Viaje al fin de un epgrafe. El frustrado ZAPATA de Jos Revueltas y la versin agrarista del mito de la Revolucin Mexicana.

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El fenmeno Fox hace ms evidente la encrucijada en que se encuentra el mito de la Revolucin Mexicana, encarnado por ms de setenta aos en la ideologa oficial del Estado bajo el dominio del Partido Revolucionario Institucional (en sus diversas versiones). Los episodios de Tlatelolco simbolizan la quiebra definitiva de la confianza de los sectores ms radicales de la izquierda en la instrumentacin de la Revolucin por parte del partido dominante. El terremoto del '85 agranda la brecha entre el Estado, apegado retricamente al nacionalismo revolucionario y a la vez impulsando una poltica econmica neoliberal, y amplios sectores de la sociedad civil, los mismos que reaccionaran ante el cisma de 1987 apoyando la candidatura de Cuauhtmoc Crdenas, con la cual la lucha por el discurso revolucionario demuestra con mayor evidencia el debilitamiento del monopolio de ese discurso por parte del PRI. El levantamiento zapatista incorpora otro contendiente a la palestra y denuncia la retrica revolucionaria oficial como mscara agotada, ofreciendo sus pasamontaas como nueva versin del mito, reactualizacin desde el agrarismo indgena y con los aportes de la reflexin poltica de las ltimas dcadas, reflejando el impacto del neo-anarquismo, el posmarxismo sovitico y el fenmeno de la globalizacin neoliberal. El reciente triunfo del candidato del principal partido opositor desde la derecha, que tambin ha sufrido un proceso de aggiornamiento en los ltimos aos, puede sepultar el monopolio del discurso revolucionario por parte del PRI, aumentar la incertidumbre sobre la vigencia del mito de la Revolucin Mexicana desde el poder, y abrir el espacio para una mayor lucha por la apropiacin del discurso de la Revolucin por parte de los partidos y movimientos de izquierda en una confrontacin con el derrotado pero an poderoso PRI. En esa lucha a nivel del discurso, con indudables repercusiones en la praxis (al fin de cuentas, es la lucha por el control del imaginario social, por las bases ideolgicas del mismo estado mexicano, por la reconstitucin de dicho estado), la tradicin revolucionaria mexicana (los conos, las figuras marginales, el corpus retrico, la interpretacin de la historia nacional), posiblemente libre en el futuro del cors impuesto por la doctrina estatal, alcanza una vitalidad insospechada, reforzada por la nostalgia de las expectativas incumplidas y la fascinacin de lo por venir. Fox quiz sepulte el estado revolucionario, pero no al mito. Tampoco se puede descartar la posibilidad de un ensayo de apropiacin o reformulacin del mito por parte de Accin Nacional, o del sector liderado por Fox, lo que sin duda complica el anlisis que estamos realizando. El consenso necesario para cualquier gobierno de transicin no puede dejar de referirse a la Revolucin, el hecho fundante del Mxico contemporneo, por ms que le pese a gran parte de la tradicin ideolgica del PAN. Es un combate de representaciones y las imgenes que las encarnan (la interpretacin y el uso de esas imgenes) son los trofeos en disputa. El PRI, el cual se arrog el control de esas imgenes, difcilmente las compartir, como lo demostr a lo largo de su prolongado gobierno, sobre todo las ltimas tres dcadas, donde apel a los conos y a la fuerza sugerente que encarnan para reforzar una legitimidad cada vez ms dbil. Baste recordar que Salinas de Gortari lanz el ejrcito federal contra los neozapatistas amparado en la bandera de Emiliano Zapata, al que no dej de apelar para justificar las polmicas reformas al artculo 27, las mismas que sepultaron la reforma agraria a nivel constitucional (y que en la realidad no haba sido llevada a cabo ms que

parcialmente, muy parcialmente). Es en el uso de esas imgenes donde el PRI encuentra su justificacin histrica. El Partido de la Revolucin Democrtica, desde su irrupcin a fines de los '80, tampoco ha dejado de referirse a esas imgenes con la pretensin de encarnar la tradicin revolucionaria traicionada por las reformas neoliberales. El hecho de ser el hijo del legendario Lzaro Crdenas le permiti a Cuauhtmoc construir su discurso como heredero de uno de los momentos ms gloriosos de esa tradicin, logrando que el partido la encarne retomando las banderas del populismo de izquierda. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional se instala en el origen de la Revolucin Mexicana (que no coincide con el de la tradicin revolucionaria mexicana, a la que remonta a las luchas de Morelos e Hidalgo), y construye su discurso a partir de uno de los conos ms sagrados del panten, casi intangible por la aureola de la integridad moral y el consiguiente sacrificio total por la causa. Anlogamente al PRD, que comienza su apropiacin de la Revolucin desde la figura del General Crdenas para hacerla extensiva al resto de los conos, el EZLN toma como centro a Zapata y en un crculo inclusivo le agrega los prceres de la independencia (de la versin ms popular de la misma claro), los hroes de la lucha contra los franceses, los caudillos de la Revolucin Mexicana y al mismo Crdenas, para luego detener la marcha de la tradicin revolucionaria ante la utilizacin de la misma por el PRI y sus aliados en el poder, y dejarla fluir a travs de las vctimas de Tlatelolco y los militantes annimas de las luchas sociales de las ltimas dcadas. Si el PRI defiende la modernizacin como parte de su eficiencia en la conduccin histrica del pas, slo un ajuste de aspectos coyunturales de la ideologa oficial, pero manteniendo la fidelidad a los setenta aos de monopolio del discurso revolucionario, el PRD la cuestiona en nombre de la ideologa que era oficial y que debe ser recuperada, mientras el EZLN pasa por encima de la ideologa (tanto de la oficial actual como de la pasada), sin duda con la pretensin de ofrecer otra, para instalarse en el mito, en la fuente originaria, y (lo que no es un detalle insignificante) incorporando al discurso poltico, a la tradicin revolucionaria, elementos de cosmovisiones indgenas tamizados a travs de categoras del pensamiento poltico occidental. La poltica de la memoria del EZLN, en la que podemos rastrear sugerencias benjaminianas, pone en evidencia una sensibilidad poltica teida por la nostalgia por el hecho revolucionario puro y por la integridad moral que acarrea, por la pretensin de mantenerse atenta a las voces del pasado, de los oprimidos de siempre, de los olvidados, y por abrir un punto de fuga en la historia y en el sistema que signifique un nuevo pacto nacional. Los puentes hacia el pasado son tendidos continuamente. En uno de esos puentes es donde encontramos a Jos Revueltas y a su frustrado guin sobre Emiliano Zapata.

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La imagen de Zapata es central en el mito, hbilmente integrada a la ideologa oficial del estado prista, reflejo de la integracin de los sectores agraristas a las estructuras de poder. Tanto por las connotaciones ideolgicas como por el carisma del personaje, por su carcter icnico (cercano a la idolatra en ciertos sectores) ha sido resignificada a lo largo de ochenta aos tanto por mexicanos como por no mexicanos. Pensemos en el carcter de revuelta utpica combinada con tradicionalismo que le asigna Octavio Paz, la irrupcin del mundo que la reforma liberal haba querido suprimir, una visin que bien podra haber suscripto Eric Hobsbawn; o en la vuelta de Mxico al indigenismo que representa para Vasconcelos, especie de versin modernizada del

