu grande influncia do pensamento oriental na sua concepo de conhecimento. O prprio hindusmo e o budismo, filosofias de vida predominantes na ndia, apresentam categorias prprias para o desvelamento da realidade. Assim, importante destacar que: Para a classificao do conhecimento, Ranganathan adotou um estilo aforstico, aproximando-se do princpio de unidade do
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pensamento atmico. Essa tendncia deveuse exclusivamente sua familiaridade com o pensamento indiano e com a literatura vdica. Acredita-se que a gnese do seu pensar estava em sua viso holstica do universo influenciada pelas culturas brmane, chinesa e tambm pela astrologia (NAVES, 2006, p. 41). muito provvel que a elaborao das categorias de Ranganathan tenha se orientado tambm por outras ideias no concebidas como princpios filosficos. Entretanto, o objetivo deste trabalho foi apresentar as categorias e analis-las segundo cada um dos autores escolhidos. Fica aqui a indicao dessas outras influncias, no que diz respeito s categorias, para outros trabalhos relacionados ao tema que tenham em vista a perspectiva de conceb-las como fundamentos para a organizao do conhecimento. CONCLUSES A apresentao das categorias luz de trs teorias distintas e a sua consequente interpretao buscou salientar a importncia dos princpios fundamentais para a organizao do conhecimento. Para tanto, foram abordados os trabalhos desenvolvidos por Aristteles, Kant e Ranganathan no que se referem noo de categoria e funo que desempenham em cada um dos sistemas destes pensadores. Para cada um destes autores, as categorias foram identificadas como essenciais para a elaborao dos respectivos sistemas e para a elucidao de questes relativas ao conhecimento humano, seja de uma perspectiva que pretenda abarcar a totalidade da realidade, as condies da cognio humana ou mesmo o saber registrado em suas mais diferentes formas. Aristteles concebe as categorias como modos do ser, mas para Kant elas so modos de pensar. J Ranganathan as elabora como modos de classificar. A explicitao e a interpretao destes diferentes modos funcionais buscaram justificar a hiptese inicial que salienta a importncia das categorias como unidades cognitivas instrumentais
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essenciais para organizao e classificao do conhecimento. As trs concepes as indicam como princpios fundamentais, ou seja, como formas lgicas que possibilitam atingir os objetivos estabelecidos por cada um dos pensadores no desenvolvimento dos seus respectivos trabalhos tericos. O primeiro, Aristteles, apresenta um estudo dos entes mais gerais da realidade, expresso na formulao de categorias atravs das quais podemos compreender as coisas que compem o mundo. J o segundo, Kant, indica que as categorias no podem ser elaboradas a partir das coisas, mas sim a partir da estrutura lgica do prprio pensamento. Por sua vez, Ranganathan as elabora com a funo especfica de per mitir a identificao, a classificao e a organizao dos registros produzidos pelos seres humanos. Como foi visto, Aristteles e Ranganathan formulam categorias que entram em operao a partir do confronto do pensamento com a experincia, buscando orden-la, enquanto Kant elabora categorias puramente formais. As ltimas correspondem a conceitos puros ou a priori, sendo que atravs deles que se podem elaborar outros conceitos relacionados experincia, ou seja, os conceitos empricos. H duas classes de conceitos: os a priori, pura forma lgica do pensar, e os a posteriori, por entrarem em operao a partir do contato com a realidade e os objetos que a compem, sendo, desta forma, empricos. Os conceitos empricos so extrados da experincia e, portanto, a posteriori. Entretanto, o conceito emprico est submetido ao conceito puro, ou seja, o seu processo de constituio se efetiva mediante a comparao, reflexo e abstrao oferecido pelas categorias. A diferena, como o trabalho indicou, que os conceitos a priori se restringem esfera do pensamento, ao passo que os conceitos a posteriori entram em operao a partir de uma experincia efetiva e com o auxlio dos conceitos puros oriundos da lgica.

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Reflexes sobre os sistemas categoriais de Aristteles, Kant e Ranganathan

As categorias de Aristteles e de Ranganathan funcionam como postulados que exercem a funo de orientar o pensamento em confronto com a multiplicidade que se lhe apresenta, seja de objetos do mundo, como no caso do primeiro, seja de assuntos contidos em documentos, como o caso do segundo. Portanto, so conceitos de alta generalidade e que originam novos conceitos. Um conceito identifica traos semelhantes que se sobressaem, enquanto os casuais se diluem entre si. Os traos so ressaltados no momento em que coincidem entre si atravs da avaliao de caractersticas bsicas que permitem efetuar o estabelecimento de relaes, pois, ao se relacionarem as caractersticas de um objeto com outro, busca-se uma conexo entre eles. A ento possvel conhecer e classificar os objetos. por esta razo que a teoria das categorias, sejam elas concebidas como princpios puramente lgicos ou ontolgicos, revela-se como essencial ao estudo e aplicao da classificao. Ao indicar que classificar e organizar pressupe unidades mnimas de sentido, o trabalho ressaltou que o reconhecimento da importncia de uma teoria das categorias se mostra, ainda hoje, capaz de lanar luz sobre problemas enfrentados pelos profissionais da informao. A fundamentao das categorias elaborada por Ranganathan indica caminhos para que o profissional da informao encontre subsdios coerentes e consistentes no sentido de efetuar uma classificao com qualidade, eficcia e eficincia. Por seu turno, a elaborao aristotlica permite a este profissional ter uma viso ampla da classificao do conhecimento e das dificuldades inerentes a ela. A reflexo sobre o levantamento de problemas filosficos referentes s formas de se falar das coisas do mundo e s solues propostas pelo filsofo grego pode ser de grande valia para o classificador que pretenda aprofundar conhecimentos e, consequentemente, melhorar suas prticas. Tambm a contribuio kantiana de suma importncia, pois indica a relevncia de uma abordagem epistemolgica sobre o processo de constituio do pensamento humano.
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Os textos de Kant e Aristteles que envolvem as categorias apresentam muito mais sutilezas e complexidade do que este trabalho pretendeu mostrar. Entretanto, reconhecendo a importncia destes textos e a relevncia deles para a teoria da classificao, permitiu-se aqui efetuar recortes de pontos considerados fundamentais para estabelecer relaes com as ideias de Ranganathan. Apesar da dificuldade inerente aos assuntos tratados, esperase ter contribudo de alguma forma para uma reflexo sobre a temtica abordada.
Artigo submetido em 01/11/2008 e aceito em 11/05/2009.

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