Estela Espezel, Seminario/taller de Filosofa: Enigmas y Laberintos.

Tercer encuentro 16 de Mayo de 2013 Nietzsche, La crtica a la metafsica Por qu una crtica a la metafsica como parte de los ejes temticos enigmticos y labernticos? A mi modo de ver 0 ms bien acorde a mi creencia, fue la metafsica quien se encarg de ponerle fin a todos los misterios inmanentes: misterios de las cosas, de los fenmenos naturales, de los animales y, entre ellos, el hombre y sus producciones. Instal el misterio y lo inexplicable entre los fenmenos trascendentes, poniendo en muchos casos el acento en lo inalcanzable para el hombre por su finitud y limitacin en tanto contrapuestas a la infinitud e ilimitacin divinas. Se podra decir que las experiencias humanas enigmticas fueron devaluadas a la categora de ignorancia e incapacidad. Y el vnculo con Dios y el status de elegido se volvieron condicin necesaria de la sabidura, por lo tanto a esta se la sobrecarg de moral y moralina. Alguna data en torno a Nietzsche previa a los pstumos de los das de Turn que, como ya sabemos se ubican en el otoo de 1888. En 1884 Nietzsche escribe la tercera parte de As habl Zarathustra, la que vimos en el primer encuentro de abril, en donde se encuentra el captulo de La Visin y el enigma del ms solitario. El cambio que Nietzsche introduce a la imagen del sabio es evidente. Hasta ese momento el sabio haba sido la pura transparencia, dueo de un saber carente de contradicciones. Pero para Nietzsche el principio de contradiccin es un imperativo no para conocer lo verdadero, sino para poner y ordenar un mundo que debe ser verdadero para nosotros. El mundo nos parece lgico porque lo hemos logicizado. El pensamiento racional es un interpretar segn un esquema del queno nos podemos desprender. Este sabio se torna, para Nietzsche, en una muestra de hipocresa y deshonestidad. Acorde a su opinin, el signo distintivo del gran hombre fue la profunda penetracin en la hipocresa moral de cada uno, idea que comparta o haba tomado de Spinoza. Y aparece un nuevo sabio, que si bien no puede evitar tener incorporada la imagen del anterior y, tal vez, por eso mismo no puede evitar la suma de contradicciones. El hombre ms sabio sera aquel ms rico en contradicciones, que por as decirlo tiene antenas para todas las especies de ser humano: y,

en medio de sus grandes instantes de conocimiento grandioso, el noble azar dentro de nosotros! Uno no puede dejar de pensar en las caractersticas de Zarathustra y tambin las del mismo Nietzsche. Pues Zarathustra es un personaje que se define por el juego y el azar. Y el azar, en Nietzsche, es inseparable del eterno retorno. Qu ms casual que las alternativas del eterno retorno de lo mismo! Lo que vuelve y lo que no vuelve, lo que se repite exactamente igual y tambin la repeticin como diferencia que incluye todos los matices de semejanza y similitud. Dentro de la temtica del eterno retorno en los pstumos de 1884, dice Nietzsche: Sealar el carcter extraordinariamente casual de las combinaciones; de eso se sigue que toda accin de un hombre tiene una influencia limitadamente grande sobre todo lo que debe venir. Para Colli, Zarathustra lo ha llevado a Nietzsche ms all de la filosofa, y de algn modo se siente vaco de inters por todo lo que ha sido considerado filosofa por la tradicin, pues no slo la escritura no est capacitada para expresar y conceptualizar ciertas experiencias excepcionales, tampoco la palabra puede hacerlo. Para entenderse se deben usar las mismas palabras para la misma especie de experiencias.. Es dicho esto para explicar por qu es difcil entender escritos como los mos: las experiencias interiores, las valoraciones, son en m distintas. Por eso Nietzsche vuelve a la antigua Grecia donde la sabidura ms alta no estaba condicionada ni por la escritura, ni por la palabra. Segn Colli, esto es lo que Nietzsche quiere significar con el concepto de lo dionisiaco Dionisos representa la inmediatez de la vida, muy diferente a la nuestra atravesada por la escritura y la palabra. Pero esa vida inmediata, para Nietzsche, se trata de una experiencia vivida por los primeros griegos, ligados a Herclito y tambin por los Vedantas, de una vida como conquista cognoscitiva. Dice Nietzsche: No hay duda de que los griegos haban tratado de interpretar para s, en base a sus experiencias dionisiacas, los misterios ltimos del destino del alma he aqu la gran profundidad, el gran silencio en relacin con todo lo que es griego; no se conocer a los griegos mientras aquel oculto acceso subterrneo permanezca sepulto. En consecuencia, es la experiencia del misterio vivida lo que se coloca en