aztequismo; tampoco debemos olvidar la interpretacin anarquista esgrimida por el agrarismo versin Daz Soto y Gama; o la descripcin de Womack del hombre tranquilo y silencioso que por representar a su pueblo es arrastrado por el torbellino de la historia; o el Zapata de Hollywood, vencido por una revolucin incumplida y atrapado en el autoritarismo contra el cual se revel; o a la vez contemplar una de sus ltimas resignificaciones, la del Zapata que encarna otra posibilidad de nacin, que todava cabalga por las tierras del sur, al que alude el Subcomandante Marcos en varios de sus escritos. Como es obvio suponer, Emiliano Zapata es la figura ms citada por los comunicados y declaraciones de los neozapatistas, algunos de los cuales han sido incluso dirigidos a l, en un dilogo que borra temporalmente la presencia del PRI y que luego convierte la elusin en inclusin crtica y denunciante, igualando la burocracia y los gobiernos de las ltimas dcadas (desde Daz Ordaz hasta Zedillo) con el Porfiriato y con la etapa colonial (con Estados Unidos reemplazando a Espaa). El juego de analogas Porfiriato-PRI neoliberal / General Zapata-EZLN, ambas insertas en el marco del imperialismo, subyace en la mayora de los comunicados desde fines de 1996, cuando se estanc el dilogo y la puesta en vigencia de los Acuerdos de San Andrs debido a la oposicin del gobierno de Zedillo, hecho agravado por la matanza de Acteal en diciembre del '97. La imagen del Zapata trado por las voces de los ancianos y por los vientos de la rebelda aparece en el ensayo CHIAPAS: EL SURESTE EN DOS VIENTOS, UNA TORMENTA Y UNA PROFECA, el relato fundante del neozapatismo, y desde entonces se mantiene presente por alusiones directas en el texto de los comunicados o como estructurador de varios de ellos a travs de los epgrafes. En la SEGUNDA DECLARACIN DE LA SELVA LACANDONA, una cita del caudillo anunciando la conjuncin de la idea con la espada precede al llamado a la sociedad civil a la resistencia, para luego, en la CUARTA DECLARACIN, y por medio del fragmento de un manifiesto en nhuatl, apelar a la unidad y la firmeza en la lucha. La carta al mismo Zapata de abril de 1997 recuerda sus luchas contra el imperialismo, explicita las analogas aludidas, e insiste en su presencia real en las luchas de fines del siglo XX, insistencia que toma nuevamente, pero de manera ms elaborada, existencia discursiva en el comunicado del 8 de agosto del mismo ao, que vuelve sobre las analogas trazando un paralelo permanente entre la trayectoria de Zapata, especialmente el choque con Madero y la traicin de Huerta. La negativa al desmantelamiento de las tropas neozapatistas es la misma negativa de Zapata ante Madero, tan dependiente del ejrcito federal como Zedillo. El homenaje a Zapata se repite en otro aniversario de su muerte, ya en 1999, y una extensa cita que denuncia el abismo entre ricos y pobres y reclama el reparto de tierras. En el anlisis textual de las cartas, comunicados y declaraciones del EZLN no se puede ignorar, como ya lo anticipamos, el carcter estructurador que suelen cumplir los epgrafes y citas, aunque pueda parecer a simple vista una mera concesin de estilo, un adorno producto de la formacin intelectual de Marcos. Si bien a veces actan como contrapunto de un anlisis por paradojas, provocacin intelectual enmascarada por lo ldico, en general revelan las tradiciones de las cuales el discurso neozapatista se nutre. Un ejemplo de la mirada irnica es el epgrafe de Sun Tzu, utilizado en el ensayo de 1997 7 PIEZAS SUELTAS DEL ROMPECABEZAS MUNDIAL, donde el autor de moda entre los administradores encabeza una incisiva crtica del modelo neoliberal y sus consecuencias sociales y polticas; o la presencia de versos de la Divina Comedia, los de la llegada al infierno, para anticipar los contactos entre el nuncio apostlico y el gobierno de Zedillo. Las tradiciones indgenas se revelan en citas o epgrafes del Popol Vuh, el Annimo de Tlatelolco, fragmentos de poesa nhuatl, o el Chilam Balam; entanto la presencia del intelectual comprometido (Cortzar, Benedetti, Brecht, Garca Lorca, Hernndez, Vzquez Montalbn) no es insignificante. La tradicin espaola tampoco est ausente y Marcos se revela como admirador del humor cervantino, no dudando en aplicar el juego realidad/fantasa presente en el Quijote al contexto de las luchas del EZLN, a la vez que tambin recurre a Machado o a Salinas. Claro que la tradicin dominante es la revolucionaria mexicana, prcticamente

monopolizada por la figura de Zapata, pero con sutiles presencias de otros elementos de dicha tradicin: Benito Jurez, rescatado en su apelacin a la lucha contra el poder arbitrario, ms atentos a su nacionalismo que a su liberalismo; la contraparte de Zapata, Pancho Villa, parapetando un puente tendido hacia movimientos sociales de crtica en otras partes del pas; y Jos Revueltas, valorado como intelectual comprometido, pero sobre todo recuperando su imagen del caudillo agrarista en un fragmento de un dilogo de ZAPATA donde el presagio de la muerte es el presagio de otro mundo, de otro Mxico. La trayectoria intelectual y poltica de Revueltas no puede menos que hacerlo simptico para los neozapatistas: su permanente inconformismo, su adhesin temprana a la causa revolucionaria que lo lleva al reformatorio y luego a la crcel, su crtica del sectarismo y del anquilosamiento del Partido Comunista Mexicano, su amplia produccin literaria y ensaystica, su participacin en los eventos de 1968. Como temprano exponente del humanismo marxista (como lo revela LOS DAS TERRENALES, novela en la cual desnuda el dogmatismo ciego que cubre la vida de un grupo de militantes del PC en la dcada del '30), tiene una actitud de denuncia de la mscara revolucionaria del PRI y de insatisfaccin respecto del PCM, que se concreta en los tempranos '60 con la salida del partido y la fundacin de la Liga Leninista Espartaco, y que lo conecta directamente con la Nueva Izquierda que se desarrolla en Mxico a mediados de los '60, la que ampla los sujetos revolucionarios e, influenciada por la Revolucin Cubana, radicaliza sus posiciones polticas, rozando la lucha militar, cuando no asumindola plenamente, a la vez que, decepcionada de las estructuras polticas partidistas, comienza el desarrollo de la llamada "militancia social", ms preocupada por los frentes de masas que por las pujas electorales. En el '68, Revueltas particip activamente de las protestas de los jvenes, instalado en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, esforzndose por proveer de teora al movimiento, sufriendo nuevamente la prisin hasta 1971. De los participantes en los eventos del '68, para los que Revueltas es uno de los principales referentes morales e ideolgicos, se deprenden los grupos maostas-leninistas que luego, internados en la Selva Lacandona y modificando sus perspectivas ideolgicas al contacto con el mundo indgena, de acuerdo a lo que Marcos cuenta a Ivon Le Bot, confluirn en el EZLN. Revueltas puede muy bien simbolizar la tradicin revolucionaria alejada del discurso oficial, que ve en la revolucin institucionalizada la traicin a la misma. Por todas estas confluencias, la alusin a Revueltas no puede ser gratuita. Aparece en las cartas del EZLN en relacin a la huelga que afect a la UNAM durante 1999 y parte del 2000. En una de febrero del 2000, es un poema suyo el que describe la situacin:
Yo, que tengo una juventud llena de voces, de relmpagos, de arterias vivas, que acostado en mis msculos, atento a cmo corre y llora mi sangre, a cmo se agolpan mis angustias como mares amargos o como espesas losas de desvelo, oigo que se juntan todos los gritos cual un bosque de estrechos corazones apretados, oigo lo que decimos todava hoy, todo lo que diremos an, de punta sobre nuestros graves latidos, por boca de los rboles, por boca de la tierra 1.