el centro de ese enigma, relativamente inseparable de la intuicin del eterno retorno. No debera haber experimentado personalmente cien modos de vivir para poder hablar de la vida? Es todava posible el filsofo? Segn Colli, en ese momento Nietzsche estaba maduro para el silencio del misterio. Pero el destructor de la filosofa era todava un filsofo y sobre todo la naturaleza de su soledad no poda renunciar al consuelo de la palabra. Entonces empieza a desarrollar la filosofa de la ilusin, el engao y el error. En uno de los pstumos de 1886, Nietzsche desarrolla la dupla exotrico/esotrico El primero tiene el triple sentido de comn, comprensible, divulgado y pblico. El segundo apunta a (buscar). Y Colli encuentra en esta dupla un motivo ms para trabajar los pstumos. Pues no cree equivocarse al pensar que facilitan el acceso a actitudes incompatibles y aparentemente impenetrables de Nietzsche. Su afn filosfico, amigo de la palabra, tiende a la divulgacin, pero al mismo tiempo vive la exigencia de una profundizacin secreta y personal de su pensamiento, un mirar hacia adentro, un repliegue sobre s. Mientras duda del futuro, salva su pasado. Esta dupla explica tambin otra escisin que preocupa al Nietzsche de esos das: el escribir para s o para los lectores, usando el o como una disyuncin exclusiva. En los pstumos de 1888 dice: no tengo ms en cuenta a los lectores. Me anoto a m mismo, escribo para m. Pero nadie puede dejar de reconocer que su preocupacin por los lectores estaba presente. Luchaba con la imprenta para publicar sus libros, y en ese ao edita tres: Ecce Homo, el AntiCristo y el Crepsculo de los dolos. Los temas para s y para los otros son los mismos, pero estn dichos de modo diferente. Paradjicamente lo que anot para s encuentra lectores bajo la forma de Archivo Nietzsche que construyo su hermana para la Alemania nazi. Recin muchos aos ms tarde despus de la revisin crtica de la obra de Nietzsche realizada, entre otros por el mismo Colli, se cree encontrar en el material de estos escritos una clave para comprender su visin terico crtica en torno al sujeto. El antimetafsico se convierte en metafsico y la metafsica es acompaada por una esttica por una filosofa del arte, dice Colli, encargada de imprimir al devenir un carcter de ser. La contemplacin artstica constituye la culminacin de la contemplacin, pues al producir el eterno retorno de la creacin da lugar a la aproximacin ms extrema del mundo del devenir al mundo del ser.

A su vez en el libro de Eugen Fink, La filosofa de Nietzsche, el primer captulo se denomina La metafsica del artista. Esta metafsica del artista constituye una lucha contra el racionalismo y contra la violacin de la realidad por el pensamiento. Si bien su crtica a la metafsica es coincidente pocalmente con la del positivismo, no es coincidente, ni tiene el mismo sustento. No se basa en una idea de progreso y avance del la razn contra el pensamiento mtico religioso, sino en el planteo de un grande error y errar de la filosofa occidental. Para Fink la crtica de Nietzsche no es ingenua como la del positivismo. De este modo describe su postura en Ecce Homo: Conozco mi suerte. Alguna vez ir unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco, de una crisis como jams la haba habido en la tierra, de la ms profunda colisin de conciencia, de una decisin tomada, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta ese momento se haba credo, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, soy dinamita. El rechazo de Nietzsche a la metafsica se origina en su ngulo de visin o modo de ver a la moral. La metafsica es tomada como un proceso vital que Nietzsche escudria en cuanto a su valor. La ve con la ptica de la vida. Las ideas ontolgicas de la metafsica las examina Nietzsche a la luz de su valor de sntoma. El tema del ser queda recubierto por el tema del valor. Este cambio es el que constantemente reitera Deleuze cuando habla de Nietzsche. Este fue para l el gran aporte de Nietzsche. Tras veinticinco siglos de interpretacin metafsica del ser, Nietzsche busca un nuevo comienzo. En una de sus primeras obras El nacimiento de la tragedia, ha Nietzsche habla de la metafsica de artistas. Se descifra el mundo desde el fenmeno del arte. El arte es considerado como la autntica actividad metafsica del hombre. nicamente con el ojo del arte puede el pensador penetrar en el corazn del mundo. Pero es esencialmente el arte trgico, la tragedia antigua, la que posee la mirada profunda. En Ecce Homo dice Nietzsche que l es el primer filsofo trgico y seala dejando atrs siglos de metafsica y de ciencia su parentesco con Herclito: Antes de m no existe esta transposicin de lo dionisaco a un pathos filosfico: falta la sabidura trgica en vano he buscado indicios de ella incluso en los grandes griegos de la filosofa, los de los siglos anteriores a Scrates. Me ha quedado una duda con respecto a Herclito, en cuya cercana siento ms calor y me encuentro de mejor humor que en ningn otro lugar. La afirmacin del fluir y del aniquilar, que es lo decisivo en la filosofa dionisaca, el decir s a la anttesis y a la guerra, el devenir, el rechazo radical incluso del mismo concepto ser en esto tengo que reconocer, bajo cualquier circunstancia, lo ms afn a m entre lo que hasta ahora se ha pensado.

Aunque Nietzsche no haba analizado en detalle la historia de la metafsica y, sin embargo, la rechazaba desde su nueva experiencia que la equiparaba con los conceptos de lo lgico, lo abstracto y lo falto de vida. La mentira del intelecto se basa en la inaprehensibilidad conceptual de la vida, Vemos todas las cosas a travs de la cabeza humana, y no podemos cortar esta cabeza; pero todo lo que hasta ahora ha hecho considerar (a los hombres) las hiptesis metafsicas como valiosas, terribles, placenteras, todo lo que las ha creado, es pasin, error y engao de s mismo; los peores mtodos del conocimiento, y no los mejores, son los que han enseado a creer en ellas. Tan pronto como se ha puesto al descubierto que estos mtodos son el fundamento de todas las religiones y metafsicas existentes, se las ha refutado. Cmo aparece ahora aqu la metafsica? Como una inmensa ficcin, como un sueo que el hombre se inventa, como una mentira vital con la que se auxilia y escapa a la caducidad y puede dar a su existencia un significado infinito. A la metafsica dice Nietzsche se la puede definir como la ciencia que trata de los errores fundamentales del hombre, pero lo hace como si stos fueran verdades fundamentales. Nietzsche nos ofrece un gran nmero de sutiles elucidaciones psicolgicas del deseo metafsico de consuelo; quiere mostrar cmo detrs de todos los conceptos de la metafsica ya sea el concepto de cosa, o el de substancia, o el de libertad de la voluntad hay necesidades y anhelos del hombre. Al ilustrar psicolgicamente la religin, el arte, la moral, Nietzsche cree que en el futuro la metafsica se volver banal, ms an, carecer de inters. Pues la metafsica slo tiene, en efecto, importancia para la vida cuando se encuentra vinculada a propsitos fundamentales del corazn humano, cuando ofrece a stos el armazn conceptual. Disociada de ellos, se convierte en el caprichoso giro en el vaco de un pensamiento que no tiene ya base alguna. Nietzsche no ve ahora en la metafsica ms que un instrumento vital, una forma de autointerpretacin ilusoria. La metafsica se compadece muy bien con el romanticismo del hombre joven, que aprecia las explicaciones metafsicas porque stas le muestran que hay una elevada significacin incluso en los aspectos despreciables y desagradables de la vida. Si se halla descontento de s mismo, este sentimiento se desvanece al reconocer el enigma ms ntimo o la miseria ms profunda del mundo en aquello que tanto reprueba en s mismo. Sentirse ms irresponsable y encontrar, a la vez, ms interesantes las cosas: esto es lo que el joven considera como el doble beneficio que debe a la metafsica. La metafsica es presentada de este modo como un desahogo anmico, y slo como eso. Slo mientras el hombre no se conoce del todo, slo mientras es extrao a s mismo, pueden existir la metafsica y la religin. Al llegar el hombre al

conocimiento psicolgico de s, el fantasma desaparece. Una filosofa del desengao consecuente y activo, una recuperacin del hombre del inexistente pas del ideal es lo que Nietzsche exige aqu de mltiples maneras. En cuanto ilusin vital que induce constantemente a vivir, el arte est dominado, segn la concepcin de Nietzsche, por las ilusiones metafsicas y religiosas; transfigura a stas y con ello las consolida. No sin profundo dolor confesamos que los artistas de todos los tiempos, en sus impulsos ms elevados, han glorificado de un modo celeste precisamente aquellas ideas que ahora vemos son falsas. Ellos son los glorificadores de los errores religiosos y filosficos luego superadas. El querer hace
libres: sta es la verdadera doctrina acerca de la voluntad y la libertad as os lo ensea Zaratustra. En el modo de ser del creador ve Nietzsche, por as decirlo, los rasgos de la vida en cuanto tal. El creador se convierte en la mirada que penetra en la esencia del ser terreno, liberado de todas las ideas trasmundanas, metafsicas.