Y a fines de ese mes, aludiendo a la muerte de Fernando Bentez, encabeza la carta con el epgrafe que mencionamos, el cual nos traslada de nuevo a la lucha por los conos de la tradicin
1EZLN,

Carta 6c de febrero del 2000. //spin.com.mx/~floresu/FZLN/archivo/ezln/2000/200002.htm.

revolucionaria, por el ms caro para el EZLN, por el mismo Emiliano Zapata. El guin de ZAPATA, uno ms de los que escribi para la cinematografa mexicana (haba colaborado con Buuel en LA ILUSIN VIAJA EN TRANVA y con Agustn en EL APANDO, entre muchos otros), nunca lleg a filmarse, y la datacin del mismo se hace a partir de una etiqueta encontrada en los papeles de Revueltas, que lo remonta a fines de 1960, en la poca de su ruptura final con el PCM. La ambigedad del texto (escrito para el cine pero sin alcanzar su concrecin en imgenes flmicas, y a la vez sin llegar a ser expresamente una obra literaria donde la palabra es el medio central de expresin) nos obliga a arriesgarnos a realizar un anlisis que oscile entre las categoras de la literatura y las del cine, utilizando indistintamente ambas para llegar a lo ideolgico que es el objetivo de nuestra bsqueda, a su versin de Zapata, y por lo tanto del agrarismo de la Revolucin. Ya estamos del otro lado del puente, del de Jos Revueltas.

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El contenido de cualquier film supone siempre la conjuncin de tres elementos: el esttico, el ideolgico y el espectacular (en cuanto entretenimiento). El soporte tcnico da forma a la obra flmica y le provee de la "gramtica" para construir la imagen. En el caso de ZAPATA, apenas contamos con el texto base para la filmacin (o pre-texto si recordamos a la obra flmica como la unidad de discurso del anlisis cinematogrfico) y con algunas indicaciones tcnicas escasas en determinados momentos. Ese borrador nos introduce de lleno en la problemtica relacin entre cine e ideologa, una relacin que se puede explicar a travs de las categoras "cine poltico" y "cine militante". Para profundizar en la descripcin del fenmeno, acudimos a Grard Leblanc que presenta, desde el punto de vista de la poltica, tres tipos de cine: -los filmes comprendidos en estrategias polticas que los integran como factores activos o pasivos para contribuir a la realizacin de los objetivos encargados por esas estrategias, desde el marco de partidos polticos, sindicatos o grupos polticamente constitudos; -los filmes con efectos polticos producidos en el marco de la institucin cinematogrfica; -y los filmes realizados por no profesionales, actores de las luchas, y cuya accin no se inscribe en el marco de una organizacin existente. Para nuestro autor, slo el primer tipo sera poltico en el pleno sentido del trmino, pero sera un error partir del film en s como si este fuera capaz de generar una lnea poltica y los medios de hacerla cumplir. Creemos que sobre el primero y el ltimo tipo podemos superponer las categoras mencionadas, y que el segundo tambin brinda la posibilidad de un "cine poltico", principalmente a travs de cierto cine de autor. La clasificacin de Leblanc pone el acento en la institucionalidad, lo que nos parece un factor necesario pero no suficiente. El cine poltico, que puede o no estar inmerso en una estrategia institucional u organizativa, y aqu volvemos a Leblanc,
debe ser pensado y vivido como uno de los lugares en que la sociedad se transforma, sin perder de vista el efecto poltico indirecto que genera al no ser una prctica que pueda sustituir a la poltica 2.

Adems, la relacin con la poltica siempre est mediada por la visin del mundo o filosofa. La eficacia poltica, en ltima instancia, est dada por el movimiento de paso de una concepcin del mundo a una prctica del cine que sea susceptible de corresponderla. En el "cine poltico" lo fundamental es el mensaje, esa concepcin del mundo que se despliega en el film. La
2Leblanc,

Grard, Cine y poltica. En: HIKA. Barcelona, 1999, nro. 100, p.62.

praxis se concentra en las imgenes, independientemente de la accin o del compromiso poltico fuera de los estudios que practiquen el realizador o cualquier otro participante del film. Por esto mismo, los componentes esttico y espectacular se subordinan en mayor o menor grado al discurso del poder (pro, para o contra, como sea) pero no pueden desaparecer, lo que redundara en perjuicio de la calidad esttica de la obra. Recordemos la filmografa de Eisenstein, el neorrealismo italiano, Visconti, Pasolini, o la de la Riefenstahl, por citar acabados ejemplos de un cine de evidente mensaje poltico a la vez que de altsima calidad esttica. Tampoco podemos descuidar la presencia de lo poltico en cines donde, aparentemente, predomina lo esttico o lo espectacular. La ltima pelcula de Angelopoulos, LA ETERNIDAD Y UN DA, por dar un ejemplo de lo primero, considerada exageradamente intelectual y metafsica por algunos crticos, ofrece innegables smbolos polticos; mientras superproducciones dedicadas al regodeo de efectos especiales, lase EL DA DE LA INDEPENDENCIA, concluyen en panfleto del american way of life y su hegemona global. El "cine militante" est dominado por la pretensin de comunicar y su prolongacin en la praxis poltica, lo que genera, como afirma Christian Zimmer, un exceso de sentido contrapuesto a un dficit de lo espectacular, y una calidad esttica discutible. La autonoma de la obra de arte, que siempre est sometida a mltiples interferencias, se diluye y se somete por completo a las reglas de la praxis poltica, a la que las imgenes slo ilustran.En palabras de Pino Solanas,
es aquel cine que se asume integralmente como instrumento o apoyatura de una determinada poltica, y de las organizaciones que la llevan a cabo, al margen de la diversidad de objetivos que procure: contrainformar, desarrollar niveles de conciencia, agitar, formar cuadros, etc 3.

Si bien puede darse en el marco de organizaciones existentes, parece ser ms propio de grupos para-sistmicos, dominados por la espontaneidad y la impaciencia revolucionaria. El Godard posterior al Mayo francs, ya prefigurado en LA CHINOISE, el de la etapa "guerrillera" es un ejemplo, como la corriente de cine de la liberacin desarrollada en Amrica Latina a fines de los '60 y hasta mediados de la dcada siguiente. El concepto de "film-acto" desarrollado por Pino Solanas y que se concreta en las exhibiciones de LA HORA DE LOS HORNOS es la ilustracin apropiada. La proyeccin contina en la sala, en la calle, en la militancia activa. El proyector es un arma capaz de disparar a 24 fotogramas por segundo 4. El mensaje no importa, repetimos, slo el proceso de liberacin o la constestacin. La comunicacin slo puede culminar en la lucha poltica, donde se legitima. A partir de este desarrollo conceptual, el guin de Revueltas entra claramente en la categora de "cine poltico". Tenemos un discurso ideolgico con pretensin de concrecin en una obra flmica que a la vez resulte entretenida, escrito desde el marco de la industria cinematogrfica y desde la propia conviccin poltica del autor. El texto es praxis poltica discursiva y obra de arte, si bien incompleta (no lleg a film), expresin de una visin del mundo, realidad acabada que no precisa de legitimidad fuera de l.

4
3Solanas,

p. 129.
4Idem,

Fernando y Getino, Osvaldo, Cine, cultura y descolonizacin. Buenos Aires, Siglo XXI, 1973,

p. 178.

Nos adentramos en el universo del texto en una incursin a partir de tres ejes: el de la historia, aquella seleccin de situaciones realizada por Revueltas para construir el relato; el de la caracterizacin del General Zapata, la conformacin del cono; y el de los smbolos y metforas (claves para el texto cinematogrfico) a travs de los cuales se revelan los puntos neurlgicos del relato. Los dos primeros son fundamentales para la comprensin de la imagen del zapatismo que crea o refleja el autor, a la vez que el tercero nos acerca a la problemtica de la imagen cinematogrfica, del lenguaje al que debe apelar para reforzar el discurso ideolgico en el espectador, para guiarlo en la recepcin del mito revolucionario en su versin agrarista. Un taido de difuntos intranquiliza a la poblacin de Cuautla (estamos en 1919) que debe asistir al ingreso de las tropas del General Gonzlez que arrastran un cadver. La angustiante curiosidad expectante de las mujeres contrasta con los aplausos de un hacendado que slo despiertan miradas de clera y odio. El enfrentamiento de clases se pone desde el principio en evidencia a travs de las actitudes ante el cadver, el de Zapata, como anuncia uno de los oficiales de la escolta. Una mujer, la Gera, saliendo de una cantina y pasando por entre la muchedumbre creciente, se arroja sobre l en busca de una seal. Grita a los cuatro vientos que no es Zapata, y un flash-back la muestra en Anenecuilco, en 1909 junto a Emiliano hablando de la mancha que l interpreta como seal del destino. La llamada de las campanas los interrumpe y los traslada a la plaza del pueblo donde un teniente ordena la leva de cinco hombres, provocando los reclamos del pueblo y la reaccin indignada de Zapata que, en un discurso encendido, ataca a los hacendados y rechaza cualquier enfrentamiento con el gobierno, aludiendo a los derechos de Anenecuilco sobre las tierras ocupadas por los hacendados. El enfrentamiento de clases se encarna ahora en el discurso y queda justificado por los abusos de los hacendados, que desconocen los derechos centenarios sobre las tierras. El asesinato de los reclutas al ser trasladados da paso a un Emiliano frente a los cadveres reconociendo la complicidad del gobierno con los hacendados. La toma de conciencia del estado al servicio de los poderosos adquiere ms fuerza. El silencio acompaa el traslado de los cadveres. El atrio de la iglesia es el lugar donde se velan a los muertos. La imagen, tal como lo especifica Revueltas, tiene la hondura pattica, la crueldad estrujante y sarcstica de un dibujo de Clemente Orozco5. Las teas sobre los rostros refuerzan la expresin de las pupilas de Zapata, semejante a un antiguo dolo de piedra, una deidad ancestral en que podra cifrarse todo el enigma y el misterio que an no devela el porvenir para los suyos 6. La llegada de un grupo de amigos introduce la perspectiva de la revuelta en un conversacin, lo que no convence a Emiliano, que debe or de boca de su hermano Eufemio el recuerdo del anuncio de su misin providencial hecho por su madre en el lecho de muerte. Hay una especie de providencialismo, ms cercano a una fatalidad de ndole mstica que a la necesidad del ms riguroso materialismo histrico. En la Jefatura de Cuautla, los representantes de Anenecuilco discuten con los de los hacendados en presencia del jefe poltico. El discurso de don Evelino, uno de los campesinos, es el resumen de la historia de los pobladores descendientes de los tlahuicas, dominados por los aztecas, y del reconocimiento de sus derechos a las tierras por parte de la monarqua espaola, al igual que la de la usurpacin por los grandes hacendados escudada en las leyes de la Repblica. El jefe poltico, sin reconocer el derecho sobre las tierras, los exime del pago anual por el uso de las mismas. En el dilogo-debate se pone de manifiesto el carcter ancestral de los derechos de los campesinos indgenas y mestizos, y el papel de contencin cumplido por el poder poltico.
5Revueltas, 6Idem,

Jos, Zapata. Mxico, Plaza y Valds, 1995, p. 47.

p. 48.

Emiliano sale de la reunin y se encuentra con don Ignacio de la Torre que lo contrata para una feria, y luego con una viuda. Despus de deambuleos va a parar a la trastienda de El Len de Oro, donde sostiene una conversacin con un desconocido rodeado de libros, que resulta ser Ricardo Flores Magn. Ttulos como QU ES LA PROPIEDAD, de Proudhon, o TIERRA Y LIBERTAD, de Koprotkin, se resaltan en primer plano, y sirven de marco a la lectura de un artculo contra Porfirio Daz escrito por el mismo Flores Magn, donde aparece la consigna "Tierra y Libertad". El problema de Anenecuilco se hace extensivo a todo el pas. En esta escena, Revueltas deja en claro las dos fuentes del agrarismo revolucionario: los derechos indgenas violados reiteradamente y la explotacin consiguiente, y el pensamiento anarquista. El discurso ideolgico del zapatismo est en germen y el resto del relato no hace ms que darle forma en la praxis poltica. Al mismo tiempo, los dos sectores que conformarn el agrarismo se ponen en contacto: los intelectuales pequeo-burgueses y los campesinos. En medio del encuentro clandestino con la viuda (Beatriz) irrumpe la noticia de la prisin de Madero y la lucha poltica comienza a desenvolverse pero Zapata es ajeno todava. Una lucha con manifestantes pagados por el gobierno y un dilogo de sordos con el jefe poltico lo decide a entrar en contacto con Madero, para lo que enva a Torres Burgos, ya con la consigna "tierra y libertad". La Casa Municipal de Anenecuilco es el escenario de otro discurso de don Evelino que propone como jefe a Emiliano y le entrega la custodia de los mapas que demuestran los derechos sobre las tierras. Lo que sigue es el encierro de Zapata durante varios das en la Capilla para examinar los papeles, con una tormenta exterior asolndola (este es una metfora sobre la que volveremos) y la espera de la guardia de sus amigos, hasta que reaparece, no sin haber expulsado a la Gera de la capilla en una ocasin, y entierra los papeles en un foso al pie del altar. El sacrificio de la vida personal por la causa, la encarnacin del mayor compromiso militante, todo en un contexto mstico proftico que, implcitamente, lo acerca a la figura de los santos del catolicismo, respetando el esquema de revelacin/retiro/misin que rige muchas de esas vidas. La sobreimpresin del Plan de San Luis Potos nuevamente contrasta la revolucin maderista con los dilemas personales de Zapata, como as tambin las escenas de choques entre federales y revolucionarios, y la aparicin de los nombres de Orozco, Villa, Flores Magn y otros lderes. En la feria de Cuautla, entre coqueteos y lecturas del IMPARCIAL, don Nacho le pone sobre aviso de la orden de aprehensin librada contra l con motivo del levantamiento de su amigo Gabriel Tepepa. Aprovecha el toreo, despus de dar una demostracin de sus habilidades, para escapar en medio de la doma hacia Tlalquitenango. La imagen de Zapata adquiere todo el perfil del hroe viril: mujeriego, valiente hasta el extremo, carismtico. La escena de la doma lo reafirma como lder del pueblo, un liderazgo cercano a lo visceral. Llega a un Tlalquitenago en ruinas y tras liberar a Abraham Martnez, que estaba en prisin, escucha el relato de la "muerte" de Tepepa, quemado y ahorcado por orden de Javier Rojas. Acto seguido, sepultura del primer hermano cado en la lucha por la tierra y la libertad 7. Mientras analiza el plan de operaciones, llega Torres Burgos con el informe de su entrevista con Madero y la lectura del artculo del Plan de San Luis Potos que promete la restitucin de terrenos. La conjuncin de la revolucin burguesa con la agraria se ha producido. Las operaciones dan inicio con la captura de un tren que resulta estar lleno de magonistas, y aqu se produce el encuentro con Rodolfo Magaa, que nos trae a colacin otro encuentro, el
7Idem,

p. 179.

descrito por Azuela entre el caudillo Demetrio Macas y el licenciado Luis Cervantes. Magaa pone en su conocimiento el Plan de Tacubaya con una foto con la Junta Revolucionaria, donde Dolores Jimnez y Muro concita la atencin de Zapata. El anarquismo reforzando el agrarismo visceral, proveyndolo de categoras discursivas. La escena supera con su peso ideolgico la de la conversacin clandestina con Flores Magn. Aquella teniendo lugar entre un hombre que prepara su revolucin y otro que apenas siente indignacin, en la oscuridad, rodeados de libros, la teora ms pura; y esta, a la luz del da, con la revolucin ya comenzada, con las posiciones polticas ms definidas, con la indignacin hecha praxis, y los tericos sumndose a la revolucin, cuando no hacindola. La colisin de la locomotora contra la hacienda (un smbolo que tambin dejamos pendiente) marca el ingreso de Zapata a la tradicin revolucionaria, acompaado por el discurso que pronuncia frente a los peones donde los invita a sumarse al Ejrcito Libertador del Sur. Un lejano toque de clarn introduce nuevamente a Gabriel Tepepa, que no haba muerto realmente, y que vuelve con Rojas como prisionero. El intento de quemarlo es evitado por Torres Burgos, que involuntariamente ayuda a la fuga del militar y a su propio asesinato. La furia de los zapatistas, en un grito colectivo y delirante que lo invade todo, cancela los limitados cdigos de conducta que haban pretendido regular la guerra y la hacen ms salvaje y visceral. En una sucesin de titulares se relata el control sobre Morelos, la renuncia de Porfirio, la llegada de Madero a Ciudad de Mxico. Cuernavaca se halla agitada y una multitud escucha el discurso de Zapata donde insiste en los intrigantes unidos a la revolucin. Por una conversacin telefnica con Robles Domnguez, que l mismo va relatando a la muchedumbre se entera que no puede trasladarse con sus tropas a Mxico para proteger a Madero, y decide hacerlo solo con un grupo de sus hombres. El desaliento de su rostro es el primer indicio de la traicin que se cierne sobre la revolucin. En los andenes de la Estacin San Lzaro, donde, con el cofre de Anenecuilco envuelto con la bandera mexicana (smbolo de la extensin nacional del movimiento, una imagen muy sugerente), espera a Madero, se encuentra con el teniente que orden los fusilamientos del relato y ordena su arresto pero Robles Domnguez le suplica que levante la orden. La llegada del tren interrumpe la escena, con un diminuto Madero en el vagn con sus acompaantes. Lola Muro abraza a Zapata y lo acerca a Madero. Se saludan y el lder poltico lo invita a cenar para enseguida esfumarse entre la multitud sin dar atencin a los comentarios del lder campesino sobre el problema de la tierra. Sigue un temblor y la cada de una lmpara, que Lola Muro esquiva gracias a Zapata. La atmsfera es de tensin y de incertidumbre. Toda la ltima serie de escenas anuncia la ruptura con Madero y la traicin. La revolucin campesina no puede coincidir con la burguesa, que slo pretende una alteracin del statu quo poltico. Emiliano y Lola del brazo simbolizan la definitiva unin entre el anarquismo y los reclamos campesinos. En la casa de Madero, durante la cena, la tensin crece. El decorado estilo siglo XIX de la poca de Porfirio Daz es la clave para entender que slo ha habido un reemplazo de grupos dirigentes. Comen Francisco Madero, Vzquez Gmez, Carranza, Emiliano y Eufemio Zapata, los dos ltimos atentos todo el tiempo a las carabinas que los acompaan y al cofre envuelto en la bandera mexicana. Las dilaciones de Madero en relacin a las tierras se contraponen con su exigencia de licenciamiento de las tropas. Los dos Zapata quedan en angustiosa inquietud, como lo ponen de manifiesto al relatar su reunin a Tepepa y Martnez, detrs del monumento a Benito Jurez en la Alameda Central. La ruptura con Madero se prepara dndole la espalda a la mxima figura del liberalismo mexicano. En Cuautla la crtica va a ser mayor, y Zapata se pregunta, en una reunin con los ms cercanos de sus hombres en El Lon de Oro, si la revolucin realmente ha triunfado, y todos

deciden resistir el licenciamiento de las tropas. Emiliano se queda solo leyendo SINFONA DE COMBATE, de Santiago de Hoz, en voz alta y emocionado:
Taciturno, medroso, cabizbajo... cargado de cadenas y grilletes con la piel ulcerada por los fuetes, mirando siempre abajo, sin aprender a erguirse turbulento y a quebrantar un mundo en sus fulgores: all est, sin virtud y sin vigores, degradado y hambriento, soando en [sic] sus perdidas libertades y en sus glorias sin par de otras edades, el pueblo que en homricas peleas, baando con sus sangres sus montaas, saba llevar al triunfo sus ideas y verter sin temblores sus entraas, y arrojar los pedazos de sus yugos...a los crneos de todos sus verdugos! 8

La aparicin de Cirila no le ofrece el consuelo buscado. En la Plaza de Armas de Cuernavaca, Madero le exige el licenciamiento, mientras Zapata queda frente a Huerta y Madero los presenta. El lder campesino se retira antes del banquete y Huerta le ensea el ltigo a Madero sugiriendo lo que ha de hacerse con los zapatistas. Sigue un contrapunto de escenas: los maderistas, los hacendados y la gente respetable en el Jardn Borda y los zapatistas y los anarquistas en el patio de una casona colonial. El recitado de un poema de Hoz por parte de Magaa donde se llama al pueblo al combate frente a los brindis exigiendo un rgimen de garantas y el fin de los perturbadores. Acabados los banquetes, y en una de las escenas ms intimistas del texto, Zapata le propone matrimonio a Lola Muro. Los dos se resignan a estar unidos slo en el combate, para el que sale Emiliano Zapata tomando el camino hacia Cuautla. Las posiciones se han endurecido y la ruptura precisa de un hecho y un discurso para hacerse efectiva. Magaa lo detiene en Yautepec con un mensaje de Gildardo Magaa pidindole que detenga el avance ante movimientos sospechosos de Huerta. Eufemio aparece con Rojas prisionero y torturado, lo que suscita la respuesta de Emiliano que decide someterlo a una junta de guerra por abuso de autoridad. En una reunin posterior, deciden proteger a Madero del complot que prepara Huerta. Por lo visto, trabajan en el interior de Zapata las ltimas resistencias contra la ruptura. Los acontecimientos se suceden con mayor rapidez: Tepepa es asesinado por lo que exigen el retiro de las tropas federales de Morelos, Huerta avanza en su conjura, Beatriz le pone sobre aviso a Zapata del plan de Huerta para hacer que Zapata mate a Madero al creerse traicionado, los titulares de peridicos dando cuenta de los choques entre federalistas y zapatistas y del arresto de Rodolfo Magaa y de Abraham Martnez. Madero y Zapata finalmente se entrevistan, pero no logran ningn acuerdo, insistiendo el primero en el retiro de las tropas y denunciando la labor demaggica de los Flores Magn, y el segundo recomendndole cuidado. La visita de Beatriz a los presos zapatistas prepara el terreno para el futuro desconocimiento de Madero por parte de Zapata, dando paso a una panormica de la sierra de Morelos que se acerca a una casa de mampostera rodeada por campesinos en fila, para finalmente detenerse en la imagen de los campesinos firmando un documento que Zapata les ofrece. La escena que sigue es la de Zapata anunciando el documento como una sentencia, como la sentencia justa que el juez honrado dicta 9, leyendo el artculo 7 del Plan de Ayala, y nuevamente una panormica de la sierra con una multitud mayor y un acercamiento de la cmara hacia una bandera mexicana con las palabras PLAN DE AYALA. El General toma la bandera e inicia el galope frentico de sus caballos mientras aparecen sobreimpresas: DOTACIN Y RESTITUCIN DE TIERRAS PARA LOS PUEBLOS, AGUA PARA LOS RIEGOS Y
8Idem, 9Idem,

p. 287. p. 361.

10

CULTIVOS. LA TIERRA PARA QUIEN LA TRABAJA. LA LIBERTAD PARA QUIEN LA CONQUISTA. Un travelling como emplazado desde un tren muestra poblaciones, sembrados, paisajes y otras imgenes ya vistas: la toma de la hacienda de Huichila, el incendio de poblaciones, la explosin de granadas, y concluye en una pgina del IMPARCIAL anunciando el derrocamiento de Madero por Huerta. La revolucin se ha hecho imparable y no queda espacio para matices o consideraciones. Desde la celda de Martnez y Magaa se escuchan los disparos que sealan el asesinato de Madero y de Pino Surez. El rostro baado en lgrimas de Martnez y su boca entonando con voz quebrada el himno nacional cierran la escena. La revolucin liberal vencida por la reaccin y la nica alternativa de la revolucin social, simbolizada por una locomotora que atraviesa el campo a un ritmo cada vez ms acelerado, seguida por centenares de miles de campesinos, armados y montados en sus caballos, con los fusiles en alto y las banderas desplegadas Cerca de Agua de Patos se encuentran Zapata y el coronel Guajardo, que lo invita a un banquete para el da siguiente, para luego separarse por rumbos distintos. La traicin nuevamente en la escena. Zapata en su ltimo da de vida escoltado por slo diez hombres, antes de aparecer en un catre de madera junto a Cirila. Las imgenes son las del sueo de Emiliano: tractores avanzando por los campos, y sus camaradas muertos manejndolos, hasta el mismo Madero, todos tirando de cuchillas que se hunden en la tierra, seguidos por segadores, y el Hemiciclo a Jurez convertido en un dique, desde el cual se riegan los campos, con los campesinos vestidos como obreros en un paisaje dominado por granjas y ninguna hacienda, y batallones de hombres con picos, azadas y palas cantando:
Voy a cantar, compaeros, la cancin del agrarista... les dir muchas verdades, seores capitalistas... es la cancin de los pobres que en el campo trabajamos... los que con tantos sudores nuestras tierras cultivamos... 10

En el sueo resumidas las aspiraciones del agrarismo: la modernizacin tcnica, las obras de irrigacin necesarias para fertilizar los campos, un nivel de vida ms elevado, la unin del obrero y el campesino, la supresin de la gran propiedad y el desarrollo de granjas colectivas o pequeas propiedades dedicadas al cultivo extensivo, y (la presencia de Madero permite suponerlo) el desarrollo de un sistema poltico democrtico; la revolucin social unida a la poltica. Las ms importantes ideas-fuerza de la versin agrarista de la Revolucin Mexicana logran aqu su plasmacin en imgenes, y por lo tanto se alcanza el clmax del mensaje ideolgico del film proyectado. Cirila interrumpe el sueo desesperada porque so que Emiliano ha de ser asesinado. El canto del gallo lo saca de la cama y lo lleva hacia las botas. Le cuenta su sueo:
La muerte se nombra como uno, cuando llega, y no hay modo que te escapes...Yo tuve un sueo muy raro...como de diablos y de animales que nunca haba yo visto...Pero no creas que eso era malo...Eran caballos de fierro que araban los campos /.../ Luego unas tinotas grandes, de piedra, con harta agua adentro, pa'regar una infinidad de campos que no te puedes imaginar...unas tinotas tan grandes como cerros, que a m me parecan hechas para que se baaran los gigantes...Y miraba que la tierra era de todos...y que todos se miraban contentos...Yo me deca: pos 'onde

10Idem,

pp. 373-374.

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andar? Ser esto Mxico? Y era Mxico, era Mxico, era Mxico! Fue entonces cuando me recordastes... 11

Este es el fragmento convertido en epgrafe por el EZLN. El Zapata de Revueltas se mantiene fiel a la fatalidad asumida desde el comienzo, cuando acept el liderazgo de su pueblo y luego le dio alcance nacional. La despedida de Cirila nuevamente juega con el contraste realidad/sueo:
Ha de ser noms un cambio de sueos, Cirila...Y si me matan como lo soastes...entonces eso querr decir que mi sueo tambin se convertir en realidad tarde o temprano...Y si ansina es, Cirila, una sola vida que uno tiene sera muy poco para dar! Voy pues en busca de tu sueo y del mo! Adis, Cirila!12

La mstica del sacrificio personal por el logro de la causa, por la fidelidad a un destino. Tanto el General como su escolta se pierden en la distancia. El flash-back que ha sido toda la pelcula se disuelve en abril de 1919, con el cadver de Emiliano Zapata expuesto en los portales de la Inspeccin de Polica, y los gritos de la Gera que niega su muerte. La separan del cuerpo y comienza el cortejo fnebre, con la gente a distancia de la carreta, entre ellos Lola Muro. Un agente intenta arrestar a la Gera y reconoce a Dolores, que niega su identidad y se presenta como maestra. El polica la sigue y debe refugiarse en la escuela con la complicidad de las verdaderas maestras. Se presenta ante los nios, con el polica espiando tras la ventana, y les relata la muerte de Zapata:
/.../ sabrn que Emiliano Zapata no ha muerto y tampoco morir... porque Emiliano no ha sido solamente un hombre... y un hombre verdadero,, sino una Causa... y esa causa florecer en una tierra que a todos pertenezca... en una libertad de que todos gocen... dentro de un amplio mundo, nuevo, donde el odio habr desaparecido, junto con las guerras, el temor, la pobreza y la ignorancia... Las cenizas de emiliano Zapata y de tantos otros que han luchado sin tregua ni descanso como l, sern los cimientos sobre los cuales estar edificada esa infinita casa del hombre...

La imagen de Dolores es la de la pedagoga revolucionaria, la combinacin de doctrina y ejemplo a la que el mismo Revueltas intent ser fiel toda su vida. El mito que se encarna no slo en los lderes campesinos sino en los militantes sociales y en los maestros y profesores, que seorea sobre Dolores. Fade out. Hemos asistido a la construccin del discurso ideolgico a travs de la narracin, un discurso que va desde el inmediato reclamo por una leva forzosa hasta la asuncin de una posicin abiertamente revolucionaria en el Plan de Ayala, con la aceptacin de elementos de anlisis provistos por el pensamiento anarquista, un desarrollo enmarcado por el trgico final de Zapata en 1919, final que no es aceptado literalmente al comienzo (el impacto y el rechazo del hombre comn por la idea de la muerte se expresa en la actitud de la Gera), pero que luego, con el cadver del lder agrarista a la vista de todo Cuautla, se desliza de la aceptacin de la muerte fsica a la sobrevivencia de la ideologa y de la leyenda, puesta en la dimensin de la larga lucha de la humanidad por la justicia (actitud de Lola Muro). La misma muerte biolgica es idealizada como sacrificio y luego ideologizada y mitificada. El anticipo de esta resolucin se halla en el
11Idem, 12Idem,

p. 376. p. 378.

12

sueo de Zapata en su ltima noche, contrastado con el de Cirila. Los dos sueos dan paso a dos realidades, la fsica y la ideolgica. La construccin del discurso ideolgico agrarista en el guin sigue varias etapas: -el reclamo por los excesos de los hacendados y la injusticia de base de su poder, sustentado sobre la usurpacin de tierras que desde siglos haban pertenecido a las comunidades indgenas y campesinas. En este momento el gobierno es visualizado como legitimador implcito de esa injusticia y por tanto garante del mantenimiento del statu quo, en una actitud paternalista; -el encuentro con Flores Magn pone en contacto a Zapata con un aparato conceptual que ampla la capacidad la capacidad de anlisis y revela el alcance nacional de los reclamos, lo que no lleva a la asuncin de la necesidad de la revolucin, sino al crecimiento de la sospecha sobre la conformacin del poder; -la misin enviada a Madero significa la bsqueda de posibilidades de solucin, dada la conflictiva situacin de Mxico. El grupo de descontentos (al que sera osado calificar ya de zapatistas) busca la alternativa que aparentemente podra garantizarle el cumplimiento de los reclamos. Todava la opcin ofrecida por Flores Magn no llega a integrarse totalmente al discurso (salvo el eslogan "tierra y libertad"), que de hecho permanece en los lmites de los reclamos tradicionales; -la eleccin de Zapata como lder de su pueblo es simultnea con la revolucin maderista, que todava permanece lejana, salvo por el levantamiento de Tepepa, que acelera la opcin poltica revolucionaria al generar la persecucin por parte del estado. La fuga en la doma consolida la ruptura con el estado porfiriano y el posterior entierro de Tepepa hace de "tierra y libertad" el eje del discurso de la revuelta, al igual que el encuentro con Magaa puede tomarse como la aceptacin de los elementos conceptuales provistos por el anarquismo; -el triunfo de la revolucin maderista lo coloca, vista la reticencia de Madero a definir el problema agrario y su permanente exigencia del desmantelamiento de las tropas, en posicin de sospecha frente al nuevo gobierno, confirmada por la presencia del ejrcito federal en el entorno de Madero. Desde all se inicia una ruptura evidente por todo el contexto pero que Zapata demora tanto como le fue posible; -la ruptura se evidencia en dos momentos: el contrapunto de discursos y la entrevista final con Madero, y se hace discurso en la declaracin del Plan de Ayala, en la cual la revolucin social se pone definitivamente por encima de la democrtico-liberal; -el sueo final de Zapata, que se ubica siete aos despus, es la sntesis de los objetivos del agrarismo que, luego del asesinato, deben ser construidos pedaggicamente desde las bases. El contexto ha cambiado (si bien el cambio no se hace explcito en el guin) y el agrarismo, a pesar de la continuacin de la lucha de facciones, que es la que le costar la vida a Zapata, ha logrado cierta adhesin en el ambiente revolucionario, como se haba puesto de manifiesto en la Convencin Consituyente. La pedagoga revolucionaria y la reforma agraria deben convertirse en la base del nuevo estado revolucionario. Los componentes ideolgicos del discurso del guin se manifiestan a travs de los personajes, que, sin ignorar el esfuerzo de Revueltas por dotarlos de una psicologa, no dejan de ser mscaras desde las que hablan posiciones polticas. La tentacin panfletaria por momentos es grande, y los episodios intimistas sirven para aligerar por instantes la carga ideolgica y volver sobre el Zapata de carne y hueso, pero lo ideolgico domina sobre todo el texto e irrumpe tambin en esos episodios. No hay espacio para la vida propia en una revolucin. Todos los personajes giran en torno de Zapata, que concentra la tensin de la accin a lo largo del relato, como simpatizantes o amigos (Tepepa, Eufemio), como enemigos de clase (el hacendado de los aplausos), como aliados polticos (Torres Burgos), como compaeros ideolgicos (Magaa), como enemigos ideolgicos (Huerta), o como contrapunto poltico (Madero, Flores Magn), como amantes o compaeras (Cirila, Gera, Beatriz, Lola). El universo

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ideolgico, salvo Lola, parece circunscripto a los hombres, y las mujeres, todas las que aparecen en el guin, estn vinculadas afectivamente con el lder campesino, que en sus correras amorosas no refleja la lucha de clases. Por otro lado, encontramos un contraste marcado entre los personajes ideologizados, como Flores Magn o Magaa, y los revolucionarios instintivos (como el mismo Emiliano o cualquiera de sus compaeros). Estas caractersticas de los personajes son comunes a gran parte de los relatos de la revolucin, como LOS DE ABAJO, EL GUILA Y LA SERPIENTE o EL LLANO EN LLAMAS. En ese sentido, el texto no es innovador respecto de la tradicin literaria de la que se nutre. Zapata es, como era de esperar, el personaje cuya psicologa est mejor tratada, sobre el cual Revueltas trabaja con ms cuidado los matices, el que lleva el relato implcito en su comportamiento, el que encarna el mito, en un proceso de encarnacin que es paralelo al desarrollo ideolgico, y en el cual ambos se complementan y se refuerzan. La psicologa bsica de Zapata est presente desde el comienzo: es un hombre de formacin muy simple, taimado, desonfiado, silencioso, rudo, de una sensualidad visceral, casi el prototipo del campesino, aunque no parezca ser un gran amante de las fiestas o del alcohol. Es un excelente jinete y experto domador, lo que lo convierte en hombre respetado por sus congneres y admirado por las mujeres. El desarrollo ideolgico del personaje es secundario respecto a la encarnacin del mito agrario, un hecho que tiene resonancias religiosas permanentes, como lo hemos sealado a lo largo de la lectura del texto. Es un lder campesino y nunca se aleja de esas races, con toda la carga de telurismo, racionalidad mgico-mtica, religiosidad que eso significa. Ya habamos anticipado el esquema de revelacin/retiro/ misin, que es evidente en el texto. La Gera descubre la seal fsica que corresponde al destino, un destino que Zapata no puede an entender, a pesar de tener cierto don de profeca, y cuya intuicin tambin haba correspondido a su madre ya desde el nacimiento. La fatalidad lo arrastra a lo largo del relato, hasta el punto de que parece por momentos estar sometido a fuerzas que no controla, que pueden ms que su voluntad. La revelacin no es la ceguera camino a Damasco sino un proceso lento, consolidado desde los reclamos de tierras hasta el nombramiento por don Evelino. En ese momento, Zapata abdica de su vida privada y se entrega a su pueblo. La fatalidad y su accin coinciden. Pero la revelacin necesita una confirmacin y es lo que le da el retiro en la capilla por casi una semana. Aunque el objetivo del encierro es el estudio de los mapas de Anenecuilco, fuente de los reclamos, la semejanza con los retiros previos a la misin de Moiss, Cristo, Buda no se puede soslayar. Toynbee, al hablar de los lderes religiosos nos da pistas para entender el papel que ese encierro juega en la obra: es la reunin de fuerzas personales para ponerlas al servicio del destino. La hagiografa catlica brinda innumerables ejemplos para confirmar esto, y el esquema del relato de las tentaciones de los santos subyace aqu. La tentacin es la Gera que entra a escondidas a la capilla y que es expulsada por Emiliano, mientras una tormenta azota la capilla, equivalente de la tormenta interior. La misin es el tercer momento, el de la pica, el que ocupa la mayor parte del relato, y el que tiene la mayor carga ideolgica. El domador experto deviene lder poltico y militar. Aqu la dialctica con la fatalidad se demuestra en las permanentes dudas de Emiliano ante ciertas decisiones: la ejecucin de prisioneros, la ruptura con Madero. La proclamacin del Plan de Ayala, que es el final del relato pico, es el momento mximo de la misin, un equivalente a los discursos centrales de los lderes religiosos, el punto donde la clarificacin ideolgica es mayor. El sueo es nada ms que el Plan concretado, modernizado. Entre el Plan de Ayala y el sueo (separados por uno de los smbolos centrales del relato, pero por siete aos en la realidad), una elipsis que encubre la conformacin del agrarismo bajo la sombra de Zapata. El asesinato del lder permitir al movimiento la integracin a la revolucin, al estado producto de ella, y la

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oficializacin del discurso. Lola frente a los alumnos es simultneamente un llamado a la lucha permanente, y a la vez, vista irnicamente, la pedagoga impulsada por el estado revolucionario que proclama la reforma agraria pero que la deja inconclusa. Pero nos extralimitamos porque la misin de Zapata concluye en Chinameca, el resto es el zapatismo o el agrarismo. Zapata vivo era leyenda, combinacin de admiracin en el pueblo campesino y de espanto en el mundo urbano burgus, muerto se transmuta en mito, es uno de los pilares de la Revolucin Mexicana, que no fue ni "social" ni "democrtica" (salvo para ciertos sectores) pero que se aliment del impacto del General campesino. Creemos que en esta visin revolucionario-proftica es donde se sintetiza la imagen de Zapata construida por Revueltas, en un esfuerzo de recuperacin del cono del control del discurso oficial, una recuperacin tmida (entendible en el contexto de la militancia de Revueltas en el PCM, caracterizado por su ambivalencia ante los gobiernos revolucionarios), en la que se purifica la imagen de Zapata de la cooptacin del agrarismo oficial, y que refleja los propios dilemas polticos del autor, oscilando entre el compromiso revolucionario con el partido, dominado por la ortodoxia marxista, y su bsqueda de un marxismo humanista ms combativo, un dilema que resuelve contemporneamente a la escritura del guin con la salida del partido y la fundacin de la Liga Espartaquista. Antes de cruzar el puente para volver al EZLN, nos demoraremos en cinco imgenes desarrolladas en el guin que, utilizando elementos de la gramtica del cine, sintetizan la conjuncin del relato ideolgico con la constitucin del mito revolucionario a nivel discursivo. En los cinco casos, la imagen refuerza el mensaje del guin, cuando no lo expresan explcitamente, y contribuyen a los clmax internos del mismo. Recordemos que, como afirma Marcel Martin,
hay un smbolo propiamente dicho cuando el significado no proviene del encuentro de dos imgenes [que sera el caso de la metfora cinematogrfica] sino que reside en la imagen misma; se trata de planos o escenas pertenecientes siempre a la accin y que adems de su significado directo se hallan cubiertas de un valor ms profundo y amplio y cuyo origen obedece a diversas causas /.../ 13

La primera es la tormenta junto a la capilla donde medita Zapata, una metfora construida con el contrapunto de los relmpagos y el aguacero con los sucesos del interior de la capilla. Emiliano inspecciona el mapa, seala los contornos de las tierras en disputa, alumbrado por la luz de una lmpara de petrleo. El aguacero ruge cargado de relmpagos. Cada tanto, en medio de los documentos, vuelve la vista hacia la claraboya y contempla la tormenta. Los hombres esperan afuera despus de das y sigue la lluvia. El aguacero forma torrentes impetuosos entre los guijarros. Emiliano duerme y desde la claraboya se insina la luz del amanecer. Es una metfora eminentemente plstica, basada en una semejanza o analoga de estructura o tonalidad psicolgica en el contenido puramente representativo de las imgenes 14. Nos coloca frente al dilema interior de Zapata, confrontado con el desafo que ha significado la eleccin como jefe de su pueblo. El agua corriendo por entre los guijarros, una imagen sin duda para pensada primer plano, es la intensidad de la reflexin. Es el clmax del retiro, y el amanecer es la insinuacin de otro momento, del fin de las dilaciones. El segundo es un smbolo de carcter dramtico e ideolgico, una accin visual combinada con un elemento sonoro, la colisin de la locomotora con la puerta de la hacienda. Revueltas dedica
13Martin, 14Idem,

Marcel, El lenguaje del cine. Barcelona, Gedisa, 1996, p. 107.

p. 102.

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mucha atencin a esta escena, que por el juego de montaje sugerido nos recuerda a EL ACORAZADO POTEMKIM. El maquinista anuncia la cercana con el portal y toca el silbato, aumentando la velocidad de la locomotora. El avance incontenible se diluye en una serie de flashes, y Revueltas indica un montaje desarrollado a partir de imgenes de: -la va del ferrocarril desde diferentes ngulos de la locomotora en marcha; -una toma en picada del desenganche de los carros; -los dems carros que se quedan atrs, y el rostro de los guardafrenos; -locomotora hacia la cmara colocada en la puerta de la hacienda; -puerta de la hacienda cada vez ms cerca; -flashes de la colisin, humo, estallidos. La masa de asaltantes irrumpe en la hacienda, y siguen escenas de rostros, manos, gente cayendo, explosiones gigantescas, inmenso humo, disparos y el silbato de la locomotora que no cesa. La revolucin se incorpora a travs del tren al texto. Antes, por los titulares se haba tomado conocimiento de los movimientos de otros revolucionarios, ahora es Zapata el que toma la iniciativa, con todo lo de anrquico, destructivo, estridente que supone. Las individualidades desaparecen y los rostros, las manos, el humo, el silbato, las vas, las puertas, la locomotora, los otros vagones conforman la maquinaria de la historia. La misma anarqua, confusin, choque de cuerpos y mquinas del ACORAZADO. La tercera, la de la lectura del Plan de Ayala, ya la hemos comentado, y al igual que la anterior, es de carcter dramtico e ideolgico, compuesta a partir de un hombre con un objeto y el efecto sonoro de la lectura. Tiene el estilo de las peliculas picas con el hroe rodeado de su pueblo, los estandartes y un discurso vibrante (vase LOS DIEZ MANDAMIENTOS, EL CID, CORAZN VALIENTE, sin olvidar que la filmacin de las dos primeras es contempornea de la escritura del guin). El cuarto smbolo refuerza al anterior, es el de la locomotora que avanza por el paisaje. El ritmo de la locomotora, y esto lo aclara el mismo Revueltas, es el de la propia historia de la patria. Los hombres que saludan el movimiento son pocos pero aumentan aceleradamente, a la misma velocidad que la mquina hasta ser cientos de miles. Es la materializacin de las expectativas del discurso, el punto culminante de la misin como dijimos. Ahora no es la maquinaria de la historia, a pesar de ser la locomotora nuevamente el punto de partida, es su velocidad, no hay tiempo para demorarse en choque de cuerpos o mquinas, slo en la multiplicacin de los hombres y en la fuga demencial del tren. Ya se ha producido el punto de ruptura y es irrefrenable. El ltimo que vamos a considerar es estrictamente ideolgico y es el sueo de Zapata, sobre el que tambin nos hemos demorado anteriormente. Tiene un movimiento acelerado pero no es el de la historia, sino el de la fugacidad de las imgenes del sueo. Revueltas describe con precisin cada detalle. La intensidad simblica es fuerte. No se le escapan ni los uniformes, ni la expresin de los rostros, ni lo que hace cada uno con sus manos, ni los sucesivos cambios del estado del campo, ni las construcciones que rodean a los campesinos-obreros. Es el acabamiento de la imagen final utpica del agrarismo. Una incgnita para Zapata que debe apelar a sus categoras de la realidad para explicarle a Cirila lo que so y un guio para el espectador-lector, que tiene las claves del sueo en su propia realidad, independientemente de los elementos provistos por el texto. El texto apela al contexto de recepcin y actualiza su mensaje. El smbolo es el de la utopa zapatista y el de la realidad que el espectador debe criticar de acuerdo a las coordenadas de la utopa.

5
Todo texto ideolgico supone siempre, y pecamos de obviedad al afirmarlo, una praxis. El que acabamos de analizar, y en el contexto en el que lo situamos, supone tres: la de Revueltas,

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desde la perspectiva que ya explicitamos, en el contexto ideolgico de fines de los '50, en la cual era un arma de combate contra la izquierda anquilosada y contra la revolucin traicionada; la de Zapata, el relato histrico que sirve de excusa al relato ideolgico del guin, situado cuarenta aos atrs, el de una lucha por reivindicaciones centenarias y contra la insuficiencia de la repblica liberal en satisfacerlas; y la neozapatista, cuarenta aos despus, que apela al relato ideolgico de Revueltas, en un nuevo contexto, para reactualizar el relato histrico del zapatismo, retomando aquellas reivindicaciones, agravadas por otro siglo de postergaciones, dirigiendo la crtica al estado revolucionario (o postrevolucionario) mexicano, partiendo de la crisis ideolgica de la izquierda, para generar un movimiento capaz de reconstituir la nacin. Nuestro punto de partida fue la praxis del neozapatismo, en el marco de la lucha por el imaginario de la revolucin que se lleva a cabo actualmente en Mxico, y en el anlisis de esa situacin, Revueltas se nos revel en la forma de epgrafe. Ese epgrafe, que encubre la "trampa de la autoridad" (es decir, la apelacin a una autoridad que, por eso mismo, se convierte en un aliado intelectual, y por el juego discursivo que le sigue, en apenas un refuerzo en la lucha ideolgica) nos instal en la praxis del texto y nos hizo referirnos brevemente, como punto de partida del texto estudiado, pero no como objeto de estudio, a la praxis del lder campesino. Las tres praxis recorridas nos hicieron posible un acercamiento a algunas de las luchas polticas ms importantes del Mxico del siglo XX. Es el neozapatismo que se encubre con Revueltas que se encubre con Zapata. La imagen en el centro de discusin es la de Emiliano Zapata, el cono desde el cual se impulsan praxis y se construyen discursos. La vitalidad del cono nos demuestra la vitalidad de la Revolucin en la que se incluye. El debate intelectual e ideolgico sobre la imagen y la representacin de la Revolucin Mexicana no ha hecho ms que continuar, a pesar de los cambios polticos de la ltima dcada. El viaje al fin de un epgrafe concluye en el viaje al fin del mito de la Revolucin Mexicana, viaje que se prolonga en el tiempo que, como dira Jos Revueltas (y este es otro epgrafe tomado de las cartas de Marcos)
...resbala de las manos sin tiempo de los hombres llena su historia, la contradice, la equivoca o la liberta 15.

Leonardo Martnez Agosto del 2000

BIBLIOGRAFA

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